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體育競(jìng)賽的概念范文第1篇

關(guān)鍵詞:體育;競(jìng)賽規(guī)則;文化價(jià)值

中圖分類號(hào):G811.31文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-4590(2010)04-0078-04

Abstract:The rules of sports competition is that people in sports competitions in the decision to sport participation in the formation of the main acts of a normative cultural phenomenon, it contains a response to the process of social civilization and the values required. This article is from the perspective of culture and examine the rules of sports competition, thus revealing its rich cultural purport, to establish "fair competition" of the philosophical basis, and to generate a harmonious cultural environment.

Key words: sports; competition rules; culture value

1 前 言

規(guī)則是人類社會(huì)發(fā)展不可或缺的,是衡量社會(huì)理性化、文明化程度的重要標(biāo)志,也是人類社會(huì)的文明成果。人類歷史的發(fā)展告訴我們,我們的行為不是一開始就突變到現(xiàn)代社會(huì)的文明程度,盡管現(xiàn)代文明也還不是人類社會(huì)的終極版本。我們經(jīng)常會(huì)看到隱退在人類文明化行為背后的動(dòng)物性“野火”還時(shí)不時(shí)地迸發(fā),在人類文明的原野上瘋狂蔓延。人們?cè)诟髯岳娴尿?qū)使下像動(dòng)物一樣展開沒有規(guī)則的原始競(jìng)賽,必然會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的無序和混亂。因此,有必要制定共同遵守的活動(dòng)規(guī)則來約束人的行為,調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系,以求獲得社會(huì)活動(dòng)的穩(wěn)定秩序。奧地利法學(xué)家尤根•埃利希認(rèn)為,規(guī)則可以分為法律規(guī)則與社會(huì)規(guī)則。法律規(guī)則是指“法院對(duì)人們的爭(zhēng)執(zhí)做出裁決的依據(jù)”;社會(huì)規(guī)則是指“法律規(guī)范以外的其他規(guī)范,如道德、宗教、倫理等規(guī)范”。在社會(huì)生活中,所有這些法律、道德、倫理等制度規(guī)范都是日常生活中判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。

在競(jìng)技場(chǎng)上,要判定運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)技術(shù)與競(jìng)技行為是否合理,也需要一種與之相適應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。從廣義的或更原始的范疇看,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“游戲規(guī)則”。沒有規(guī)則,游戲無法進(jìn)行、也就玩不下去。隨著游戲的規(guī)范化和制度化,推進(jìn)了規(guī)則的文明化,并催生了現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)。體育競(jìng)賽規(guī)則是體育運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ),也是其得以順利進(jìn)行的前提和保證。體育競(jìng)賽規(guī)則的出現(xiàn)是符合競(jìng)技運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律性與目的性的。體育競(jìng)賽以激烈對(duì)抗的游戲方式,承載著人們?cè)隗w育中的競(jìng)爭(zhēng)沖動(dòng)和需求,集中展示和生動(dòng)演繹人類的競(jìng)爭(zhēng)文化。這種競(jìng)爭(zhēng)文化極大地激發(fā)人們奮發(fā)圖強(qiáng)、積極創(chuàng)造的聰明才智,并使競(jìng)爭(zhēng)者為“更高、更快、更強(qiáng)”的目標(biāo)而堅(jiān)持不懈地奮斗。競(jìng)賽規(guī)則就是體育競(jìng)爭(zhēng)文化的邏輯規(guī)則,是體育競(jìng)爭(zhēng)文化本身所具有的特性。競(jìng)賽規(guī)則的運(yùn)行機(jī)制是不允許被忽視的,作為一種通約性的社會(huì)示范,無疑是人類其他行為的活動(dòng)典范。體育競(jìng)賽本身就是一種社會(huì)文化現(xiàn)象,它的文化價(jià)值得以顯現(xiàn)的基礎(chǔ)就是其競(jìng)賽規(guī)則――不以規(guī)矩?zé)o以成方圓。競(jìng)賽規(guī)則作為體育文化的內(nèi)在要求,具有豐富的文化內(nèi)涵。本文正是從文化的獨(dú)特視角來審視體育競(jìng)賽規(guī)則,從而揭示其內(nèi)在的人文旨趣。

2 體育競(jìng)賽規(guī)則的文化解讀

規(guī)則是由一定的行為主體制定的要求或者準(zhǔn)許某一類人或者社會(huì)團(tuán)體以某種方式行動(dòng)的指令性原則[1]。更簡(jiǎn)單一點(diǎn),規(guī)則就是用來評(píng)價(jià)行為主體的行動(dòng)是否正當(dāng)?shù)囊?guī)范性命題。當(dāng)一個(gè)人的行為符合普遍的社會(huì)規(guī)范,那么他/她才能獲得社會(huì)或其他成員的認(rèn)可。同理,體育競(jìng)賽規(guī)則是評(píng)價(jià)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽行為是否正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn),是一種針對(duì)參與者而制定的行為規(guī)范。這些參與者主要是指運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員和比賽的其他組織管理人員。無疑,競(jìng)賽規(guī)則的完善是衡量體育競(jìng)賽發(fā)展程度與文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志。一般認(rèn)為,體育競(jìng)賽規(guī)則包括構(gòu)成性規(guī)則和規(guī)范性規(guī)則兩大類。構(gòu)成性規(guī)則,規(guī)定著比賽的具體目標(biāo)及達(dá)成目標(biāo)時(shí)所允許使用的手段,是比賽順利進(jìn)行的保證。例如,籃球比賽中的如何通過突破、運(yùn)球、傳球等方式將籃球投入對(duì)方籃筐的方式。而規(guī)范性規(guī)則規(guī)定著器械、場(chǎng)地的輕重、大小等方面,它可被看成是構(gòu)成性規(guī)則的延伸,與構(gòu)成性規(guī)則相輔相成,保證著比賽的順利實(shí)施[2]。例如,足球場(chǎng)地的大小、球的物理形狀、運(yùn)動(dòng)員觸球使用的動(dòng)作等。構(gòu)成性規(guī)則規(guī)范著主體的行為,規(guī)范性規(guī)則規(guī)范著運(yùn)動(dòng)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)而言之,競(jìng)賽規(guī)則從本質(zhì)上說,是一種特殊的群體規(guī)范,是一種設(shè)計(jì)的游戲規(guī)則,它以技術(shù)規(guī)則為基礎(chǔ),以道德規(guī)則為指引,共同維持著運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中的秩序,保證著運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的順利進(jìn)行[3]?？偠灾?競(jìng)賽規(guī)則是對(duì)體育競(jìng)賽規(guī)律的應(yīng)用。競(jìng)賽規(guī)則應(yīng)是體育競(jìng)賽活動(dòng)順利進(jìn)行的邏輯規(guī)則,反映了體育競(jìng)賽的本身特征,因而,競(jìng)賽規(guī)則運(yùn)行機(jī)制是不容忽視的。

體育競(jìng)賽是現(xiàn)代文明的一個(gè)重要標(biāo)志。文化人類學(xué)對(duì)普遍文化系統(tǒng)的劃分通常包含三個(gè)層次的內(nèi)容:一是人與自然的關(guān)系;二是人與社會(huì)的關(guān)系;三是人與自身心理的關(guān)系。李亦園教授根據(jù)這三層關(guān)系把文化界定為三個(gè)層次:物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。從體育競(jìng)賽背后存在著的那種人文理念和社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)主體的支配和約束來看,體育競(jìng)賽是一種制度文明。競(jìng)賽規(guī)則是體育競(jìng)賽發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。我們知道現(xiàn)代西方競(jìng)技體育的產(chǎn)生是伴隨著西方工業(yè)革命后社會(huì)制度文明化而產(chǎn)生的。所以,西方的一些制度文明與社會(huì)價(jià)值觀也無不反映在這種競(jìng)爭(zhēng)性的游戲活動(dòng)之中。競(jìng)賽規(guī)則是一種社會(huì)文化現(xiàn)象,它是人類社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段而產(chǎn)生的特定的文化活動(dòng)方式。作為體育競(jìng)賽的組織形式和運(yùn)行機(jī)制,約束參與主體行為的競(jìng)賽規(guī)則必然要產(chǎn)生與其存在的社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的文化價(jià)值觀念。一個(gè)具有現(xiàn)代意義的競(jìng)賽規(guī)則,是在社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的兩大支柱的基礎(chǔ)上建立起來的制度文明,必然有著深厚的文化底蘊(yùn)和價(jià)值支撐體系[4]。因此,競(jìng)賽規(guī)則文化的內(nèi)容,應(yīng)該包括競(jìng)賽理念、競(jìng)賽價(jià)值規(guī)則、競(jìng)賽的倫理道德觀以及心理承受能力等,具體表現(xiàn)為規(guī)范性、概括性和可預(yù)測(cè)性等等。

競(jìng)賽規(guī)則素來被稱為競(jìng)賽場(chǎng)上的“法律”。它通過指引運(yùn)動(dòng)參與者的行為來維持競(jìng)賽秩序。在競(jìng)賽活動(dòng)中,什么樣的技術(shù)方法和行為方式是符合運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目規(guī)律的應(yīng)都以競(jìng)賽規(guī)則來判斷。它為運(yùn)動(dòng)參與者提供了一定的模式、標(biāo)準(zhǔn)或方向,使運(yùn)動(dòng)員或其他參與者的行為“有法可依”,并按照規(guī)范性法規(guī)去調(diào)整自己的行為。這一點(diǎn)在難美性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中尤為突出,這些項(xiàng)目都注重發(fā)展難度動(dòng)作和連接動(dòng)作,并重視動(dòng)作的藝術(shù)性,提倡創(chuàng)新。以競(jìng)技健美操為例,每四年進(jìn)行修改的競(jìng)賽規(guī)則使得評(píng)分判斷越來越精細(xì)化、具體化,評(píng)分也就日益客觀、準(zhǔn)確,運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)和整個(gè)比賽的發(fā)展都會(huì)隨之發(fā)生質(zhì)的飛躍,更符合現(xiàn)代體育文明的要求。一方面,項(xiàng)目的發(fā)展促使競(jìng)賽規(guī)則隨之進(jìn)行修改,技術(shù)發(fā)展又會(huì)促進(jìn)規(guī)則的更新;另一方面,規(guī)則的發(fā)展對(duì)技術(shù)的發(fā)展有指導(dǎo)作用,規(guī)則的修改進(jìn)一步推動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)展。競(jìng)賽規(guī)則總是和體育競(jìng)賽緊密聯(lián)系和相互影響的。任何體育競(jìng)賽的背后,總是存在著競(jìng)賽規(guī)則的制約。競(jìng)賽規(guī)則是體育文明發(fā)展到一定階段的社會(huì)文化現(xiàn)象,它是人類文化發(fā)展到一定歷史階段時(shí)的社會(huì)制度文明。

3 體育競(jìng)賽規(guī)則的文化意蘊(yùn)

體育競(jìng)賽是人們理想中公平競(jìng)爭(zhēng)的典范,體育競(jìng)賽的基本原則就是“公平、公開、公正”等社會(huì)誠(chéng)信基準(zhǔn)。這些原則體現(xiàn)在有一套完善的、不同于法律規(guī)則和社會(huì)規(guī)則的競(jìng)賽制度與規(guī)則。在體育競(jìng)賽相關(guān)的制度安排中,最為基礎(chǔ)的是由各種競(jìng)賽規(guī)程和規(guī)則構(gòu)成的規(guī)則制度系統(tǒng),在基本的自然與技術(shù)活動(dòng)層面維系著體育競(jìng)賽活動(dòng)的運(yùn)行[5]。普遍認(rèn)為,體育競(jìng)賽中的競(jìng)爭(zhēng)行為是各相關(guān)主體在參與體育競(jìng)賽活動(dòng)過程中遵守規(guī)則和執(zhí)行規(guī)則的行為。完善的競(jìng)賽規(guī)則是體育競(jìng)賽獲得成功的重要標(biāo)志,是運(yùn)動(dòng)員取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)的基本保證。很顯然,對(duì)體育競(jìng)賽規(guī)則的理解大都是發(fā)生在對(duì)各相關(guān)主體行為規(guī)范的約束之上,并不能體現(xiàn)體育競(jìng)賽作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象的內(nèi)在要求。因?yàn)?體育競(jìng)賽本身具有深刻的文化意義,絕不僅僅是一個(gè)運(yùn)動(dòng)競(jìng)技活動(dòng)。而作為保證體育競(jìng)賽正常運(yùn)行并展示體育文化與倫理思想的競(jìng)賽規(guī)則,是與體育競(jìng)賽的本性相一致的,它從制度層面更具體地反映了體育文化本身固有的、極其重要的文化旨趣。

3.1 競(jìng)賽規(guī)則映射著理性的社會(huì)價(jià)值理念

在體育文化發(fā)展的文明化過程中,體育競(jìng)賽規(guī)則的精細(xì)化、明晰化,對(duì)不同的比賽更有針對(duì)性,對(duì)比賽規(guī)則執(zhí)行遵守的監(jiān)控更為有效。并且,在這同一過程中,隨著在比賽中高度的激烈對(duì)抗性與理性保護(hù)以避免兩者之間平衡的建立,自我控制與自我約束也達(dá)到了新的高度。這不僅僅體現(xiàn)了一種文明的文化生活方式,而是一種鮮明的文化價(jià)值理念的展現(xiàn),反映了人類對(duì)自身發(fā)展必然規(guī)律的價(jià)值認(rèn)識(shí),對(duì)社會(huì)發(fā)展的高度自覺意識(shí)。事實(shí)上,競(jìng)賽規(guī)則是人類對(duì)自身存在和發(fā)展的價(jià)值認(rèn)識(shí)的延伸。依照人的天性,任何人都想無拘無束地行事,自由自在地生活,沒有約束和限制。而人和動(dòng)物的區(qū)別就是其社會(huì)性,現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活使人們不能按照一己之私為所欲為而不顧其后果,否則勢(shì)必導(dǎo)致人類社會(huì)變成你爭(zhēng)我奪,弱肉強(qiáng)食的叢林世界。人類歷史發(fā)展中各個(gè)歷史時(shí)期的人類戰(zhàn)爭(zhēng)以血的教訓(xùn)向我們揭示人性野蠻的魔咒是如何糾纏人類的理性精神。體育人類學(xué)家所認(rèn)定的體育起源于戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn),也是從很多項(xiàng)目與軍事斗爭(zhēng)有著同根同源的關(guān)系中總結(jié)出來的。只有通過理性協(xié)商,制定一些必要的規(guī)則和章程,人人遵守按之辦事,最終才能保障社會(huì)的有序化和文明化,實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的利益和目的。從古希臘競(jìng)技比賽中,男性之間的赤身的競(jìng)爭(zhēng)形式就可以看出一種裸的“平等、公開的元規(guī)則”。近代體育競(jìng)賽規(guī)則的完善已經(jīng)內(nèi)化在各個(gè)競(jìng)賽項(xiàng)目中,成為運(yùn)動(dòng)員自覺的自我約束,使他們的行為和感情都變得文明化了。競(jìng)賽規(guī)則的確立都是來自于人類對(duì)社會(huì)發(fā)展的途徑、方向和結(jié)果的理性追求,是對(duì)人的存在與發(fā)展意義的理解,包含了對(duì)人的社會(huì)存在意義和發(fā)展的價(jià)值認(rèn)識(shí)。

3.2 競(jìng)賽規(guī)則內(nèi)蘊(yùn)人的現(xiàn)代化

我們通常所說的現(xiàn)代化即“西方化”。它形成于18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng),黑格爾在《歷史哲學(xué)》中認(rèn)為,“現(xiàn)代化”是文明一元論或中心論,工業(yè)革命以后演變成西歐中心論。在社會(huì)學(xué)家看來,“現(xiàn)代化即理性化”。 馬克斯•韋伯把現(xiàn)代化定義為理性化,其意思是:現(xiàn)代社會(huì),是合乎科學(xué)地、合乎進(jìn)化規(guī)律地、合乎邏輯地發(fā)展的?！暗侥壳盀橹?即在沒有更好的理論出現(xiàn)前,‘現(xiàn)代化即理性化’這個(gè)看法是可以接受的”。由此,我們可以認(rèn)為人的現(xiàn)代化也即是人的理性化。在終極意義上,人的一切活動(dòng),都是為了實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與完善。競(jìng)賽規(guī)則作為人類文明創(chuàng)造的一種理性選擇,在本質(zhì)上內(nèi)蘊(yùn)人的現(xiàn)代化。

體育競(jìng)賽的競(jìng)技性自然包括了對(duì)身體暴力的容忍,這尤其表現(xiàn)在那些直接的身體對(duì)抗性項(xiàng)目之中。在不同發(fā)展階段的社會(huì)體育競(jìng)賽對(duì)身體暴力使用和允許的習(xí)慣程度是不同的。以今天和古代的摔跤比賽為例。根據(jù)國(guó)際摔跤聯(lián)合會(huì)規(guī)則的規(guī)定,在自由式摔跤中,勒頸、半勒、用力向雙肩下握頸、動(dòng)腿等都是犯規(guī)動(dòng)作,另外還禁止拳打、腳踢或用頭頂撞等動(dòng)作。一場(chǎng)比賽不超過9分鐘,分三個(gè)階段,每階段3分鐘,中間分別有兩次1分鐘的休息時(shí)間,比賽有一個(gè)主裁判、三個(gè)裁判和一個(gè)計(jì)時(shí)員。即使有這些很嚴(yán)格的規(guī)則,許多人仍然認(rèn)為自由式摔跤是不很文明、比較粗野的體育項(xiàng)目。在古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)中也有這項(xiàng)在場(chǎng)地內(nèi)進(jìn)行的摔跤項(xiàng)目(角力),當(dāng)時(shí)十分普及。這種比賽有一個(gè)裁判,但是沒有計(jì)時(shí)員和時(shí)間的限制,比賽直到一方放棄才告結(jié)束。競(jìng)技者可用身體的任何一個(gè)部分進(jìn)行角斗,他們手、腳、肘、膝、頸、頭并用,斯巴達(dá)人甚至用腳進(jìn)行角斗。摔跤選手可以允許彼此挖出對(duì)方的眼珠。不用說,在這種殘忍的競(jìng)賽中,競(jìng)技者經(jīng)常會(huì)受到駭人的傷害,丟掉性命也是很平常的事情。

古代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的身體暴力程度較高,這絕非孤證,在拳擊和其他同場(chǎng)對(duì)抗運(yùn)動(dòng)中還有遺留?，F(xiàn)代體育競(jìng)賽通過一定的社會(huì)組織制定相關(guān)競(jìng)賽規(guī)則來形成對(duì)暴力沖動(dòng)和手段的控制,我們自動(dòng)地根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)來衡量犯禁行為。這些標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)化以后能夠以多種方式形成抵御功能并強(qiáng)化我們抵御偏離理性的能力。當(dāng)今世界體育競(jìng)賽中出現(xiàn)的興奮劑、運(yùn)動(dòng)員資格、球場(chǎng)暴力、假球黑哨以及科技異化等困難和矛盾最終導(dǎo)致了雙重的道德和良知的分裂[6]。在現(xiàn)代體育競(jìng)賽規(guī)則的調(diào)控、約束下,比賽既充滿著激烈的對(duì)抗但又極力避免出現(xiàn)過激、傷害行為。對(duì)競(jìng)賽規(guī)則不斷地進(jìn)行部分修改和增加補(bǔ)充說明,目的就是鼓勵(lì)進(jìn)攻,激勵(lì)進(jìn)球,堅(jiān)決制止暴力行為和非體育道德行為,使體育比賽更富有創(chuàng)造性并更加精彩、激烈。比賽規(guī)則的強(qiáng)制逐漸變成內(nèi)在自覺的自我約束,他們自己、他們的行為和感情都慢慢變得更理性。這種由外在監(jiān)控逐步走向內(nèi)心自覺的“現(xiàn)代化”進(jìn)程,是人類社會(huì)心理的理性凈化[7]。

3.3 競(jìng)賽規(guī)則蘊(yùn)含人的現(xiàn)實(shí)超越本性

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精神是“更高、更快、更強(qiáng)”,它目的直指人類能力的終極極限。2009年8月博爾特在德國(guó)柏林田徑世錦賽中打破了100米(9秒58)和200米(19秒19)世界記錄,也就在同一個(gè)月的國(guó)際田聯(lián)黃金聯(lián)賽蘇黎世站上,俄羅斯跳高女皇伊辛巴耶娃又一次把自己的記錄提高了1厘米(5米06),這不禁使我們?cè)僖淮蔚厮伎既祟惖臉O限在哪里?作為地球上唯一的實(shí)踐主體,人在自己的主體性活動(dòng)中不斷改造自己所面臨的客觀世界,同時(shí)也在不斷地改造著自身,從而使自己的本質(zhì)不斷地超越。體育競(jìng)賽是人類挑戰(zhàn)自己,全面發(fā)展自己的一種感性的文化活動(dòng)。隨著參與主體的自主性逐漸增大,以及其適應(yīng)的社會(huì)文明化程度的要求,就迫切需要一種與現(xiàn)實(shí)競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)相適應(yīng)的精神力量以使其能夠自律。體育競(jìng)賽的實(shí)現(xiàn)就是要求有一套客觀公正的、制度性的行為準(zhǔn)則來作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)楦?jìng)賽規(guī)則往往禁止參與主體使用一些高效的手段達(dá)到預(yù)定的目的。因此競(jìng)賽規(guī)則在制度上保證了人們對(duì)自身發(fā)展和完善的超越,并對(duì)未來可能達(dá)到的境界的一種積極追求。這樣,競(jìng)賽規(guī)則意味著通過實(shí)踐活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的否定與批判,是對(duì)社會(huì)改造和人類自身發(fā)展與完善的深刻實(shí)踐,它將把生活的發(fā)展、人類的生活與人類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)與完善提升到一個(gè)新的境界。競(jìng)賽規(guī)則是在促進(jìn)體育競(jìng)賽發(fā)展的主體性活動(dòng)中所確立的一個(gè)明確的選擇,而不是毫無目的的純粹自然或抽象的邏輯概念。體育競(jìng)賽允許興奮和沖動(dòng),但同時(shí)又必須克制和收斂這種沖動(dòng),對(duì)這種沖動(dòng)的克制和收斂就需要體育規(guī)則有張有弛、有利有節(jié)地進(jìn)行調(diào)節(jié)。競(jìng)賽規(guī)則展現(xiàn)了現(xiàn)代體育競(jìng)賽對(duì)自身文明程度的不斷超越,對(duì)比古希臘競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代體育比賽中的體現(xiàn)的暴力程度,我們可以發(fā)現(xiàn)這些非常具體的文明進(jìn)程。

事實(shí)上,競(jìng)賽規(guī)則的制定和修改都始終“以人為本”的,它要盡可能地滿足作為主體的人對(duì)體育競(jìng)賽的需求,參照運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中的客觀條件和客觀規(guī)律,制定具有合目的性和合規(guī)律性的競(jìng)賽規(guī)范。人是不斷追求進(jìn)步和全面自由發(fā)展的能動(dòng)性的行為主體。人對(duì)自身的需求也反映在對(duì)競(jìng)賽的需求上面,在不斷挑戰(zhàn)自己和他人的過程中獲得滿足。按馬斯洛的需要層次理論來說,人的需要是分層次的,滿足是在不斷地從低級(jí)的需要向高級(jí)需要實(shí)現(xiàn)的,首先是生理和安全的需要,再次是社交和尊重的需要,其次是自我實(shí)現(xiàn)的需要。競(jìng)賽規(guī)則的產(chǎn)生和修改也是在一定程度上是實(shí)現(xiàn)和滿足著人們的不同需求。可見,從人的需要層次來說,制定和修改出相對(duì)合理性和目的性的競(jìng)賽規(guī)則就是行為主體對(duì)競(jìng)賽需求的滿足,其實(shí)質(zhì)就是人超越夢(mèng)想、不滿足現(xiàn)實(shí)的價(jià)值追求。

4 競(jìng)賽規(guī)則的文化拓展

4.1 公平競(jìng)爭(zhēng)與創(chuàng)造的共生

現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往得以完成和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是參與主體的共同實(shí)踐理性。首先這種理性具有社會(huì)性,它是為各相關(guān)主體所認(rèn)同,符合大多數(shù)主體利益、需要的理性;其次就是實(shí)踐性,它以主體的需要為基礎(chǔ),以主體間性為核心,是“以人為本”的主觀與客觀的統(tǒng)一。共同實(shí)踐理性體現(xiàn)在一個(gè)具體的共同標(biāo)準(zhǔn),也即是建立在特定社會(huì)價(jià)值觀、文化觀社會(huì)觀為基礎(chǔ)的規(guī)則文明。規(guī)則文明是人對(duì)社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造及成果結(jié)晶,其公共性的具體內(nèi)容是人對(duì)社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)、改善?，F(xiàn)代競(jìng)賽規(guī)則就是以“公平、公開、公正”的制度規(guī)則來規(guī)范體育競(jìng)賽活動(dòng)正常運(yùn)行的文明形態(tài)[8]。確定性的競(jìng)賽規(guī)則,保障參與主體及其所屬團(tuán)體的行為活動(dòng)有確定性的預(yù)期,最大程度地避免不確定性和隨意性。競(jìng)賽規(guī)則的主體性原則、利益原則、競(jìng)爭(zhēng)原則等規(guī)則體現(xiàn)了豐富的以人為本的內(nèi)涵,這與體育競(jìng)賽的內(nèi)在要求相適應(yīng),也體現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展的最高境界。因此,在建構(gòu)競(jìng)賽規(guī)則過程中,應(yīng)注重競(jìng)賽規(guī)則與文化內(nèi)涵的互相契合,在以人為本的和諧社會(huì)中鼓勵(lì)公平、公正、公開的競(jìng)爭(zhēng)文化。

體育的最終價(jià)值是為了人的發(fā)展,如果把人的需要置之不理,一味地追求商業(yè)價(jià)值,為了勝利而不惜一切,濫用和興奮劑,最終將是對(duì)人性的抹殺[9]。在競(jìng)賽規(guī)則的制約下,不斷實(shí)現(xiàn)參與者之間關(guān)系的合理化、組織化、有序化。在古希臘甚至是中世紀(jì)以來的西方競(jìng)技體育的競(jìng)賽規(guī)則的產(chǎn)生、發(fā)展帶有更多的自發(fā)性,但隨著時(shí)間推移,自覺建構(gòu)、完善各個(gè)項(xiàng)目的競(jìng)賽規(guī)則,成為體育競(jìng)賽發(fā)展從自在走向自為的重要內(nèi)容。體育競(jìng)賽與社會(huì)發(fā)展一樣是以規(guī)則建構(gòu)、規(guī)則轉(zhuǎn)換為核心的利益交往、意義交往與規(guī)則交往的良性互動(dòng)。社會(huì)越發(fā)展,規(guī)則的重要性越突出,是否具有規(guī)則意識(shí),能否自覺推動(dòng)社會(huì)規(guī)則的完善與轉(zhuǎn)換是衡量社會(huì)發(fā)展自覺程度的重要標(biāo)準(zhǔn);自覺推動(dòng)規(guī)則轉(zhuǎn)換是人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、社會(huì)發(fā)展自覺性的重要體現(xiàn)。

4.2 尊重共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)

體育競(jìng)賽規(guī)則促進(jìn)和提高了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展水平,“公平競(jìng)爭(zhēng)、公正競(jìng)賽”已成為當(dāng)今世界競(jìng)技比賽的一個(gè)基本原則。無論是古老的拳擊、轉(zhuǎn)瞬間決出勝負(fù)的“飛人大戰(zhàn)”,還是優(yōu)雅的藝術(shù)體操,規(guī)則程序都非常完備和精細(xì);從競(jìng)賽參與者來看,無論是運(yùn)動(dòng)員、裁判員,還是官員、志愿者,都有嚴(yán)格明確的規(guī)范要求,甚至現(xiàn)場(chǎng)觀眾也有必須遵守的“觀眾規(guī)則”;競(jìng)賽規(guī)則的有它明確的約束力,競(jìng)賽場(chǎng)上,沒有絕對(duì)的權(quán)力和權(quán)威,要說有,那就是競(jìng)賽規(guī)則,裁判只是競(jìng)賽規(guī)則的化身,受托臨場(chǎng)執(zhí)行規(guī)則,而裁判員的執(zhí)法也絕非隨心所欲,更不允許褻瀆規(guī)則,違背公平與公正的原則。同時(shí),他們既要接受來自組委會(huì)、現(xiàn)場(chǎng)觀眾、新聞媒體等諸多方面的監(jiān)督,也要接受裁判委員會(huì)本身的制約,一旦出現(xiàn)偏袒或不公,還要被追究責(zé)任,甚至受到處罰。而對(duì)運(yùn)動(dòng)員來說,不管你是無名小卒,還是耀眼的明星,都必須嚴(yán)守規(guī)則,如果違反則要毫無例外地受到處罰。以上種種,都讓我們能夠感受到規(guī)則的無上權(quán)威和力量。

運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽規(guī)則是一種特殊的群體規(guī)范。競(jìng)賽規(guī)則是現(xiàn)代體育的有機(jī)部分,是體育文明的制度化產(chǎn)物。它與其他的社會(huì)規(guī)范和群體規(guī)范相比,其特殊之處在于,它適合的人群主要是指文明所說的參與者,競(jìng)賽規(guī)則是針對(duì)這些參與運(yùn)動(dòng)比賽的特殊人群而制定的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。從競(jìng)賽規(guī)則的適用性來看,競(jìng)賽規(guī)則往往對(duì)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的參與者行為進(jìn)行規(guī)范性約束,在執(zhí)行過程中,既具有普遍性,又具有具體性。那就是,它們一經(jīng)制訂出來,在類似的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中,就有類似的競(jìng)賽規(guī)則。然而,根據(jù)比賽情況和參與者水平層次的差異,執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)也有可能會(huì)有所不同。

事實(shí)上,體育競(jìng)賽活動(dòng)的參與主體是人,不管是運(yùn)動(dòng)員、教練員還是裁判員或者管理者都各有其權(quán)利和義務(wù)。他們參與競(jìng)賽活動(dòng)的前提是平等的。作為主體的人參與競(jìng)賽活動(dòng)必然有其身心的需要和對(duì)一定利益的追求,參與主體也希望通過競(jìng)賽活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,而這一切行為方式都是在主體與主體之間在交往、競(jìng)爭(zhēng)與合作中發(fā)生的。競(jìng)賽規(guī)則在起源上是主體在交往過程中的產(chǎn)物,同時(shí)競(jìng)賽規(guī)則又是主體間相互競(jìng)爭(zhēng)、合作的交往前提。當(dāng)行為主體參與現(xiàn)實(shí)的體育競(jìng)賽時(shí),首要的行動(dòng)就是適應(yīng)已有的競(jìng)賽規(guī)則,或者不參與競(jìng)賽,想?yún)⑴c必須遵守規(guī)則。從價(jià)值論上來看,競(jìng)賽規(guī)則為社會(huì)群體規(guī)范樹立了典范的作用。社會(huì)良性、有效地運(yùn)作必須要社會(huì)成員遵守共同的社會(huì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。

4.3 和諧文化環(huán)境的生成

體育競(jìng)賽源于人類對(duì)和諧的追求。古希臘時(shí)代在“圣神休戰(zhàn)月”舉行的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)就是最好的例證,它通過和平來實(shí)現(xiàn)城邦之間的和諧。現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng),尤其是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)通過體育競(jìng)賽的方式把不同民族、不同信仰、不同文化的人們緊密地連接在一起?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)之父顧拜旦先生恢復(fù)古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的目的是希望借助古希臘的文明來教育和培養(yǎng)青年,傳播真誠(chéng)、友誼、和平,建立理性和諧的社會(huì)?！秺W林匹克》明確地將公平競(jìng)爭(zhēng)列為奧林匹克精神的重要內(nèi)容。二十世紀(jì)九十年代成立的“以弘揚(yáng)體育道德價(jià)值與功能,捍衛(wèi)體育精神――公平競(jìng)爭(zhēng)原則”為宗旨的公平競(jìng)爭(zhēng)國(guó)際委員會(huì),旨在抵制體育競(jìng)賽中泛濫的混亂和保留、強(qiáng)化公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)?，F(xiàn)代奧林匹克會(huì)通過費(fèi)厄潑賴(Fair Play)來教育青年,運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上,人人平等,自由競(jìng)爭(zhēng),公平獲勝。不允許通過不正當(dāng)?shù)氖侄?不允許投機(jī)取巧,只能心悅誠(chéng)服地接受比賽結(jié)果,努力在新的競(jìng)賽中趕超。體育帶來的競(jìng)爭(zhēng)不是破壞性的競(jìng)爭(zhēng),而是友好的、和平的、團(tuán)結(jié)的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)際體育賽場(chǎng)成為一個(gè)國(guó)家升起國(guó)旗而不會(huì)招致其他國(guó)家反感的場(chǎng)所,也成為倡導(dǎo)人類心靈健康的精神祭壇。倡導(dǎo)公平競(jìng)爭(zhēng)、遵紀(jì)守法,這是體育競(jìng)賽對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧所做的貢獻(xiàn)。

競(jìng)賽規(guī)則是體育不可分割的組成部分,也是實(shí)現(xiàn)公平競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。規(guī)則成為公平競(jìng)爭(zhēng)精神的體現(xiàn),規(guī)則也為裁判員進(jìn)行裁決提供依據(jù)。規(guī)則的合理性、科學(xué)性、恒常性使規(guī)則具有了權(quán)威性,同時(shí)也使競(jìng)賽規(guī)則成為體育競(jìng)賽中“公平、公開、公正”的標(biāo)志。在直接而劇烈的身體對(duì)抗和比賽中,運(yùn)動(dòng)員的身體、心理和道德得到良好的鍛煉與培養(yǎng),觀眾也得到感官上的娛樂享受和潛移默化的教育,而比賽始終離不開“公開、公平、公正”這一剛性的游戲原則。“公平競(jìng)爭(zhēng)”的體育原則所倡導(dǎo)的正是建立和遵循公開公平和公正的體育競(jìng)賽規(guī)則。競(jìng)賽規(guī)則如同法律一樣調(diào)整著參與主體間的相互關(guān)系,也潛移默化地培養(yǎng)著人們的規(guī)則意識(shí)?！肮礁?jìng)爭(zhēng)”作為體育競(jìng)賽的理想追求,只有通過規(guī)則的權(quán)威才能使所有參與主體達(dá)到本質(zhì)意義上的公正,從而維護(hù)社會(huì)關(guān)系的和諧。體育在實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人的規(guī)則、規(guī)范意識(shí),增強(qiáng)全社會(huì)的法律觀念和法制意識(shí)方面發(fā)揮了重要的示范作用[10]。體育競(jìng)賽所倡導(dǎo)的廣泛參與、交流、積極合作的大眾精神和集體歸宿感,與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的要求相一致。通過交流洽作,取長(zhǎng)補(bǔ)短,尋求共同發(fā)展,彌補(bǔ)由于差異等原因造成的失衡,逐步達(dá)到共同參與、均衡發(fā)展、共享發(fā)展成果的和諧社會(huì)目標(biāo)。

5 結(jié) 論

競(jìng)賽規(guī)則是體育競(jìng)賽不可分割的組成部分,也是實(shí)現(xiàn)公平競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。規(guī)則成為公平競(jìng)爭(zhēng)精神的體現(xiàn),競(jìng)賽規(guī)則是體育競(jìng)賽中“公平、公開、公正”原則的標(biāo)志。競(jìng)賽規(guī)則建構(gòu)所應(yīng)生成的以人為本文化環(huán)境,只有通過規(guī)則的權(quán)威才能使所有參與主體達(dá)到本質(zhì)意義上的公正,從而維護(hù)參與主體間關(guān)系的和諧。這不僅是文化本質(zhì)的必然追求與具體體現(xiàn),而且對(duì)于構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)具有一定的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

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體育競(jìng)賽的概念范文第2篇

摘 要 CBA籃球職業(yè)聯(lián)賽無形資產(chǎn)開發(fā)對(duì)擴(kuò)大聯(lián)賽知名度，推動(dòng)聯(lián)賽進(jìn)一步發(fā)展有著重要作用。本文采用文獻(xiàn)資料法、觀察法等研究方法，結(jié)合CBA籃球聯(lián)賽無形資產(chǎn)開發(fā)問題研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析，旨在為聯(lián)賽無形資產(chǎn)開發(fā)提供一定的理論參考和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

關(guān)鍵詞 籃球聯(lián)賽 CBA 無形資產(chǎn) 開發(fā) 現(xiàn)狀

從1995年開始，中國(guó)籃球就進(jìn)行競(jìng)賽體制改革，全面推進(jìn)職業(yè)化進(jìn)程，聯(lián)賽逐步走向市場(chǎng)化。隨著中國(guó)男子籃球職業(yè)聯(lián)賽（CBA）規(guī)模的不斷擴(kuò)大、結(jié)構(gòu)的日益復(fù)雜和影響力的日漸提升，聯(lián)賽也遇到了一系列深層次的矛盾和問題，其中重要一點(diǎn)就是盈利困難。

一、CBA籃球職業(yè)聯(lián)賽無形資產(chǎn)情況

2009年6月，中國(guó)籃協(xié)CBA聯(lián)賽工作總結(jié)會(huì)上公布了這樣一組數(shù)字：2008-2009賽季，除了排名墊底的上海和云南隊(duì)外，其余16支球隊(duì)共收入1.505億元，但總支出則高達(dá)2.65億元，也就是說保守估計(jì)CBA各參賽隊(duì)本賽季虧損已經(jīng)超過了1億1500萬元人民幣。在2011年4月27日結(jié)束的CBA決賽廣東以4比2擊敗新疆贏得總冠軍歡呼雀躍之時(shí)，我們也要看到雖然廣東隊(duì)一直都是CBA經(jīng)營(yíng)最好的球隊(duì)，但受制于CBA整體市場(chǎng)化水平，廣東俱樂部仍未達(dá)到完全職業(yè)化，收入很大部分依賴奪冠后的政府獎(jiǎng)金，如果連續(xù)數(shù)年不奪冠，在收入和影響力上廣東隊(duì)將遭到重挫。而反觀NBA職業(yè)聯(lián)賽球隊(duì)，經(jīng)過多年的經(jīng)營(yíng)，形成了一個(gè)聯(lián)盟和俱樂部層面的盈利模式，包括全國(guó)電視轉(zhuǎn)播權(quán)的出售、政府的公共資助、廣告與贊助收入、新成員加盟等，花樣翻新、不一而足、收益巨大。其平均收入由1998-1999賽季的4210萬美元提升到2007-2008賽季的1.27億美元，增長(zhǎng)了3倍。

二、有關(guān)體育無形資產(chǎn)概念與特征的研究

我國(guó)體育無形資產(chǎn)的研究尚處于起步階段，但體育理論界對(duì)于體育無形資產(chǎn)的概念和特征的研究卻也提出了一些較成熟的理論。在對(duì)體育無形資產(chǎn)特征的研究中，圍繞競(jìng)技體育、體育場(chǎng)館等方面，對(duì)體育無形資產(chǎn)的特征進(jìn)行了總結(jié)。具有代表性文章如下：

鮑明曉在《體育產(chǎn)業(yè)――新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)》中提出體育無形資產(chǎn)是指存在于體育運(yùn)動(dòng)中的、具有體育特質(zhì)、受特定主體控制的、不具有實(shí)物形態(tài)，能持續(xù)地為所有者和經(jīng)營(yíng)者帶來經(jīng)濟(jì)效益的資產(chǎn)。

楊年松在《體育無形資產(chǎn)初探》中界定體育無形資產(chǎn)為：是指由特定主體（國(guó)家、事業(yè)單位、企業(yè)、個(gè)人）擁有、控制或使用的、沒有實(shí)物形態(tài)、以知識(shí)形態(tài)存在、具有持續(xù)獲利能力的一切體育資源。

三、有關(guān)體育無形資產(chǎn)開發(fā)與經(jīng)營(yíng)的研究

關(guān)于此類文獻(xiàn)的研究，有的是從總體上對(duì)我國(guó)現(xiàn)有體育無形資產(chǎn)開發(fā)與經(jīng)營(yíng)狀況進(jìn)行研究，有的時(shí)對(duì)具體某一項(xiàng)目的無形資產(chǎn)開發(fā)現(xiàn)狀及對(duì)策進(jìn)行論述，然后針對(duì)現(xiàn)狀提出開發(fā)與經(jīng)營(yíng)對(duì)策。相關(guān)文章如下：

吳學(xué)勇等在《我國(guó)體育無形資產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀及對(duì)策研究》一文認(rèn)為轉(zhuǎn)變觀念、建立激勵(lì)機(jī)制、培養(yǎng)專門人才是加強(qiáng)我國(guó)體育無形資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)開發(fā)的先決條件。

戴晨的關(guān)于《中國(guó)職業(yè)足球俱樂部公司化無形資產(chǎn)界定研究》，針對(duì)我國(guó)職業(yè)足球俱樂部在公司化過程中，不同形式的體育無形資產(chǎn)如何作價(jià)入股的問題展開探討。

鐘秉樞，邱招義在《對(duì)中國(guó)奧委會(huì)無形資產(chǎn)基本問題的研究》一文中，對(duì)中國(guó)奧委會(huì)無形資產(chǎn)的概念、表現(xiàn)形式、內(nèi)容、特征、分類等進(jìn)行了界定。

四、有關(guān)職業(yè)體育競(jìng)賽無形資產(chǎn)的研究

對(duì)體育競(jìng)賽無形資產(chǎn)研究較多集中在體育賽事電視轉(zhuǎn)播權(quán)問題上，也有少量文章從整體角度對(duì)體育競(jìng)賽無形資產(chǎn)進(jìn)行的研究。有關(guān)體育賽事電視轉(zhuǎn)播權(quán)的研究有學(xué)者從不同方面發(fā)表了自己的見解，力圖從國(guó)際背景下來開展研究，起點(diǎn)較高。相關(guān)文獻(xiàn)如下：

顧曉霞在《體育競(jìng)賽的無形資產(chǎn)》一文中應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)體育競(jìng)賽的無形資產(chǎn)概念、主要內(nèi)容和表現(xiàn)形式及無形資產(chǎn)的特征進(jìn)行分析，并在分析以上內(nèi)容的基礎(chǔ)上，提出體育競(jìng)賽無形資產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)。

張立等的有關(guān)《體育賽事電視轉(zhuǎn)播權(quán)的研究》從國(guó)際視角，將電視轉(zhuǎn)播體育賽事和營(yíng)銷轉(zhuǎn)播權(quán)分為萌芽、爭(zhēng)議猶豫、初步探索和繁榮發(fā)展4個(gè)歷史階段。

五、有關(guān)體育無形資產(chǎn)評(píng)估與核算的研究

對(duì)體育無形資產(chǎn)評(píng)估的研究和對(duì)體育無形資產(chǎn)會(huì)計(jì)核算的研究論文相對(duì)較少，相關(guān)文獻(xiàn)如下：

劉可夫，王敏敏撰寫的《體育無形資產(chǎn)評(píng)估基本程序和主要方法》該文介紹了體育無形資產(chǎn)評(píng)估時(shí)應(yīng)遵循的程序、運(yùn)用的主要評(píng)估方法（收益現(xiàn)值法、重置成本法、現(xiàn)行市價(jià)法和清算價(jià)格法）。

羅民生，胡利軍的有關(guān)《青少年運(yùn)動(dòng)員人力資源的成本、價(jià)值及其評(píng)估方法的研究》該文將青少年運(yùn)動(dòng)員人力資源成本的構(gòu)成分為取得成木、開發(fā)成本、使用成本和保障成本。認(rèn)為青少年運(yùn)動(dòng)員人力資源價(jià)值的實(shí)質(zhì)即作為商品的勞動(dòng)力的價(jià)值，包括其交換價(jià)值和使用價(jià)值。影響其評(píng)估值的因素包括如下七個(gè)方面：青少年運(yùn)動(dòng)員人力資源的成本、效益、壽命、青少年運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)水平的成熟程度、青少年運(yùn)動(dòng)員開發(fā)的投資風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償、價(jià)格支付方式和市場(chǎng)的供需狀況。

參考文獻(xiàn)：

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體育競(jìng)賽的概念范文第3篇

摘要本文通過搜集分析大量文獻(xiàn)資料，對(duì)職業(yè)籃球運(yùn)動(dòng)的體育產(chǎn)業(yè)屬性進(jìn)行了深入的研究分析。從宏觀上劃分了我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)的歸屬，細(xì)化了我國(guó)職業(yè)籃球這一體育產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)組織結(jié)構(gòu)。由訓(xùn)練和競(jìng)賽到此項(xiàng)目所產(chǎn)生的附屬產(chǎn)品，本研究都對(duì)其做出了產(chǎn)業(yè)屬性分析。希望能為我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)更加細(xì)化和規(guī)范的發(fā)展提供一定的思路。

關(guān)鍵詞籃球運(yùn)動(dòng)職業(yè)體育體育產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)屬性

一、前言

隨著社會(huì)文明進(jìn)步和改革開放的不斷深入，我國(guó)體育事業(yè)最根本的變化就是把體育推向市場(chǎng)，按市場(chǎng)的需求和市場(chǎng)機(jī)制的作用來規(guī)范體育事業(yè)。這必將導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)的體育觀念發(fā)生深刻的變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求體育在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下具有第三產(chǎn)業(yè)的特性。我國(guó)籃球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還處于起步階段，我們必須堅(jiān)持培育籃球市場(chǎng)與管理籃球市場(chǎng)并舉的方針。逐步完善籃球市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，分工明確，功能齊全，形成統(tǒng)一開放的組織體系，以保證籃球產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的順利進(jìn)行，以不斷提高經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益作為籃球產(chǎn)業(yè)管理的根本目標(biāo)。

二、相關(guān)概念定義解釋

（一）產(chǎn)業(yè)的解釋

產(chǎn)業(yè)作為一種概念的產(chǎn)生，最早可以追溯到古代社會(huì)生產(chǎn)部門――農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，它也是人類早期一個(gè)重要的生產(chǎn)部門，在其之后，隨著人類不斷地進(jìn)步和社會(huì)分工的發(fā)展，又逐漸出現(xiàn)了畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等產(chǎn)業(yè)部門。產(chǎn)業(yè)的英文表示為industry。

（二）體育產(chǎn)業(yè)

關(guān)于體育產(chǎn)業(yè)的概念問題，目前在我國(guó)以及國(guó)外均無同意的觀點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者對(duì)體育產(chǎn)業(yè)大多持一模糊的大范圍的理解，認(rèn)為只要與體育有關(guān)聯(lián)，就可算作體育產(chǎn)業(yè)。本文從不同的角度對(duì)體育產(chǎn)業(yè)的概念總結(jié)如下：體育產(chǎn)業(yè)就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的體育事業(yè)，是體育事業(yè)由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的稱謂[2]。即體育產(chǎn)業(yè)不能僅局限于直接的體育服務(wù)和相關(guān)勞務(wù)活動(dòng)，還包括了第二產(chǎn)業(yè)中的體育服裝、體育器材等產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，同時(shí)也包含了體育旅游、體育媒體、體育彩票、體育保險(xiǎn)和本文重點(diǎn)研究的體育賽事組織策劃與管理等。

（三）體育產(chǎn)業(yè)的歸屬

在產(chǎn)業(yè)的劃分上，第一產(chǎn)業(yè)是指利用自然資源進(jìn)行加工的生產(chǎn)業(yè)；第二產(chǎn)業(yè)是指對(duì)初級(jí)產(chǎn)品進(jìn)行加工的制造業(yè)；第三產(chǎn)業(yè)是指提供勞務(wù)的服務(wù)業(yè)。確定體育產(chǎn)業(yè)的范圍，從其主體而言應(yīng)該歸屬于第三產(chǎn)業(yè)的范疇。體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展取決于社會(huì)對(duì)體育產(chǎn)品的需求程度，同時(shí)也有賴于社會(huì)對(duì)體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)投入。由于體育產(chǎn)業(yè)總體上屬于第三產(chǎn)業(yè)，而大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，既是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，又是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)所在。體育產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展和體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果，也是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)體育功能與作用進(jìn)一步發(fā)揮的要求。

三、我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)的組織結(jié)構(gòu)分析

根據(jù)不同體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的商業(yè)化程度可將其分為企業(yè)經(jīng)營(yíng)型、事業(yè)經(jīng)營(yíng)型和公益型。企業(yè)經(jīng)營(yíng)型：在體育主管部門出臺(tái)開發(fā)的體育產(chǎn)業(yè)的鼓勵(lì)政策――“誰投資、誰所有、誰受益”后，由個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體興辦的以營(yíng)利為目的的，以休閑、娛樂體育項(xiàng)目為經(jīng)營(yíng)對(duì)象的部門，包括商業(yè)性體育競(jìng)賽表演、體育培訓(xùn)、體育場(chǎng)地經(jīng)營(yíng)、健身娛樂俱樂部、職業(yè)體育俱樂部等；事業(yè)經(jīng)營(yíng)型：是由政府興辦或資助的帶有公益性的體育經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，包括體育訓(xùn)練基地、體校、社會(huì)體育指導(dǎo)中心、體育場(chǎng)館、體育院校、科研所、青少年活動(dòng)中心等體育事業(yè)單位以及國(guó)家承辦的國(guó)際重大比賽，全國(guó)和地區(qū)性綜合運(yùn)動(dòng)會(huì)等；公益型：是政府、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位、學(xué)校部隊(duì)出資舉辦的體育培訓(xùn)、體育鍛煉和體育競(jìng)賽等群眾性體育活動(dòng)，目的是增進(jìn)全體公民或在校學(xué)生、企事業(yè)單位職工的身心健康，提高精神文化素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步。我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)通過不斷的發(fā)展，逐步形成了體育競(jìng)賽表演業(yè)、體育健身娛樂業(yè)、體育經(jīng)紀(jì)業(yè)、體育金融保險(xiǎn)業(yè)、體育用品業(yè)等幾個(gè)為完整的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

四、我國(guó)職業(yè)籃球運(yùn)動(dòng)的體育產(chǎn)業(yè)屬性分析

職業(yè)籃球運(yùn)動(dòng)是以職業(yè)體育俱樂部的形式存在，它是一種經(jīng)營(yíng)高水平籃球運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練和競(jìng)賽，并訓(xùn)練競(jìng)賽及其附屬產(chǎn)品，追求利潤(rùn)最大化的具有企業(yè)法人資格的特殊的體育企業(yè)。

（一）我國(guó)職業(yè)籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展現(xiàn)狀

我國(guó)職業(yè)籃球1994年開始推行籃球全國(guó)甲A的主客場(chǎng)制；1996年又推出了全國(guó)職業(yè)籃球聯(lián)賽；1997年實(shí)行全國(guó)俱樂部籃球比賽；1998年又同時(shí)舉行了甲A、甲B聯(lián)賽；04年賽制又有了重大改革，把14支球隊(duì)分為南北兩區(qū)、借鑒NBA的比賽機(jī)制，又推出了全新的籃球超級(jí)聯(lián)賽（CBA）。在我國(guó)籃球產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的影響之下，CUBA全國(guó)大學(xué)生聯(lián)賽自1998年開創(chuàng)以來發(fā)展相當(dāng)迅速，2005年推出的大學(xué)生超級(jí)聯(lián)賽更是開展得如火如荼，成為大學(xué)生在籃球運(yùn)動(dòng)方面的焦點(diǎn)話題。特別是女子籃球職業(yè)聯(lián)賽的推出，又為我國(guó)籃球產(chǎn)業(yè)涂上了豐富多彩的一筆[5]?；@球是市場(chǎng)潛力較大的項(xiàng)目，在目前的形勢(shì)下，我們應(yīng)該把握機(jī)遇，因勢(shì)利導(dǎo)，推動(dòng)籃球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。自1995年全國(guó)男籃甲A聯(lián)賽改革以來，我國(guó)籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)生了巨大的變化?；@球俱樂部的成立也對(duì)我國(guó)籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展帶來了無限的生機(jī)。CBA經(jīng)過這么多年的發(fā)展，通過打造球隊(duì)品牌和明星個(gè)人品牌，使得CBA品牌在內(nèi)容上豐富，品牌聯(lián)想物增加，品牌個(gè)性得以展現(xiàn)，14支職業(yè)籃球俱樂部像“廣東宏遠(yuǎn)”、“八一火箭”、“上海東方”、“北京奧神”、“江蘇南鋼”等等已經(jīng)在社會(huì)上產(chǎn)生了良好的社會(huì)效應(yīng)，看到這些俱樂部就知道是CBA的球隊(duì)。

（二）我國(guó)職業(yè)籃球運(yùn)動(dòng)的體育產(chǎn)業(yè)細(xì)分

對(duì)我國(guó)職業(yè)籃球運(yùn)動(dòng)的體育產(chǎn)業(yè)細(xì)分，我們可將其分為比賽（體育競(jìng)賽表演）、轉(zhuǎn)會(huì)（體育經(jīng)紀(jì)）、副產(chǎn)品（體育用品）三個(gè)部分，其中比賽的組織者是國(guó)家籃管中心，他們?cè)谶\(yùn)行職業(yè)聯(lián)賽的同時(shí)可以通過門票收入、廣告收入、電視轉(zhuǎn)播權(quán)以及體育彩票得到可觀收益。而轉(zhuǎn)會(huì)和副產(chǎn)品的運(yùn)作則是由社會(huì)團(tuán)體，企業(yè)單位自主運(yùn)營(yíng)，它們是伴隨籃球運(yùn)動(dòng)職業(yè)化產(chǎn)生而產(chǎn)生的，也是第三產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)展的標(biāo)志。

（三）我國(guó)職業(yè)籃球運(yùn)動(dòng)的體育產(chǎn)業(yè)屬性分析

我國(guó)職業(yè)籃球運(yùn)動(dòng)的體育產(chǎn)業(yè)屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)展層次的第三產(chǎn)業(yè)，它是由我國(guó)籃管中心擁有，并行使經(jīng)營(yíng)權(quán)。就其運(yùn)作主體而言，職業(yè)籃球運(yùn)動(dòng)的體育產(chǎn)業(yè)屬于體育競(jìng)賽表演業(yè)，主要依靠門票、廣告費(fèi)、轉(zhuǎn)播權(quán)作為收入。細(xì)分中還有體育經(jīng)紀(jì)業(yè)和體育用品業(yè)的存在，其擁有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)為個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體或企業(yè)所有。

五、結(jié)束語

美國(guó)的體育產(chǎn)業(yè)是一項(xiàng)獨(dú)立自治、利益一體的民間自組織的體育產(chǎn)品；而我國(guó)的體育產(chǎn)業(yè)只是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的由政府主導(dǎo)的體育事業(yè)[7]。本文所研究的職業(yè)籃球運(yùn)動(dòng)的體育產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)屬性就其主體而言屬于第三產(chǎn)業(yè)，體育競(jìng)賽表演業(yè)占居較大比例，擁有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)歸政府所有。

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體育競(jìng)賽的概念范文第4篇

關(guān)鍵詞：體育人類學(xué)；體育競(jìng)賽；儀式；閩限

中圖分類號(hào)：G80-05　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1006-7116(2010110-0032-05

19世紀(jì)，“儀式”作為人類學(xué)一個(gè)專門術(shù)語出現(xiàn)之后，儀式研究發(fā)展成文化人類學(xué)的一個(gè)專門領(lǐng)域。進(jìn)人20世紀(jì)，在比較文化研究的背景下，對(duì)儀式的探討與宗教、歷史等社會(huì)文化議題發(fā)生交叉，并滲透到社會(huì)研究的其他領(lǐng)域，體育即是其中之一。雖然人類學(xué)家對(duì)儀式的表述還存在差異，但基本上都認(rèn)同儀式是一種“社會(huì)行為”。廣義的儀式包括各種各樣的行為：從“你好”等日常問候的禮節(jié)到天主教彌撒的隆重儀式。狹義的儀式則是指在特定時(shí)空并按照一定程序?qū)嵤┑纳鐣?huì)行為，這也是一般人通常所理解的“儀式”。儀式按照性質(zhì)大致可分為兩類：宗教儀式和社會(huì)儀式，其中社會(huì)儀式中較常見的就包括日常生活儀式、政治儀式和體育運(yùn)動(dòng)儀式。按照表現(xiàn)形式，可以劃分為以下種類：過渡儀式(出生禮、成年禮、婚禮、葬禮)、就職儀式、定期儀式(圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、生日、紀(jì)念日和國(guó)慶日等)等等。其中，過渡儀式又稱“通過儀式”frites of passage)，在人的成長(zhǎng)過程中有著標(biāo)識(shí)性作用，因此在研究中頗受關(guān)注。

有關(guān)通過儀式的經(jīng)典論述首先出自阿諾德?范?杰內(nèi)普，他為“通過儀式”所下的定義是：“伴隨著每一次地點(diǎn)、狀態(tài)、社會(huì)地位，以及年齡的改變所舉行的儀式。”在他看來，所有的通過儀式都有著標(biāo)識(shí)性的3個(gè)階段：分離(separation)階段、過渡(margin-transition)階段(或稱“閾限(limen)階段”)，及整合(reaggregation)階段。在范?杰內(nèi)普的分析框架中3個(gè)階段依次展開：首先，與日常生活的各種事務(wù)分離；其次，跨過門檻即通過閾限，過渡到一個(gè)儀式的世界里，這是一個(gè)脫離了日常的時(shí)間和空間的神圣世界，也是介于“分離階段”(對(duì)應(yīng)世俗世界)和“聚合階段”(同樣對(duì)應(yīng)世俗世界)之間的中介狀態(tài)；最后，重新跨過門檻(閾限)，回歸日常生活的世俗世界。在這3個(gè)階段中最重要的是中介狀態(tài)，亦即“閾限”狀態(tài)。

在范?杰內(nèi)普有關(guān)闡述的基礎(chǔ)上，維克多?特納對(duì)通過儀式理論加以發(fā)展。與范?杰內(nèi)普一樣特納也將通過儀式劃分為“分離、過渡、聚合”3個(gè)階段，只不過他把它們表述為：前閾限(preliminal)、閾限(liminal)、后閾限(postliminM)。他強(qiáng)調(diào)在通過儀式理論中，“閾限”是一個(gè)很重要的概念，“閾限”這個(gè)詞在拉丁文中有“門檻”的意思?！伴撓蕖睜顟B(tài)之所以重要就在于閾限有這樣一種暗示，即如果沒有身處低位的人，就不可能有身處高位的人，而身處高位的人必須要體驗(yàn)一下身處低位的人的滋味。因此，進(jìn)入閾限前的磨練就顯得至關(guān)重要，正是通過前閾限階段的身體磨練，通過含有顛覆社會(huì)性逆反儀式性的行為使日常生活規(guī)范受到了重大的沖擊和對(duì)抗，人才能跨過“閾限”這道門檻，由世俗世界進(jìn)入神圣世界，從人轉(zhuǎn)變成神。因此，前閾限磨練也是很多儀式的重要組成部分，是決定神圣與世俗的分水嶺。利奇(Leach)則將通過儀式視作人為的時(shí)間流，人在這個(gè)時(shí)間流中轉(zhuǎn)變了自己的世俗地位和神圣地位，從世俗地位改變?yōu)樯袷サ匚?，再轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪椎匚?。而在這個(gè)時(shí)間流的轉(zhuǎn)換過程中，進(jìn)入閾限前的磨練扮演了重要角色。

1　作為“通過儀式”的體育競(jìng)賽

在人類學(xué)家看來，儀式是在一個(gè)社會(huì)“公共空間”中的“表演”(社會(huì)實(shí)踐)，由此看來，體育競(jìng)賽就是一種典型的儀式，它是在體育場(chǎng)館這個(gè)特定的社會(huì)“公共空間”，由運(yùn)動(dòng)員充當(dāng)“演員”進(jìn)行“表演”的一種儀式過程。范?杰內(nèi)普將通過儀式解構(gòu)為“分離一過渡一整合”3個(gè)階段，維克多?特納以“前閾限一閾限一后閾限”與之相呼應(yīng)。以此來考察體育賽事，則可以發(fā)現(xiàn)：體育競(jìng)賽從訓(xùn)練階段到比賽再到賽后訓(xùn)練的整個(gè)過程也可被視作一種典型的“通過儀式”，與分離(前閾限)、過渡(閾限)、整合(后閾限)3個(gè)階段相對(duì)應(yīng)的分別是：比賽前的訓(xùn)練階段、各級(jí)別的比賽、賽后的再訓(xùn)練階段。其實(shí)，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都是在“訓(xùn)練一比賽一再訓(xùn)練”這樣的歷練中不斷提高運(yùn)動(dòng)技能與水平，并實(shí)現(xiàn)由一般運(yùn)動(dòng)員到優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的升華。

范?杰內(nèi)普將通過儀式解構(gòu)為“分離一過渡一整合”3個(gè)階段，其實(shí)每個(gè)階段還可以進(jìn)行細(xì)分，每一次“訓(xùn)練”或“比賽”本身就是一種“儀式”。以過渡階段的“比賽過程”為例，它在時(shí)空上同樣可以劃分為分離(前閾限)、過渡(閾限)、整合(后閾限)3個(gè)階段。比賽前的熱身、運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)、等待比賽狀態(tài)是分離階段，運(yùn)動(dòng)員聽到指令開始比賽、經(jīng)歷比賽進(jìn)程、到比賽結(jié)束為過渡階段，比賽結(jié)束后的運(yùn)動(dòng)員慶賀、頒獎(jiǎng)、向觀眾致謝可視為整合階段，每個(gè)階段的轉(zhuǎn)變都有明顯的分界點(diǎn)。

2　前閾限階段：磨練的重要意義

2.1　創(chuàng)造神圣性

在通過儀式的理論中，前閾限階段的磨練我們稱之為“閾限磨練”，是人跨過“閾限”(門檻)實(shí)現(xiàn)由“人”到“神”的轉(zhuǎn)變的重要保證。在運(yùn)動(dòng)員的成長(zhǎng)過程中，平時(shí)與賽前的訓(xùn)練扮演了前閾限階段磨練的角色，對(duì)運(yùn)動(dòng)員取得參賽權(quán)(即跨越閾限這道門檻)并取得好成績(jī)起到了至關(guān)重要的作用。毫無疑問，刻苦的訓(xùn)練提升了運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)技能，而從文化人類學(xué)的視角我們還可以做這樣的解讀：前閾限階段的磨練，艱苦的訓(xùn)練使運(yùn)動(dòng)員承受著超乎常人的體能與意志力的考驗(yàn)，而這種磨練的結(jié)果是使運(yùn)動(dòng)員的體能和機(jī)能得到提升，同樣也使運(yùn)動(dòng)員的人格由于提升而具有某種神圣性。

通過儀式強(qiáng)調(diào)閾限磨練的重要性是人類只有竭盡全力使自身與世俗事物分離開來才能變得神圣，而這種分離往往要以身心的艱苦磨練為代價(jià)。如果我們不能對(duì)身體施以暴力，不對(duì)我們的本能有所磨煉，我們就不能擺脫世俗生活?，F(xiàn)代人中與苦行僧、圣徒最相近的人就是運(yùn)動(dòng)員，他們通常必須忍受身體痛苦和單調(diào)重復(fù)的訓(xùn)練。通過對(duì)身體的訓(xùn)練，或者說對(duì)身體忍受極限強(qiáng)度，來證明自己運(yùn)動(dòng)技能的高超和意志力的堅(jiān)強(qiáng)。因?yàn)檫@種折磨和挑戰(zhàn)是超出常人的忍受力，所以，那些優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員也被視為超常之人，人格也具有了某種“神性”，這點(diǎn)從人們對(duì)他們的稱呼中便可看

出，最典型的莫過于：巴蒂斯圖塔被稱為“戰(zhàn)神”、喬丹被稱為“飛人”等。顯然，“超人”的成就應(yīng)歸功于閾限磨練。

2.2　塑造“超人”的能力

對(duì)體育競(jìng)賽而言，“閾限磨練”的意義與其在純粹的宗教儀式中的表現(xiàn)有所不同。在純粹的宗教儀式中，“閾限磨練”更具象征性和抽象意義，那些標(biāo)志與世俗生活分離的、令人難以忍受的痛苦經(jīng)歷往往具有表演性質(zhì)，而在體育競(jìng)賽的過程中，“閾限磨練”是真實(shí)且具體的現(xiàn)實(shí)生活：日復(fù)一日、年復(fù)一年的艱苦訓(xùn)練，這種痛苦歷練沒有半點(diǎn)兒象征和抽象的意味。正是這些常人難以承受的“閾限磨練”，幫助運(yùn)動(dòng)員在體能、意志和心理方面形成了超常的能力，進(jìn)而奠定了他們成功的基礎(chǔ)。

談到優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員成功的原因，除了天賦外后天的刻苦訓(xùn)練是成功的主要因素。天賦相當(dāng)?shù)娜?，?xùn)練刻苦者會(huì)更勝一籌。在高手云集的NBA賽場(chǎng)上，科比的天賦條件并不是最好的，然而近年來他卻是表現(xiàn)最突出的一個(gè)，究其原因，就是瘋狂而又刻苦的訓(xùn)練。用科比自己的話來說，自己的成功“一點(diǎn)秘訣也沒有，只有不斷刻苦訓(xùn)練?！庇緣麑⒎茽柶账雇瑯右杂?xùn)練刻苦著稱。雖然擁有極好的身體條件和天賦，然而他的成功很大部分要?dú)w功于其超常付出，正如他所言，“我知道沒有人比我訓(xùn)練更刻苦?！比欢?，艱苦的“閾限磨練”并不僅僅是科比和菲爾普斯這種頂尖運(yùn)動(dòng)員所面對(duì)的，而是所有運(yùn)動(dòng)員都必須經(jīng)歷的生活方式，有人甚至直言不諱地說：“這就是競(jìng)技體育，沒有辛勤的耕耘，就沒有豐收的果實(shí)?！薄坝?xùn)練必須要拼命?！薄捌疵本褪歉?jìng)技體育的生存法則，也正因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)員的成功是建立在汗水、淚水甚至“血水”之上，所以，同為被追捧的偶像，人們對(duì)體育明星和娛樂明星的看法有著顯著不同，娛樂明星的成功更多是靠先天條件和運(yùn)氣，而體育明星的成功更多靠的是實(shí)力和拼搏，因此，他們的成功也是實(shí)至名歸的。

3　閾限階段：“神圣空間”的構(gòu)建與“集體興奮”的實(shí)現(xiàn)

3.1　“神圣空間”的構(gòu)建

按照涂爾干的理論，整個(gè)世界在時(shí)空上可以被劃分為兩個(gè)領(lǐng)域：神圣世界和世俗世界。比如，澳洲土著人的生活可以劃分成截然不同的兩大部分：一是舉行圣事、進(jìn)行膜拜；一是狩獵、捕魚和打仗。這兩種生活形式是互相排斥、互相對(duì)立的，前者是神圣世界，后者是世俗世界。在世俗世界里，儀式的意義就在于人為地制造出一個(gè)時(shí)空上的神圣世界，將神圣事務(wù)和世俗事務(wù)隔離開來，使之互不相容。涂爾干的“神圣／世俗”區(qū)分旨在間隔出一個(gè)獨(dú)立的時(shí)空范圍，而這種兼具時(shí)間性與空間性的“神圣，世俗”的區(qū)隔對(duì)于宗教儀式的實(shí)踐有著極為重要的意義。就空間而言，儀式必須被安排在一個(gè)世俗世界之外的“神圣空間”中展開，因此，我們看到宗教活動(dòng)往往必需被安排在一個(gè)特定的場(chǎng)所，凡俗生活不能介入其中，這樣，廟堂和圣所就被建起來了，它們是受到敬奉的圣物的居所，其地點(diǎn)不是任意選取的。如果神圣與世俗沒有產(chǎn)生足夠的“隔離空間”，儀式和宗教的崇高性便無從生成。宗教儀式如此，源自宗教儀式的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)電具有類似特質(zhì)。宗教儀式擁有自己的祭壇、教堂、寺廟等圣所；體育活動(dòng)也有專門為競(jìng)技和表演而設(shè)計(jì)的體育場(chǎng)館，二者都制造了一個(gè)脫離日常生活的特殊空間。古希臘人在古奧林匹克競(jìng)技場(chǎng)進(jìn)行祭祀儀典和體育競(jìng)技時(shí)，人們跨入競(jìng)技場(chǎng)就來到了圣地，進(jìn)入了神圣的境區(qū)，這個(gè)境區(qū)和一般的土地是“隔離”開來的，是專門獻(xiàn)給神的。由此可見，從涂爾干對(duì)神圣領(lǐng)域和世俗領(lǐng)域的劃分來看，體育比賽便構(gòu)建了類似于宗教場(chǎng)所的一種“神圣空間”。當(dāng)然，這個(gè)空間的大小是不確定的，甚至沒有十分嚴(yán)格的邊界，它可能是兩人對(duì)弈的棋局，也可能是10人對(duì)壘的籃球場(chǎng)，更可能是重大賽事舉行、觀眾如云的大型競(jìng)技場(chǎng)。

然而，無論大小如何，這些體育空間都體現(xiàn)出了作為“神圣空間”的典型特征：同質(zhì)性與平等性。在特納對(duì)通過儀式的分析中，前閾限階段與后閾限階段均對(duì)應(yīng)世俗社會(huì)，有著差序格局，有著等級(jí)制度和層層盤剝；而閾限階段卻是超脫世俗社會(huì)的，所有成員是平等的，沒有身份地位的差異。因此，在特納看來。閾限前后的階段反映了社會(huì)構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)，因而稱之為“結(jié)構(gòu)的”階段，其特征是異質(zhì)的、不平等的、世俗的、等級(jí)分明的。而閾限期的社會(huì)構(gòu)成體現(xiàn)了“人的特殊關(guān)系”，在世俗世界是不存在的，故而稱之為“反結(jié)構(gòu)”的階段，其特征是同質(zhì)的、平等的、簡(jiǎn)單的、一視同仁的、謙卑的。閾限階段的“同質(zhì)”、“平等”等反結(jié)構(gòu)特征構(gòu)造了一個(gè)世俗世界里不存在的理想世界，體育比賽正是如此，顧拜旦因此而稱體育為“階級(jí)平等的工具”、“一切惡劣本性的有力克星”。作為“神圣空間”、“理想世界”，體育比賽把公平(平等)、公正、公開(透明)的原則發(fā)揮到極致：運(yùn)動(dòng)員平等參賽、公平競(jìng)賽、裁判公正執(zhí)法、比賽成績(jī)公開透明。因此，有學(xué)者認(rèn)為體育社會(huì)之所以建立起完美的形象，不僅僅是由于它宣稱要去實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，而且也是因?yàn)樗故酒鋬r(jià)值的直截了當(dāng)?shù)耐该魇侄巍Ｕ驗(yàn)樗翢o遮掩地公布成績(jī)和名次，確保了正當(dāng)?shù)呐琶泽w育的形象才更加完美。然而，體育比賽所建構(gòu)的“神圣空間”的意義還不止于此，它不僅為運(yùn)動(dòng)員的自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)遇平等、公正無私、崇尚功德的“神圣空間”，同樣，也為觀眾創(chuàng)造了一個(gè)能夠盡情揮灑情感的理想世界。

3.2　“集體興奮”的實(shí)現(xiàn)

體育本質(zhì)上是一個(gè)身體經(jīng)歷的過程，保羅?康納頓把這一身體經(jīng)歷的過程叫做“身體實(shí)踐”。實(shí)踐的主體是伴隨儀式過程的人群而構(gòu)成的“共同體”，人們聚集到同一個(gè)特定的地方，形成一個(gè)人群的共同體，就開始了儀式過程。按照維克多?特納的定義，共同體是一個(gè)沒有結(jié)構(gòu)或者只是初步建構(gòu)起來的沒有差別的社區(qū)，它甚至就是一個(gè)由平等的個(gè)體組成的團(tuán)體”。其成員可能是互不認(rèn)識(shí)的、平等的、直接的、非理性的關(guān)系，聯(lián)系的紐帶是具體的、松散的、暫時(shí)的。人們聚集在同一場(chǎng)所，將注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上，并通過互動(dòng)傳達(dá)關(guān)注的焦點(diǎn)，分享共同的情緒和情感體驗(yàn)，此時(shí)不管他們是否有意識(shí)地關(guān)注對(duì)方，都能夠通過其身體而互相影響。共同體的意義就在于它對(duì)造就集體意識(shí)和集體興奮發(fā)揮了極其重要的作用。

莫里斯?哈布瓦斯認(rèn)為，“集體興奮”是人類創(chuàng)造力的溫床。以澳洲土著人為例，他們的社會(huì)生活是在兩個(gè)不同的周期中交替度過，兩個(gè)時(shí)期形成了鮮明對(duì)照。在前一個(gè)階段中，世俗生活占據(jù)優(yōu)勢(shì)，為了謀生而進(jìn)行采集或者漁獵，社會(huì)的分散狀態(tài)使生活單調(diào)、萎靡而且沉悶。當(dāng)進(jìn)人下一個(gè)階段后，人們集中在特定的地點(diǎn)舉行宗教儀式，集中行動(dòng)本身就是一種興奮劑，由于集合而形成的一股如電的激情迅速使人達(dá)到極度亢奮的狀態(tài)，“集體興奮”就開始了。所有人敞開心扉，想表達(dá)的任何情感都不受阻攔，每個(gè)人都對(duì)他人做出回應(yīng)，同時(shí)也被他人所回應(yīng)。最初的沖動(dòng)就這樣被推進(jìn)、加劇，猶如雪崩一樣在不斷地增強(qiáng)，最終，這種激情沖破了所有限制，爆發(fā)出來，所以到處是狂暴的舉動(dòng)、哭喊、嘶咧的嚎叫等各種刺耳的噪音，而

這些都有助于進(jìn)一步強(qiáng)化他們所體現(xiàn)的精神狀態(tài)。這種歡騰往往愈演愈烈，直至產(chǎn)生駭人聽聞的行動(dòng)，釋放出來的狂暴激情勢(shì)不可擋。又因?yàn)榧w情感要想通過集體表達(dá)出來，就必須遵循一定的秩序，以便在協(xié)調(diào)中合作進(jìn)行，所以那些舉動(dòng)和叫喊就趨于變得有節(jié)奏、有規(guī)律，于是，舞蹈和歌唱就此產(chǎn)生了。

與宗教儀式一樣，體育比賽在其實(shí)踐過程中，也會(huì)產(chǎn)生一種在世俗生活中無法體驗(yàn)到的強(qiáng)烈的集體意識(shí)和集體興奮。體育比賽的同質(zhì)性與平等性有助于觀眾“共同體”的形成。與運(yùn)動(dòng)員一樣，進(jìn)入體育比賽場(chǎng)域的觀眾也是同質(zhì)平等的，在這里他們暫時(shí)脫離了世俗世界，褪去了世俗社會(huì)的印記，身份、地位、職業(yè)甚至性別的差異都變得不重要，他們更多扮演的是諸如某運(yùn)動(dòng)員的支持者、某球隊(duì)的球迷之類的角色，在這個(gè)理想世界里，他們形成了一個(gè)松散的、暫時(shí)的、沒有差別的、非理性的共同體。通過共同的參與，體驗(yàn)到激動(dòng)或振奮，得到即時(shí)的回應(yīng)，產(chǎn)生高度的集體興奮，激發(fā)一種群體身份的認(rèn)同感和團(tuán)結(jié)感。在這個(gè)“神圣空間”里，人們盡情歡愉，欣賞體育帶來的美感和激情，由于沒有了世俗世界的差序和制度的約束，在這里，類似大喊大叫等“失禮性”行為也被合法接受，體育賽事也往往成為充斥“合法化的失禮(licenseddisrespect)或規(guī)定性的無禮(prescribed immodesty)”行為的狂歡。在狂歡中，運(yùn)動(dòng)員與觀眾的表現(xiàn)相互呼應(yīng)，又有所區(qū)別，可以說是一種分層性的慶祝儀式。就運(yùn)動(dòng)員而言，在時(shí)刻，在此之前的一系列比賽所逐漸積累的緊張情緒引發(fā)了非正式的慶祝儀式：隊(duì)員們一邊擁抱，一邊重復(fù)幾個(gè)簡(jiǎn)短的詞語或者為勝利而哭泣。勝利越大，懸念越多，所導(dǎo)致的身體接觸就越多，接觸的時(shí)間也越長(zhǎng)，從拍手到擁抱，甚至是在賽場(chǎng)上壘起人山；就觀眾而言，此時(shí)也陷入狂熱的情緒中，他們不僅以聲音吶喊想?yún)⑴c運(yùn)動(dòng)員的慶祝，而且想在身體上距離運(yùn)動(dòng)員越近越好，不過，他們通常被阻止接近運(yùn)動(dòng)員，因?yàn)榻嚯x的身體接觸作為一種團(tuán)結(jié)性儀式只留給儀式中的精英們，所以，狂熱的觀眾們只能觀望、吶喊、或者互相做一些身體接觸。正是這些狂歡式行為造就了比賽場(chǎng)面最根本的誘惑：人們的情緒被周圍喧鬧的人群所點(diǎn)燃。這也是為什么不少體育迷寧愿到現(xiàn)場(chǎng)觀戰(zhàn)而不滿足于在家看電視轉(zhuǎn)播的重要原因。到體育比賽現(xiàn)場(chǎng)，參與集體狂歡、體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)員精彩表現(xiàn)瞬間的愉悅感，這就是體育的終極魅力所在。

4　后閾限階段：反思與超越

4.1　角色的轉(zhuǎn)變

社會(huì)中的個(gè)體總是處于一定的社會(huì)位置，相應(yīng)地，個(gè)體須依照社會(huì)的要求去履行其義務(wù)、行使其權(quán)利。一旦社會(huì)位置發(fā)生變化，意味著他將扮演新的角色，必須以新的行為方式來適應(yīng)新的社會(huì)期望。而每一次體育比賽都如同一個(gè)通過儀式，運(yùn)動(dòng)員經(jīng)歷一次榮譽(yù)得失與地位轉(zhuǎn)變的洗禮，社會(huì)角色也隨之發(fā)生變化。有些運(yùn)動(dòng)員繼續(xù)從事體育運(yùn)動(dòng)，而有些運(yùn)動(dòng)員從此退役，他們面臨的角色適應(yīng)和轉(zhuǎn)變是不一樣的。對(duì)前者而言，社會(huì)身份和角色轉(zhuǎn)換是一種同質(zhì)性轉(zhuǎn)換，只有層次和目標(biāo)的高低之分，而作為運(yùn)動(dòng)員的身份、生活方式并沒有本質(zhì)變化；而對(duì)于后者而言，這種轉(zhuǎn)換則是異質(zhì)性的。這些退役的運(yùn)動(dòng)員開始了一種全新的生活，這種生活與以往的運(yùn)動(dòng)員生活呈現(xiàn)出完全不同的性質(zhì)與狀態(tài)，是一種相對(duì)常態(tài)而世俗的生活。

在后閾限階段，運(yùn)動(dòng)員告別了“神圣空間”，重新返回世俗社會(huì)，然而這不是以往社會(huì)身份的簡(jiǎn)單回歸。在經(jīng)過閾限階段的考驗(yàn)后，往往帶來社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換：勝利者獲得地位的提升，失敗者面臨地位的下降，勝利者與失敗者的地位甚至經(jīng)濟(jì)收入都產(chǎn)生了極大落差，而這種落差是與比賽的級(jí)別與重要性成正比的，比賽級(jí)別越高、越重要，則對(duì)比賽前后運(yùn)動(dòng)員社會(huì)角色的變化影響越大。因此，我們看到，諸如奧運(yùn)會(huì)在內(nèi)的國(guó)際性重大賽事對(duì)運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人發(fā)展有著多么重大的影響。其實(shí)，幾乎每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都是在“訓(xùn)練(前閾限)一比賽(閾限)一后閾限(再訓(xùn)練)”輪回般的歷練中成長(zhǎng)，經(jīng)過不斷的艱苦訓(xùn)練，通過一個(gè)個(gè)不同級(jí)別的比賽，運(yùn)動(dòng)員的水平不斷提升，角色也不斷更新：從3級(jí)到2級(jí)、1級(jí)，再到健將級(jí)運(yùn)動(dòng)員，從省冠軍、國(guó)家冠軍，到世界冠軍。

4.2　反思與超越

閾限(比賽)階段為運(yùn)動(dòng)員成長(zhǎng)提供了重要經(jīng)驗(yàn)，也是后閾限(整合)階段反思的來源，這種反思主要包括兩個(gè)方面：(1)與他者的交流。賽場(chǎng)除了是競(jìng)技場(chǎng)所，更是個(gè)社交場(chǎng)所。除了選手與選手技術(shù)交流外，選手與教練、教練與教練，甚至與參與比賽的裁判、組織者、觀眾等他者之間的交流，皆可能影響選手賽后的生活。(2)與自我的交流。選手通過與自我的對(duì)話，對(duì)比賽中自身技戰(zhàn)術(shù)、心理狀態(tài)、賽前訓(xùn)練等進(jìn)行再思考和反省。運(yùn)動(dòng)員通過比賽的歷練，有意識(shí)地反思，重新設(shè)計(jì)自我實(shí)現(xiàn)和自我把握的方案，通過自律、磨練，在訓(xùn)練中提高自己的技術(shù)、體能和心理素質(zhì)來接近或?qū)崿F(xiàn)這一目標(biāo)。

體育競(jìng)賽的概念范文第5篇

關(guān)鍵詞：競(jìng)技體育；公平競(jìng)爭(zhēng)；規(guī)則；善

中圖分類號(hào)：G803文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)： 1007-3612(2011)04-0016-03

On the Fair Competition of Athletic Sports

ZHAO Kun

(School of Political Science and Social Development，Qufu Norma l University，Rizhao 276826，Shandong China)

Abstract: Fair play of the athletic sports is a hot issue of the present society. But byreviewing the former research，the study finds that the identification of fair p lay lacks uniform，systematic and indepth research. It is very difficult to i magine that an indisputable and logical theory without a rational identificationcan stand to reason. By investigating the feasible target，the paper finds tha t fair play is the value evaluation of the reasonable interest relations of thesubject in the competition. It has a requirement in the form and in the practic e. To be specific，during the competition，only when there is a rule which is a dmitted by all the parties，the competition can be called a fair play.

Key words: athletic sports；fair play；rule；good

公平競(jìng)爭(zhēng)是競(jìng)技體育的根本要求，也是當(dāng)今社會(huì)關(guān)注和討論的熱點(diǎn)問題。但梳理人們的研究 發(fā)現(xiàn)，對(duì)競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的概念本身卻論說寥寥，缺少系統(tǒng)、深入的研究，“很難找到關(guān) 于公平競(jìng)爭(zhēng)的令人滿意的界說和充分的闡述”［1］。很難想象，一種真正嚴(yán)密無可 辯駁的理 論能夠不以嚴(yán)密的概念分析為基礎(chǔ)。因此，亟需從學(xué)理上界定競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)概念本身。

那么該如何界定競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)呢？有學(xué)者認(rèn)為，“體育競(jìng)賽公平競(jìng)爭(zhēng)是指在規(guī)則公平的 前提下，主體以自身的身體條件為基礎(chǔ)條件，在許可的技術(shù)運(yùn)用范圍內(nèi)，以同樣的規(guī)則為標(biāo) 準(zhǔn)進(jìn)行裁定的競(jìng)爭(zhēng)，包括規(guī)則公平、操作公平、公平補(bǔ)償3個(gè)層面的規(guī)定性。”［2］ 事實(shí)果真如此嗎？

據(jù)“國(guó)際在線消息：（2005年）10月13日下午，十運(yùn)會(huì)女子柔道+78 kg級(jí)比賽在南京市龍江 體育館進(jìn)行，在決賽中，奧運(yùn)冠軍孫福明出場(chǎng)后與選手閆思睿周旋了30 s后，只聽得 場(chǎng)邊劉永福（教練）大喊一聲，孫福明隨即近乎主動(dòng)地倒地，隨后裁判宣判代表參賽 的遼寧選手閆思睿以一本取勝”［3］。就此競(jìng)爭(zhēng)過程來看，競(jìng)爭(zhēng)雙方是“以規(guī)則公 平為前提 ，在許可的技術(shù)運(yùn)用范圍內(nèi)，各相關(guān)主體以同樣的規(guī)則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行裁定的競(jìng)爭(zhēng)”。從規(guī)則角 度講，競(jìng)爭(zhēng)雙方都遵守了“公平的規(guī)則”，裁判也“以同樣的規(guī)則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了裁定”，孫 福明倒地，裁判宣判閆思睿以一本獲勝，正是裁判根據(jù)比賽規(guī)則做出的“公平”判決。但眾 所周知，這就是當(dāng)年備受關(guān)注的柔道“假摔”事件，對(duì)此十運(yùn)會(huì)組委會(huì)公布了比賽雙方重賽 的處罰決定［4］，此次比賽決不是公平競(jìng)爭(zhēng)。問題何在？原來，問題并非出在規(guī)則 上，也并 非因?yàn)楦?jìng)技雙方不遵守規(guī)則，更非裁判不根據(jù)規(guī)則公平判決，換個(gè)角度來說，雙方的“假摔 ”正是有效利用規(guī)則的結(jié)果（甚至愈是熟知規(guī)則愈容易有效利用規(guī)則）?？梢姡瑔栴}的實(shí)質(zhì) 在于競(jìng)技雙方變相放棄了競(jìng)爭(zhēng)，違背了公平競(jìng)爭(zhēng)之善的精神，因而不屬于公平競(jìng)爭(zhēng)。而公平 競(jìng)爭(zhēng)之善的精神，恰是經(jīng)常被忽略，卻又是最關(guān)鍵的問題。

本文結(jié)合競(jìng)技體育之實(shí)際，從倫理學(xué)的視角對(duì)競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行概念界定。這當(dāng) 然須首先考察競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的適用對(duì)象，因?yàn)橐粋€(gè)概念所具有的明確和固定的適用對(duì)象 是確保我們的分析可靠的出發(fā)點(diǎn)。正確使用某一概念，就意味著對(duì)概念的適用對(duì)象或所 指有明確的認(rèn)識(shí)，換言之，知道概念的所指是保證正確運(yùn)用該概念的必要的和充分的條件。

1 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的適用對(duì)象

1.1 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)適用于評(píng)判競(jìng)技主體體育競(jìng)技過程中的利益關(guān)系

1.1.1 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)是對(duì)體育競(jìng)技中利益關(guān)系的評(píng)判競(jìng)技體育之競(jìng)爭(zhēng)也是競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)即是“爭(zhēng)名奪利”的行為和活動(dòng)?！案?jìng)爭(zhēng)系個(gè)人（或集團(tuán)或國(guó)家）間的角逐；凡兩方或多方力圖取得并非各方 均能獲得的某些東西時(shí)，就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)”［5］。馬克思也說：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一 切，都和 他們的利益有關(guān)”［6］。當(dāng)然，利益不僅包括物質(zhì)利益，也包括精神利益（如榮譽(yù) 等）；不 僅包括對(duì)人有利的“好處”，即“利”，也包括對(duì)人有害的“壞處”，即“害”。所以利益 競(jìng)爭(zhēng)往往表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是要有所得，二是要有所不失，即競(jìng)爭(zhēng)往往也分為“顯性的” 競(jìng)爭(zhēng)（即有所得）和“隱性的”競(jìng)爭(zhēng)（即有所不失）。

但必須注意，“利益”一詞容易被理解為甚至被等同為“經(jīng)濟(jì)利益”，這使得人們無形中將 競(jìng)爭(zhēng)的圖景縮小了很多，以至于提到競(jìng)爭(zhēng)，往往想到的就只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的利益之爭(zhēng)，而經(jīng)濟(jì) 領(lǐng)域之外的競(jìng)爭(zhēng)則被忽視了。事實(shí)上，利益競(jìng)爭(zhēng)不僅存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且廣泛存在于人類 社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，甚至也普遍存在于生物界之中。正如喬治•斯蒂格勒指出的那樣，競(jìng)爭(zhēng)至 少與人類歷史一樣長(zhǎng)久，不僅在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)存在競(jìng)爭(zhēng)，“而且可以用于其他”［5］。

因此，如果我們用“利益”一詞來指稱各種各樣的社會(huì)價(jià)值、義務(wù)與權(quán)利，那么簡(jiǎn)言之，“ 體育競(jìng)賽競(jìng)爭(zhēng)的目的是為了獲取名和利，即精神的和物質(zhì)的利益”［7］。但這種通 過“競(jìng)技 ”獲得的利益是公平的嗎？這就需要進(jìn)一步對(duì)競(jìng)技主體間的利益關(guān)系做出公平與否的評(píng)判。1.1.2 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)是對(duì)體育競(jìng)技過程中競(jìng)技主體間利益關(guān)系的評(píng)判首先，競(jìng)技體育 公平競(jìng)爭(zhēng)評(píng)判的是競(jìng)技主體間的利益關(guān)系。因?yàn)?，?dāng)我們說某人或某種行為是否是公平競(jìng)爭(zhēng) 時(shí)，往往是在與某人之外的其他人或其他行為相比較的意義上而言的。即競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng) 只有在競(jìng)技主體間的關(guān)系中、在與他人的比較中，才能對(duì)公平與否做出判斷。例如運(yùn)動(dòng)員A 出場(chǎng)參加某項(xiàng)賽事，其是否獲得一定報(bào)酬或一面錦旗，這不是公平競(jìng)爭(zhēng)的要求，無所謂公平 不公平。但是若與A同等情況、同時(shí)出場(chǎng)參加此次賽事的B，卻獲得一定報(bào)酬或一面錦旗，那 么對(duì)A而言就是不公平的。

競(jìng)技體育“是一種以競(jìng)技場(chǎng)為圓心，向外輻射的諸同心圓所構(gòu)成的多因素參與的全方位的競(jìng) 爭(zhēng)”［7］，但其競(jìng)技主體是明確的，即是以參與競(jìng)技的運(yùn)動(dòng)員（個(gè)人或團(tuán)體）為代 表的各方 綜合力量。以劉翔雅典奧運(yùn)奪冠為例，這可看作是劉翔本人及其教練團(tuán)隊(duì)，乃至中國(guó)體育科 技，甚至整個(gè)中華民族精神，與其他選手及其背后的教練團(tuán)隊(duì)、體育科技甚至民族精神的競(jìng) 爭(zhēng)，雖涉及因素多、范圍廣，但競(jìng)爭(zhēng)主體是明確的，一方以劉翔為代表，一方以其他各參賽 選手為代表，這既是劉翔與其他參賽選手的競(jìng)爭(zhēng)，也是劉翔背后之綜合實(shí)力與其他選手背后 綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。若因劉翔是黃色人種，或穿的是中國(guó)產(chǎn)跑鞋而不讓其參賽，這當(dāng)然是不公 平競(jìng)爭(zhēng)。而劉翔奪冠后所獲獎(jiǎng)金如何在其本人及教練團(tuán)隊(duì)間分配，雖涉及公平問題，但與此 次競(jìng)賽是否公平無關(guān)，這是競(jìng)技主體一方的內(nèi)部事務(wù)，不是競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的適用對(duì)象， 因?yàn)槠洳皇歉?jìng)技主體之間的利益關(guān)系。

1.1.3 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)評(píng)判的是競(jìng)技主體在體育競(jìng)技過程中的利益關(guān)系也就是說，只有 發(fā)生在體育競(jìng)技過程中的競(jìng)技主體間的利益關(guān)系，才能由競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)予以評(píng)判。一般 而言，這一競(jìng)爭(zhēng)過程包括競(jìng)技起點(diǎn)、競(jìng)技過程、競(jìng)技結(jié)果三個(gè)部分。仍以劉翔雅典奧運(yùn)奪冠 為例，此次競(jìng)賽是否是公平競(jìng)爭(zhēng)，僅限于此次競(jìng)賽的過程，競(jìng)賽結(jié)束后，各參賽選手間也就 無所謂公平競(jìng)爭(zhēng)的問題了。

1.2 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)適用于評(píng)判競(jìng)技主體體育競(jìng)技過程中正當(dāng)?shù)睦骊P(guān)系 并非競(jìng)技主體 在體育競(jìng)技過程中的任何利益關(guān)系都是公平競(jìng)爭(zhēng)的適用對(duì)象，只有競(jìng)技主體間正當(dāng)?shù)睦骊P(guān) 系才能進(jìn)行公平與否的判斷。因?yàn)閺馁|(zhì)上看，公平是對(duì)正當(dāng)利益的維護(hù)，在人類千百年來的 道德生活實(shí)踐中，有一條被廣泛認(rèn)同和尊重的原則――即從道義上加以維護(hù)的利益必須具有 正當(dāng)?shù)男再|(zhì)。競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)所維護(hù)的利益必須是正當(dāng)?shù)模挥姓?dāng)?shù)睦骊P(guān)系才能言是 否公平。如果競(jìng)技主體所競(jìng)爭(zhēng)的利益是不正當(dāng)?shù)模敲催@樣的競(jìng)爭(zhēng)無論如何也不能是公平的 。以當(dāng)今中國(guó)足壇進(jìn)行的打假反賭風(fēng)暴為例，本來足球場(chǎng)上雙方運(yùn)動(dòng)員通過足球競(jìng)技所競(jìng)爭(zhēng) 的利益（無論是名還是利）都是正當(dāng)?shù)?，但?dāng)雙方有球員為黑金而展開競(jìng)技時(shí)，或有裁 判“黑哨”操縱比賽時(shí)，其所涉及的利益當(dāng)然是不正當(dāng)?shù)模敲催@樣的競(jìng)技比賽肯定不是公 平競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)然有時(shí)也稱不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。

但如果將競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)中的正當(dāng)性等同于公平性，那就錯(cuò)了。雖然生活中我們經(jīng)常將不 公平競(jìng)爭(zhēng)與不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)作為同義詞使用，“不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上就是‘不公平競(jìng)爭(zhēng)’，這種稱 謂為國(guó)際上所通用”［8］，但細(xì)究起來二者是有區(qū)別的：是否公平是就競(jìng)爭(zhēng)各方而 言的，是 在比較個(gè)人或群體之間的關(guān)系的意義上而言的，但正當(dāng)顯然是相對(duì)于現(xiàn)象所及的單一主體或 多個(gè)主體組成的整體而言的。即就競(jìng)爭(zhēng)各方的比較而言，一般用是否公平予以評(píng)價(jià)，但對(duì)社 會(huì)整體或他人來說，則一般用是否正當(dāng)予以評(píng)價(jià)。例如，某場(chǎng)足球比賽，某一方賄賂裁判致 使另一方失利，那么對(duì)失利方來說當(dāng)然是不公平的，是不公平競(jìng)爭(zhēng)，但我們一般不說賄賂裁 判的行為對(duì)我（除非我是失利方的利益團(tuán)體中的一員）、對(duì)社會(huì)是不公平的，我們一般用是 否正當(dāng)予以評(píng)價(jià)，指責(zé)其行為是不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。

至此，我們終于到達(dá)了界定競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的出發(fā)點(diǎn)――競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)是對(duì)競(jìng)技主體 體育競(jìng)技過程中正當(dāng)利益關(guān)系的價(jià)值評(píng)價(jià)。顯然，這不是一個(gè)最終的界定，因?yàn)檫@一界定很 難將公平競(jìng)爭(zhēng)與非公平競(jìng)爭(zhēng)完全區(qū)別開來。所以需要進(jìn)一步澄清它的具體內(nèi)涵，以便使其能 和其它非公平競(jìng)爭(zhēng)明顯區(qū)分開來。

2 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)涵

通過考察競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的適用對(duì)象，我們認(rèn)為，競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)涵是“體育競(jìng)技過 程中當(dāng)且僅當(dāng)有規(guī)則且規(guī)則為競(jìng)爭(zhēng)各方認(rèn)同并遵守且符合善之精神的競(jìng)爭(zhēng)”。具體包括形式 要求和實(shí)質(zhì)要求兩個(gè)層面。

2.1 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的形式要求 2.1.1 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)必須要有統(tǒng)一的競(jìng)技規(guī)則 統(tǒng) 一的競(jìng)技規(guī)則是競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的必備前提。那么，競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)為什么要有規(guī)則？ 有學(xué)者從以下方面進(jìn)行了分析［1］：首先，有統(tǒng)一的規(guī)則才能保證競(jìng)爭(zhēng)各方機(jī)會(huì)平 等，勝出 的概率相等。換句話說，有統(tǒng)一的規(guī)則才有可能為所有的競(jìng)爭(zhēng)者提供同等的機(jī)會(huì)，使競(jìng)爭(zhēng)的 各方在撇開能力、實(shí)力的差異和偶然因素的影響后，勝出的概率相等。其次，有統(tǒng)一的規(guī)則 才能使競(jìng)爭(zhēng)行為有序進(jìn)行，成為可預(yù)期、有理性的競(jìng)爭(zhēng)，才能是公平的競(jìng)爭(zhēng)。再次，統(tǒng)一的 規(guī)則規(guī)定了判定勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)。最后，統(tǒng)一的規(guī)則提供了仲裁的依據(jù)。因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)行為公平與否 和競(jìng)爭(zhēng)的輸贏都是相對(duì)一定的規(guī)則而言的。

2.1.2 競(jìng)技各方均恪守規(guī)則，即所有的競(jìng)爭(zhēng)者及裁判者都必須嚴(yán)格遵守規(guī)則，不能有任 何 例外 有統(tǒng)一的規(guī)則是確保公平競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵，但如果有了規(guī)則，大 家都不遵守，或有的遵守有 的不遵守，同樣會(huì)破壞輸贏的同等概率即機(jī)會(huì)的平等，使競(jìng)爭(zhēng)變得不公平。如體育競(jìng)賽中服 用興奮劑，就是通過違反規(guī)則來提高勝出的概率，從而破壞了競(jìng)爭(zhēng)公平。當(dāng)然有了完善的規(guī) 則，還要執(zhí)行規(guī)則的人，即裁判員嚴(yán)格地執(zhí)行［9］。因?yàn)?，裁判作為監(jiān)督者，其作 用就在于 監(jiān)督競(jìng)爭(zhēng)各方是否都遵守規(guī)則，并以賞罰為后盾來保證規(guī)則的被遵守。所以裁判本身也必須 恪守相關(guān)規(guī)則，否則同樣會(huì)破壞公平競(jìng)爭(zhēng)。

2.2 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)要求 2.2.1 競(jìng)技規(guī)則本身的公平 即規(guī)則本身必須是所有競(jìng) 爭(zhēng)方，至少是多數(shù)競(jìng)爭(zhēng)方或他們的代表共同商定或認(rèn)同的，不能偏袒任何一方。因?yàn)榧词褂?了統(tǒng)一的規(guī)則，競(jìng)爭(zhēng)各方也均恪守規(guī)則，但如果規(guī)則本身不公平，那么競(jìng)爭(zhēng)肯定是不公平的 。所以，競(jìng)技規(guī)則本身的公平是判定公平競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵之一。但是，判定規(guī)則本身是否公平卻 是一個(gè)難題，因?yàn)椴煌臅r(shí)代、不同的國(guó)家、不同的階層，往往對(duì)什么是公平很難有一致的 看法。所以，在規(guī)則公平問題上，有學(xué)者認(rèn)為可退而求其次：規(guī)則應(yīng)“力求公平”，引進(jìn)“ 商談原則”予以補(bǔ)充，即規(guī)則必須是所有競(jìng)爭(zhēng)方共同商定或認(rèn)同的，而不是強(qiáng)者強(qiáng)加給弱者 ，或弱者強(qiáng)加給強(qiáng)者的［1］。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多規(guī)則不是“共同商定”的 ，但競(jìng)爭(zhēng) 各方對(duì)規(guī)則的認(rèn)同，卻是保障競(jìng)爭(zhēng)各方都承認(rèn)規(guī)則公平的底線。必須指出的是，公平的規(guī)則 不一定就是公認(rèn)的規(guī)則，公認(rèn)的規(guī)則也不一定就是公平的規(guī)則。但是，在找不到一條最高的 、絕對(duì)正確的、能夠據(jù)以判定其他規(guī)則是否公平的“元規(guī)則”的情況下，尋找公認(rèn)的規(guī)則， 不失為一個(gè)較好的替代方式［1］。

體育競(jìng)技過程中有了統(tǒng)一的規(guī)則，競(jìng)爭(zhēng)各方均恪守規(guī)則，規(guī)則本身也是公平的，那么競(jìng)爭(zhēng)是 否就一定公平，仍然未必。原因在于我們不僅必須從道德的角度來判斷規(guī)則本身是否公平， 還必須從道德的角度看其適用規(guī)則所得的結(jié)果是否公平，即是否符合競(jìng)技體育之善的精神。2.2.2 符合競(jìng)技體育之善的精神“善之精神”即競(jìng)技體育的善或正當(dāng)，是競(jìng)技體育公平競(jìng) 爭(zhēng)之內(nèi)在倫理要求和價(jià)值。如前所述，競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)是對(duì)競(jìng)技主體體育競(jìng)技過程中正當(dāng) 利益關(guān)系的價(jià)值評(píng)價(jià)，也就是說，當(dāng)我們說某一體育競(jìng)技行為是公平競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，實(shí)質(zhì)是我 們以主體的價(jià)值目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)客體（人們的體育競(jìng)技等行為）所做的價(jià)值評(píng)價(jià)。而眾所周 知，在整個(gè)評(píng)價(jià)范疇體系中，各范疇組成一個(gè)等級(jí)層次分明的范疇鏈。善處于最頂端，它是 眾范疇中最普遍、最抽象的范疇，是眾范疇的共同本質(zhì)或共相?！吧啤敝傅氖强腕w對(duì)主體的 積極效應(yīng)，是對(duì)主體的肯定。凡是能滿足主體需要、欲望、符合主體目的的就是善，反之， 即為惡。它適用于一切客體，其它范疇都具有“善”這一基本含義。如公平的也必然是善的 ，說一種體育競(jìng)技行為是公平的，那么它肯定是正當(dāng)?shù)?、善的。即一種體育競(jìng)技行為只有是 正當(dāng)?shù)?、善的，才可能是公平的，反之某一體育競(jìng)技行為若被認(rèn)定為是不正當(dāng)?shù)?、惡的，?么其必定不是公平的。也就是說，競(jìng)技體育之善就是競(jìng)技體育客體對(duì)主體生存和發(fā)展等需要 的滿足，反映著人們的主觀意圖和價(jià)值取向，以及競(jìng)技體育所產(chǎn)生的或應(yīng)有的社會(huì)意義，它 表現(xiàn)了競(jìng)技體育的社會(huì)性和目的性。有學(xué)者按照主體的目的不同，即按照善的追求水平，將 競(jìng)技體育之善分為三個(gè)層次［10］：1）最高層次表現(xiàn)在人們對(duì)競(jìng)技體育發(fā)展所賦予 的理想 與終極目的。其對(duì)社會(huì)生活發(fā)揮著引領(lǐng)和超越的作用，奧林匹克主義和精神表征了競(jìng)技體育 的美好倫理指向。2）中間層次表現(xiàn)在競(jìng)技體育盡力追求、發(fā)揚(yáng)自身的正向、積極功能與 價(jià)值。3）低位層次指競(jìng)技體育的正常、有序運(yùn)行，不違反有關(guān)法律制度，比賽中的公平 競(jìng)爭(zhēng)等。因此，競(jìng)技體育之善不僅是競(jìng)賽所表現(xiàn)出的公平原則和競(jìng)爭(zhēng)精神，而且還是超越競(jìng) 賽競(jìng)爭(zhēng)所表現(xiàn)出的競(jìng)技體育及其與社會(huì)大系統(tǒng)關(guān)系中的倫理性［10］，也只有符合競(jìng) 技體育之善的精神的競(jìng)爭(zhēng)才是公平競(jìng)爭(zhēng)。

3 結(jié) 語

通過上述分析可見，競(jìng)技體育中無規(guī)則的競(jìng)爭(zhēng)是不公平的，有規(guī)則但規(guī)則不被遵守的競(jìng)爭(zhēng)是 不公平的，有規(guī)則、各方也恪守規(guī)則但規(guī)則本身不公平的競(jìng)爭(zhēng)是不公平的，有規(guī)則且規(guī)則為 各方認(rèn)同并遵守但不符合善之精神的競(jìng)爭(zhēng)仍然是不公平的。如十運(yùn)會(huì)女子柔道+78KG級(jí)決賽 中的“假摔”事件，正因?yàn)椤凹偎ぁ奔炔环先藗儗?duì)競(jìng)技體育發(fā)展所賦予的理想與終極目的 ，也不符合競(jìng)技體育盡力追求、發(fā)揚(yáng)自身的正向、積極功能與價(jià)值，因而是不正當(dāng)?shù)?、?的，所以，此次比賽也就絕不是公平競(jìng)爭(zhēng)?？傊?，競(jìng)技體育過程中當(dāng)且僅當(dāng)有規(guī)則且規(guī)則為 競(jìng)爭(zhēng)各方認(rèn)同并遵守且符合善之精神的競(jìng)爭(zhēng)才是公平的，這就是本文對(duì)競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的 概念界定。

當(dāng)然，就道德境界來說，公平競(jìng)爭(zhēng)是“小善”，是“最低層次的善”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于人們對(duì)競(jìng)技 體育發(fā)展所賦予的理想與終極目的追求這些“大善”。但是，就其社會(huì)效用，就公平競(jìng)爭(zhēng)對(duì) 競(jìng)技體育的效用來說，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于那些“大善”，也重要于其他一切道德準(zhǔn)則：公平競(jìng)爭(zhēng) 是競(jìng)技體育中最重要的道德，“是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的基石，沒有這塊基石，體育將失去意義， 競(jìng)技將陷入一片混亂”［11］。

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