前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇倫理學(xué)研究方法范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

倫理學(xué)研究方法范文第1篇

但問題是“藝術(shù)學(xué)理論”首先要面對的是藝術(shù)作品，不是直接的理論。那么，當(dāng)他們或我們面對藝術(shù)作品如何研究它們，如何詮釋它們，并進(jìn)而上到藝術(shù)理論的高度，這就涉及一個對藝術(shù)的認(rèn)識和理論研究的方法問題了。

一、綜合藝術(shù)實踐經(jīng)驗

如何理解“藝術(shù)學(xué)理論”我們無法繞過它建立的初衷。張道一先生從南京藝術(shù)學(xué)院調(diào)到東南大學(xué)的目的，就是要建立‘‘藝術(shù)學(xué)”這門學(xué)科。他認(rèn)為‘‘我國的藝術(shù)研究一直停留在分類地進(jìn)行，缺乏整體的宏構(gòu)?！眒P4)無論是從學(xué)科，還是現(xiàn)實藝術(shù)研究的狀況，都缺乏一個統(tǒng)攝藝術(shù)的理論體系和專門探討、研究這門學(xué)問的學(xué)科。基于這個現(xiàn)狀和認(rèn)識，張道一先生提出了“應(yīng)該建立藝術(shù)學(xué)”的構(gòu)想策略。誠如張道一先生指出：

“對于藝術(shù)的宏觀考察，整體研究，綜合地探討它的共性和規(guī)律，作為人文科學(xué)的一部分進(jìn)行配列設(shè)施，在藝術(shù)教學(xué)中則一直闕如。在這種情況下，高等院校的專業(yè)目錄和國家學(xué)科目錄，就成了一個缺門。譬如說，在學(xué)科目錄中‘藝術(shù)學(xué)’屬于‘文學(xué)類'但只是作為‘一級學(xué)科’的總名，用來概括音樂、美術(shù)、戲劇、電影、舞蹈等‘二級學(xué)科’（專業(yè)），而缺少實在的‘二級學(xué)科’的‘藝術(shù)學(xué)'這樣，對藝術(shù)進(jìn)行宏觀的、綜合的、整體的研究，就無法定位。

這里張道一先生已經(jīng)把構(gòu)建“藝術(shù)學(xué)”的目的講得非常明確了，并率先于1996年在東南大學(xué)開始招收全國首屆‘‘藝術(shù)學(xué)”博士生。這就是“藝術(shù)學(xué)”建立的目的和意義，是構(gòu)建‘‘藝術(shù)學(xué)”的初衷。

2011年升級為大門類的藝術(shù)學(xué)，把原來的二級學(xué)科‘‘藝術(shù)學(xué)”更名為今天大家稱謂的“藝術(shù)學(xué)理論”，避免了與大學(xué)科門類‘‘藝術(shù)學(xué)”名稱重復(fù)，并升為一級學(xué)科。名稱的變化并沒有改變它的性質(zhì)。原來的二級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”，與今日的“藝術(shù)學(xué)理論”本質(zhì)上完全一致，科學(xué)目的、任務(wù)沒有任何改變。

但是自從藝術(shù)學(xué)理論成為‘‘大蛋糕”以后，全國各高校紛紛申報藝術(shù)學(xué)理論碩士點和博士點。就目前高校申報成功的博士點情況來看，藝術(shù)學(xué)理論的博士點申報成功數(shù)為18個點，居藝術(shù)學(xué)下的一級學(xué)博士點最多。為何一下增加了這么多的藝術(shù)學(xué)理論博士點，這是非常怪異的事情。我們簡單分析一下就明白其中的“奧秘”了：其他一級學(xué)科都有藝術(shù)創(chuàng)作實踐學(xué)科支撐，也有本學(xué)科的史論支撐。藝術(shù)實踐需要很多的優(yōu)秀藝術(shù)作品，如國家級別的獎、大展、演出等藝術(shù)作品，來支撐申報碩、博學(xué)科點。這些藝術(shù)作品一時半會是弄不出來的。譬如五年一度的全國美展，誰也沒有本事馬上得一個金獎，就是早期_年_度后又改為一年二度的“梅花獎”，也不是誰想評就評得上的。這需要‘‘臺上一分鐘臺下十年功”的磨礪。這些有藝術(shù)實踐要求的科學(xué)，藝術(shù)作品支撐學(xué)位點的申報很重要，沒有藝術(shù)作品的支撐，學(xué)科點是拿不下來的。當(dāng)然本學(xué)科的藝術(shù)史論也是很重要的理論部分。那么，唯獨不需要藝術(shù)作品而全憑藝術(shù)理論支撐申報的“藝術(shù)學(xué)理論”碩、博點，就有很大的問題了。即申報的成果材料是否屬于藝術(shù)學(xué)范圍內(nèi)的理論研究成果，非常值得質(zhì)疑。因為一些申報碩、博點的成果，多是文藝學(xué)和美學(xué)的研究成果。有的高校甚至就是以文學(xué)院的名義申報“藝術(shù)學(xué)理論”的博士點，居然也成功了。這種亂象就給“藝術(shù)學(xué)理論”的學(xué)科方向和研究帶來了前所未有的麻煩和混亂。

從學(xué)理上講，文學(xué)屬于藝術(shù)的范疇。但是從當(dāng)前的學(xué)科上講，文學(xué)與藝術(shù)學(xué)各屬于兩大門類科學(xué)。而且從學(xué)科內(nèi)部范疇的確認(rèn)中，藝術(shù)學(xué)下屬的是美術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲、戲劇、電影、電視、曲藝等等視聽感覺系統(tǒng)的藝術(shù)種類，并不把文學(xué)包含在其中。藝術(shù)學(xué)理論也是對這些“藝術(shù)種類”進(jìn)行綜合、宏觀、整體的理論研究，討論藝術(shù)規(guī)律和原理性的問題。張道一先生把藝術(shù)的理論分為三個層次：第一層次是藝術(shù)的技法理論；第二層次是藝術(shù)的創(chuàng)作理論；第三層次是藝術(shù)的原理性理論。

    最后一個層次當(dāng)屬我們今天說的“藝術(shù)學(xué)理論”了，但前面兩個理論層次才是它的基礎(chǔ)。沒有藝術(shù)技法理論和藝術(shù)創(chuàng)作理論為基礎(chǔ)理論，藝術(shù)的原理性理論就無法進(jìn)行展開和研究。藝術(shù)技法和藝術(shù)創(chuàng)作直接與藝術(shù)作品關(guān)聯(lián)，藝術(shù)學(xué)理論的研究首先也要面對它的研究對象。藝術(shù)學(xué)理論不能簡單地從理論到理論，它需要自己的研究對象——藝術(shù)作品作為底層基礎(chǔ)。脫離藝術(shù)作品的理論，只能是空洞的烏托邦似的理論，也不可能把問題討論清楚，把理論說透。因此，從事藝術(shù)學(xué)理論的研究，應(yīng)該首先是熟悉各藝術(shù)種類的藝術(shù)，知道它們是如何被創(chuàng)造出來的，藝術(shù)家運用的什么技法，藝術(shù)家如何運用的技法，作品的結(jié)構(gòu)如何，布局如何，怎樣呈現(xiàn)主題或母題。如果再具體一點，繪畫藝術(shù)的筆墨生成、技法與藝術(shù)原理是一種什么關(guān)系，如何去理解中國畫論中所探討的筆墨問題，什么是皴法，為什么說皴法的出現(xiàn)是中國山水畫成熟的重大標(biāo)志。

    怎樣解讀范寬《奚山行旅圖》中的皴法與線條的關(guān)系問題，怎樣理解皴法與樹木山石的結(jié)構(gòu)關(guān)系問題，李成、郭熙又是如何推進(jìn)山水畫的進(jìn)程，他們使用的蟹爪樹枝造型和卷云山石造型，對中國山水畫造成的是什么影響，又怎樣分析《清明上河圖》中出現(xiàn)的蟹爪樹枝的形態(tài)與李郭之間存在的關(guān)系。再譬如西方繪畫。威尼斯畫派、荷蘭畫派對“光”是如何理解和表現(xiàn)的，他們與印象畫對“光”的理解和表現(xiàn)的差異是什么，印象派的環(huán)境色是依賴什么關(guān)系構(gòu)成的，環(huán)境色在畫面中是怎樣呈現(xiàn)的，如何看待印象畫派的寫實性質(zhì)，他們與文藝復(fù)興時期的寫實是何種關(guān)系的寫實，與寫實主義又是一種什么關(guān)系，這些不從技法和創(chuàng)作上探討是說不清楚的。《蒙娜麗莎》畫面的焦點在什么位置，為何要出現(xiàn)這個焦點，面部的明暗關(guān)系和人物結(jié)構(gòu)形成的是何種對位的關(guān)系，如此等等。沒有這樣的藝術(shù)技法理論和藝術(shù)創(chuàng)作理論為基礎(chǔ)，又如何做藝術(shù)學(xué)理論的研究昵，又怎么上升到理論高度昵。這里我們還僅僅是以繪畫為例——而且是順便提出幾個問題。藝術(shù)學(xué)理論是要把所有藝術(shù)種類全部打通，來探討藝術(shù)的原理性問題和藝術(shù)的規(guī)律等問題的，而所研究出來的成果，又能揭示所有不同種類藝術(shù)共性的本質(zhì)特征，而不是某一藝術(shù)種類的本質(zhì)特征（否則就是門類理論），還能解釋藝術(shù)總體規(guī)律，又是具有宏觀的、綜合的和整體的高度的藝術(shù)理論。試想，當(dāng)下這種混亂的現(xiàn)象，如何做藝術(shù)學(xué)理論研究和學(xué)科建設(shè)。

我們這里提出一個行之有效的簡單方法，就是從事藝術(shù)學(xué)理論的研究者，首先要真的懂得藝術(shù)，了解藝術(shù)。要做到這一點，就要求藝術(shù)學(xué)理論的研究者，具有一定的藝術(shù)創(chuàng)作實踐經(jīng)驗。學(xué)習(xí)一些美術(shù)、音樂、舞蹈的基礎(chǔ)知識。很多的人在探討中國山水畫時，常愛用“散點透視”來理解中國的所謂‘‘透視”問題，而且還有一些研究者，非得把郭熙、郭思父子提出的“三遠(yuǎn)”當(dāng)成西方的透視對待。這些都是常識性的錯誤。為什么我們這里把美術(shù)、音樂和舞蹈作為藝術(shù)學(xué)理論研究者需要具備藝術(shù)實踐的對象，主要在于這樣幾個方面：美術(shù)是視覺的、空間的藝術(shù)，音樂是聽覺的、時間藝術(shù)。就是說從美術(shù)和音樂各自包含了藝術(shù)存在方式和感受方式兩個方面，人類感受藝術(shù)的兩大主管精神層面的高級器官——視覺和聽覺，被美術(shù)和音樂全嚢括盡了。舞蹈的載體非常特殊，它是我們?nèi)祟愖陨恚楦兄苯有沟妮d體一“情動于中而形于言。

    言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不如手之舞之足之蹈之也。(《詩?大序》）從這個層面講，舞蹈與人類關(guān)系最直接。其他的藝術(shù)形態(tài)諸如戲曲、影視、設(shè)計、曲藝等等，都有我們說的美術(shù)、音樂和舞蹈的基本要素。除了設(shè)計外，但設(shè)計與美術(shù)相關(guān)，其他均是“時空藝術(shù)’“視聽藝術(shù)”或“綜合藝術(shù)”。如果能夠打通美術(shù)、音樂、舞蹈這三門藝術(shù)種類，基本上就有藝術(shù)學(xué)理論的視野了。我們把藝術(shù)學(xué)理論要求打通的核心三門種類美術(shù)、音樂和舞蹈，稱為“三原色”打通論。我們這里形容的‘‘三原色”來自繪畫色彩理論。從色彩的關(guān)系上講，擁有了紅黃藍(lán)三原色，就可以調(diào)出任何顏色來。從事藝術(shù)學(xué)理論的研究者，如果擁有美術(shù)、音樂和舞蹈這“三原色”，就有綜合的學(xué)術(shù)能力，有宏觀的學(xué)術(shù)視野和整體的駕馭能力。但是，一個從未學(xué)過繪畫的人，沒有藝術(shù)實踐經(jīng)驗，他哪里會知道這里“形容”的含義。因為他根本不知道何種顏色調(diào)在一起，變成的又是一種什么顏色來。如果是一位學(xué)過繪畫的人，這個形容對他來講，藝術(shù)學(xué)理論的困惑問題就迎刃而解了，知道為什么要打通各種門類藝術(shù)關(guān)系的含義，知道藝術(shù)學(xué)理論是做什么的了。很多“看熱鬧”的群體，最多知道一些類似這樣的概念，僅僅是文字表層的概念而已，是知其然不知其所以然。所以，我們倡導(dǎo)從事藝術(shù)學(xué)理論的研究者，需要掌握美術(shù)、音樂和舞蹈的一些基本技法，親自參與一點藝術(shù)實踐創(chuàng)作活動，并將這些實踐經(jīng)驗綜合之，作為自己從事藝術(shù)學(xué)理論研究的基礎(chǔ)知識。

二、形下至形上歸納普遍性

基于以上的藝術(shù)實踐經(jīng)驗角度，藝術(shù)學(xué)理論的研究方法需要“形下至形上”，然后歸納藝術(shù)的普遍性和原理性。張道一先生指出：“藝術(shù)學(xué)則是研究藝術(shù)實踐、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律的專門學(xué)問，它是帶有理論性和學(xué)術(shù)性的，成為系統(tǒng)知識的人文學(xué)科。不懂得藝術(shù)實踐或沒有藝術(shù)實踐的經(jīng)驗，如何去研究藝術(shù)實踐，如何研究藝術(shù)現(xiàn)象，當(dāng)然也就無法研究藝術(shù)規(guī)律了。對藝術(shù)規(guī)律的探究，首先是來自于對藝術(shù)本身諸問題研究所得出的結(jié)果。藝術(shù)理論研究如果不是針對藝術(shù)作品去研究問題，而是從一個概念到另一個概念，一種理論到另一種理論是沒有意義的。張道一先生曾借用陳之佛教誨說‘犒史論不要離開實踐，一旦與實踐脫離，許多問題不但看不出，也吃不透。的確如此，沒有藝術(shù)實踐的人，做出來的東西，多是在被抽空的概念中繞圈子，抓不住藝術(shù)的本質(zhì)性問題。

中國文化思想一直強調(diào)的是‘‘道”與“器”的關(guān)系問題“道”與“器”的關(guān)系正好說明了“藝”與“術(shù)”的關(guān)系問題。“道”與“藝”對應(yīng)“器”與‘‘術(shù)”對應(yīng)。中國的“藝術(shù)”這個概念就是“道器”概念的物質(zhì)化具體的呈現(xiàn)。沒有形而下的‘‘器”，就不可能產(chǎn)生形而上的“道”。藝術(shù)同樣如此，沒有形而下的‘‘術(shù)”，就沒有形而上的‘‘藝”。由“器”進(jìn)‘‘道”是中國文化的基本邏輯。這里正好給我們提供了藝術(shù)學(xué)理論的研究方法，就是以藝術(shù)作品為研究對象和起點，再上升到藝術(shù)的理論高度，即由形而下至形而上的研究方法。脫離藝術(shù)作品這個研究對象的理論研究，終究是偽藝術(shù)學(xué)理論。

這種偽理論的確有。有人提出藝術(shù)學(xué)理論二級學(xué)設(shè)立“應(yīng)用藝術(shù)學(xué)理論”，這就是本身脫離了藝術(shù)作品和藝術(shù)實踐的人，才會提出這種奇怪的“理論”來。藝術(shù)理論不是抽象理論，不是從概念到概念。它本身就是具體的并且對藝術(shù)創(chuàng)作具有指導(dǎo)性的意義。這就是藝術(shù)學(xué)理論的‘‘用”。怎么會再‘‘整”—個古怪的‘‘應(yīng)用藝術(shù)學(xué)理論”來。提出這樣“理論”的研究者，估計是哲學(xué)或美學(xué)學(xué)術(shù)背景出身。因為在美學(xué)中提出了“實踐美學(xué)”，便借用這個概念略微改動，用到了藝術(shù)學(xué)的學(xué)科里來了。我們都知道，哲學(xué)和美學(xué)在西方來講本是一家。都是以邏輯的方法，用概念推演概念，概念實證概念的學(xué)科。黑格爾就是用他的絕對理念來證明他的美的概念，最終實證出‘‘美是理念的感性顯現(xiàn)”的結(jié)論。所以，黑格爾的絕對理念、絕對精神和他的美是一致的，美也是抽象的概念。即使黑格爾在他的《美學(xué)》著作中談到了藝術(shù)，也是作為論證“美”的概念的，而不是以藝術(shù)為研究對象探討具體的美的本質(zhì)問題。因此，西方美學(xué)中的‘‘美”是抽象的‘‘美”。

    實質(zhì)是把“美”作為一個哲學(xué)的概念，探討的依然是哲學(xué)問題。哲學(xué)的思維方式就是邏輯推論，從概念到概念的推論，不是去解決實際問題的，是解決思維本身的問題。故此，隨著西方美學(xué)發(fā)展，美學(xué)家們認(rèn)識到‘‘美”要解決實際問題，要用到社會生活實踐中去，提出了‘‘實踐美學(xué)”，近年來也有直接提出“實用美學(xué)”的。藝術(shù)學(xué)則與美學(xué)不同，藝術(shù)學(xué)的建立就是要解決藝術(shù)的問題，西方同樣如此。所以，一旦美學(xué)解決不了藝術(shù)的問題，德國的德索（1867-1947)和烏提茲（1883-1965)等西方美學(xué)家，將藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中分離出來。中國藝術(shù)學(xué)的建立沒有遭遇西方這種“分離”情況，一開始就是針對藝術(shù)進(jìn)行研究的，要解決藝術(shù)的問題。中國古代畫論、書論、樂論、舞論、曲論，甚至詩論、文論，都是直接以作品為研究對象，并直接解決藝術(shù)（也包括文學(xué)）的問題。也就是說，中國的藝術(shù)學(xué)研究是從形而下開始的，然后才提出了形而上的藝術(shù)理論來解決藝術(shù)問題。諸如氣韻論、意象論、意境論、寫神論、逸品論、一畫論，立象盡意，得意忘象，中得心源，澄懷味象，以形媚道，神與物游，大象無形……這些形而上的藝術(shù)理論，就是解決中國藝術(shù)問題的藝術(shù)理論。再提一個‘‘實用藝術(shù)學(xué)理論”，不但缺乏起碼常識，邏輯也不通。這就是跟著西方文化邏輯跑的結(jié)果。最近看到錢乘旦的《中國學(xué)術(shù)不能再唯“外”是從了》，我們很贊同他的觀點：

現(xiàn)在，中國人頭腦里裝滿了“進(jìn)步”“發(fā)展’“先進(jìn)’“落后”“規(guī)律’“必然性”這一類西方文化特有的概念，為了不‘‘落后”，因襲照搬西方話語，也就成了中國學(xué)術(shù)“進(jìn)步”的一個標(biāo)志。20世紀(jì)以來，中國學(xué)術(shù)越來越‘‘歐化’“美化”，其原因就在這里。這不是說，中國學(xué)者不是在做中國學(xué)術(shù)，而是說，有更多的中國學(xué)術(shù)變成了西方學(xué)術(shù)的傳聲器：套用西方方法、論證西方結(jié)論、用西方語言說話，甚至直接重復(fù)西方話語……學(xué)術(shù)要求思考，思考是批評的第一步。中國學(xué)術(shù)不能再人云亦云，不能再唯‘‘外”是從了?，F(xiàn)在缺少的正是思考，是在思考基礎(chǔ)上的分析與批判，這是當(dāng)前中國學(xué)術(shù)最大的障礙?，F(xiàn)在的中國學(xué)術(shù)不是無知，而是沒有自信，中國學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)構(gòu)筑自己的話語了。

這里對“唯外”的這種現(xiàn)象，批評得非常有道理。藝術(shù)學(xué)界這種現(xiàn)象也是非常突出。總以為西方人的著作、理論、概念以及表述方式，都是先進(jìn)的，不用幾個西方的概念和理論，就顯得自己落后。西方美學(xué)中提出了‘‘實踐美學(xué)”，故此改頭換面地跟風(fēng)，提出了—個所謂的“應(yīng)用藝術(shù)學(xué)理論”。為此，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科主要創(chuàng)始人之一，張道一先生批評到：“藝術(shù)學(xué)研究藝術(shù)理論，指導(dǎo)藝術(shù)實踐，它雖然也帶有思辨的成分，但不是思辨型的學(xué)科，也不可能將藝術(shù)分為理論藝術(shù)學(xué)和應(yīng)用藝術(shù)學(xué)。

藝術(shù)學(xué)理論研究方法，除了我們指出的從形而下的作品作為切入點外，還有就是最普通的一種研究方法，即歸納法。前面我們用了“三原色”原理來形容藝術(shù)學(xué)理論需要打通美術(shù)、音樂和舞蹈這三門藝術(shù)種類的道理。就是說，至少我們應(yīng)該把美術(shù)、音樂和舞蹈的共性探討、研究和分析出來，從這些種類的藝術(shù)創(chuàng)作中，尋找到它們的規(guī)律和共同的原理。張道一先生曾經(jīng)反復(fù)做過這樣的比喻，他說藝術(shù)學(xué)（即現(xiàn)在稱“藝術(shù)學(xué)理論”）就像水果，水果是抽象的，看不見，摸不著，但又存在著，經(jīng)常提到它。我們常說“吃水果”。這句話對，也不對。抽象的水果怎么吃，只能吃具體的蘋果或香蕉。這就如同其他藝術(shù)的門類，如美術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲戲劇、影視等，是具體的藝術(shù)種類。就像蘋果、香蕉、梨子、葡萄等，是具體的水果種類，它們?yōu)楹谓兴?，因為它們有‘‘水果”的共性特征。藝術(shù)學(xué)理論就是要通過這些具體的藝術(shù)種類，找出它們共性的東西。為什么美術(shù)可以稱為藝術(shù)，音樂可以稱為藝術(shù)，舞蹈可以稱為藝術(shù)，戲曲戲劇、電影電視、設(shè)計等都可以稱為藝術(shù)。

    說明它們有共同的原理性的東西，才能被稱為‘‘藝術(shù)”。歸納出共性的東西，研究原理性的特征，這就是藝術(shù)學(xué)理論的方法。一旦我們掌握了藝術(shù)規(guī)律和原理，就可以用這些原理性的和規(guī)律性的藝術(shù)學(xué)理論指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作實踐了。往往有的研究者，過去的學(xué)術(shù)背景可能是某一種類的藝術(shù)，如美術(shù)、音樂、設(shè)計、舞蹈、影視、戲劇或戲曲等等。在從事藝術(shù)學(xué)理論研究過程中，如果只限于自己的專業(yè)背景，就可能會成為門類藝術(shù)的理論研究。局限在美術(shù)中，就可能成為美術(shù)學(xué)的理論研究；局限在音樂中，就是音樂學(xué)的理論研究，以此類推。這些都不是藝術(shù)學(xué)理論的研究。簡單地講，畢竟還有一個學(xué)科的問題。從學(xué)理上講，如果沒有打通藝術(shù)的種類，缺乏歸納的方法，沒有整體的宏觀學(xué)識視野，就做成其他的門類學(xué)科研究了。目前藝術(shù)學(xué)理論博士論文的開題，都會遭遇這個問題。有的藝術(shù)學(xué)理論博士生論文，不符合學(xué)術(shù)要求，開題報告跑到別的學(xué)科去了，做成了諸如美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)或戲劇戲曲學(xué)等等。

從這個角度講，藝術(shù)學(xué)理論對研究者來說，必然有學(xué)科的學(xué)術(shù)要求。既然是用綜合的、宏觀的和整體的學(xué)術(shù)研究方法，行之于藝術(shù)的分析、揭示和詮釋中，就要求從事藝術(shù)學(xué)理論的研究者，‘打通”藝術(shù)學(xué)的各個門類的一級學(xué)科，使研究者的思維來回貫穿于各門類藝術(shù)創(chuàng)作實踐中，及其各自的歷史中和現(xiàn)象中。中國有句俗語，叫做‘‘隔行如隔山”，意思就是一行不同一行，差異很大。譬如美術(shù)和音樂，表面上看，二者根本不搭邊。但同時，中國還有一句俗語，叫做“隔行不隔理”，意思就是說盡管各行不同，不搭邊，但是道理是相通的。某種程度上講，藝術(shù)學(xué)理論探討、研究、分析和詮釋的就是這個“隔行不隔理”中的這個“理”。研究者能夠基于幾個藝術(shù)種類，再打通這個“理”，基本上就能夠有“一通百通”的學(xué)術(shù)能力了。只有“通”了，才能歸納出‘‘理”來。由此可知研究方法，需要看研究者的學(xué)術(shù)能力之所及。也由此而知，藝術(shù)學(xué)理論的研究，對研究者的要求較高。

三、對象、材料和理論結(jié)構(gòu)

藝術(shù)學(xué)理論的對象、材料和理論結(jié)構(gòu)問題，是研究藝術(shù)學(xué)理論研究運用方法的問題。繪畫、雕塑、設(shè)計、音樂、舞蹈、戲劇、戲曲、影視、曲藝等等，從整體、宏觀和綜合的方面說，它們是藝術(shù)學(xué)理論的研究‘‘對象”；從具體研究的角度講，它們是藝術(shù)學(xué)理論研究運用的‘‘材料”。一定要注意，我們這里對“對象”和“材料”用法和區(qū)分的描述。我們可以說，藝術(shù)學(xué)理論的研究對象就是藝術(shù)，因為我們在研究雕塑或樂曲作品時，我們可以籠統(tǒng)地說這個研究對象是藝術(shù)。但是，當(dāng)?shù)袼芑驑非鳛榫唧w運用的“材料”時，即在具體地如何運用這些“材料”時，卻關(guān)系到是否屬于藝術(shù)學(xué)理論的研究。換句話說，當(dāng)我們運用和選取這些“材料”時的不同方法，不同用途，不同目的，是區(qū)別其是“藝術(shù)學(xué)理論”研究，還是“美術(shù)學(xué)”研究、“音樂學(xué)與舞蹈學(xué)”研究、“設(shè)計學(xué)”研究，或“戲劇戲曲影視學(xué)”研究的重要標(biāo)志。

有的學(xué)者認(rèn)為，所用的“材料”探討的是藝術(shù)原理性的問題，規(guī)律性的問題，即使用的一個門類的“材料”，都屬于藝術(shù)學(xué)理論的研究。這種觀念大體是正確的。說大體是正確，是因為在認(rèn)識藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)理方面是正確的。但是不完整，有缺陷，關(guān)鍵點還是“材料”單一，缺乏說服力。譬如僅僅使用書法作品作為藝術(shù)學(xué)理論研究的材料，某種程度上可能只會解決書法方面的一些問題，即所探討書法藝術(shù)的規(guī)律并不具有普遍性。如果僅僅用繪畫藝術(shù)作為材料，研究的結(jié)果，同樣只能說明繪畫的問題，可能連雕塑的問題都解決不了，也很難得出一個具有普遍性的規(guī)律來。以此類推，同理可證。雖然說研究者的主觀愿望是基于藝術(shù)學(xué)理論的宏觀、綜合和整體的把握藝術(shù)本質(zhì)和規(guī)律問題，但是受其所使用的“材料”局限，很難得出一個具有普遍性的結(jié)論來。而且，單一的‘‘材料”也容易被人質(zhì)疑，或被理解為某個種類的如音樂學(xué)或美術(shù)學(xué)的理論研究。因此，對“材料”的占有、分布和運用，關(guān)系藝術(shù)學(xué)理論研究的成果是否具有普遍性，是否能研究出原理性的問題來。同時也可以以此印證，是否是藝術(shù)學(xué)理論這門學(xué)科的研究。材料的全面性和典型性便是決定藝術(shù)學(xué)理論研究的基礎(chǔ)。藝術(shù)學(xué)理論的研究材料，盡可能涵蓋所有的藝術(shù)種類，至少要涵蓋美術(shù)、音樂和舞蹈這三方面的作品，用這三方面的作品作為研究對象，同時作為材料，歸納和印證出所研究的實質(zhì)性問題。在所有被運用的材料中，為了圍繞研究的問題，研究者就不能再按照藝術(shù)的“分類”來組織材料，而是依據(jù)研究的問題“重新”組織材料。從這個角度講，美術(shù)、音樂和舞蹈的作品——材料，就是被打“亂”的，不是按藝術(shù)種類組織材料。研究者必須明白，這里沒有‘‘種類”(“門類”）之分，唯有總體的藝術(shù)作品或藝術(shù)材料。

這里就涉及一個材料和理論結(jié)構(gòu)先后的問題。即使不涉及先后問題，也涉及材料與理論結(jié)構(gòu)的關(guān)系問題。應(yīng)該注重的是首先掌握大量的材料，只有擁有了大量材料，才能做研究工作。但是，一些研究者卻先框定一個所謂的理論體系，然后根據(jù)需要再來補充材料。這樣“先入為主”的做法存在一個問題，就是忽視或遮蔽另一些材料的存在，或者選取材料時為我所用，容易走向片面或極端。前面我們就講到‘‘形而下至形而上”的方法過程，這個邏輯發(fā)展下來就是以材料和對象為依據(jù)，即依據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)現(xiàn)象，去發(fā)現(xiàn)和研究問題，研究藝術(shù)的規(guī)律和原理，研究藝術(shù)與人的關(guān)系，研究藝術(shù)與思想的關(guān)系等等。因為只有藝術(shù)發(fā)生了，我們才有可研究的對象和材料。所以，藝術(shù)學(xué)理論的理論結(jié)構(gòu)是從藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)問題，探討藝術(shù)的規(guī)律和本質(zhì)，研究藝術(shù)與社會、藝術(shù)與人的問題。同時，我們要看到的是，從事藝術(shù)學(xué)理論的研究者，對材料的掌握和運用本身是一種學(xué)術(shù)能力的表現(xiàn)。對于沒有藝術(shù)實踐經(jīng)驗的人來講，面對研究的對象——藝術(shù)，是麻木的，掌握起來要困難一些，運用起來會吃力一些。沒有良好的藝術(shù)感受能力，對藝術(shù)材料也就沒有什么感覺。藝術(shù)作品的精奧也會因沒感覺而遮蔽，駕馭不了豐富的藝術(shù)材料。因此，我們反復(fù)強調(diào)從事藝術(shù)學(xué)理論的研究者，自身需要懂得藝術(shù)，最好具有一定的藝術(shù)實踐經(jīng)驗。

四，結(jié)語

任何理論的有效性至少體現(xiàn)在兩個方面。一是研究者使用的方法正確，得出有效性的結(jié)論，并能有效地解決藝術(shù)問題；二是任何研究出來的新理論，本質(zhì)上又是一種理論的方法，在于有效地對未知領(lǐng)域的研究運用。當(dāng)然，前提是前者的有效性，再向前推，就是一個正確的研究方法。正確的研究方法來自于正確的思考。我們在探討藝術(shù)學(xué)理論的研究方法時，也涉及其他相關(guān)問題的探討。譬如學(xué)科問題，分類問題。學(xué)科的分類在于明晰制定教育方針策略和教育措施的踐行，也在于確定研究方向和研究范圍，更形而上—點，也在于教育制度的確立。“藝術(shù)學(xué)”為什么要從原來的“文學(xué)”中分離出來成為一個大的門類學(xué)科，下設(shè)5個一級學(xué)科（當(dāng)然5個一級學(xué)科是否合理，還可以再探討），說明了這是中國教育制度和教育方針的進(jìn)步，也是在學(xué)理上把“亂輩”的現(xiàn)象梳理了一下。從學(xué)理上講，文學(xué)應(yīng)該屬于藝術(shù)的范疇之中。盡管“亂輩”現(xiàn)象還沒有徹底被清理，但比起“兒子”成為“老子”要好得多。既然我們已經(jīng)確立了藝術(shù)學(xué)的科學(xué)范圍和對象，在學(xué)科的建立中，就需要遵守這個學(xué)科的基本要求和規(guī)范。但是，大家在分蛋糕——申報碩、博點的時候，規(guī)矩方圓被任意切割。蛋糕是拿到了，可是接下來研究的時候，成了各唱各的戲，想怎樣做就怎樣做。我們不反對交叉學(xué)科的研究，反而鼓勵交叉學(xué)科的研究。學(xué)科交叉會成為一些新的研究方向，甚至出現(xiàn)一些新的學(xué)科。為此，張道一在建立‘‘藝術(shù)學(xué)”時，早就思考到了這個問題：

(一)藝術(shù)思維學(xué)——這是藝術(shù)學(xué)與思維學(xué)交叉結(jié)合的學(xué)科。

(二）藝術(shù)辯證法——這是藝術(shù)學(xué)與唯物主義辯證法交叉結(jié)合的學(xué)科。

(三）藝術(shù)倫理學(xué)——倫理學(xué)屬于哲學(xué)的一個分支，也稱“道德學(xué)”，是研究人的道德義務(wù)的科學(xué)。藝術(shù)倫理學(xué)的建立，既為藝術(shù)理論增添了道德哲學(xué)的支柱，也充實了藝術(shù)的內(nèi)容。

(四）藝術(shù)社會學(xué)——社會學(xué)是以社會為統(tǒng)一體而進(jìn)行研究的一門科學(xué)，主要研究人類的社會生活及其發(fā)展、社會的本質(zhì)、社會進(jìn)化的過程及其原理……藝術(shù)社會學(xué)是將藝術(shù)學(xué)當(dāng)做一種重要的社會活動來研究，有助于在不同的社會中對藝術(shù)進(jìn)行定位，從而發(fā)揮藝術(shù)的功能。

(五）藝術(shù)心理學(xué)——心理學(xué)是研究心理規(guī)律的科學(xué)。藝術(shù)心理學(xué)從藝術(shù)的角度研究各種心理活動。

(六）藝術(shù)文化學(xué)——文化是一個大概念，不論是廣義的解釋還是狹義的解釋，它所包括的內(nèi)容都很廣。藝術(shù)是文化的一部分。藝術(shù)文化學(xué)是在文化的大背景、大范疇內(nèi)通過比較研究，展示藝術(shù)的特點和作用的。

(七）藝術(shù)考古學(xué)——藝術(shù)考古學(xué)是藝術(shù)學(xué)和考古學(xué)的結(jié)合，它不僅為藝術(shù)的研究提供了有價值的資料，使藝術(shù)史更加充實豐富，并且也有助于考古學(xué)的發(fā)展。

(八）宗教藝術(shù)學(xué)——宗教是一種歷史現(xiàn)象，是一種社會藝術(shù)形態(tài)，它伴隨著人類的發(fā)展而成為一種信仰。宗教藝術(shù)學(xué)是解釋這種歷史的現(xiàn)象，闡明藝術(shù)以宗教為載體、宗教利用藝術(shù)形式的社會影響及其自身的發(fā)展的科學(xué)。

(九）藝術(shù)市場學(xué)——市場學(xué)的基本概念與基礎(chǔ)知識，市場經(jīng)濟，信息，經(jīng)營與策略票房價值與經(jīng)紀(jì)人，附加價值。

(十）工業(yè)藝術(shù)學(xué)——在現(xiàn)代社會中，工業(yè)在國民經(jīng)濟中占有主導(dǎo)地位。工業(yè)藝術(shù)學(xué)既帶有綜合的性質(zhì)，又是一個新興的學(xué)科。

倫理學(xué)研究方法范文第2篇

 

對方法產(chǎn)生機制的揭示，只有在主客體的相互作用和雙向運動中才能加以把握。方法作為以觀念形態(tài)存在的認(rèn)識手段，是通過科學(xué)認(rèn)識主體的活動表現(xiàn)出來的，它是主體把握客體的主觀手段。在人們認(rèn)識世界的過程中，方法處于實現(xiàn)主體與客體相互作用的中介地位，也只有通過方法這個中介，主體才能完成對客體的認(rèn)識活動，方法是溝通主客體之間的橋梁，同時，方法又在這種活動中不斷豐富和完善自己。在科學(xué)認(rèn)識的活動中，方法正是這樣一種體現(xiàn)主觀能動作用的精神手段。而且，正是這種具有能動性和創(chuàng)造性的主體特征，才使方法稱為具有多元化和多極化的系統(tǒng)。因此，我們有理由認(rèn)為，方法是一個開放的、多元的、兼容的體系。從認(rèn)識論的角度，方法可以被看作是認(rèn)識活動的重要要素之一，在人們進(jìn)行科學(xué)探索的過程中，有三個必備的條件：(1)認(rèn)識的主體;(2)認(rèn)識的客體;(3)主客觀相互作用的中介——認(rèn)識的工具(包括方法)。這三個相互作用而又互相影響的因素，在認(rèn)識的過程中各自承擔(dān)著其不可或缺的作用。

 

方法是構(gòu)筑主體之間的橋梁。方法一詞源于希臘文，原意為“遵循某一道路”，是“論述(正確)行動的途徑”或“通向正確之路”。方法是任何特殊領(lǐng)域中實施程序的方式，即組織活動的方式和使對象協(xié)調(diào)的方式。豍中文“方法”一詞最早見于《墨子·天志》，原意為度量方形之法，后轉(zhuǎn)意為知研的辦法、門路、程序等。在現(xiàn)代漢語里，方法一詞是指規(guī)定為了實現(xiàn)一定的目的，必須按一定的順序采取步驟。方法論則是討論方法的理論，是人們認(rèn)識世界和改造世界的方法和理論體系，是人類獲得新知識的途徑和手段。從人類對世界認(rèn)識的過程看，方法大體上經(jīng)歷了三個階段。第一個階段是中世紀(jì)以前的古代社會，在這個階段人類最為關(guān)注的是尋找世界的本源在哪里，試圖回答世界時什么，世界的本質(zhì)是什么。

 

這個階段也可以稱為“本體關(guān)注”或“本體論”階段。第二個階段起始于近代，這時人們已經(jīng)不再滿足對世界是什么的展示，因為外部世界常?？赡軙垓_人們的感覺，人們發(fā)現(xiàn)以世界認(rèn)識過程的許多偏差或誤入歧途，原因可能在認(rèn)識者自身。所以，人們開始把目光投向了主體，開始關(guān)注世界如何才能被認(rèn)識，這個階段就是“主體關(guān)注”或“認(rèn)識論”階段。第三個階段是進(jìn)入當(dāng)代社會以后，這個時代是一個充滿信息和知識的時代，人們對世界認(rèn)識的多元化和知識的多樣化，使人類覺得對知識和信息的梳理勝于對客體或主體的糾纏。人們開始把注意力轉(zhuǎn)向?qū)Ψ椒ǖ挠懻?，這種對方法論的重視甚至超過了對真理的熱愛。科學(xué)研究主流也從單純的主體或客體世界轉(zhuǎn)向了知識是如何讓發(fā)展的這一方法論問題。這個階段即是“方法關(guān)注”或“方法論”階段。當(dāng)然，當(dāng)代科學(xué)對方法論的關(guān)注和偏好，并非是說主體或客體的區(qū)分已經(jīng)沒有意義，而是主體或客體的結(jié)合需要以方法為中介，沒有正確的方法，主體與客體之間就缺乏溝通的橋梁。

 

關(guān)于方法的本質(zhì)人們總說紛紜，其中有代表性的觀點有三，即客觀主義、主觀主義和主客觀相統(tǒng)一的觀點。一般來說，客觀主義者的認(rèn)識的可取之處在于它看到了方法或思維對客體和對象的依賴性、本源性，但卻忽視了認(rèn)識者自身的目的性和主體的能動性。而主觀主義者的觀點則與客觀主義相反，雖然其看到和關(guān)注了主體意識和主體的能動性，但卻片面夸大，使認(rèn)識變成了對外部世界的懷疑，從而陷入了一種不可知的境地。而主客觀相統(tǒng)一的觀點克服了前兩種的缺陷，既看到了認(rèn)識和思維方法在追求真實過程中的對客體和對象的依賴性，看到了方法必須要合乎客觀規(guī)律的一面;同時，也看到了認(rèn)識和方法還取決于思維主體、思維器官的加工和處理。

倫理學(xué)研究方法范文第3篇

生本開放式研究型教學(xué)法，即以學(xué)生主動探索、發(fā)現(xiàn)、獲取知識為根本；依托教材內(nèi)容以及教材以外的資料和社會實際，借助現(xiàn)代教學(xué)工具，通過創(chuàng)建“討論型”、“探究型”、“交流型”、“實踐型”課堂，為學(xué)生營造一種開放式的學(xué)習(xí)空間；從而培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)的能力，實現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的提高和教學(xué)空間的拓展。生本開放式研究型教學(xué)法的特點：突出“學(xué)生”、突出“開放”和突出“探究”。一是，突出“學(xué)生”，即以學(xué)生為本，突出學(xué)生的主體價值觀念。教師在課堂中善于創(chuàng)設(shè)“疑點”，讓學(xué)生參與思考；教師善于激發(fā)學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲；教師要將教材中的知識點與學(xué)生的日常生活和實踐聯(lián)系起來，讓知識變得豐富而“有用”。二是，突出“開放”，即教學(xué)材料、教學(xué)手段、教學(xué)環(huán)境等的開放。教師不僅僅把主要精力局限于教科書內(nèi)容，還應(yīng)注意教材之外的專業(yè)資料，對社會現(xiàn)象和專業(yè)問題的調(diào)研；在教學(xué)手段方面，除了運用傳統(tǒng)的板書、電子課件以外，還可利用視頻音像教學(xué)、積極開發(fā)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺等；最后營造開放的教學(xué)環(huán)境，例如將教與學(xué)拓展到課外，通過校內(nèi)實驗室、實訓(xùn)室的模擬操作、校外實習(xí)基地現(xiàn)場教學(xué)等配合完成教學(xué)。三是，突出“探究”，即注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主研究、自主創(chuàng)新、自主實踐的能力。教師通過鼓勵質(zhì)疑，使學(xué)生敢于質(zhì)疑、樂于質(zhì)疑；教學(xué)中可設(shè)置“課題”或“項目”，鼓勵學(xué)生小組探究、合作互動。

2在管理學(xué)教學(xué)中的實施目標(biāo)

生本開放式研究型教學(xué)法應(yīng)用到管理學(xué)教學(xué)中，實現(xiàn)了兩大基本目標(biāo)：知識目標(biāo)與能力目標(biāo)，這兩大目標(biāo)也分別貫穿每一章節(jié)的教學(xué)要求中。通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生從知識、能力、技能方面對課程內(nèi)容進(jìn)行掌握，使學(xué)生有所思考，使其在以后的工作中，不管做管理者還是被管理者，無論待人還是接物，都能有所教益。一是，知識目標(biāo)：明確現(xiàn)代管理學(xué)的概念及研究對象，管理的基本要素，管理學(xué)科體系和研究框架，掌握管理的職能：計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制中一些理論知識點。傳授知識的過程，不再以教師“滿堂灌”“一言堂”“填鴨”為主，而主要發(fā)揮“教”與“學(xué)”的兩個積極性，在教學(xué)中，教師是主導(dǎo)、學(xué)生是主體，教學(xué)以學(xué)生為本，以學(xué)生主動提出問題、主動分析問題、主動解決問題為主。二是，能力目標(biāo)：學(xué)生能夠闡明管理學(xué)的基本問題、管理學(xué)歷史發(fā)展，熟悉現(xiàn)代管理學(xué)學(xué)科發(fā)展動向和前沿問題，利用管理學(xué)原理解決基本問題，并貫穿管理道德和創(chuàng)新思維，對管理的基本原理舉一反三，能夠根據(jù)實際情況的變化在實踐中靈活運用。教學(xué)中有一定比例的實踐教學(xué)學(xué)時以及相應(yīng)能力的訓(xùn)練大綱。

3在管理學(xué)教學(xué)中的實施方式

管理學(xué)教學(xué)中實施生本開放式研究型教學(xué)法可以采用：實例———理論———實訓(xùn)———創(chuàng)新。這個模式可以描述為：在授課中，先將有關(guān)的案例、情景、課前小測試、課前小思考題、管理游戲、管理故事等展現(xiàn)在學(xué)生面前，教師預(yù)先設(shè)計好啟發(fā)式的問題，以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生思考、發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性參與討論和解答；教師根據(jù)教學(xué)目的，通過與學(xué)生共同分析研究，鉆研課程中的基本概念、定理、法則等，從感性上升到理性；教師在進(jìn)行理論教學(xué)的同時，進(jìn)行實踐性知識與能力的教學(xué)，組織學(xué)生再用所學(xué)到的知識與理論方法等去分析和研究現(xiàn)實的問題；并進(jìn)行課堂與課后實訓(xùn)，進(jìn)一步了解所學(xué)理論與方法的優(yōu)點和不足、理論運用的條件及要求等，在實訓(xùn)中總結(jié)實踐中的方法、注意事項以及進(jìn)行成效分析等，提出自己的觀點及解決方法，從中有新的發(fā)現(xiàn)和新的創(chuàng)造。生本開放式研究型教學(xué)活動的過程及方式，實現(xiàn)了教材、教室、教法三突破；實現(xiàn)了教法與學(xué)法的融合，理論教學(xué)與實踐教學(xué)的融合；實現(xiàn)了師、生全部參與教學(xué)全過程，即參與“備、講、練、評”整合教學(xué)過程，原來教師主要備、講，學(xué)生主要參與練、考，現(xiàn)在全參與。

4一個教學(xué)實例

倫理學(xué)研究方法范文第4篇

一、引言

當(dāng)前我國通信產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出與電子產(chǎn)業(yè)融合的趨勢。各大通信運營商和設(shè)備商對電子科學(xué)與技術(shù)專業(yè)研究生的人才需求量迅速增加，同時也對該專業(yè)研究生理論素養(yǎng)和實踐能力的要求越來越高?！陡叩入姶艌隼碚摗纷鳛橐婚T重要的理論基礎(chǔ)課程，是相關(guān)專業(yè)研究生高階課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是研究生創(chuàng)新研究的理論思想源泉。該課程內(nèi)容涵蓋場論、電磁波傳播特性和原理、輻射與散射、諧振以及數(shù)值算法等研究方向，其特點是對數(shù)學(xué)物理方法中偏微分方程求解能力具有較高要求。鑒于該課程強烈的數(shù)學(xué)物理背景，在教學(xué)實踐中如何把握理論知識和工程技術(shù)的結(jié)合與平衡，是一個值得長期研究探討的問題。

二、教學(xué)實踐中存在的問題

《高等電磁場理論》這門課程涵蓋知識點非常廣泛，而且需要學(xué)生具備較強的數(shù)學(xué)物理方法分析能力，在有限的課時內(nèi)，采用有效的教學(xué)方法，才能使學(xué)生將各個知識點融會貫通，充分理解，并轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新能力。

1.教學(xué)內(nèi)容的銜接

電子科學(xué)與技術(shù)專業(yè)碩士研究生一般都在本科階段完成了《電磁場與電磁波》和《微波技術(shù)基礎(chǔ)》兩門課程的學(xué)習(xí)。在進(jìn)入《高等電磁場理論》課程時，可能會存在學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，學(xué)習(xí)興趣不足的問題。同時來自非電磁場相關(guān)專業(yè)的研究生，可能在場論和偏微分方程求解能力方面存在一定欠缺。這些問題都給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來困難，影響教學(xué)效果。我們需要認(rèn)真考慮教學(xué)內(nèi)容的銜接，激發(fā)學(xué)生的?W習(xí)興趣，幫助學(xué)生完成該課程學(xué)習(xí)。

《電磁場與電磁波》和《微波技術(shù)基礎(chǔ)》是工科類高校電子工程、信息工程、通信工程等本科專業(yè)學(xué)生的必修課程，是電子信息大類專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)知識部分。在課程定位上，其作為專業(yè)基礎(chǔ)課，將為后續(xù)應(yīng)用技術(shù)課程奠定基礎(chǔ)。這兩門課程內(nèi)容主要包含對各類電磁現(xiàn)象和微波技術(shù)的初步規(guī)律性描述，用到的數(shù)學(xué)方法主要涉及微積分等基礎(chǔ)工具?！陡叩入姶艌隼碚摗纷鳛檠芯可碚撜n程，需要引導(dǎo)學(xué)生對場論進(jìn)行詳細(xì)回顧，建立數(shù)學(xué)方法解決物理問題的指導(dǎo)思想。對于非電磁場背景的研究生，需要指導(dǎo)學(xué)生自主高效完成相關(guān)電磁場和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的知識儲備學(xué)習(xí)。教學(xué)內(nèi)容上，不能停留在孤立物理現(xiàn)象的數(shù)學(xué)描述和解釋，需要幫助學(xué)生建立完備的知識體系，具備采用數(shù)理方法總結(jié)普遍性宏觀電磁場理論的能力。

2.應(yīng)用技術(shù)的結(jié)合

《高等電磁場理論》課程包含唯一性定理、鏡像原理和惠更斯原理等重要電磁原理的數(shù)學(xué)推導(dǎo)學(xué)習(xí)。不同于本科學(xué)習(xí)，該課程要求學(xué)生不僅能夠理解原理內(nèi)容，而且能夠借助數(shù)學(xué)工具進(jìn)行相應(yīng)的理論梳理推導(dǎo)，并分析研究電磁散射和輻射等現(xiàn)象，同時具備轉(zhuǎn)化為實際問題解決能力。為了使學(xué)生建立扎實完備的數(shù)學(xué)體系，同時不陷入純粹的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，需要結(jié)合一定的工程應(yīng)用技術(shù)知識，引導(dǎo)學(xué)生利用課程中的研究方法和原理，開展自身研究課題的創(chuàng)新分析。

電子科學(xué)與技術(shù)專業(yè)研究生的研究內(nèi)容主要包括天線和射頻技術(shù)研究、高頻電路設(shè)計研究、微電子技術(shù)和計算電磁學(xué)算法研究等方向。在掌握基本原理知識的基礎(chǔ)上，需要鼓勵學(xué)生在各自的研究領(lǐng)域基于電磁場原理進(jìn)行實際問題的分析和解決。例如指導(dǎo)學(xué)生基于鏡像原理進(jìn)行定向天線設(shè)計，解決基站天線架設(shè)問題，以及完成簡單邊界條件下散射問題的簡化，將理論研究與工程創(chuàng)新充分結(jié)合。

3.數(shù)值方法教學(xué)

高等電磁理論中數(shù)值方法知識是計算電磁學(xué)研究的重要內(nèi)容。根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗，大部分學(xué)生會對其中復(fù)雜繁瑣的數(shù)學(xué)推導(dǎo)望而生畏，影響其對數(shù)值方法的學(xué)習(xí)信心建立。數(shù)值方法的特點是要將電磁問題數(shù)學(xué)模型化，然后結(jié)合計算機技術(shù)進(jìn)行快速計算處理。各類算法紛繁復(fù)雜，特性各異，需要正確合理引導(dǎo)，才能達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果。

為了幫助學(xué)生深入理解電磁學(xué)數(shù)值算法核心思想，需要在課堂講解的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生針對具體的電磁問題進(jìn)行編程計算，在實踐過程中結(jié)合電磁場理論，分析各類電磁現(xiàn)象，摸索物理規(guī)律。例如針對理想線天線輻射問題，引導(dǎo)學(xué)生采用矩量法和有限元法分別進(jìn)行編程計算，比較兩種算法差異和特點，深刻理解算法內(nèi)核。隨著計算電磁學(xué)的快速發(fā)展，目前業(yè)內(nèi)涌現(xiàn)出大量商業(yè)電磁仿真軟件，如HFSS、FEKO和CST等。在講解算法原理的同時，也需要向?qū)W生介紹多種商業(yè)軟件，并培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行工具軟件的操作技能。

倫理學(xué)研究方法范文第5篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟管理類實驗；開放性實驗；教學(xué)方法

1引言

我國高等教育正在高速發(fā)展，高校正在朝平民化、大眾化方向發(fā)展，連續(xù)幾年的擴招，每年大量的畢業(yè)生涌向社會，給就業(yè)市場上越來越大的壓力。與此同時，社會各界也紛紛對我國目前的高等教育質(zhì)量提出了質(zhì)疑——一方面是高等教育的高投入，另一方面是畢業(yè)學(xué)生在人才市場上的低薪酬，應(yīng)屆畢業(yè)生的低就業(yè)率。在這種情況下，各高校紛紛進(jìn)行改革，以期望能緩解這種矛盾。這些改革中的重點都落在“高校如何培養(yǎng)出符合市場需要的人才”這個根本的問題上來。因此，在高校人才培養(yǎng)的過程中，實驗作為一種教學(xué)手段，越來越被廣大師生所青睞。實踐教學(xué)環(huán)節(jié)對于大學(xué)生全面掌握和深入融會知識，培養(yǎng)科學(xué)思維和創(chuàng)新能力有著至關(guān)重要的作用。實驗教學(xué)可幫助學(xué)生感受、理解知識的產(chǎn)生和發(fā)展過程，學(xué)習(xí)和掌握學(xué)科的基本研究方法，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)造思維習(xí)慣，以及收集、處理信息和分析問題、解決問題的能力。

實踐教學(xué)是一種培養(yǎng)人的活動,是根據(jù)社會要求和人的發(fā)展需要,有計劃、有組織地把科學(xué)知識、思維方法、操作技能等傳遞給學(xué)生,從學(xué)生的積極性、主動性考慮,讓學(xué)生去創(chuàng)造、去設(shè)計,創(chuàng)造性地提高其素質(zhì),開發(fā)其潛能,發(fā)展其個性通過實踐教學(xué),不但可以培養(yǎng)學(xué)生的能力,還啟發(fā)了他們的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造意識，實踐教學(xué)是現(xiàn)代高等學(xué)校人才培養(yǎng)不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

實驗教學(xué)按其開設(shè)方式來分，可以分為與理論教學(xué)結(jié)合的實驗和獨立實驗課程兩種。與理論教學(xué)相結(jié)合的實驗多為驗證型實驗，一般這種實驗在與理論教學(xué)進(jìn)行的同時進(jìn)行，表現(xiàn)為完成理論教學(xué)中某些內(nèi)容之后，為了驗證理論并加強記憶而進(jìn)行此類實驗，比如高校中的物理、電子電工等基礎(chǔ)性實驗。獨立實驗課程是指實驗課程的開設(shè)不依附于某一門理論課程，而是根據(jù)前面已經(jīng)學(xué)習(xí)的一門或幾門相關(guān)課程之后進(jìn)行的一種實驗。這種實驗綜合性比較強，往往需要集中所學(xué)的相關(guān)知識，并進(jìn)行相關(guān)的分析連接才能完成。本文中主要結(jié)合經(jīng)濟管理類實驗討論獨立實驗課的問題。

2經(jīng)濟管理類傳統(tǒng)實驗教學(xué)中存在的問題

對于經(jīng)濟管理專業(yè)方面，以前面向?qū)W生開放的實驗極少，且多為驗證性實驗，主要是熟悉實驗的流程，按照實驗課程所設(shè)定的實驗方案與實驗步驟去完成實驗。這些實驗操作機械，沒有創(chuàng)造性，學(xué)生也對此種實驗毫無興趣，通過模擬軟件完成的實驗，多半如此。按照模擬實驗軟件公司所設(shè)計的實驗流程，學(xué)生基本上只需要點鼠標(biāo)，按照實驗指導(dǎo)書設(shè)定的流程就可以完成，有的甚至不用鍵盤輸入任何內(nèi)容就可以完成。這種實驗教學(xué)顯然與生產(chǎn)生活實際相去太遠(yuǎn)，學(xué)生在做這類實驗的時候也多半只是應(yīng)付，因而實驗教學(xué)也不能達(dá)到預(yù)期的目的。

3開放性實驗方法在經(jīng)濟管理類實驗教學(xué)中的應(yīng)用

3.1開放性實驗方法介紹

開放性實驗教學(xué)模式不僅要求時間上向?qū)W生開放，而且教學(xué)內(nèi)容上也要向?qū)W生開放，真正實現(xiàn)因材施教。這樣，學(xué)習(xí)較差的學(xué)生隨時可以補做一些基本訓(xùn)練的實驗，學(xué)有余力者可進(jìn)行設(shè)計性、綜合性實驗或在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行研究性實驗。因此可以這樣說，開放性實驗有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，是當(dāng)前工科院校實驗教學(xué)改革的方向。

經(jīng)濟管理類實驗多為驗證性、掌握流程型的實驗，學(xué)生是否能完成實驗,一方面要靠實驗的本身的“吸引能力”，另外一方面還要突出實驗的可控制性.即對學(xué)生完成實驗的掌握和評價手段，在這類實驗中，實驗教師通常通過學(xué)生的實驗報告來衡量學(xué)生實驗完成情況。

經(jīng)濟管理類實驗多采用軟件模擬的方式。

實驗軟件的選擇問題，多采用B/S結(jié)構(gòu)軟件，這樣一方面可以方便實驗教師進(jìn)行集中的管理和控制，另外一方面可以借助高校的校園網(wǎng)絡(luò)，更好的服務(wù)學(xué)生，更好的去嘗試開放性的實驗。根據(jù)經(jīng)濟管理類實驗特點，作者認(rèn)為開放性實驗方法比傳統(tǒng)經(jīng)濟管理類實驗教學(xué)模式更適合學(xué)生。

3.2在實踐中探索并開發(fā)開放性實驗教學(xué)模式

開放性實驗更強調(diào)個性化的實驗，而不是大眾化的實驗，更強調(diào)學(xué)生的興趣與因材施教。如果一個實驗幾乎所有人都要進(jìn)行，且實驗的過程要求保持一致的話，此類實驗采用以前按班級完成實驗更加合適一些。而開放性實驗最好與學(xué)生的課外科技創(chuàng)新活動，與實驗室提供的助學(xué)助研活動聯(lián)系起來，學(xué)生可以通過相關(guān)課題共同研究開放性實驗的開放方法。對于今后如何更好的開展開放性實驗，我們可以從如下方面來進(jìn)行實踐：

（1）實驗前的準(zhǔn)備。

開放性實驗前的準(zhǔn)備工作相當(dāng)重要。實驗開始前要加強實驗相關(guān)知識的整理與積累，要做好實驗指導(dǎo)書，實驗報告的設(shè)計，多結(jié)合實際業(yè)務(wù)設(shè)置相應(yīng)思考題，思考題應(yīng)該來源于生產(chǎn)生活實踐，而不應(yīng)該是憑空想象。

（2）實驗的方法。

興趣實驗法：由于經(jīng)濟管理類實驗自身的一些特點，導(dǎo)致這類實驗本身對學(xué)生是沒有太大吸引力的，因而在實驗中要想方設(shè)法提高學(xué)生的興趣，我們可以在實驗中加入競爭，加入生活中的常識知識，加入各實驗的補充知識等等。

討論實驗法：討論可以說是相當(dāng)經(jīng)典的一種教學(xué)方法，通過探討，學(xué)生可以對所學(xué)的知識掌握更深，而在實驗教學(xué)中，討論的作用顯得尤其突出，經(jīng)濟管理類學(xué)生的能力培養(yǎng)中很重要的一種能力就是表達(dá)能力及與人交往的能力，通過討論，學(xué)生往往在某些方面試圖說服對方，在這些活動中，對學(xué)生的自我表達(dá)能力的提高有較大的好處。同時，為了達(dá)到較好的討論效果，大多數(shù)學(xué)生會更加認(rèn)真去完成實驗，通過掌握一些實驗的技巧并與大家一起分享。在這種教學(xué)方法中，教師應(yīng)該有目的的創(chuàng)造條件讓更多的同學(xué)參與討論中來，比如設(shè)置實驗課程論壇，并對大家討論的話題及時總結(jié)并加以引導(dǎo)。在實驗課成績評定時適當(dāng)傾斜，對討論積極的同學(xué)及能對某些問題提出自己獨到見解的同學(xué)給予適當(dāng)?shù)莫剟睢?/p>

設(shè)計教學(xué)法：如果一件事情太難，可能很少有人愿意去做，如果一件事情太容易，我認(rèn)為喜歡做的人也不會多，對于經(jīng)濟與管理類的實驗剛好就類似這種情況。如果按照最初設(shè)定的流程去做實驗，學(xué)生可能覺得太簡單而失去興趣，如果讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)的相關(guān)專業(yè)知識去設(shè)計實驗流程完成實驗，學(xué)生又覺得無從下手，正是因為如此，設(shè)計教學(xué)法才更需要突破。

（3）實驗的考核。

實驗的考核應(yīng)該更加嚴(yán)格而有序。對于經(jīng)濟管理類的實驗考核一直不好規(guī)范，多數(shù)教師都采用寫實驗報告的方法進(jìn)行考核。實驗報告的內(nèi)容，主要是要求學(xué)生寫出實驗原理，記錄完成實驗的步驟以及回答相應(yīng)思考題。對于平時的考核主要以教師點名為主。這種考核方法一是手續(xù)比較麻煩，二是效果并不太好。對于實驗報告中的內(nèi)容，抄襲現(xiàn)象比較嚴(yán)重，而且學(xué)生對這類的實驗報告產(chǎn)生明顯的抵觸情緒。在開放性實驗的條件下，實驗的考核主要軟件記錄學(xué)生的實驗過程，并依據(jù)學(xué)生實驗的過程考查學(xué)生完成實驗的情況。實驗分為練習(xí)與考核兩個階段，練習(xí)只記錄學(xué)生實驗過程，不記成績，只記錄考勤；考核部分設(shè)置時間限制，并將學(xué)生完成的過程做好記錄，軟件評分。實驗報告就可以省略大部分的內(nèi)容了，學(xué)生對照實驗報告中的思考題去完成實驗，這樣印象會更深刻。這樣實驗的考核就包括了平時成績、實驗成績和實驗報告成績?nèi)齻€部分，三個部分的成績按一定的比例加權(quán)平均，得出此實驗課的總成績，這個成績會更加公正，更加客觀。

3.3開放性實驗教學(xué)模式的效果

實驗教學(xué)要突出培養(yǎng)學(xué)生的個性及獨立思考問題的能力，我們認(rèn)為有些模擬實驗軟件有部分是不成功的，主要原因是這些模擬軟件在這方面是失敗的。一樣的實驗流程，一樣的實驗指導(dǎo)書，一樣的實驗過種，甚至有一樣的實驗報告，這也難怪會出現(xiàn)有同學(xué)將別人的實驗報告復(fù)印一份交上來的情況了。當(dāng)然在培養(yǎng)獨立思考能力方面，除了選用較好的模擬軟件外，另外一個很重要的方法就是適當(dāng)給學(xué)生置疑，并且這些思考題是要能夠激發(fā)學(xué)生思考的，還有這些問題的答案不應(yīng)該是固定的。當(dāng)然，這種實驗方法的改變對于實驗教師的要求更高，實驗教學(xué)的工作量會更大，對實驗教師提升的幫助也會更大，對于創(chuàng)建科研性的實驗室也更加容易。

培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識，在實驗過程中營造競爭的環(huán)境，可能使實驗的效果更好。俗語說“生于憂患，死于安樂”，由于實驗環(huán)節(jié)及實驗內(nèi)容的平淡，學(xué)生在實驗中也不能感受到現(xiàn)代社會競爭的你死我活，這也不可能達(dá)到較好的實驗效果。當(dāng)今的一些網(wǎng)絡(luò)游戲為何如此讓人著迷，我認(rèn)為很重要的一點就是這些游戲中充滿了競爭，有了競爭才會有勝利的喜悅和奮爭的快樂，而這些又恰好是當(dāng)代大學(xué)生所津津樂道的。

現(xiàn)在的實驗教學(xué)，還要突出培養(yǎng)學(xué)生的團隊合作精神，雖然我們一致認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的個性是符合時代要求的，但我們更需要學(xué)生有較強的合作意識，并有較強的組織與管理能力，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，比如在我們的“現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營決策仿真實驗中”，在一個競爭市場上，如果有部分同學(xué)有不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，把市場價格定到一個比較低的位置，這樣會導(dǎo)致這個市場競爭的無序，甚至是這個市場中的所有企業(yè)都受其害，所以在這個實驗中，要不失時機的對學(xué)生進(jìn)行責(zé)任心的教育。