前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇葫蘆的雕刻藝術(shù)范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

葫蘆的雕刻藝術(shù)范文第1篇

蘭州刻葫蘆更是全國(guó)乃至世界上赫赫有名的民間技藝，是中國(guó)工藝美術(shù)百花園中的一枝奇葩。蘭州葫蘆雕主要是用刀或者針在葫蘆表面進(jìn)行陰刻，來(lái)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)山水、花鳥(niǎo)、人物和書(shū)法，然后涂上松墨，令其線條明晰。隨著技藝高超的歷代民間藝術(shù)家的不斷發(fā)展創(chuàng)新，蘭州刻葫蘆形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，成為欣賞收藏的藝術(shù)品。許多好的作品要在國(guó)家級(jí)博物館才能見(jiàn)到。蘭州刻葫蘆，凝集了歷代蘭州葫蘆藝人的文化修養(yǎng)、藝術(shù)遐想、精湛技藝和高潔的情懷，是中國(guó)民間工藝中的珍品。

蘭州刻葫蘆源于魏晉時(shí)期。魏晉時(shí)期，中國(guó)絲綢業(yè)已經(jīng)很繁盛，經(jīng)西北販運(yùn)到中亞、印度等地區(qū)。絲綢之路益加暢通，各國(guó)人民匯聚。民族的匯聚也就是文化的交流，當(dāng)時(shí)胡商從和田帶來(lái)巨型葫蘆，原本用于盛水，后來(lái)蘭州藝人在葫蘆上刻圖案和文字，這便是最早的蘭州刻葫蘆。

蘭州刻葫蘆作為一種極具西北特色的民間工藝品，具有很高的觀賞價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，但走出國(guó)門(mén)，讓世界了解這來(lái)自東方的民間工藝品，卻是在上世紀(jì)50年代。

1920年，蘭州有一名前朝遺老秀才叫李文齋，擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，詩(shī)文俱佳，但生性孤傲，不事權(quán)貴，家境非常貧寒。為了糊口，李文齋以雕刻葫蘆為生。他將歷史故事和神話傳說(shuō)刻到葫蘆上，像《王羲之愛(ài)鵝》、《竹林七賢》、《十八羅漢》、《桃花源記》、《淵明賞菊》、《蘭亭集序》、《赤壁賦》等都是他進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的題材，在形似的基礎(chǔ)上側(cè)重神似，以其特有的藝術(shù)風(fēng)格引起了當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)界的矚目，人稱(chēng)“絕技”。1938年，他因不肯奉承權(quán)貴，被無(wú)辜關(guān)進(jìn)監(jiān)獄而死于非命。后來(lái)，他的女婿王德山與另一位叫阮光宇的藝人傳承了刻葫蘆技藝，博采傳統(tǒng)畫(huà)技之長(zhǎng)，刻意求新，把《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》等作品中的人物，巧妙地刻畫(huà)在葫蘆上，并配以詩(shī)詞文字、風(fēng)景山水，使雕刻葫蘆工藝更臻完美，作品開(kāi)始走出國(guó)門(mén)，行銷(xiāo)西歐各國(guó)。

上世紀(jì)80年代，阮光宇之子阮文輝繼承父業(yè)、博采眾長(zhǎng)，在雕刻上獨(dú)具匠心，針、刀并用，以刻、鏟、刮、磨等多種方法，將中國(guó)畫(huà)的勾勒、渲染、皴擦等手法用在刻畫(huà)葫蘆上，仿制出歷代名家潑墨寫(xiě)意山水以及徐悲鴻、齊白石的畫(huà)風(fēng)筆意，使雕刻葫蘆工藝達(dá)到了出神入化的境界。阮文輝的《東坡赤壁夜游圖》，刻在一枚直徑2厘米的橢圓形葫蘆上。圖中有一葉扁舟，舟中6人，無(wú)不神情生動(dòng)；舟外遠(yuǎn)山近樹(shù)，疏密有致。同時(shí)，還刻有537字的《前赤壁賦》，字跡娟秀工整，令人稱(chēng)道。這件作品和阮文輝的《兒童游戲圖》、《唐詩(shī)204首》、《敦煌飛天》等4套6件微雕葫蘆作品，被中國(guó)藝術(shù)博物館永久收藏，他也被稱(chēng)為工藝美術(shù)大師。進(jìn)入90年代，蘭州葫蘆藝術(shù)界更是人才濟(jì)濟(jì)，高手如林。有些優(yōu)秀藝人對(duì)傳統(tǒng)刻法進(jìn)行改進(jìn)和再完善，在前人的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一些新的技法，如難度極大的針刀并用技法、彩刻技法、押花和雕刻相結(jié)合的技法等等，這些技法最終使葫蘆作品構(gòu)圖更加新穎，藝術(shù)價(jià)值更上一層樓，精絕奇妙之作層出不窮，已成為展示蘭州與中國(guó)美術(shù)工藝形象的縮影。

葫蘆的雕刻藝術(shù)范文第2篇

［關(guān)鍵詞］工藝美術(shù)；民間藝術(shù)；蘭州刻葫蘆

［中圖分類(lèi)號(hào)］J313.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）08-0077-02

葫蘆又稱(chēng)蒲蘆，諧音“福祿”，草本植物。其莖枝稱(chēng)為蔓帶，諧音“萬(wàn)代”，故蒲蘆蔓帶諧音為“福祿萬(wàn)代”，是吉祥的象征，葫蘆里有很多“子”，葫蘆與它的莖枝一起被稱(chēng)為“子孫萬(wàn)代”，寓意子孫萬(wàn)代、多子多福。

我國(guó)栽培葫蘆有十分悠久的歷史，浙江余姚河姆渡原始社會(huì)遺址發(fā)現(xiàn)葫蘆，可知種植葫蘆已有7000余年歷史。葫蘆制器，肇自遠(yuǎn)古。甲骨文之“壺” 字像葫蘆之形，是用葫蘆作水漿容器之證，古人“匏”、“瓠”、“壺” 三字均指葫蘆，皆可通用。至明代，隨著對(duì)葫蘆認(rèn)識(shí)的深化，不再滿(mǎn)足利用其自然形態(tài)制成簡(jiǎn)單的器皿以為日用，而是以其特殊之體質(zhì)與色澤，創(chuàng)造出極具觀賞價(jià)值的工藝品，使葫蘆登上藝術(shù)的殿堂。當(dāng)時(shí)葫蘆器，又稱(chēng)“瓠器”或“蒲器”。

金城蘭州位于黃河之畔，地處甘肅省中部，為古絲綢之路的必經(jīng)之地，是連接?xùn)|西交通的咽喉重地，享有“絲路明珠”之美譽(yù)，悠久的歷史和特定的環(huán)境形成了特有的風(fēng)俗習(xí)慣和刻葫蘆的民間藝術(shù)。在蘭州，人們通常把葫蘆當(dāng)作吉祥物，叫作“吉祥葫蘆”。 刻葫蘆又叫“雕葫蘆”， 與中國(guó)其他地區(qū)一樣，雕刻葫蘆皆是經(jīng)過(guò)民間藝人在普通的葫蘆上刻上山水風(fēng)景、詩(shī)詞書(shū)法等，然后涂上松墨而成的精美的傳統(tǒng)工藝品。蘭州本地流行的是細(xì)微的針刻葫蘆，故名“微雕”，雕工以小見(jiàn)長(zhǎng)，在方寸之間展現(xiàn)乾坤萬(wàn)物，其獨(dú)特之處在于針?lè)?xì)膩、線條流暢、人物傳神。它集書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻為一體，以中國(guó)傳統(tǒng)線描為基礎(chǔ)，糅和多種繪畫(huà)手法進(jìn)行創(chuàng)作。其表現(xiàn)內(nèi)容多取材于古典文學(xué)、神話故事、民間傳說(shuō)、山水花草蟲(chóng)鳥(niǎo)、名勝古跡以及民族風(fēng)情。表現(xiàn)形式上采用四圈、扇面、鏤空、彩染等，具有強(qiáng)烈的裝飾美感。它以其不可復(fù)制、純手工雕刻，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值稱(chēng)譽(yù)。

蘭州刻葫蘆的起源說(shuō)法不一。魏晉時(shí)，東西商業(yè)往來(lái)不斷，位于絲路咽喉重地的蘭州和敦煌，就是胡商的聚集地之一。5～6世紀(jì)時(shí)，南北朝分立，北魏建國(guó)后不久就派使者前往西域，金城蘭州更成為各國(guó)貢使、商人薈萃之地，也是絲綢之路上的一個(gè)重要補(bǔ)給地。當(dāng)時(shí)胡商從和田帶過(guò)來(lái)的巨型葫蘆（盛水用的），經(jīng)蘭州工匠刻上圖案畫(huà)面和文字出售。

有史可考的蘭州刻葫蘆記載出現(xiàn)在清末光緒年間，據(jù)蘭州《皋蘭縣志》記載：清光緒十八年（1892）有位王裁縫（佚名）首先在葫蘆上鐫刻花草等；另有戲曲藝人王鴻武、來(lái)銀娃等刻繪戲劇臉譜、刀馬人物與風(fēng)景名勝。當(dāng)時(shí)只在其表皮繪畫(huà)，不作刮、磨加工，也不填色，比較簡(jiǎn)單，均以?xún)和餍杏谑?。清末秀才李文齋（別號(hào)子元、蘭州人），因生活無(wú)著于光緒三十一年（1905）開(kāi)始以刻葫蘆謀生。李文齋能書(shū)善畫(huà)，會(huì)詩(shī)，藝術(shù)造詣?lì)H深，對(duì)刻葫蘆工藝做了改進(jìn)：一是將葫蘆的原生表皮刮去，磨光；二是用鏹水混合顏料，染紅、黃二色，使雕刻的景物不易脫落。李刻葫蘆以細(xì)針，著意創(chuàng)新，圖文并舉，其先以刻古人和小說(shuō)插圖為主，后來(lái)題材多取于歷史典故和神話傳說(shuō)。由于工藝和內(nèi)容的更新，蘭州刻葫蘆的聲譽(yù)日漸遠(yuǎn)揚(yáng)。刻葫蘆起初在廟會(huì)集市擺攤出售，張廣建督甘時(shí)期（1914~1920），首倡以各種工藝品作為官?gòu)d饋送禮品，刻葫蘆遂流行于甘肅官府和商號(hào)之間。1922年前后，由蘭州古董商賈攜往北京，引起京商注意，譽(yù)為“絕技”妙品，來(lái)蘭州向李定貨，刻葫蘆遂馳名京津，行銷(xiāo)海外。

葫蘆制作工藝有兩種：一是在葫蘆成長(zhǎng)過(guò)程中，進(jìn)行人為干預(yù)，待到葫蘆成熟后，葫蘆出現(xiàn)別致造型或立體圖案，勒扎葫蘆和范制葫蘆就屬于這種類(lèi)型；二是葫蘆成熟后，經(jīng)過(guò)去皮處理，把葫蘆表面當(dāng)作藝術(shù)表現(xiàn)的載體，進(jìn)行特殊工藝加工制作，使之表面出現(xiàn)各種圖案，火畫(huà)葫蘆、立體押花葫蘆、針刻葫蘆、刀刻葫蘆屬于此類(lèi)型。蘭州刻葫蘆屬于后者。

蘭州刻葫蘆所用材質(zhì)主要有亞腰葫蘆和蘭州特有的雞蛋葫蘆。亞腰葫蘆就是我們最常見(jiàn)的那種中間有細(xì)腰的葫蘆，它的形體中等偏大，小型的較少，給人樸拙、悠閑之感。而雞蛋葫蘆則是蘭州的特有品種，這種葫蘆一般形體較小，堪稱(chēng)中國(guó)葫蘆的一朵奇葩。其質(zhì)地堅(jiān)硬，皮質(zhì)細(xì)膩而光滑，略呈淺黃色，大者如雞蛋，小者如算盤(pán)珠。因其形似雞蛋，故稱(chēng)雞蛋葫蘆，一般以圓形居多，橢圓形較少，非常精致，適于微雕。雞蛋葫蘆以蘭州青白石鄉(xiāng)白道溝徐家坪生產(chǎn)的最為有名，近年來(lái)引種成功的觀賞南瓜為蘭州刻葫蘆的選材開(kāi)辟了一個(gè)新天地。

蘭州雕刻葫蘆工藝程序復(fù)雜，制作流程繁瑣，一般要經(jīng)選胚、繪制、著色三道工序。藝人首先要進(jìn)行構(gòu)思，然后精心挑選葫蘆，不同的葫蘆品種、形狀、大小對(duì)雕刻都非常關(guān)鍵。選好胚子后，用不開(kāi)刃的刀刮壓，一刀一刀挨緊，不留間隙。刮一遍擦磨一遍，再接著刮，這樣刮磨交替，直到葫蘆表面生出晶瑩的亮光，用手觸摸感覺(jué)綿軟無(wú)比為好。葫蘆磨成后，根據(jù)構(gòu)思先找好位置開(kāi)口子、留堂子，還要注意怎樣遮掩葫蘆上的瑕疵?？陂_(kāi)好后，根據(jù)自己的構(gòu)思或臨摹對(duì)象，用鉛筆先勾畫(huà)在葫蘆上，再進(jìn)行刻制?？毯J的“刀法”輕于金石，重于微雕；技法能上、能下，大致與筆雕相同。點(diǎn)、挑、劃、拉、刺、勾……輕重有致，力求眼、心、手配合默契，一氣刻成，稍有不慎就可能功虧一簣。雕刻技法分為兩種：一是用大、中、小三種特制的鋼針，在葫蘆表皮上，以纖細(xì)的線條印刻出所要描繪的山水、花卉和人物，然后涂上松墨，使線條變得很明顯。這種技法稱(chēng)為“描寫(xiě)”。二是用刻刀將葫蘆的殼鏤空，以粗獷的空隙線條勾勒出要描繪的山水、花卉和人物。這種技法稱(chēng)為“雕刻”，這種方法在蘭州并不常見(jiàn)。作品刻好后擦上墨，再仔細(xì)查看有無(wú)遺漏或不足之處，進(jìn)行修改補(bǔ)救，檢查完畢后再細(xì)心刻上圖章，然后用手擦磨到不見(jiàn)浮墨，光滑晶瑩，再配以相應(yīng)的底座或吊座，至此作品方告完成。好的雕刻師也要根據(jù)葫蘆的具體形狀依據(jù)自己的藝術(shù)修養(yǎng)重新設(shè)計(jì)畫(huà)面，而不是照搬傳統(tǒng)或抄襲他人。由于具備了深厚的設(shè)計(jì)和雕刻功底，創(chuàng)作時(shí)便能自由揮灑，線條流暢、分明，“近深遠(yuǎn)淺”，近處的事物清晰而色濃，遠(yuǎn)處的事物模糊而色淡，作品各個(gè)不同，神形兼?zhèn)洹?/p>

蘭州刻葫蘆在百余年的發(fā)展中不斷壯大。它由最簡(jiǎn)單的民間自?shī)首詷?lè)自玩耍的小玩意，由起初的幾個(gè)愛(ài)好者，發(fā)展到一個(gè)特種工藝品種，發(fā)展到有許多人參加的一個(gè)特藝行業(yè)，隨著歷史的發(fā)展而成長(zhǎng)、豐富、壯大。特別是高文化素質(zhì)民間藝人和藝術(shù)家的涉入，使蘭州刻葫蘆的藝術(shù)表現(xiàn)形式有了幾次飛躍。20世紀(jì)30年代，文化人李文齋的出現(xiàn)，使蘭州刻葫蘆出現(xiàn)了圖文并茂的局面，改變了過(guò)去只有圖畫(huà)沒(méi)有文字的狀態(tài)；30年代后期40年代初，書(shū)畫(huà)家阮光宇的涉入，使蘭州刻葫蘆從形式上和內(nèi)容上又有了一個(gè)更大的飛躍?！八娜ψ印薄ⅰ吧让孀印痹黾恿吮憩F(xiàn)形式，傳統(tǒng)山水畫(huà)第一次出現(xiàn)在刻葫蘆中，“紅樓”、“西廂”、“聊齋”以及文化故事、民間傳說(shuō)也都成了刻葫蘆的內(nèi)容。更可貴的是他把“即興書(shū)畫(huà)”也帶入刻葫蘆，大大滿(mǎn)足了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的高層次需求。50年代，陳唯一先生把西畫(huà)的素描引進(jìn)了刻葫蘆，阮文輝先生更是把他詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印、雕、刻、烙、塑等全部修養(yǎng)引入刻葫蘆，創(chuàng)造了一代輝煌，他的六件作品被國(guó)務(wù)院珍品評(píng)審委員會(huì)評(píng)為國(guó)家級(jí)珍品，他也獲得了“國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師”稱(chēng)號(hào)。他們把蘭州刻葫蘆特種工藝，推上了時(shí)代高峰。

刻葫蘆傳承了一代代民間藝人對(duì)藝術(shù)特有的表達(dá)方式，顯示著他們質(zhì)樸的情感和鮮明的地方特色。民間藝人的自我愛(ài)好，被人們發(fā)現(xiàn)并喜愛(ài)，被更多的人所接受和提出需求，它就進(jìn)入了社會(huì)，步入了市場(chǎng)，成為社會(huì)的一種需要，改變了它那最初的自生自滅的形態(tài)，成為一種文化載體和得到廣泛的流傳，并不斷地在流傳過(guò)程中發(fā)展和提高，在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中譜寫(xiě)出自己的華彩樂(lè)章。這種文化滲透在生活中，它將在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不懈地堅(jiān)持發(fā)展自己的個(gè)性與特有美感。

[參考文獻(xiàn)]

［1］馮守國(guó).葫蘆器[J].上海工藝美術(shù)，2000，（1）.

［2］延風(fēng).刻葫蘆創(chuàng)造的輝煌[N].蘭州日?qǐng)?bào)，2008-07-30（R11）.

葫蘆的雕刻藝術(shù)范文第3篇

關(guān)鍵詞：康百萬(wàn)莊園 雕刻藝術(shù) 文化解讀 傳統(tǒng)文化

康百萬(wàn)莊園坐落在鞏義市康店鎮(zhèn)， 是明清時(shí)期中原地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的典范，2001年被列入第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它遵循“天人合一、師法自然”的原則進(jìn)行選址，臨街建樓房，靠崖筑窯洞，據(jù)險(xiǎn)壘寨墻，濱河設(shè)碼頭，建成了一個(gè)各成系統(tǒng)、功能齊全、布局嚴(yán)謹(jǐn)、等級(jí)森嚴(yán)的集農(nóng)、官、商風(fēng)格為一體的大型封建地主莊園。其石雕、磚雕、木雕技藝精湛，雕刻精準(zhǔn)細(xì)膩，圖案繁簡(jiǎn)適度，畫(huà)面豐富多彩，意蘊(yùn)厚重深刻，既給人們帶來(lái)視覺(jué)和精神上的享受，又是一種具有豐富文化內(nèi)涵的“象征符號(hào)”。

一、康百萬(wàn)莊園的雕刻藝術(shù)

（一）木雕

康百萬(wàn)莊園的木雕工藝精湛，題材豐富，不僅富有裝飾性，而且大都寄托著主人美好的祝福與希望，洋溢著親切的民俗氣氛。裝飾部位主要分布在檐下（月梁、額枋、花罩、斗拱、隔扇、門(mén)窗）、家具和一些單體雕塑等等。雕刻的材料主要用楝木、黃楊、桐木等，木質(zhì)紋理粗細(xì)皆有，這類(lèi)木材色澤本身就有良好效果，油飾后效果更佳。檐下部位大多雕刻有植物如牡丹、月季、葫蘆、葡萄等等，也有少量的動(dòng)物。家具包括平時(shí)的椅子、桌子、床等等都是雕飾的對(duì)象。園內(nèi)上房?jī)?nèi)一張雕花頂子床（圖一），被稱(chēng)為木雕藝術(shù)的典范。床內(nèi)外采用透雕、鏤空雕刻等多種形式雕花卉、人物、鳥(niǎo)獸等裝飾圖案80余種。床頂最上層正面透雕一組“狀元及第”圖。頂部從里向外分三層雕刻懸檐，前檐下垂4個(gè)大蓮蓬，精心鏤刻著活動(dòng)自如的7個(gè)蓮子。第一層正中，雙層透雕有福、祿、壽三星，三星兩側(cè)依次雕刻有“喜鵲鬧梅”、“胡蝶戀花”、“禮讓”、“課讀”、“教子”等圖案。第二層雕刻“鳳凰戲牡丹”及“富貴不斷頭”花紋。第三層雕刻“麒麟送子”、“蝙蝠獻(xiàn)壽”等圖案。床裙板刻精益求精，正面雕刻堆成的“雙鳳戲牡丹”圖案，兩側(cè)分別雕刻寶劍、長(zhǎng)笛、繡球等圖案，后壁分別雕飾有簡(jiǎn)冊(cè)、如意、寶劍、腰刀及盛滿(mǎn)花卉的花瓶。床腿雕刻象鼻形，正面雕吉祥如意和金瓜卷草紋。更為精妙之處，其床柱雕刻為一節(jié)比一節(jié)長(zhǎng)的竹節(jié)形，寓含了主人希望生活如“芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高”和“高風(fēng)亮節(jié)”及“竹報(bào)平安”等美好意愿。[1]37

（二）磚雕

康百萬(wàn)莊園磚雕主要集中在墀頭、檐口、影壁、門(mén)楣等部位上。常用的雕刻技法有線刻、線浮雕、高浮雕、半圓雕、透雕等類(lèi)型，其構(gòu)圖豐滿(mǎn)、紋飾繁縟，刀法渾厚樸茂，于雄渾之余透出粗獷之氣。硬山墻的墀頭磚雕遍及莊園各處，是重點(diǎn)表現(xiàn)對(duì)象，既有常見(jiàn)的福祿壽禧、吉祥如意的內(nèi)容，也有地方流傳的民間故事。莊園門(mén)楣上一條獨(dú)特的磚雕橫額（圖二），是一組別有深意的藏字游戲，從左到右，分別為“青氣、南元、方便、財(cái)主”?！扒鄽狻倍植捎眯我夥?，把青色的氣形象比喻為天；“南元”為“官”的代稱(chēng)；“方便”為“賜”，來(lái)源于佛教用語(yǔ)；財(cái)主則代表“?！薄＿@里面隱藏著民間廣為流傳的吉祥語(yǔ)“天官賜?！?，寄予著康氏家族及民眾的美好祝愿。

（三）石雕

康百萬(wàn)莊園的石雕主要運(yùn)用圓雕、鏤雕、浮雕等工藝技法，創(chuàng)意獨(dú)特，雕刻精美，寓意豐富。石雕裝飾主要集中于柱礎(chǔ)、門(mén)枕石等。柱礎(chǔ)有基座式、鼓式、覆斗式、復(fù)合式等樣式，分別雕刻牡丹、葡萄、龍鳳紋等多種紋樣。莊園內(nèi)門(mén)枕石形式多樣、造型獨(dú)特，有單體獅子、抱鼓石、精美組合圖形等等。其中精品組合圖形是門(mén)枕石的主要類(lèi)型，這種門(mén)枕石一般分為幾層，采用多種技法分別雕刻。如位于莊園內(nèi)主宅區(qū)三院的一組門(mén)枕石（圖三），是石雕藝術(shù)的代表作品。整塊青石上下分三層雕刻而成，第一層是姿態(tài)慵懶、溫順可愛(ài)的獅子，呈現(xiàn)半臥狀，顯示了康家的富有、安定；第二層采用剔地突起的雕刻手法，刻出了一幅具有深刻教育意義的人物故事，且這兩幅圖案分別與兩邊楹聯(lián)相互照應(yīng)，顯示了康家對(duì)裝飾藝術(shù)的講究。上聯(lián)為“處事無(wú)他莫若為善”，配圖案為“尊老愛(ài)幼”圖、“妯娌和睦”圖；下聯(lián)為“傳家有道還是讀書(shū)”，配圖案為“拜師求讀”圖、“賓客宴飲”圖。第三層是一組傳統(tǒng)的圖案，有“鳳凰牡丹圖”、“麒麟送子圖”、“金雞報(bào)曉”圖等等。一幅幅傳統(tǒng)禮儀的畫(huà)面表達(dá)了人與人之間、甚至是人與動(dòng)植物之間和諧相處的關(guān)系。

二、康百萬(wàn)莊園雕刻藝術(shù)的文化解讀

（一）多子多福，養(yǎng)生增壽

1.對(duì)生命繁榮的期盼

生殖文化在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有很重要的地位，孟子有云：“不孝為三，無(wú)后為大”，說(shuō)明了中國(guó)子子孫孫延續(xù)的重要性，生子關(guān)系到宗族的興旺和國(guó)家的強(qiáng)盛，故結(jié)婚是民眾的終身大事，生子則是大事中的大事。在康百萬(wàn)莊園的雕刻圖案中，有關(guān)生殖和渴望子孫滿(mǎn)堂的圖案占有不少比例，主要是植物組成，如有蓮花、石榴、葡萄、葫蘆等與生殖有關(guān)的吉祥物。蓮花、石榴、葡萄都是多子之物，表達(dá)了民眾對(duì)多子多孫、家族繁榮的期盼。

2.對(duì)生命長(zhǎng)存的渴望

中國(guó)歷來(lái)有“五福壽為先”的說(shuō)法，表明中國(guó)人將延年益壽看做人生最為吉祥幸福之事。為了祈求長(zhǎng)壽，表達(dá)長(zhǎng)壽的愿望，民眾除了探索種種長(zhǎng)壽的訣竅、方法外，還雕刻了種種壽神以供膜拜，表達(dá)民眾對(duì)生命的重視。八仙、“暗八仙”、壽星和“福祿壽”三星組合是康百萬(wàn)莊園常見(jiàn)的雕刻圖案。壽星圖案多雕刻于照壁、墻體上，且福祿壽三星一塊崇拜。壽星（圖四右）的形象為額頭又高又圓，耳垂長(zhǎng)大，鶴發(fā)童顏，眉毛也很長(zhǎng)，右手拄著彎拐杖，左手捧大壽桃，一副笑容可掬的可愛(ài)模樣?？梢钥闯雒耖g對(duì)壽星的崇拜及渴望長(zhǎng)壽的愿望。

（二）驅(qū)邪禳災(zāi)，平安如意

1. 驅(qū)邪禳災(zāi)的神靈寄托

中國(guó)的神話和傳說(shuō)中，龍是一種神異動(dòng)物，是民眾心目中萬(wàn)獸之首，萬(wàn)能之神，集勇武、威嚴(yán)、吉祥、喜慶于一身。康百萬(wàn)莊園內(nèi)有關(guān)龍的吉祥圖案很多，有龍吻（圖五）、雙龍捧碑、二龍戲珠、雙龍戲鳳、龍鳳戲珠等等，普遍散布在莊園建筑的屋頂、門(mén)、雀替、碑樓等各個(gè)角落。王充在《論衡?解除篇》中對(duì)人們的這種用意進(jìn)行了解釋?zhuān)骸褒埢⒚蜕?，天之正鬼也，飛尸流兇安敢妄集？猶主人猛勇，奸客不敢窺也。”[2]242龍是一種神靈，是吉祥、瑞祥的象征，龍的神威震懾到了整個(gè)院落，滿(mǎn)足了人們求吉辟邪的意愿。獅子也是雕刻圖案中常見(jiàn)的驅(qū)邪吉祥物，起著保護(hù)主人平安、嚇阻兇惡的作用。

2.幸福如意的正面

“?！倍嗯c祭祀、神明、祈禱、企盼有關(guān)。在甲骨文中，古代的所謂福，是雙手捧著美酒敬獻(xiàn)于神前，祈求祖先保佑，即“求?！保@就是“?！钡谋玖x?！渡袝?shū)》所載“五福”，即壽、富、康寧、攸好德和考終命，“壽”是長(zhǎng)壽，“富”是富貴，“康寧”是身體健康且心靈安寧，“攸好德”是指所好者美德，“考終命”是指善終而沒(méi)有遭到橫禍。從物質(zhì)生活和精神生活兩方面表達(dá)了民眾對(duì)“?！弊值娜胬斫?，寄托了人們對(duì)幸福生活的向往，也是對(duì)美好未來(lái)的祝愿?？蛋偃f(wàn)莊園內(nèi)供奉的福星（圖四中）天庭飽滿(mǎn)，頭戴花冠，身穿長(zhǎng)袍，手持如意，是一個(gè)大富大貴的長(zhǎng)者形象，能賜予民眾福氣、幸運(yùn)。“?！弊值窨淘趬Ρ?、照壁、門(mén)楣上，表達(dá)了為康家祈福、希望康家有福氣的美好祝愿。

（三）勤學(xué)苦讀，追求富貴

1.傳家有道還是讀書(shū)

在以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主要生產(chǎn)方式的封建社會(huì)時(shí)代，傳統(tǒng)文化存在著根深蒂固的“興農(nóng)抑商”和“重仕輕商”思想?？导曳浅Ｖ匾曌訉O的教育，把學(xué)習(xí)文化知識(shí)看做是頭等重要的大事。在莊園雕刻的圖案中有關(guān)學(xué)習(xí)知識(shí)的很多，有拜師圖、教子圖、課讀圖（圖六）、課間嬉戲圖、懲罰圖等等，以此來(lái)鼓勵(lì)、督促康家子孫勤學(xué)苦讀，目的是考取功名，光宗耀祖。莊園內(nèi)也雕刻有科舉求吉的狀元及第圖、鯉魚(yú)跳龍門(mén)圖等等，表明了康家希望子孫能考取功名，拿國(guó)家俸祿以光宗耀祖。

2.“富―貴―祿”一體化的生活追求

財(cái)富是人類(lèi)永恒的主體，但現(xiàn)有的關(guān)于“財(cái)”的雕刻圖案并不是很多，內(nèi)容比較單一，這并不能表明民眾對(duì)“財(cái)”的追求不狂熱，其實(shí)中國(guó)古人傳統(tǒng)價(jià)值觀中追求財(cái)富、享受富貴、加官進(jìn)祿是聯(lián)系在一起的，財(cái)富是一定要追求的，但是要“貴”，要想“貴”，只有追求“祿”，古人認(rèn)為，只有這三項(xiàng)整體地組合在一起，才能達(dá)到民眾真正追尋的理想境界。對(duì)于康家來(lái)說(shuō)也是如此，他們追求真正的富貴祿一體化的理想狀態(tài)，推崇文化的兼容并蓄，亦儒亦農(nóng)亦商。莊園內(nèi)有財(cái)神圖案、算盤(pán)圖案、聚寶盆圖案等祈求發(fā)財(cái)；有富貴牡丹圖案、鳳凰戲牡丹圖案、“富貴不斷頭”花紋表達(dá)富貴；有祿星圖案（圖四左）、狀元及第圖案、文官出任圖案、武官出征圖案渴望康家有拿俸祿的人出現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)真正的“富―貴―祿”一體化。

（四）氣節(jié)高潔，名利淡泊

康百萬(wàn)莊園雕刻的圖案大多是以驅(qū)邪求吉為主要內(nèi)容，帶有很強(qiáng)的功利性目的。但也有一部分雕刻圖案，如林和靖愛(ài)梅圖（圖七）、“耕讀漁樵”圖、梅竹組合圖等，表達(dá)康家人追求心靈的淡然、高雅的情操和人格的不斷完善。梅是康家喜愛(ài)的雕刻對(duì)象，在這里賦予梅花以人的品格。這個(gè)“人”不是那種空虛庸下追求物質(zhì)享受的俗人，而是品格高尚的風(fēng)雅之士?？导胰艘惨源嗣銊?lì)自己有這種高潔、淡泊名利的人格追求。竹有君子之德，有“本固、性直、心空、節(jié)真”的高貴品格，也是康百萬(wàn)莊園常見(jiàn)的雕刻對(duì)象，表達(dá)了康家人對(duì)竹的喜愛(ài)，最重要的是對(duì)竹子品格的向往。

三、康百萬(wàn)莊園雕刻藝術(shù)的文化透視

（一）儒家思想的滲透

雕刻作為一種民間文化藝術(shù)，方方面面滲透著儒家思想。從康百萬(wàn)莊園的雕刻藝術(shù)來(lái)看，孝道倫理和積極入世是其主題。在儒家思想中，孝是中國(guó)文化最突出的特色。[3]31就家庭倫理規(guī)范體系來(lái)說(shuō)，孝主要表現(xiàn)在尊祖敬宗、孝敬父母、關(guān)愛(ài)兄弟、傳宗接代等方面。從康百萬(wàn)莊園的雕刻圖案中觀察，孝敬長(zhǎng)輩、傳宗接代為重要內(nèi)容，對(duì)維護(hù)家庭秩序具有非常重要的作用。莊園內(nèi)有許多尊老、愛(ài)老的圖案，特別是石牌坊上的二十四孝圖說(shuō)明康家對(duì)“孝”的宣揚(yáng)程度。同時(shí)，傳宗接代在儒家孝道思想中也是極其重要的。“不孝為三，無(wú)后為大”，[4]411家族生命的傳承關(guān)系到家族的興旺發(fā)達(dá)，因?yàn)椤盁o(wú)子為其絕世也”。[5]69所以婚姻便成了民眾傳宗接代的一件大事?？导易鳛橐粋€(gè)大家族，更是注重傳宗接代，園內(nèi)有關(guān)送子、多子的吉祥圖案隨處可見(jiàn)，有麒麟送子圖、連生貴子圖、觀音送子圖等表達(dá)了對(duì)子嗣延續(xù)的渴望；有葫蘆、石榴、葡萄等多籽的植物圖案表達(dá)對(duì)多子多福的期盼。

（二）道家思想的融合

魯迅先生曾說(shuō)中國(guó)文化的根砥全在道家。[6]285道家思想在中國(guó)民居雕刻藝術(shù)中有著不可替代的影響。如果說(shuō)儒家思想代表了一種務(wù)實(shí)的道德理想和積極的人生態(tài)度。那么道家思想以“道”為核心，追求“道”為人生的終極目標(biāo)，追求一種遺世獨(dú)立的脫俗人格和藝術(shù)精神。表面看來(lái)儒道兩家是相互對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世，一個(gè)積極進(jìn)取，一個(gè)消極避退。但實(shí)際上兩者互為補(bǔ)充，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。[7]55就康百萬(wàn)莊園的雕刻藝術(shù)來(lái)說(shuō)，道教對(duì)其影響深遠(yuǎn)，養(yǎng)生增壽和“無(wú)為”思想是其主題。

道教把人生命的價(jià)值放在首位，且通過(guò)一些神仙方術(shù)、鬼神崇拜和巫術(shù)活動(dòng)祈求長(zhǎng)生不老，甚至得道成仙。而對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，通常會(huì)選取道教的神仙或神仙器物來(lái)達(dá)到長(zhǎng)壽的目的?！鞍讼伞奔y和“暗八仙”是莊園內(nèi)常見(jiàn)的雕刻對(duì)象?！鞍讼伞笔敲癖娝煜さ牡玫郎裣伞Ｋ卧詠?lái)，民眾不斷地把神話傳說(shuō)和民間故事附加到八位仙人身上，使八仙變得神通廣大且有人情味。民間傳說(shuō)八仙經(jīng)常下凡民間，幫助民眾解決疾苦，引渡得“道”的有緣人成仙以長(zhǎng)生不老。采用八仙手持之物代表各位神仙的紋飾稱(chēng)為“暗八仙”，“八仙”和“暗八仙”紋的出現(xiàn)在心理上滿(mǎn)足了民眾長(zhǎng)生不老的愿望。

道家的“無(wú)為”，是一種處世態(tài)度，并非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”。而要做到這種無(wú)為的境界，就要順應(yīng)自然規(guī)律，而后才能實(shí)現(xiàn)精神上的超越。莊子在此基礎(chǔ)上提出了“逍遙游”從而實(shí)現(xiàn)精神上的超凡脫俗，追求一種“淡泊、寧?kù)o”的生活?？蛋偃f(wàn)莊園內(nèi)“耕讀漁樵”圖、“四愛(ài)”圖及一些梅蘭竹菊?qǐng)D時(shí)常出現(xiàn)，表現(xiàn)了康家人在積極入世的同時(shí)，追求悠閑自樂(lè)、淡泊寧?kù)o、獨(dú)善其身的心靈境界，是高尚情操和自甘淡薄的人格寫(xiě)照。

（三）民間“天人合一”思想的解說(shuō)

“天人合一”是中華傳統(tǒng)文化的核心概念，充分體現(xiàn)了人類(lèi)精神與自然界的和諧統(tǒng)一。對(duì)民間來(lái)說(shuō)，“天命”和“人生”是合二為一的關(guān)系。離開(kāi)天命無(wú)從講人生，離開(kāi)人生無(wú)從講天命。所以中國(guó)古人認(rèn)為人生與天命最高貴最偉大處，便能把他們合二為一。[8]180在這種“天人合一”觀念的影響下，民眾為了有更好的命運(yùn)，常常通過(guò)祖先崇拜、神靈崇拜、占卜風(fēng)水、禁忌習(xí)俗等多種民間信仰方式來(lái)“敬天”，企圖趨福避禍，從而得到一種精神上的安慰，具有明顯的功利性。[9]204康百萬(wàn)莊園內(nèi)大部分雕刻的圖案都有著明確的求吉求福目的。如龍、獅、虎圖案辟邪求福，壽星、烏龜、壽石圖案保佑長(zhǎng)壽，文財(cái)神、武財(cái)神圖案保佑發(fā)財(cái)，葡萄、石榴、葫蘆象征多子，鳳凰、牡丹代表富貴等等。這些圖案的人物、動(dòng)物、植物大多具有神性，或者是天上的神仙，或是具有神奇的傳說(shuō)，只要對(duì)這些靈物虔誠(chéng)信仰就能得到具有萬(wàn)能的神靈庇護(hù)。正是這種功利性使得民眾擁有樂(lè)觀向上的生活，這是雕刻藝術(shù)的持久生命力之所在。

四、結(jié)語(yǔ)

雕刻藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，作為一種特殊語(yǔ)言，早已成為人類(lèi)傳遞情感和思想、分享信息和經(jīng)驗(yàn)的一種重要文化行為。[10]117康百萬(wàn)莊園作為明清時(shí)期我國(guó)中原地區(qū)民居建筑的典范，木雕、磚雕、石雕藝術(shù)可稱(chēng)為我國(guó)民間藝術(shù)優(yōu)秀的代表，反映了特定自然和社會(huì)條件下民眾及康氏家族的生活理想、價(jià)值取向和審美追求。無(wú)論是磚雕、木雕還是石雕，都可歸結(jié)為一個(gè)主題：求吉納福。且這種求吉納福主題是民眾對(duì)于自己人生信仰和家族信仰的主動(dòng)謀劃，目的是讓家族或家庭能興旺發(fā)達(dá)、千秋萬(wàn)代。透過(guò)康百萬(wàn)莊園的雕刻藝術(shù)可以看出，雕刻藝術(shù)與傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系，儒家思想、道家思想及民間“天人合一”思想對(duì)雕刻的內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響，且影響不是單向的，而是相互作用、相互融合的一個(gè)過(guò)程。

參考文獻(xiàn)

[1] 王振和，李春曉.走進(jìn)康百萬(wàn)莊園[M].北京：學(xué)苑出版社，

2007：37.

[2] （漢）王充.論衡[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1936：242.

[3] 楊國(guó)樞.中國(guó)人的蛻變[M].臺(tái)北：桂冠圖書(shū)公司，1988：31.

[4] （宋）朱熹.四書(shū)集注?孟子[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1987：411.

[5] （漢）戴德.大戴禮記[M].（周）盧辯，注.上海：商務(wù)印書(shū)館，

1936：69.

[6] 魯迅.《魯迅全集》第9卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958：

285.

[7] 孫琦.文化人格的立體展演――江浙傳統(tǒng)民居紋飾研究

[D].華東師范大學(xué)，2008：55.

[8] 尹笑非.中國(guó)民間傳統(tǒng)吉祥圖案的理論闡釋[M].上海：上

海書(shū)店出版社，2009：180.

[9] 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1999：204.

葫蘆的雕刻藝術(shù)范文第4篇

關(guān)鍵詞：紅磚厝;符號(hào)學(xué);雕刻圖飾

中圖分類(lèi)號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）35-0164-01

一、符號(hào)學(xué)與建筑裝飾語(yǔ)言

美國(guó)哲學(xué)家皮爾士把符號(hào)分為標(biāo)識(shí)符號(hào)、圖像符號(hào)、象征符號(hào)，其中對(duì)象征符號(hào)的解釋往往具有特定的文化背景，是普遍觀念與具有形象意義內(nèi)容的結(jié)合。建筑獨(dú)有的雕飾紋樣向人們傳遞著文化意義和時(shí)代精神的訊息，當(dāng)符號(hào)學(xué)方法被引入建筑設(shè)計(jì)中，人們十分關(guān)注建筑裝飾圖案所代表的符號(hào)意義，既是構(gòu)成建筑藝術(shù)風(fēng)格的重要元素。建筑紋樣在某個(gè)時(shí)代下形成的圖像符號(hào)具有一定的象征意義，即代表了幸福、平安、長(zhǎng)壽、高貴等美好愿景。建筑中的雕刻裝飾做工精細(xì)、色彩艷麗，主要用于外裝修，雕刻形式有浮雕、線雕等，圖案為幾何圖案、花鳥(niǎo)、人物等。紅磚厝文化也很好地將中西方文化融于一體，石雕中的魚(yú)尾獅可以看出受到南洋文化的影響，山花藝術(shù)透出伊斯蘭藝術(shù)的氣息?！帮椫杏幸?、意必吉祥”是建筑紋飾內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力，同樣體現(xiàn)了紋飾符號(hào)象征意義在人們心中的重要性。

二、多彩絢麗的紅磚古厝圖飾

1.墻身圖飾。紅磚在燒制的過(guò)程中側(cè)表面會(huì)規(guī)律性的燒出兩到三條黑色紋理，稱(chēng)為“煙灸磚“。這是建筑圖案的一種代表性符號(hào)，使得人們第一眼就知道這是閩南紅磚古厝獨(dú)有的視覺(jué)形象?？斩穳Φ慕M砌方也是閩南紅磚厝的一大特色，是用紅磚的側(cè)面和平面交替筑成空心墻體，具有省料、隔音性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)。用空斗組砌的手法，配合兩種色彩且規(guī)格不同的紅磚組成的吉祥圖案具有很強(qiáng)的裝飾性和特點(diǎn)，紅磚組成的符號(hào)也代表著不同的意義，砌成的幾何圖形有六角形、八角形、錢(qián)幣形、葫蘆形等圖形，六角形符號(hào)代表“六六大順”;八角形符號(hào)代表“八方如意”（圖1）;錢(qián)幣符號(hào)代表著富貴財(cái)運(yùn);葫蘆與“福祿”音似，葫蘆圖形又有福氣的意思等等。砌成的文字圖形有“?！?、“幀薄“壽”（圖2）等，代表著一種美好的愿景。大小不同的紅磚砌成的福字，從符號(hào)學(xué)角度來(lái)看，我們可以分析出該圖案的符號(hào)代表物是“福”，諸如此類(lèi)的墻飾符號(hào)豐富了建筑立面的多變效果。

2.梁架圖飾.閩南紅磚厝梁架裝飾以木雕為主，從精致的雕飾可以反映出木雕技藝之高，當(dāng)然梁架雕飾的多少跟居民的經(jīng)濟(jì)狀況和地位有關(guān)。斗拱、柱頭、梁架、門(mén)楣這些部位雕飾的主要內(nèi)容是花、鳥(niǎo)、龍、鳳等等，中國(guó)自古就以各種吉祥符號(hào)的象征意義來(lái)表達(dá)對(duì)幸福生活的向往追求，并融入自己的文化。民間多以喜鵲喻喜氣吉祥之事，“喜上眉梢”又是一種文化的延伸，“喜”是喜鵲，“眉”與“梅”諧音，因此喜鵲與梅花這種圖飾在梁架處常見(jiàn)。龍鳳是富貴、祥瑞的象征，龍有喜水、征瑞、示威的神性，鳳有喜火、秉德、示美等神性，將兩種神物雕刻在梁架處，便是“龍鳳呈祥”，寓意一派祥和之氣。魚(yú)有富足之義，在檐邊經(jīng)?？梢?jiàn)雕刻精致的石魚(yú)，（圖3）張著嘴巴，表情兇猛，身上雕花裝飾，也有賑災(zāi)辟邪之義。這種裝飾同時(shí)具有功能性及是一種排水系統(tǒng)，雨水可以通過(guò)魚(yú)嘴排出，防止雨水淤積在高處。

3.規(guī)尾圖飾.閩南紅磚厝屋脊多為馬鞍脊和燕尾脊，燕尾脊主要用于主厝，裝飾相對(duì)華麗，馬鞍用于護(hù)厝，兩種形式相結(jié)合形成紅磚厝獨(dú)特的視覺(jué)風(fēng)景線。在屋脊下鳥(niǎo)踏線以上的山尖稱(chēng)為“規(guī)尾”，規(guī)尾的裝飾多為灰塑做成的浮雕，灰塑古稱(chēng)灰批，原料以石灰為主，是漢族傳統(tǒng)的裝飾工藝，色彩豐富，裝飾題材廣泛?；宜艿难b飾呈對(duì)稱(chēng)性，圖案較為復(fù)雜，都有一定的象征意義，常見(jiàn)的有八寶圖紋：元寶、珍珠、如意、葫蘆、書(shū)卷、花籃、靈芝、云龍。從規(guī)尾的裝飾圖飾可以反映出居民的家況，如果一家規(guī)尾的圖飾分別為書(shū)卷和長(zhǎng)琴，可大概判斷這家為書(shū)香門(mén)第，若規(guī)尾的圖飾為元寶、云龍，大可斷定此宅為官氏所居。規(guī)尾的圖案裝飾性極強(qiáng)，多有火紋、云紋為次，突顯主體，有的時(shí)候會(huì)用長(zhǎng)絲帶將對(duì)稱(chēng)的圖飾連結(jié)起來(lái)，復(fù)雜又不失美感，具有很強(qiáng)的代表意義。紅磚厝的規(guī)尾裝飾圖案繁多，雕刻精美，是閩南裝飾雕刻技法的一大特色。

4.門(mén)窗圖飾.門(mén)窗雕飾形式多樣，按照材質(zhì)來(lái)分主要有磚構(gòu)、石構(gòu)、木構(gòu)。宅內(nèi)面對(duì)庭院的窗子，一般為圓雕形式的石構(gòu)窗，也稱(chēng)作什錦窗，有扇形、六角、八角、圓形等多種形式，這些石窗可以使宅內(nèi)空間層次豐富，裝飾圖案多為花卉符號(hào)，花卉藤蔓纏繞在石窗的柱子上，象征園內(nèi)如春，一派生氣。一般普通的民居會(huì)在院內(nèi)設(shè)置磚構(gòu)窗，也就是通過(guò)錯(cuò)落地?cái)[放紅磚，使之透氣、透景，紅磚本身具有黑色紋理，因此這種方法壘成的窗戶(hù)也具有裝飾效果。磚構(gòu)窗在馬鞍脊建筑多為存在，和居民本身的經(jīng)濟(jì)狀況也有關(guān)。

三、結(jié)語(yǔ)

紅磚厝裝飾圖飾是閩南建筑藝術(shù)和民俗文化的瑰寶，圖飾形象凝聚和傳承了傳統(tǒng)文脈和智慧，紅磚裝飾文化也來(lái)源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)圖飾美的認(rèn)識(shí)和再創(chuàng)作，創(chuàng)造出了具有閩南獨(dú)具特色的裝飾紋樣。在時(shí)代快速發(fā)展的今天，如何更好地利用傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)，也是值得深思的。

葫蘆的雕刻藝術(shù)范文第5篇

濰坊核雕早期的情形，由于史書(shū)不詳，已不可考。據(jù)說(shuō)，早在清代中期，濰坊核雕已十分興盛，其中成就較高、影響較大的是清朝末年一位綽號(hào)張大眼的桃核雕刻藝人，他從京都流浪到山東諸城以賣(mài)藝為生。1880年，濰縣人都謂南到諸城販賣(mài)皮貨，結(jié)識(shí)了張大眼。看到張的雕刻后以為新奇，并深深地喜愛(ài)上了這門(mén)技藝，于是拜其為師，潛心學(xué)習(xí)核雕手藝。

后都渭南又將這門(mén)手藝傳給了兒子都蘭桂。都蘭桂勤于鉆研，不到20歲技藝已超過(guò)父親。小小桃核，分厘之地，經(jīng)他運(yùn)籌布局后，各種自然紋理、麻點(diǎn)，都能得到合理利用。他因材施藝，轉(zhuǎn)瞬之間即雕刻出人物、動(dòng)物、山水、花卉、車(chē)馬、舟船等。其作品布局嚴(yán)謹(jǐn)、刀法細(xì)膩、形象逼真，有一種融天地萬(wàn)物于方寸之間的大氣勢(shì)。他30多歲雕刻的馬拉轎車(chē)參加了1915年巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)，獲得了最優(yōu)等獎(jiǎng)牌。從此濰坊核雕名揚(yáng)中外，經(jīng)過(guò)世代相傳，得以繼承發(fā)展。1955年，國(guó)務(wù)院曾專(zhuān)門(mén)征集濰坊核雕作品，被總理作為國(guó)禮贈(zèng)予外國(guó)友人。2008年，濰坊核雕被評(píng)為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

濰坊核雕以桃核為雕刻材料，巧妙利用核胚上縱橫無(wú)序、深淺不定的紋理，雕刻出栩栩如生的景物形象，如山水、人物、花鳥(niǎo)等立體造型。經(jīng)世代傳承發(fā)展、摸索創(chuàng)新，濰坊核雕不斷涌現(xiàn)出傳世佳作，如巧奪天工的《夜游赤壁》、玲瓏剔透的《馬拉轎車(chē)》、氣勢(shì)磅礴的《百萬(wàn)雄師過(guò)大江》、惟妙惟肖的《西廂記》、《紅樓人物》，以及形象生動(dòng)的《武松打虎》、《八駿圖》等。

《百萬(wàn)雄師過(guò)長(zhǎng)江》是濰坊核雕第四代傳人考公卿和他的徒弟王緒德合作的作品，作品布局嚴(yán)謹(jǐn)，刀法簡(jiǎn)勁，精密入微，在長(zhǎng)不到3.5cm，高不過(guò)2.5cm的桃核上，把這一波瀾壯闊的場(chǎng)面淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)：鼓起的風(fēng)帆下，虎目圓睜、奮力劃槳的老艄公英勇無(wú)畏；飄揚(yáng)的戰(zhàn)旗下，18名指戰(zhàn)員構(gòu)成了一幅姿態(tài)殊異而渾然一體的英雄群像。指揮員用望遠(yuǎn)鏡盯著大江彼岸，司號(hào)員吹著軍號(hào)，戰(zhàn)士們有的射擊，有的裝彈，有的劃船，形象畢肖。甚至可以看見(jiàn)敞開(kāi)的彈箱里子彈粒粒可數(shù)，步槍上的零部件似能自由拆卸，靈活運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)在是精妙絕倫，令人嘆為觀止。

同是兩人創(chuàng)作于1979年的《夜游赤壁》，不僅藝術(shù)再現(xiàn)了明代王叔遠(yuǎn)所雕“核舟”的生動(dòng)形象，而且在技藝水平上又有了新的發(fā)展，較王叔遠(yuǎn)的“核舟”，在人物方面，除原作中的坡、黃魯直、佛印和尚、書(shū)童和艄公外，又增加了書(shū)童、茶童各一人；器物方面，增加了酒桌一張、酒壺兩把、左右蓬門(mén)上的門(mén)環(huán)兩個(gè)、可以轉(zhuǎn)動(dòng)的門(mén)板兩扇、風(fēng)旗一面；上下刻字也超過(guò)了王叔遠(yuǎn)的34字而達(dá)到60字有余。更為奇妙的是，他們所雕刻的“核舟”，船首還垂下一條用桃核刻制的錨鏈，共37節(jié)，由小如米粒、細(xì)如發(fā)絲的橢圓環(huán)連綴而成，環(huán)環(huán)相扣，轉(zhuǎn)動(dòng)自如，提起下垂，錚錚有聲，令人驚嘆咋舌。

濰坊核雕作品主題突出，概括性強(qiáng)；觀賞作品，玲瓏剔透；把玩作品，渾樸亮麗；佩帶作品，相得益彰；核雕印章，別具風(fēng)格?，F(xiàn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)濰坊核雕項(xiàng)目國(guó)家級(jí)代表性傳承人的王緒德，在核雕的創(chuàng)新方面做出了巨大貢獻(xiàn)。他能把桃核雕成各種器皿形，在其形上再雕刻內(nèi)容，如《八仙壇》、《鹿鶴同春罐》、《松鶴延年壺》、《松鼠寶葫蘆》，還有《白蛇傳》、《西廂》、《紅樓夢(mèng)》等內(nèi)容的花瓶。此外，他還可以用桃核雕成各種造型的鼻煙壺，有《打漁殺家》、《引蕭吹鳳》、《十八羅漢斗悟空》、《八仙祝壽》、《精忠報(bào)國(guó)》等。另外，他還可以用桃核刻成戒指，有各種花卉圖案的、十二生肖圖案的，還有福祿壽禧的，等等。

濰坊核雕的另一位傳承人都傳恭，9歲跟祖父都蘭桂學(xué)習(xí)核雕，其作品《蘇子游赤壁》、《乾隆下江南》、《十八羅漢》、《梁山一百單八將等》，每一件都精美絕倫，讓人愛(ài)不釋手，許多被外國(guó)友人收藏。

核雕藝術(shù)在濰坊這片盛開(kāi)著民間藝術(shù)之花的園池里，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，今天已形成了自己的特點(diǎn)――高雅、古拙、精細(xì)、玲瓏。當(dāng)我們細(xì)細(xì)品味一件件核雕藝術(shù)品時(shí)，不僅為它那“方寸之內(nèi)，氣象萬(wàn)千，天地雖小，意境無(wú)窮”的藝術(shù)感染力所陶醉，更為微雕藝術(shù)創(chuàng)作而驕傲。

然而一段時(shí)期內(nèi)，由于人們對(duì)傳統(tǒng)文化的淡漠，加之雕刻技藝難度大，學(xué)起來(lái)費(fèi)勁，且短期不見(jiàn)效益，一度出現(xiàn)了后繼無(wú)人、項(xiàng)目瀕危的現(xiàn)象。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展，濰坊核雕這門(mén)古樸而精湛的民間工藝得到了較好的保護(hù)和傳承，核雕藝人的生存和工作環(huán)境以及社會(huì)地位得到了極大的改善。王緒德、都傳恭等老一代藝人重新煥發(fā)了藝術(shù)青春，熱心于收徒授藝，熱愛(ài)核雕藝術(shù)的年輕人積極拜師學(xué)藝，核雕藝人隊(duì)伍由過(guò)去的兩三個(gè)人苦苦支撐，發(fā)展成為近百人的群體，呈現(xiàn)出后繼有人，傳承有序的可喜局面。