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人文主義與文藝復(fù)興的關(guān)系范文第1篇

教學(xué)目標(biāo)

1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、分期和性質(zhì)；意大利首先興起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原因；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。

2.（1）通過對文藝復(fù)興背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開了反對封建神學(xué)的斗爭，說明“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。（2）通過使用《地心說》和《日心說》的課件，使學(xué)生認(rèn)識到人類文明的每一次進(jìn)步都是在前人的研究的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

3.（1）通過對文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對宗教迷信。（2）通過對人文主義的認(rèn)識，使學(xué)生充分認(rèn)識人的價(jià)值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進(jìn)取的精神。（3）通過對優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。（4）通過對布魯諾為追求真理而殉難事例的介紹和文藝復(fù)興時(shí)期先驅(qū)者的大無畏戰(zhàn)斗精神的講述，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的科學(xué)素養(yǎng)和優(yōu)良品質(zhì)。鼓勵(lì)學(xué)生從小樹立勇于創(chuàng)新，勇于實(shí)踐的信念和意識。

教學(xué)建議

教材地位分析

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是在歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的歷史背景下，資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開的反封斗爭，一次思想解放。它在一定程度上推動(dòng)了新航路的開辟和歐洲宗教改革，使歐洲資本主義得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

教材對學(xué)生發(fā)展影響的分析

（1）通過對文藝復(fù)興的前因后果教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識問題的能力。

（2）通過對文藝復(fù)興和宗教改革中的歷史過程、歷史人物、思想和作品的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生分析、比較和評價(jià)歷史現(xiàn)象、人物的能力。

（3）通過對文藝復(fù)興中重要作品的了解，培養(yǎng)學(xué)生文藝鑒賞的能力。

（4）通過引導(dǎo)學(xué)生課后查找資料，進(jìn)一步了解文藝復(fù)興時(shí)期重要人物的事跡以及自主完成書面介紹材料的活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會選擇、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會分析、學(xué)會整理，獨(dú)立形成觀點(diǎn)的意識和能力。

重點(diǎn)分析

人文主義和意大利文藝復(fù)興、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)是本節(jié)課的重點(diǎn)?！叭宋闹髁x”是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個(gè)領(lǐng)域和各項(xiàng)成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位?！耙獯罄乃噺?fù)興”是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開端，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，乃至在人類文明的發(fā)展史上都占有極其重要地位。理解了意大利文藝復(fù)興，對于理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)非常重要。近代自然科學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，因而文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)發(fā)展在科學(xué)發(fā)展史占有舉足輕重的地位。文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)發(fā)展，尤其是天文學(xué)的發(fā)展沉重的打擊了天主教會，進(jìn)一步將人們叢宗教枷鎖中解脫出來。

重點(diǎn)的突破方案

（1）通過講解“人文主義”的英文單詞“Humanism”的構(gòu)詞法，并引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文中相關(guān)的小字部分，使學(xué)生理解“人文主義”的內(nèi)涵。

（2）通過引導(dǎo)學(xué)生回憶初中所學(xué)的有關(guān)拜占廷帝國和阿拉伯帝國歷史，結(jié)合已學(xué)過的有關(guān)意大利的歷史和地理知識，以及回憶資本主義萌芽時(shí)期意大利的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，分析意大利文藝復(fù)興的原因，并結(jié)合課本內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)；通過引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時(shí)期在文學(xué)、藝術(shù)、政治上的成就，制作意大利文藝復(fù)興的成就，使學(xué)生能夠較全面的理解意大利文藝復(fù)興。

（3）通過引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)發(fā)展的背景，使用《地心說》和《日心說》的課件以及相關(guān)圖片和資料進(jìn)行講解，并由學(xué)生設(shè)計(jì)《文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)成就一覽表》，使學(xué)生掌握文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)的發(fā)展。

難點(diǎn)分析

文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是本節(jié)課的難點(diǎn)。高中學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識問題的能力還不強(qiáng)，對于“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”這一理論更是缺乏了解，因此，較難理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開了反對封建神學(xué)的斗爭。

難點(diǎn)的突破方案

通過引導(dǎo)學(xué)生分析意大利文藝復(fù)興興起的原因和思考為何作為文藝復(fù)興時(shí)期主流社會思潮核心的人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值？使學(xué)生理解文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)。

課內(nèi)探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)

引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，回答：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)源于意大利的原因；文藝復(fù)興是否是古典文化的復(fù)興；文藝復(fù)興傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展的原因；近代自然科學(xué)產(chǎn)生的歷史條件。討論意大利文藝復(fù)興為什么要借助古希臘、羅馬文化為掩護(hù)。指導(dǎo)學(xué)生制作意大利文藝復(fù)興、西歐諸國的文藝復(fù)興和文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)成就一覽表。

教學(xué)設(shè)計(jì)示例

第三節(jié)文藝復(fù)興

重點(diǎn)：意大利文藝復(fù)興和文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)是本節(jié)課的重點(diǎn)

難點(diǎn)：文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是本節(jié)課的重點(diǎn)

教學(xué)手段：電教手段應(yīng)用：使用《創(chuàng)世紀(jì)》Flas、相關(guān)視頻資料和圖片；

教學(xué)方法：教師講解、學(xué)生分析為主的綜合法。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

讓學(xué)生對比中世紀(jì)的繪畫作品和文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫作品，推測兩幅畫出現(xiàn)的大概時(shí)間，并帶著“為什么兩幅畫會出現(xiàn)這樣的差異，它意味著什么”這一問題開始學(xué)習(xí)新課。

二、意大利文藝復(fù)興

詳細(xì)內(nèi)容參見“重點(diǎn)突破”。

在引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時(shí)期各個(gè)方面的成就時(shí)，教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生分析作品中所反映出來的人文主義精神。并引導(dǎo)學(xué)生思考、討論“為什么要借助古希臘、古羅馬文化為掩護(hù)？”在學(xué)生思考問題時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)時(shí)封建神學(xué)在歐洲的地位、封建神學(xué)的理論體系的來源、當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級與封建神學(xué)力量對比等方面分析。要使學(xué)生較透徹地理解“資產(chǎn)階級為什么會以以人文主義為核心的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)這一形式，開始了反天主教會和封建神學(xué)的思想解放運(yùn)動(dòng)？”“為什么沒有公開舉起反封建制度的鮮明旗子？”對于這兩個(gè)問題的理解，是理解反封建思想解放運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的關(guān)鍵。教師“導(dǎo)”正是體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生的思路集中在“關(guān)鍵”問題上，由此使學(xué)生迅速掌握事物的本質(zhì)。

三、西歐諸國的文藝復(fù)興

引導(dǎo)學(xué)生思考“為什么文藝復(fù)興在十五世紀(jì)后期傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展，在十六世紀(jì)達(dá)到？”

這一問難度較大，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行思考，使學(xué)生將前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容與本節(jié)內(nèi)容較好的聯(lián)系起來：新航路開辟后，歐洲商路和貿(mào)易中西移大西洋沿岸，刺激了西歐諸國資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，西歐諸國資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展使文藝復(fù)興傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展；讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識到：資本主義萌芽是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的基本原因，進(jìn)而說明“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”這一歷史唯物主義的基本原理。

讓學(xué)生在閱讀課文的基礎(chǔ)上制作《西歐諸國文藝復(fù)興成就一覽表》。有重點(diǎn)的引導(dǎo)學(xué)生分析莎士比亞等人作品中的人文主義精神，并對比此時(shí)的作品與意大利文藝復(fù)興作品的區(qū)別。

四、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)

詳細(xì)內(nèi)容參見“重點(diǎn)突破”

指導(dǎo)學(xué)生將十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興的成就與十六世紀(jì)文藝復(fù)興的成就對比，使學(xué)生在對比中了解文藝復(fù)興的范圍、時(shí)間，認(rèn)識到文藝復(fù)興在十六世紀(jì)達(dá)到的史實(shí)。引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興的歷史意義。

小結(jié)

學(xué)生回答在導(dǎo)入時(shí)提出的問題，并總結(jié)歸納文藝復(fù)興的時(shí)間、范圍、性質(zhì)及影響。

教學(xué)設(shè)計(jì)思想

通過學(xué)生閱讀課文，思考有關(guān)問題，制作一系列表格，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

通過設(shè)計(jì)問題、點(diǎn)撥和適當(dāng)講解，實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用。

板書設(shè)計(jì)

第一章第三節(jié)文藝復(fù)興

一、意大利文藝復(fù)興

1.文藝復(fù)興的背景

2.人文主義

3.最早的代表人物：但丁和喬托

4.早期的代表人物：彼特拉克和薄伽丘

5.全盛時(shí)期的“美術(shù)三杰”

6.馬基雅維利

二、西歐諸國的文藝復(fù)興

1.英國的莎士比亞

2.法國的拉伯雷

3.西班牙的塞萬提斯

三、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)

1.哥白尼和“太陽中心說”

2.開普勒和伽利略

3.數(shù)學(xué)、物理學(xué)的發(fā)展

4.布魯諾和弗蘭西斯·培根

探究活動(dòng)

關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)發(fā)展的探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)

人文主義與文藝復(fù)興的關(guān)系范文第2篇

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；人文主義；意大利；經(jīng)濟(jì)

一、文藝復(fù)興

“文藝復(fù)興”一詞的原來意思是指“希臘、羅馬古典文化的再生”，中世紀(jì)時(shí)期發(fā)源于意大利的弗洛倫薩，后傳播到歐洲大陸的其他國家。16世紀(jì)中葉的人文主義者們認(rèn)為這次思潮是在希臘、羅馬之后歐洲大陸文化歷史上的第二個(gè)巔峰，有的史學(xué)家們便認(rèn)為它是希臘、羅馬文化的復(fù)興，所以被稱為“文藝復(fù)興”。

文藝復(fù)興的產(chǎn)生是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面相互作用、影響的條件下：

（一）經(jīng)濟(jì)原因：14～16世紀(jì)，意大利的弗羅倫薩最早產(chǎn)生了文藝復(fù)興的萌芽，弗羅倫薩地區(qū)的工場手工業(yè)是意大利發(fā)展最早的，且發(fā)展迅速，商品貿(mào)易規(guī)模越來越大，資本主義經(jīng)濟(jì)為了尋求更大的發(fā)展空間，代表資本主義的文藝復(fù)興必然要沖破教會的約束，于是代表新文化各個(gè)方面的新興資產(chǎn)階級就向封建統(tǒng)治階級和制度展開了宣戰(zhàn)。

（二）政治原因：弗羅倫薩著名的美第奇家族所統(tǒng)治的弗洛倫薩，文化達(dá)到最高峰。美第奇家族出于統(tǒng)治的需要，對人文主義者尤其重用，到15世紀(jì)50年代，各地政府機(jī)構(gòu)中已有很多的人文主義者，積極推動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，讓當(dāng)?shù)厝藗兘邮苋宋闹髁x。

（三）文化原因：意大利保有大量古希臘、羅馬文化典籍。這里一直是古希臘、羅馬文化交匯的中心，意大利在吸收古希臘、羅馬文化方面比其他國家占有巨大優(yōu)勢，幾世紀(jì)以來繼承下來的文化還繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)著西歐各國，是意大利成為文藝復(fù)興起源地的一個(gè)原因。

文藝復(fù)興的核心內(nèi)容是：人文主義。人文主義的核心思想是：反對中世界神學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提倡個(gè)性與人權(quán)，主張個(gè)性自由；反對神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，提倡人們追求現(xiàn)實(shí)人生的美好生活；提倡科學(xué)和文化，反對迷信；提倡人類認(rèn)識自然，改造自然，以造福人類。

二、意大利的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)

意大利經(jīng)濟(jì)自20世紀(jì)中葉以來發(fā)生了翻天覆地的變化，由一個(gè)簡單的以農(nóng)業(yè)為主體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式向以先進(jìn)工業(yè)為主體的發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。根據(jù)對意大利GDP的統(tǒng)計(jì)，意大利在2012年度是世界第經(jīng)濟(jì)體，僅僅排在美國、中國、日本、德國、法國、巴西、英國之后。意大利是世界舉世矚目的G8成員，也是經(jīng)合組織的會員國。

意大利有兩種經(jīng)濟(jì)，由北部的發(fā)達(dá)私有制工業(yè)和南部欠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)組成。北部的大中型公司生產(chǎn)力很高，在國際上具有很強(qiáng)的競爭力，很多都是世界品牌，在世界500強(qiáng)企業(yè)之中，這些企業(yè)為資本家和員工們創(chuàng)造了很多財(cái)富；南部的小型企業(yè)由于缺乏創(chuàng)新意識，生存環(huán)境也是缺乏競爭，生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)滯后，不能給員工提供良好的保障，更不用說帶動(dòng)當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)?shí)現(xiàn)致富，提高人們的生活水平。令人意想不到的是，南部小型企業(yè)卻在排擠著發(fā)達(dá)的大型企業(yè)的發(fā)展空間，使之離開意大利，去歐元區(qū)的其他國家發(fā)展。某些觀點(diǎn)認(rèn)為，歐債危機(jī)是一場單一的危機(jī)，僅僅是由意大利的錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)和政治措施原因造成的。但是仔細(xì)分析看來，歐債危機(jī)也由意大利資本家經(jīng)濟(jì)頭腦意識所影響，意大利面臨的生產(chǎn)力危機(jī)，嚴(yán)重影響著到了意大利人的生活，甚至是將來的發(fā)展。

三、文藝復(fù)興對意大利現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的影響

恩格斯曾高度評價(jià)文藝復(fù)興的歷史作用：“文藝復(fù)興”在歷史上的進(jìn)步作用，寫道：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時(shí)代”。

文藝復(fù)興對人生的思考和追問：中世紀(jì)時(shí)期對人的要求是無所作為的，人在世界上沒有存在的意義，而文藝復(fù)興肯定了人的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)了人的偉大，提出了個(gè)性解放，追求自由。反對消極的無所作為的人生態(tài)度，提倡積極的冒險(xiǎn)精神。提倡樂觀主義的的人生態(tài)度，人們在道德下允許可以自我放縱，反對自我克制，提倡“公民美德”，認(rèn)為家庭是人的道德德行的體現(xiàn)。

從哲學(xué)的角度來說，事物都具有兩面性。而文藝復(fù)興的消極影響是，在傳播過程中因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，產(chǎn)生了一系列的負(fù)面影響，在傳播后期造成意大利人個(gè)人私欲膨脹，追求物質(zhì)享受、驕奢逸。在接下來的幾個(gè)世紀(jì)里，直至現(xiàn)代，文藝復(fù)興仍對意大利人有著深遠(yuǎn)影響，影響著他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

文藝復(fù)興追求自由、個(gè)性解放，這種思潮不僅對意大利人的日常生活影響有著負(fù)面影響，致使很大部分人生活懶散，不愿意工作，而且在政治生活中，對政府持?jǐn)硨B(tài)度，不愿意向政府交稅。

文藝復(fù)興傳播的后期使意大利公民缺乏公民文化或公民美德，現(xiàn)在南部小企業(yè)偷稅漏稅現(xiàn)象嚴(yán)重，黑手黨勢力遍布那不勒斯，黑色恐怖事件籠罩著每一個(gè)意大利公民的心頭，意大利人對社會公德、事業(yè)道德漠不關(guān)心，只是將家庭美德看成是自己為人處事的原則。人們彼此之間缺乏信任，不能坦誠相待，甚至不去信任政府，普通意大利人將參與政治生活的政治家們看作是跳梁小丑。

經(jīng)濟(jì)離不開文化，文化也離不開經(jīng)濟(jì)。隨著社會的發(fā)展，文化對經(jīng)濟(jì)的滲透力越來越強(qiáng)，影響力越來越大，文化的社會價(jià)值越來越突出。文化與經(jīng)濟(jì)日益一體化，成為綜合國力的組成部分。意大利國家歐債危機(jī)的原因，不僅是本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不均衡，還與人口素質(zhì)有著很大的關(guān)系。應(yīng)該對意大利的傳統(tǒng)文化加以改造，吸取人文主義中優(yōu)秀的文化，摒棄落后了文化，讓人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成一種適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的“公民文化”。人們之間不僅能夠相互信任，而且對政府的正確決策能夠全力支持，形成一種正確的生活方式和工作節(jié)奏。

意大利如果能正確形成本國的“公民文化”，那么就為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)等產(chǎn)業(yè)形態(tài)健康發(fā)展提供了保證，為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的巨大活力，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)能夠健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯.《自然辯證法》.武漢大學(xué)出版社，2006，楊德才（編著）

人文主義與文藝復(fù)興的關(guān)系范文第3篇

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；德育觀；轉(zhuǎn)化

一、文藝復(fù)興時(shí)期德育觀轉(zhuǎn)化的原因

文藝復(fù)興過程中，為什么宗教的教育權(quán)會漸漸喪失，世俗的教育權(quán)漸漸得手？為什么在德育的博弈中，平凡的人類最終戰(zhàn)勝了萬能神靈？究其原因，在于以下幾點(diǎn)：

（一）資本主義的興起――德育觀轉(zhuǎn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)

認(rèn)為：物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。[1]在文藝復(fù)興的策源地意大利，那里資本主義萌芽出現(xiàn)較早。中世紀(jì)沒落的死氣沉沉的社會文化氛圍已經(jīng)迎合不了新興的資產(chǎn)階級中一些先進(jìn)知識分子的口味，人們要求個(gè)性解放的意識開始覺醒，從而在文化藝術(shù)上也開始出現(xiàn)了反映新興資本主義勢力的利益和要求的新時(shí)期。[2]資本主義強(qiáng)烈要求解放生產(chǎn)力，為了追逐金錢，無論采用什么方法都被允許。馬基雅維利在《君主論》中，講述了取得和保持權(quán)力的多種方法。他認(rèn)為強(qiáng)大聰明的君主要要像獅子那樣使人懼怕，又應(yīng)像狐貍那樣善變多謀。他甚至主張，君主是否要遵守諾言和信義要以對己是否有利為轉(zhuǎn)移，“為了達(dá)到目的，可以不擇手段”。[3]

（二）民族思潮的產(chǎn)生――德育觀轉(zhuǎn)化的強(qiáng)勁推手

民族思潮要求人們培養(yǎng)、遵守國家的道德，而逐漸消除甚至放棄宗教道德。意大利政治理想主義代表是康帕內(nèi)拉。他為了民族的解放、國家的獨(dú)立，畢生追求真理，大力提倡愛國主義精神。為此，曾先后被教皇入獄達(dá)33年之久，做過50個(gè)牢房。[4]由此看出，民族思潮的產(chǎn)生對德育從宗教轉(zhuǎn)化到世俗產(chǎn)生了推波助瀾的作用，它用其摧枯拉朽般的力量，來達(dá)到爭奪德育權(quán)力的目的。

（三）宗教道德的滑坡――德育觀轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)原因

在當(dāng)時(shí)，羅馬基督教會中盛行著西門主義與尼古拉主義，像一顆巨大的毒瘤，嚴(yán)重危害了天主教的健康和發(fā)展。顧名思義，所謂西門主義，即教職買賣；而尼古拉主義，即教士。[5]在文藝復(fù)興時(shí)期，原則上教會圣職人員需要保持獨(dú)身，但實(shí)際上以及私下里教士的婚姻性事已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。

俗話說：學(xué)高為師，德高為范。羅馬教會的墮落，使得其承擔(dān)不起為基督教的信眾規(guī)范、維護(hù)基督的道德信仰的責(zé)任。人們也無法信服基督教的道德，基督道德在世俗世界中被認(rèn)為是偽善的代名詞，已經(jīng)失去其權(quán)威，只剩下一副空殼茍延殘喘。那么對世人的德育，就順理成章的落到人們自己的手中。

二、文藝復(fù)興中德育轉(zhuǎn)化的過程

在這場人神爭奪德育權(quán)的過程中，既有教會學(xué)校自身的改革，來保持自己的權(quán)威；又有世俗學(xué)校的發(fā)展，來突破宗教道德的束縛。它以意大利為中心，刮起文藝復(fù)興的狂風(fēng)。隨著一系列措施的實(shí)行，勝利的天平逐漸傾向世俗世界。

1.肯定和尊重人的個(gè)性和社會性

文藝復(fù)興中，教育家們提倡尊重學(xué)生的個(gè)性，不傷害學(xué)生的尊嚴(yán)。反對宗教實(shí)行的禁欲主義，認(rèn)為這樣會造成學(xué)生性格上、道德上的畸形。如開拓心理學(xué)研究教育理論的維夫斯認(rèn)為，教學(xué)工作不能單純地根據(jù)學(xué)科內(nèi)容和題材的本身來安排教育過程，更主要的是要研究學(xué)習(xí)者的本性和心里狀態(tài)，接受能力來確定教學(xué)過程并改革教學(xué)方法。他還提倡“健全的精神寓于健全的身體”。這與當(dāng)時(shí)教會提倡的苦行僧般的生活恰恰相反。

2.采用新的教育和教學(xué)方法

同中世紀(jì)經(jīng)院主義教育弊端、壓抑兒童的教學(xué)方法相反，人文主義教育家強(qiáng)調(diào)尊重和關(guān)愛兒童。反對對兒童進(jìn)行體罰，鞭笞等酷刑。提倡根據(jù)兒童的不同年齡、智商、性格及素質(zhì)實(shí)施不同的教育。法國人文主義教育家蒙田強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)貫徹“可接受性的原則?！彼鲝埥處煵荒苡猛瑯拥膬?nèi)容和同樣的教學(xué)方法去教不同智力和不同素質(zhì)的學(xué)生。

3.強(qiáng)調(diào)教師的人格魅力在教育中的作用

《師說》中：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人文主義教育家認(rèn)為，教師不僅要具備廣博的知識，還需要有堅(jiān)強(qiáng)，正義，愛心等的品質(zhì)。教師要始終對教育保持著最虔誠的信仰與熱情，努力建立師生和諧的關(guān)系。這些都有別于基督教會的舊教師觀。

三、文藝復(fù)興時(shí)期德育觀轉(zhuǎn)化的結(jié)果

（一）張揚(yáng)了人性道德

在神學(xué)的領(lǐng)域中，人們的道德要向神看起，人要不斷地折磨自己，以便使自己的道德接近神靈。創(chuàng)建耶穌會教育體制的羅耀拉，被困在巴塞羅那附近的曼羅薩小鎮(zhèn)時(shí)，為了加強(qiáng)自己的精神訓(xùn)練，每天不梳理自己，堅(jiān)持在鎮(zhèn)外山上的洞穴中祈禱，并多次鞭撻自己，以求自己在道德上成為上帝的仆人。而人文主義則反對這樣虐待自己，要求張揚(yáng)人性自己的道德。人沒有必要在道德上成為神靈的奴仆，人可以成為自己道德的主宰。

（二）確立了資本主義道德體系

資本主義道德是緊緊圍繞人而產(chǎn)生的道德需求與價(jià)值，無論是為自己還是為他人，與中世紀(jì)道德的為神性相比，具有歷史的進(jìn)步性。尤其是新的德育觀的產(chǎn)生與推廣，使得人們不再把自己囚禁在神靈的牢籠里，而開始突破神性的牢籠，沖向?qū)儆谌祟愖约旱牡赖骂I(lǐng)域。它竭力描述人內(nèi)心世界的豐富，形象美和身體美，提倡了人的個(gè)性，樹立人的自主道德意識。德育從為神性轉(zhuǎn)向了為人性，人們的精神生活從此豐富了，也多樣化了。

（三）提出了科學(xué)的德育方法

文藝復(fù)興時(shí)期，“人”的意識逐漸顯露，“神”的意識逐漸淡化，相應(yīng)的對人的道德要求也隨之改變。人們不再去追求無謂的自我傷殘，也不會去為那些虛幻的神做奴仆。因此，人文主義者以人性為基礎(chǔ)，提出了科學(xué)的德育方法。如西班牙人文主義者，教育家維夫斯重視并贊揚(yáng)了教師在德育中所起重要的作用；弗蘭西斯?培根把道德觀念進(jìn)一步世俗化，遠(yuǎn)離了神學(xué)道德，道德為人類自己服務(wù)，張揚(yáng)了人性的道德，這些都是對文藝復(fù)興時(shí)期新道德的要求與肯定。

不可否認(rèn)，文藝復(fù)興時(shí)期德育從神學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到人類領(lǐng)域的確功不可沒，同時(shí)，對人性的覺醒，產(chǎn)生了巨大的作用。道德從神的手中滑向人的手中，具有著不可逆轉(zhuǎn)的潮流趨勢。文藝復(fù)興以后，人類最終戰(zhàn)勝了神靈，取得了道德教育的決定權(quán)，從而完成了德育觀的轉(zhuǎn)化。

參考文獻(xiàn)

[1] 有林，張啟華.論馬克思揭示的社會發(fā)展一般規(guī)律[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2004：104.

人文主義與文藝復(fù)興的關(guān)系范文第4篇

關(guān)鍵詞:資本主義萌芽 新航路開辟 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 關(guān)系

資本主義萌芽,就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系已開始出現(xiàn),但尚未在全部生產(chǎn)領(lǐng)域中占據(jù)主導(dǎo)地位。那么資本主義萌芽是如何出現(xiàn)的呢?15世紀(jì)前后歐洲的社會生產(chǎn)力有了明顯的進(jìn)步,主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)發(fā)展(實(shí)行多田輪作制;改良畜種;開墾荒地,增加耕地面積,提高了農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量),手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展(手工業(yè)的專業(yè)化程度加強(qiáng)了,行業(yè)間分工越來越精細(xì);還出現(xiàn)了新的手工業(yè)行業(yè),手工業(yè)和農(nóng)業(yè)進(jìn)一步分離)。那么,這些進(jìn)步如何引發(fā)了生產(chǎn)關(guān)系的變革?如何促進(jìn)了資本主義萌芽的產(chǎn)生?問題的關(guān)鍵在于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展,產(chǎn)品的增加,社會分工的擴(kuò)大,農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)一步分離,都意味著有大量的產(chǎn)品必須投入市場,進(jìn)入交換領(lǐng)域。因此,社會生產(chǎn)的發(fā)展促進(jìn)了交換的擴(kuò)大,也就是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又如何引起資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)?這個(gè)問題是一個(gè)比較復(fù)雜的理論問題,這里對這個(gè)問題作一個(gè)最簡單的解釋:商品生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大和分工的日益精細(xì),引起商品生產(chǎn)者的分化(出現(xiàn)了資本家和雇傭工人)和手工業(yè)生產(chǎn)從屬于商業(yè)資本,因而引起了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。這樣,14―15世紀(jì),在歐洲地中海沿岸的意大利最早出現(xiàn)了雇傭與被雇傭的生產(chǎn)關(guān)系,即資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽。

眾所周知,15―16世紀(jì)在歐洲歷史上發(fā)生了一件開天辟地的大事――新航路的開辟。其背景是:隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生,西歐人對黃金的重要性有了進(jìn)一步認(rèn)識,于是掀起了尋金熱,而當(dāng)時(shí)《馬可?波羅行記》在廣泛傳播,書中描述東方遍地是黃金,因此歐洲人對東方非常向往,極力想去東方尋找黃金,以實(shí)現(xiàn)自己的黃金夢,但原來的陸路上興起了一個(gè)強(qiáng)大的奧斯曼土耳其帝國,傳統(tǒng)的陸上通道被切斷,所以西歐人迫切希望開辟海上新航路來滿足自身需要,因此開辟了從歐洲出發(fā)通往美洲、非洲和亞洲的新航路。新航路開辟也稱為地理大發(fā)現(xiàn)。

14―17世紀(jì),隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展,資產(chǎn)階級的力量開始壯大,他們對目前的政治狀況非常不滿意,他們需要取得與自身經(jīng)濟(jì)地位相適應(yīng)的社會地位,需要將本階級的價(jià)值觀、思想文化提升為社會的主流。但當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級還是剛剛登上歷史舞臺、正在成長的新生力量,為抗衡并最終戰(zhàn)勝那時(shí)頑固、保守、愚昧而殘暴的天主教會,必須找到一種強(qiáng)大的思想武器來武裝自己,它必須能喚起大眾的覺醒意識,同時(shí)應(yīng)以非暴力、非革命的面目出現(xiàn),于是資產(chǎn)階級將目光投向了古希臘、古羅馬時(shí)期。他們認(rèn)為,那是歐洲人都引以為豪的光輝時(shí)代,是歐洲文化史上的一個(gè)高峰,因此他們就借復(fù)興古希臘、羅馬文化之名,掀起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)――從文化到社會各領(lǐng)域的變革運(yùn)動(dòng)。其核心思想是人文主義,提倡以人為核心,人生來是自由平等的,批判神權(quán)統(tǒng)治,反對禁欲主義、來世觀念和蒙昧主義,注重人性和人的欲望,把人置于世界和社會的中心,提高人的地位,肯定人的價(jià)值作用。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來,該運(yùn)動(dòng)最主要的影響是促進(jìn)了人們的思想解放,打碎了封建保守思想的枷鎖,發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值,故文藝復(fù)興又被稱為“人被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”。

那么,資本主義萌芽的產(chǎn)生與新航路開辟之間的關(guān)系如何呢?我認(rèn)為,資本主義萌芽的產(chǎn)生與影響迫使西歐國家開始了新航路的開辟。新航路開辟產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響:它引起了商業(yè)革命和價(jià)格革命,加速了西歐封建制度的解體,促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)一步演變,為資本主義的發(fā)展掃清了道路。在新航路開辟的影響下,資本主義開始發(fā)展,資產(chǎn)階級的力量開始壯大,但是還不夠發(fā)動(dòng)一場來奪取政權(quán),于是資產(chǎn)階級就先開始在思想文化領(lǐng)域動(dòng)手,發(fā)動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

那么,新航路開辟與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系如何呢?我認(rèn)為二者之間是互為因果關(guān)系。正是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的人文主義,推動(dòng)了航海家大發(fā)現(xiàn)的事業(yè),而在新航路開辟中驗(yàn)證和弘揚(yáng)的人文主義,又使文藝復(fù)興的精神得到升華。新航路開辟極大地沖擊了西歐的思想文化領(lǐng)域。它以無可辯駁的事實(shí)證明了“地圓說”的科學(xué)性,對于自然科學(xué)的發(fā)展和正確宇宙觀的形成有重大意義;它直接沖擊了神學(xué)理論,沉重打擊了教會的威信,證明了人的力量的偉大,把人的注意力從“天上”轉(zhuǎn)移到人間,激發(fā)了人們對科學(xué)探索的熱忱,自然科學(xué)研究成果不斷涌現(xiàn)。追求財(cái)富、建功立業(yè)與現(xiàn)世享受的人生價(jià)值觀念逐漸取代了中世紀(jì)一切為了來世和禁欲的觀念。雄心勃勃、勇于獻(xiàn)身被肯定,膽識超群、堅(jiān)毅不拔是美德?！皩で笪粗澜纭背蔀榧?lì)人們腳踏實(shí)地干番事業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力,追求新知、新鮮、新奇事物,崇尚自然和科學(xué)的理性精神日益成為時(shí)代的主旋律。新航路開辟后,歐洲社會的價(jià)值觀念、風(fēng)尚習(xí)俗全都變了:水手成了最令人羨慕和尊敬的職業(yè),了解海外奇聞讓人們樂此不疲;各種游記成為暢銷書;商業(yè)精神大大加強(qiáng)。而這些觀念、習(xí)俗變化的軌跡都強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值作用。

人文主義與文藝復(fù)興的關(guān)系范文第5篇

摘 要：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提倡以人為本，促進(jìn)了近代西方的人文主義教育的發(fā)展；而宗教改革中提出“因信稱義”等教義，以路德、加爾文為代表的新教倡導(dǎo)教育的改革，客觀促進(jìn)了西方近代教育的改革與發(fā)展。從某種意義上宗教改革對歐洲近代教育影響更加的深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；宗教改革；歐洲近代教育

一、文藝復(fù)興與歐洲現(xiàn)代教育

首先是意大利，一方面出現(xiàn)了大量的世俗學(xué)校，另一方面涌現(xiàn)出大量的人文主義教育家。如以維多里諾，他把學(xué)校稱為“快樂之家”，主張學(xué)校的環(huán)境優(yōu)美、師生關(guān)系和諧，學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)；提倡通才教育，并把古典學(xué)科作為課程的中心；重視學(xué)生的品德培養(yǎng)與基督教信仰的形成。

在尼德蘭，人文主義教育表現(xiàn)得更為突出。代表性的教育家伊拉斯謨，他的重要的教育思想是對封建主義和經(jīng)院主義的教育的批判。他充分肯定了教育的巨大作用并提出“一個(gè)國家的主要希望，在于它對青年的適當(dāng)?shù)慕逃?。同時(shí)他比較重視兒童的早期教育和正確的教育方法，認(rèn)為教育在青年的頭腦中播下虔誠的種子；使青年熱愛學(xué)習(xí)自由學(xué)科；為生活做好準(zhǔn)備；掌握基本禮儀。

在英國，人文主義教育教育家莫爾，主張所有的兒童均應(yīng)平等受到良好的教育；重視勞動(dòng)教育，第一次在教育史上提出把教育和勞動(dòng)結(jié)合起來；成人也要利用業(yè)余時(shí)間從事教育。

盡管人文主義教育在不同的國家有不同的體現(xiàn)，但他們呈現(xiàn)出了一定的共通性。

1.人本主義。都主張尊重兒童的天性，主張通過教育來促進(jìn)兒童的發(fā)展。

2.古典主義。都提倡從古希臘、古羅馬的典籍中汲取思想，為當(dāng)時(shí)的教育實(shí)踐所用。

3.世俗性。人文主義教育更加關(guān)注的是今生而非來世，體現(xiàn)濃厚的世俗精神。

4.宗教性。雖然抨擊天主教會，主張用人文精神改造宗教，并沒有提出甚至消滅宗教。

5.貴族性。由于文藝復(fù)興的性質(zhì)并非大眾運(yùn)動(dòng)，因而教育的對象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大 眾教育。

二、宗教改革與歐洲近代教育

宗教改革使W洲的宗教勢力出現(xiàn)了錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，新教之間也出現(xiàn)了不同的派別，如路德派和英國的國教，他們之間的教育理念也各不相同。

1.路德派新教與教育

教皇利奧十世兜售“贖罪券”的事件作為導(dǎo)火索，馬丁?路德提出了著名的《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕。

路德的宗教與政治的主張表現(xiàn)在四個(gè)方面，第一是因信稱義。第二是眾信徒皆教士。第三，提倡新的善功與天職觀念。第四主張政教分離。他的教育方面的理念很好地體現(xiàn)了以上思想。一方面因?yàn)槁返轮鲝堃蛐欧Q義與眾信教徒皆教士，所以每個(gè)人都需要閱讀《圣經(jīng)》，人人都有受教育的權(quán)利，這就很好地為路德提出義務(wù)教育的主張做了鋪墊。另一方面路德主張政教分離與新的天職觀念，在教育方面的體現(xiàn)即教育權(quán)應(yīng)該由國家掌握，同時(shí)由國家來推行義務(wù)教育。

路德派宗教和教育方面的改革使近代教育在教會的控制下逐步向國家的控制下過渡。

2.英國國教與教育

英國的宗教改革與德國和瑞士的宗教改革不同，它是自上而下的改革，具有一定的折中性，體現(xiàn)出了國家與教會權(quán)力之間的一致的平等。

它主要強(qiáng)調(diào)教育是為國家服務(wù)，重視高等教育。初、中等教育由私人團(tuán)體辦理、負(fù)責(zé)。同時(shí)注重英語教學(xué)，在社會生活中英語成了日常交往和表達(dá)知識的手段，這不僅體現(xiàn)了教育方法的改進(jìn)，同時(shí)也體現(xiàn)了民族自尊心的增強(qiáng)，體現(xiàn)了民族意識的覺醒。

3.天主教與教育

面對轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)，天主教也在進(jìn)行著激烈的反宗教改革運(yùn)動(dòng)。除了軍事沖突外教育也是雙方角逐的重要陣地。為了達(dá)到控制未來的統(tǒng)治階層的作用，耶穌會致力于中等和高等教育而不重視初等教育。注重高水平師資的培養(yǎng)，同時(shí)采用了寄宿制和全日制的軍事化管理的培養(yǎng)方式。雖然天主教的教育重視學(xué)生智力的發(fā)展，但是它主要是把學(xué)生培養(yǎng)成一種忠于天主教的信徒。

我們縱觀文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對西方教育的影響，會發(fā)現(xiàn)它和宗教改革相比影響是比較小的。一方面文藝復(fù)興的教育更多體現(xiàn)出來的是一種貴族性，由于文藝復(fù)興的性質(zhì)并非大眾運(yùn)動(dòng)，因而教育的對象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育；另一方面“它是建立在盡管反對教會腐敗但卻贊同天主教會的統(tǒng)一這一基礎(chǔ)上”。

而宗教改革運(yùn)動(dòng)期間，不斷的宗教沖突與戰(zhàn)爭，給歐洲的社會帶來了巨大的破壞，新教團(tuán)體的出現(xiàn)，最終形成了新教與天主教兩軍對峙的局面。在這種情況下，雙方只好妥協(xié)，走向了宗教的寬容。在雙方妥協(xié)的縫隙中，國家的政治、經(jīng)濟(jì)、教育正好有了發(fā)展的生機(jī)，國家開始在這種僵持中權(quán)利不斷擴(kuò)大，國家控制著領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的教育，成為一種避免宗教爭端的世俗性、公共性的教育。

我們最后可以得出結(jié)論，宗教改革對西方教育的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它促進(jìn)了西方教育向近代化的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：