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心理學(xué)研究的基本問題范文第1篇

1. 體育社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的研究方法與研究路徑

研究對(duì)象的清晰并形成嚴(yán)格的理論界定是某一研究領(lǐng)域發(fā)展為學(xué)科的必然要求，且在形成過程中遵守著學(xué)科發(fā)展的邏輯規(guī)律。目前,在尋求學(xué)科研究對(duì)象的研究方法上缺少成熟的研究范式,通過文獻(xiàn)資料法選擇了三條研究路徑對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象進(jìn)行了探討：一是對(duì)已有的關(guān)于體育社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋；二是對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)主要專著類文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)會(huì)議文獻(xiàn)的相關(guān)研究主題內(nèi)容進(jìn)行歸類分析;三是對(duì)母學(xué)科社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的梳理借鑒。在三條研究路徑的基礎(chǔ)上依據(jù)帕森斯的社會(huì)學(xué)理論、班杜拉的社會(huì)認(rèn)知理論，運(yùn)用歸納演繹法,通過邏輯分析指出了體育社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象和內(nèi)容的邏輯框架,界定出體育社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象這一基本問題。

1.1研究路徑一：已有體育社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)分析

國(guó)際關(guān)于體育社會(huì)心理學(xué)的表述如下：SophiaJowett在《《SocialPsychologyinSport》(2007年）一書中做了如下描述:以社會(huì)心理學(xué)理論與方法研究運(yùn)動(dòng)中的關(guān)系,教練領(lǐng)導(dǎo)能力與群體動(dòng)力、動(dòng)機(jī)氣氛、運(yùn)動(dòng)中重要的社會(huì)認(rèn)知過程，以及運(yùn)動(dòng)環(huán)境中的運(yùn)動(dòng)員3。在AAASP網(wǎng)站上指出：體育社會(huì)心理學(xué)是研究在運(yùn)動(dòng)與鍛煉情境中個(gè)體和群體的互動(dòng)過程及其理論,探求關(guān)于運(yùn)動(dòng)參與者、教練、團(tuán)體以及觀眾的社會(huì)心理因素。

英國(guó)Essex大學(xué)心理系開設(shè)的TheSocialPsychologyofExercise、HealthandSport的課程中說明如下：提供了深度的社會(huì)心理學(xué)方法來理解運(yùn)動(dòng)、鍛煉與健康等行為，包含了兩個(gè)顯著的領(lǐng)域：SocialPsychologyofSport領(lǐng)域是運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)的研究方法對(duì)運(yùn)動(dòng)行為、成就動(dòng)機(jī)、焦慮與喚醒、人格、群體凝聚力、社會(huì)助長(zhǎng)、侵犯、內(nèi)部動(dòng)機(jī)以及心理技能訓(xùn)練進(jìn)行研究；SocialPsychologyofExerciseandHealth領(lǐng)域是集中在社會(huì)心理學(xué)研究怎樣為提高或維持經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)參與者的健康利益方面，以及鍛煉堅(jiān)持性的社會(huì)認(rèn)知過程和途徑（自尊、自我效能理論、自我決策理論、成就目標(biāo)理論、階段變化模式、鍛煉中的社會(huì)的及同輩群體壓力），鍛煉與心理健康、飲食失調(diào)與鍛煉成癮、動(dòng)機(jī)調(diào)查、鍛煉與青少年健康。

美國(guó)Texas大學(xué)教育學(xué)院的SocialPsychologyofSportandPhysicalActivity的課程中做如下描述：是社會(huì)心理學(xué)的理論結(jié)構(gòu)在運(yùn)動(dòng)中的應(yīng)用，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)教練員在面對(duì)個(gè)體運(yùn)動(dòng)員和團(tuán)隊(duì)時(shí)心理上的交互作用過程，包括自我效能與自信、歸因理論、成就動(dòng)機(jī)與目標(biāo)設(shè)置、自我表象問題、喚醒與注意、失常表現(xiàn)、社會(huì)抑制與社會(huì)促進(jìn)、群體動(dòng)力與凝聚力、青少年運(yùn)動(dòng)、反饋與學(xué)習(xí)、運(yùn)動(dòng)中的侵犯行為、應(yīng)激與耗竭、運(yùn)動(dòng)損傷、鍛煉堅(jiān)持性的社會(huì)心理因素。

美國(guó)伊利諾斯大學(xué)課程中對(duì)SocialPsychologyofSport做如下描述：主要探索那些影響運(yùn)動(dòng)行為與成績(jī)的社會(huì)心理變量,重點(diǎn)是在個(gè)體運(yùn)動(dòng)生涯中社會(huì)對(duì)個(gè)體社會(huì)影響方面，包括成就動(dòng)機(jī)、競(jìng)爭(zhēng)、焦慮、攻擊、個(gè)性等。

綜觀國(guó)外的關(guān)于體育社會(huì)心理學(xué)的描述，有如下特征：在解釋上從課程的角度出發(fā)，主要說明了體育社會(huì)心理學(xué)研究的主要內(nèi)容,并沒有嚴(yán)格的研究對(duì)象的理論界定。盡管如此,對(duì)于課程的描述中必然隱含著學(xué)科研究對(duì)象。普遍認(rèn)為該學(xué)科是依據(jù)社會(huì)心理學(xué)理論與方法來研究體育中的心理與行為過程;在具體問題層面上來解釋該學(xué)科的概念，多數(shù)是從課程的角度出發(fā),并沒有運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言來指出學(xué)科研究對(duì)象問題。值得一提的是在ESSEX大學(xué)的課程描述中，把該研究領(lǐng)域分為了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)領(lǐng)域和鍛煉與健康領(lǐng)域，從兩個(gè)不同領(lǐng)域來分別指出該學(xué)科研究的具體問題，但是學(xué)科研究對(duì)象并不能僅僅依靠研究?jī)?nèi)容的羅列來界定，顯然無法明確學(xué)科的結(jié)構(gòu)性要素。

1.2研究路徑二——體育社會(huì)心理學(xué)重要研究文獻(xiàn)的主題分析

查閱了上世紀(jì)70年代以來國(guó)內(nèi)外所出版的比較有影響力的體育社會(huì)心理學(xué)的專著類文獻(xiàn)；同時(shí)，追溯了國(guó)際運(yùn)動(dòng)心理學(xué)大會(huì)歷次會(huì)議中有關(guān)社會(huì)心理學(xué)方面的研究主題。對(duì)研究主題的分析、歸類、提煉是明確研究對(duì)象的另一重要途徑。對(duì)如上研究文獻(xiàn)主題進(jìn)行分類分析,發(fā)現(xiàn)主要是從幾個(gè)方向進(jìn)行研究：

體育中的個(gè)體社會(huì)心理方面:體育與人的社會(huì)化、運(yùn)動(dòng)與人格、歸因、人際關(guān)系、社會(huì)動(dòng)機(jī)、道德發(fā)展、侵犯行為等。

體育中群體方面研究:運(yùn)動(dòng)團(tuán)體（凝聚力、構(gòu)成、動(dòng)力、團(tuán)隊(duì)氣氛）、觀眾團(tuán)體、運(yùn)動(dòng)與不同年齡或性別群體、領(lǐng)導(dǎo)行為，以及在群體中經(jīng)常發(fā)生的一些社會(huì)心理效應(yīng)，如社會(huì)促進(jìn)與抑制等。

在2001年國(guó)際運(yùn)動(dòng)心理學(xué)大會(huì)上出現(xiàn)了“文化與體育運(yùn)動(dòng)”這樣一個(gè)研究主題。這一主題出現(xiàn)說明了體育中社會(huì)心理學(xué)研究有了新關(guān)注視角。

以上三個(gè)方面的分類總結(jié)涵蓋了以往的大部分研究主題。但是已有研究主題同其母系學(xué)科社會(huì)心理學(xué)研究相比是比較狹窄的，據(jù)此，選擇了第三條路徑——社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的分析,再次進(jìn)行體育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科研究對(duì)象問題的探討。

1.3研究路徑三——社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象觀點(diǎn)的梳理

當(dāng)前社會(huì)心理學(xué)分為三個(gè)不同方向，一是社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)，(SociologicalSocialPsychology,簡(jiǎn)稱SSP),二是心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)(PsychologicalSocialPsychology,簡(jiǎn)稱PSP)。三是新近發(fā)展起來的文化人類學(xué)角度的社會(huì)心理學(xué)（Cross-CulturalSocialPsychology,簡(jiǎn)稱CCSP)。

SSP方向主要集中在社會(huì)情境對(duì)人的影響上,還有社會(huì)現(xiàn)象在心理上的解釋，以及社會(huì)群體、社會(huì)行為的研究。研究的著力點(diǎn)在社會(huì)情境和社會(huì)現(xiàn)象等對(duì)心理的影響，包括社會(huì)文化、社會(huì)制度等。多是從社會(huì)群體、社會(huì)組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)文化等方面入手來理解人類行為。PSP方向的觀點(diǎn)普遍認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)是研究社會(huì)活動(dòng)中人的心理現(xiàn)象，多數(shù)從心理出發(fā)來探求人們行為的原因和結(jié)果，其中個(gè)體、群體以及個(gè)體、群體間的相互作用發(fā)生心理現(xiàn)象和行為都是研究的內(nèi)容。這個(gè)方向上的研究觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)要從個(gè)體心理和個(gè)體人格結(jié)構(gòu)中找到對(duì)人類行為的解釋，從個(gè)體心理入手來理解人類社會(huì)的發(fā)展變化及種種復(fù)雜難解的社會(huì)現(xiàn)象。CCSP是新近發(fā)展起來的，它主要是自20世紀(jì)20年代以后在上述社會(huì)學(xué)和心理學(xué)兩大傳統(tǒng)的影響下形成的。從文化人類學(xué)家半個(gè)多世紀(jì)的研究來看，文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從文化因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋的。

三個(gè)方向上社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)，呈現(xiàn)以下特征:首先,都指出要研究人的社會(huì)行為。長(zhǎng)期以來社會(huì)心理學(xué)家有關(guān)學(xué)科對(duì)象的爭(zhēng)論焦點(diǎn)是在怎樣研究社會(huì)行為上。心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)個(gè)人、團(tuán)體,社會(huì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素，文化人類學(xué)家則強(qiáng)調(diào)文化因素。其次，人的行為是社會(huì)心理學(xué)研究的重要對(duì)象之一。研究行為的時(shí)候通常要解釋行為的心理活動(dòng)過程。社會(huì)心理學(xué)研究是具有普遍意義的行為，它要研究的是群體共同表現(xiàn)出來的一些行為背后所蘊(yùn)含的心理規(guī)律。

2 體育社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的討論一三條路徑研究的分析整合

“一種理論是一種思想工具，用于向一種大量復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中引入秩序”。為了剖析體育社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的構(gòu)成,本文參照了以下兩個(gè)學(xué)術(shù)界較為有影響力的理論觀點(diǎn)。

帕森斯的理論認(rèn)為社會(huì)由各個(gè)系統(tǒng)構(gòu)成，不同社會(huì)科學(xué)分別以其中的一個(gè)系統(tǒng)為研究對(duì)象。例如心理學(xué)研究個(gè)性系統(tǒng)、人類學(xué)研究文化系統(tǒng)、社會(huì)學(xué)研究社會(huì)系統(tǒng)。這種宏觀的學(xué)科研究對(duì)象的解釋為分析學(xué)科結(jié)構(gòu)性要素提供了一個(gè)較為明確的理論基礎(chǔ)。班杜拉的社會(huì)認(rèn)知理論中指出了著名的三方互惠決定論。他深入分析研究了人的認(rèn)知因素及其與行為、環(huán)境之間的相互作用，并給出了一個(gè)三方面的因果模型（圖1)。

    同時(shí),美國(guó)文化人類學(xué)家拉爾夫?林頓在《人格的文化背景》一書中寫道“迄今為止，個(gè)人、社會(huì)、文化都是分別從各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行探討的。心理學(xué)研究個(gè)人，社會(huì)學(xué)研究社會(huì),文化人類學(xué)研究文化。但是，個(gè)人、社會(huì)、文化緊密聯(lián)系而不可分割,彼此之間的互動(dòng)也是持續(xù)不斷的。任何脫離其他兩項(xiàng)，而單項(xiàng)地進(jìn)行研究，都會(huì)行不通的?！斌w育社會(huì)心理學(xué)正是試圖從這樣的三個(gè)方向來理解體育中人的思想和行為。

依據(jù)以上兩個(gè)基本理論,根據(jù)三條分析路徑的研究——對(duì)于體育社會(huì)心理學(xué)家關(guān)于研究對(duì)象觀點(diǎn)的剖析；對(duì)國(guó)內(nèi)外體育社會(huì)心理學(xué)研究?jī)?nèi)容進(jìn)行歸納性的回顧和梳理；對(duì)其母系學(xué)科社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的重新探討，運(yùn)用歸納演繹指出體育社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象具有三個(gè)層次：它是在體育這一領(lǐng)域中從個(gè)體的社會(huì)心理層次、群體行為層次、社會(huì)文化層次來研究人的心理和行為的活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)（圖1)。

3 體育社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象三個(gè)層次的界定過程分析3.1三個(gè)層次之間的概念和關(guān)系分析

個(gè)體社會(huì)心理是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)交互作用中發(fā)生的內(nèi)部心理活動(dòng)過程和現(xiàn)象。包括個(gè)體的社會(huì)認(rèn)知、歸因、人際關(guān)系等。個(gè)體社會(huì)心理是群體行為發(fā)生的基礎(chǔ)。當(dāng)某一種個(gè)體心理所引發(fā)的個(gè)體行為成為一種普遍存在的時(shí)候，在外顯的層次上就表現(xiàn)出群體性的行為，就成為了一種社會(huì)行為。個(gè)體的社會(huì)心理必然要經(jīng)過群體行為的實(shí)踐過程在社行為的實(shí)踐得以存在。而在AlbertBandura的《思想和行動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)——社會(huì)認(rèn)知論》這本富于影響力的著作中，早已對(duì)此做過深刻的分析,證明了認(rèn)知過程在心理活動(dòng)過程中的基礎(chǔ)性地位和對(duì)行為的決定性影響，所以把個(gè)體社會(huì)心理的研究作為體育社會(huì)心理學(xué)研究的第一個(gè)層次。

群體行為是指具有多數(shù)個(gè)體表現(xiàn)出來的普遍性社會(huì)行為,例如體育鍛煉行為、偶像崇拜行為、時(shí)尚行為、輿論行為等。關(guān)于群體,在鄭杭生主編的《社會(huì)學(xué)概論新修》（第三版）中指出“社會(huì)群體既是人們生存與生活的基本單位,又是社會(huì)的結(jié)構(gòu)要素之一，它在個(gè)人與社會(huì)之間發(fā)揮著重要的橋梁作用?！?6在本文中關(guān)于群體的理解是相對(duì)比較廣義的，它不僅僅指那些有組織的，例如家庭、學(xué)校、軍隊(duì)等，也包含著那些沒有組織的,但是有著某種共性行為特征的人的共同體,例如不同年齡構(gòu)成的群體、性別群體、犯罪群體等。在本研究中群體既包括了個(gè)各種不同的運(yùn)動(dòng)員、觀眾、健身人群，也包括了在體育中具有共性行為的群體，即包括了以各種不同標(biāo)準(zhǔn)劃分出來的群體。

關(guān)于文化，著名社會(huì)學(xué)家AnthonyGiddens認(rèn)為：“社會(huì)學(xué)家提到文化關(guān)心的是人類社會(huì)那些通過學(xué)習(xí)而非遺傳獲得的方面。這些文化要素只有被社會(huì)成員共享、合作和交流才能得以發(fā)生。他們形成了社會(huì)中的個(gè)體賴以生活的基本環(huán)境?！?7社會(huì)學(xué)家與人類學(xué)家的共同定義是‘‘文化是人類群體或社會(huì)的共享成果，這些共有產(chǎn)物不僅僅包括價(jià)值觀、語言、知識(shí),而且包括物質(zhì)對(duì)象”38。從AnthonyGiddens和DavidPopenoe的理論中關(guān)于文化的概念可以看出文化的產(chǎn)生必須要經(jīng)歷成員共享、交流、合作，也就是說必須要經(jīng)歷一個(gè)群體行為的過程,是人類群體的共享成果。所以群體行為是社會(huì)文化產(chǎn)生的必要條件。沒有群體行為作為個(gè)體心理和社會(huì)文化之間的銜接,社會(huì)文化不可能產(chǎn)生。一是社會(huì)文化是構(gòu)成社會(huì)的不可或缺的結(jié)構(gòu)性要素之一。文化使社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范，文化塑造了社會(huì)的人。二是在社會(huì)對(duì)人的影響因素中，除了人際之間、群體對(duì)人的影響，文化是對(duì)人的行為最重要的影響因素之一，是研究人的社會(huì)心理和行為必須要關(guān)注的。

3.2體育社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的界定

根據(jù)從理論上的演繹——對(duì)于體育社會(huì)心理學(xué)家關(guān)于研究對(duì)象觀點(diǎn)的剖析；又根據(jù)對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)已有研究主題內(nèi)容的歸納闡述對(duì)國(guó)內(nèi)外體育社會(huì)心理學(xué)研究?jī)?nèi)容進(jìn)行的歸納性回顧和梳理，參照對(duì)其母系學(xué)科——社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的重新探討。以帕森斯、班杜拉兩人的理論觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ),指出體育社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象包含以下幾個(gè)層次:體育中個(gè)體的社會(huì)心理層次（個(gè)體社會(huì)化，社會(huì)角色，社會(huì)認(rèn)知，人際關(guān)系,態(tài)度，歸因等）；體育中群體行為層次（團(tuán)體研究：團(tuán)體構(gòu)成、特征、凝聚力、領(lǐng)導(dǎo)行為，競(jìng)爭(zhēng)與合作：社會(huì)促進(jìn)社會(huì)惰化,侵犯與利他行為，從眾與獨(dú)立行為，規(guī)范行為和失范行為，信任行為等）；體育中社會(huì)文化層次（民族、宗教、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、輿論、習(xí)俗等）。

4.結(jié)論與建議

一門學(xué)科研究對(duì)象的探討可以采用如下基本研究范式，一是已有的學(xué)科研究?jī)?nèi)容主題的歸類分析，二是已有的關(guān)于學(xué)科研究對(duì)象的觀點(diǎn)分析，三是較成熟的相關(guān)母系學(xué)科研究對(duì)象的分析，四是對(duì)前三項(xiàng)研究加以歸納演繹并尋求一定的理論基礎(chǔ),得出發(fā)展中新學(xué)科的研究對(duì)象,這樣一個(gè)研究范式為研究其他學(xué)科的研究對(duì)象提供了明確的研究范式。

心理學(xué)研究的基本問題范文第2篇

一、透視我國(guó)民族心理學(xué)的研究對(duì)象及內(nèi)容

1、目前我國(guó)研究者對(duì)民族心理學(xué)的研究對(duì)象的界定

人們一致認(rèn)為，民族心理學(xué)是一門民族學(xué)與心理學(xué)的交叉學(xué)科。因而民族學(xué)研究者將民族心理學(xué)視為民族學(xué)的一個(gè)重要組成部分；而心理學(xué)研究者也將其歸屬于為社會(huì)心理學(xué)的研究范疇。不同的學(xué)科所屬使民族心理學(xué)的研究對(duì)象也頗為不同。

民族學(xué)研究者對(duì)民族心理學(xué)的研究，在過去一段時(shí)間中曾將重心放在民族共同心理素質(zhì)上，他們對(duì)民族共同心理素質(zhì)這一概念進(jìn)行了多種多樣的闡釋，從各自的角度分析了民族共同心理素質(zhì)的構(gòu)成要素。這一時(shí)期對(duì)民族共同心理素質(zhì)與民族心理這兩個(gè)概念的分辯與討論，也成為熱門話題。近年來由于借鑒心理學(xué)的理論，民族研究者已將民族共同心理素質(zhì)納入民族心理的研究范疇，對(duì)民族心理是民族心理學(xué)的研究對(duì)象已無異議，但對(duì)民族心理的具體解釋卻各不相同。比如，李靜提出，民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要是從民族學(xué)的角度，來詮釋作為一個(gè)共同體的民族群體的心理的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷程，與民族有關(guān)的心理問題及民族心理與民族共同體其它因素之間的互動(dòng)關(guān)系；通過對(duì)各個(gè)民族心理規(guī)律的揭示，對(duì)其心理模式各個(gè)方面的研究，包括各民族的民族意識(shí)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維方式等的研究，進(jìn)而研究各民族相同或相異的心理模式及其發(fā)展演變…。而徐黎麗認(rèn)為，民族心理學(xué)是普通心理學(xué)的一個(gè)分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理就是特定民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。民族共同心理素質(zhì)則是民族心理產(chǎn)生發(fā)展的生理基礎(chǔ)。

相較民族學(xué)界的解釋，張世富對(duì)民族心理學(xué)研究對(duì)象的解釋更具有心理學(xué)意味。他認(rèn)為：“民族心理學(xué)就是以發(fā)展的觀點(diǎn)研究不同文化條件和社會(huì)生活條件下各民族的心理特點(diǎn)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)”…各民族的心理是民族心理學(xué)的研究對(duì)象。民族心理應(yīng)該包括民族認(rèn)知、民族情感、民族意志、性格、能力、自我意識(shí)和民族的社會(huì)心理等基本內(nèi)容A_。但對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行研究仍不足以說明對(duì)民族心理能有較為全面而深入的和本質(zhì)的了解解因而，對(duì)民族內(nèi)部的群體心理和個(gè)體心理也應(yīng)進(jìn)行研究4(58)。李尚凱認(rèn)為民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，而民族心理是由民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大部分組成，其中，民族心理素質(zhì)包括民族認(rèn)知、思維、氣質(zhì)、性格等；民族心理狀態(tài)包括民族價(jià)值觀念、情緒、情感、興趣、愛好等；民族自我意識(shí)則包括民族認(rèn)同、自豪感、自信心等。

上述對(duì)研究對(duì)象界定的差異，在實(shí)際研究中表現(xiàn)為：“在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。”12?。然而，民族學(xué)研究者的宏觀性研究與心理學(xué)研究者的微觀性研究并不存在一種的相互補(bǔ)充關(guān)系，它們獨(dú)自為陣，并不能實(shí)現(xiàn)民族心理學(xué)的完善建構(gòu)及發(fā)展。

2、研究對(duì)象的剖析一個(gè)體心理與社會(huì)心理

從心理學(xué)的角度分析研究者們對(duì)民族心理學(xué)的研究對(duì)象的定義，可以看到以往研究者對(duì)民族心理學(xué)的研究對(duì)象的界定主要表現(xiàn)為兩個(gè)層面：

其一，普通心理學(xué)的研究對(duì)象層面。認(rèn)知、情感、意志、能力、氣質(zhì)、性格、自我意識(shí)等等，是個(gè)體心理的研究?jī)?nèi)容。普通心理學(xué)以個(gè)體心理為主要內(nèi)容。僅只在各種心理現(xiàn)象前加上“民族”二字，只能表明研究樣本具有“民族”這一屬性（這一屬性在我國(guó)還特指“少數(shù)民族”。說明民族心理學(xué)是對(duì)某一或某幾個(gè)、甚至是所有人們現(xiàn)在能確定的民族的個(gè)體的心理過程、個(gè)性心理和自我意識(shí)的研究，即對(duì)民族的一般心理現(xiàn)象和規(guī)律的研究。如前所述，一些研究者就明顯把民族心理學(xué)劃為普通心理學(xué)的范疇，將民族心理學(xué)的研究對(duì)象界定為民族認(rèn)知、民族情感、意志等等。

其二，社會(huì)心理層面。將社會(huì)心理層面的心理現(xiàn)象作為民族心理學(xué)研究對(duì)象的研究者并不多。張世富在其主編的《民族心理學(xué)》一書中，曾明確提出社會(huì)心理也是民族心理學(xué)的研究對(duì)象。在2005年他指出，民族心理應(yīng)該包括民族認(rèn)知、民族意識(shí)、民族情感、民族意志、民族性格、民族品德、民族氣質(zhì)等，這些是民族心理研究的基本內(nèi)容，但對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行研究仍不足以說明對(duì)民族心理能有較為全面而深入的和本質(zhì)的了解。因而，對(duì)民族內(nèi)部的群體心理和個(gè)體心理也應(yīng)進(jìn)行研究。我國(guó)的學(xué)者大多持這一看法，即對(duì)民族內(nèi)部的群體心理進(jìn)行研究，特別要研究那些直接影響著一個(gè)民族的生產(chǎn)發(fā)展、生活提高、智力開發(fā)、科技進(jìn)步、文化繁榮、社會(huì)安定的民族心理現(xiàn)象，才能充分發(fā)揮民族心理學(xué)所特有的價(jià)值。

   民族內(nèi)部存在著眾多的群體，如根據(jù)年齡、性別、血親、職業(yè)、宗教、階級(jí)或階層、文化等特點(diǎn)構(gòu)成的群體除了具有本民族的共同心理，還具有該群體所特有的心理現(xiàn)象，因此研究民族內(nèi)部各個(gè)群體的心理現(xiàn)象，是十分必要的王昕亮對(duì)1997年到2002年我國(guó)少數(shù)民族心理研究的計(jì)量研究資料表明，我國(guó)民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容是：人格特質(zhì)占19.8%,兒童智力占9.9%,學(xué)習(xí)心理8.0%心理健康30.2%,雙語教育18.5%,社會(huì)心理8.0%,其它內(nèi)容（包括心理測(cè)量、審美心理、宗教心理、文化心理等等）占5.6%丨7丨<1>10)而在統(tǒng)計(jì)的所有研究中學(xué)生是被試群體的絕對(duì)主體，學(xué)生占被試總數(shù)的97.2%,其他人群僅占2.8%7丨（13)。所有內(nèi)容中，僅占8%的社會(huì)心理研究，及其97.2%學(xué)生被試的數(shù)據(jù)已明確的說明：當(dāng)前我國(guó)民族心理學(xué)在實(shí)踐中的研究樣本單一、內(nèi)容龐雜，并沒有形成該學(xué)科的獨(dú)特的主體研究對(duì)象。

上述分析可見，目前我國(guó)研究者對(duì)民族心理學(xué)的主要研究對(duì)象的界定并不清晰，未能明確的給研究者們指明主要方向。民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，其主要內(nèi)容和重點(diǎn)究竟是通過對(duì)民族群體的研究而得出的各種民族個(gè)體的一般心理現(xiàn)象的研究呢？還是在社會(huì)歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)環(huán)境層面上，對(duì)各民族群體和個(gè)體的社會(huì)心理和行為研究？還是如前文所述，只要是與心理學(xué)有關(guān)的，掛有“民族”二字，或研究樣本是“少數(shù)民族”即可？

二、民族心理學(xué)的主要研究對(duì)象

1、民族心理學(xué)的概念

我國(guó)學(xué)界對(duì)民族心理學(xué)研究對(duì)象的界定的不清晰，和民族心理學(xué)概念的翻譯及對(duì)概念的定義不明有關(guān)。中國(guó)的心理學(xué)是舶來品，民族心理學(xué)也不例外。馮特的《民族心理學(xué)》是我國(guó)學(xué)界認(rèn)為最重要的民族心理學(xué)著作。然而，馮特著作的英譯名稱是“TheElementofFolkPsychology”，涉及的內(nèi)容有原始人、圖騰制度、英雄與神的時(shí)代、人性的發(fā)展。馮特將這些內(nèi)容的分析看作是人類心理發(fā)展的歷史。張世富曾指出：“馮特的《民族心理學(xué)》應(yīng)稱作《民俗心理學(xué)》，馮特原來稱其為Folkpsychology就是民俗心理學(xué)，馮特的《民族心理學(xué)》這一書名雖譯的不夠準(zhǔn)確，但沿用至今不見有什么異議，該書的內(nèi)容雖以民俗為主，但研究的是民族的、部族的民俗，所以仍屬于民族心理學(xué)的范疇，故稱之為《民族心理學(xué)》也不是沒根據(jù)的”。由于馮特所做的民俗分析是對(duì)民族的、部族的民俗分析，所以被我國(guó)研究者接受為民族心理學(xué)。這顯然是需要糾正的觀念，國(guó)外對(duì)民俗心理學(xué)與民族心理學(xué)的解釋是有明顯差異的。最早使用民俗心理學(xué)（Folkpsychology)的心理學(xué)家WilhelmWundt在1916年認(rèn)為民俗心理學(xué)的目的是在民族學(xué)所提供的事實(shí)基礎(chǔ)上，針對(duì)原始人的思想、信仰及行動(dòng)從事心理學(xué)的解釋，而近期的學(xué)者認(rèn)為民俗心理學(xué)指一種采取當(dāng)?shù)孛癖娏?xí)用之本土性名詞、概念及思想的心理學(xué)。從上述我國(guó)學(xué)者們對(duì)民族心理學(xué)的解釋來看，顯然不是指民俗心理學(xué)，因而，他們對(duì)民族心理學(xué)研究對(duì)象及內(nèi)容的界定也非民俗心理。既然如此，以馮特的民俗心理研究的體系、理論作為民族心理學(xué)研究的重要指導(dǎo)理論顯然是有偏差的。與民族心理學(xué)有諸多相似之處的是文化心理學(xué)（Cul?turalpsychology)，但文化心理學(xué)所研究的是文化傳統(tǒng)與社會(huì)實(shí)務(wù)如何調(diào)節(jié)、表現(xiàn)及轉(zhuǎn)變?nèi)诵?。中?guó)民族心理學(xué)并未在實(shí)質(zhì)上與民俗心理學(xué)、文化心理學(xué)等分開，而是混在一起。如果民族心理學(xué)要發(fā)展，勢(shì)必要與其他相關(guān)學(xué)科區(qū)分開來，以形成自己特有的研究領(lǐng)域。

2、族群社會(huì)心理一民族心理學(xué)的研究對(duì)象

(1)族群心理與民族心理

族群范疇的心理比民族范疇的心理更準(zhǔn)確地反映出民族心理學(xué)的研究對(duì)象。莊孔韶在其主編的《人類學(xué)通論》中認(rèn)為：族群(ethnicgroup)是人們?cè)诮煌蛥⒄諏?duì)比過程中自認(rèn)為和被認(rèn)為具有共同的起源和世系，從而具有某些共同文化特征的人群范疇。在概念上，族群與民族是有一定區(qū)別的。與族群不同，民族（nation或nationality)不僅是一種人群范疇，而且還是一種人們共同體。它一般指那些有自治要求，已被政治疆域化或正在追求政治疆界化的族群，而族群的政治疆界化則往往要以一定的共同地域和共同社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系為前提。并不是所有具有共同地域和社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的族群都會(huì)要求政治上的疆界化。而一個(gè)散居的、缺乏共同地域和共同經(jīng)濟(jì)生活的族群，也可能去尋找一塊地域，創(chuàng)建共同的經(jīng)濟(jì)生活，使自己得到政治疆界化，成為一個(gè)民族。“族群”可以概稱、囊括“民族’，也可以用它來區(qū)分民族內(nèi)部的不同支系，但很難用民族來囊括族群。比如，居住在世界各地的華人被稱為“ethnicChinese”,但不能統(tǒng)稱為“Chinesenation”，否則會(huì)引起紛爭(zhēng)。在我國(guó)，對(duì)族群與民族的概念并不加以區(qū)別，但通過民族識(shí)別的56種民族中，漢族就明顯沒有自治區(qū)域的概念，而且我國(guó)目前還有很多有待識(shí)別民族成分的、明顯有別于其它民族的人群體，如西藏的僵人、云南的苦聰人等等。僅以“民族”范疇的心理為研究對(duì)象，會(huì)使我國(guó)民族心理學(xué)的研究范圍限制在已被識(shí)別的少數(shù)民族上，而忽視許多未被標(biāo)識(shí)民族身份的族群或未獲得政治疆界化的族群。以族群心理作為民族心理學(xué)的研究對(duì)象更為合理，認(rèn)識(shí)這一問題，對(duì)民族心理學(xué)的研究是重要的。

(2)族群社會(huì)心理是民族心理學(xué)的主要研究對(duì)象

由于人具有社會(huì)性，個(gè)體心理和社會(huì)心理是緊密相連的，個(gè)體心理也具有社會(huì)性。雖然民族心理學(xué)的研究不可避免的要沿著個(gè)體心理水平與群體心理水平兩條路線展開，但應(yīng)當(dāng)明確的是，民族心理學(xué)研究的不是族群的一般的心理過程和心理機(jī)制，而是研究在具體的人際互動(dòng)和社會(huì)情境的影響下的族群的個(gè)體或群體的心理過程和機(jī)制，即社會(huì)心理層面的族群心理。

心理學(xué)研究的基本問題范文第3篇

范式論是庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)中最具影響力的理論。以往研究者雖然看到庫(kù)恩范式論吸取了心理學(xué)元素，但對(duì)此卻缺乏系統(tǒng)的梳理分析。實(shí)際上，庫(kù)恩范式論的形成主要吸收了格式塔心理學(xué)以及皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的成果。對(duì)庫(kù)恩范式論形成過程中秉受的心理學(xué)因素的分析，能夠更好地看到庫(kù)恩范式論的心理學(xué)向度。

(一)庫(kù)恩范式論對(duì)于格式塔心理學(xué)的汲取與吸收

1．格式塔心理學(xué)的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)格式塔心理學(xué)也稱完型心理學(xué)，是1912年在歐洲誕生的一個(gè)心理學(xué)流派，主要代表人物是德國(guó)心理學(xué)家魏特海默、苛勒和考夫卡。格式塔心理學(xué)家反對(duì)構(gòu)造心理學(xué)將人的意識(shí)還原為簡(jiǎn)單感覺的元素主義，主張研究完整的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“整體大于部分之和”。同時(shí)格式塔心理學(xué)也反對(duì)行為主義“刺激－反應(yīng)”的萬能公式，反對(duì)行為主義拋棄“意識(shí)”的研究。格式塔心理學(xué)主要導(dǎo)源于知覺研究。格式塔心理學(xué)的一條基本原則就是組織，而組織原則中首要的是“圖形和背景”。在“圖形和背景”實(shí)驗(yàn)中，一個(gè)視野內(nèi)形象鮮明、突出的部分就構(gòu)成圖形;而對(duì)圖形起烘托作用的部分則構(gòu)成背景。在考夫卡看來，人們自然知覺到的經(jīng)驗(yàn)都具有格式塔的特點(diǎn)，每個(gè)人，無論是兒童還是未開化的人，都是依照組織律經(jīng)驗(yàn)到有意義的知覺場(chǎng)的。這些組織律包括:圖形與背景、接近性和連續(xù)性、完整和閉合傾向、相似性、轉(zhuǎn)換律、共同方向運(yùn)動(dòng)等。在格式塔心理學(xué)家看來，一個(gè)人的知覺場(chǎng)始終包括“圖形與背景”兩部分。“圖形”是被我們知覺到的顯在事物;“背景”則是尚未分化的、未進(jìn)入意識(shí)中心的襯托圖形的東西。人們?cè)谝曈X場(chǎng)中，總是從未分化的背景中看到圖形的。視覺場(chǎng)中的圖形與背景是不斷變化著的，這與知覺者觀察的角度、方位、主體經(jīng)驗(yàn)背景都有重要關(guān)聯(lián)。當(dāng)人們不斷掃視環(huán)境中的刺激物時(shí)，各種不同的客體一會(huì)兒成為視覺的圖形，一會(huì)兒又成為視覺的背景。格式塔心理學(xué)中有許多經(jīng)典的“圖形與背景”交替圖，如:杯形人面圖、老嫗圖、鴨兔轉(zhuǎn)換圖等。2．庫(kù)恩對(duì)于格式塔心理學(xué)的吸收與運(yùn)用庫(kù)恩對(duì)于格式塔心理學(xué)的借鑒，主要是用它的鴨兔轉(zhuǎn)換圖來說明科學(xué)家世界觀的轉(zhuǎn)換。正是這個(gè)類比，使他的范式論更容易為人們所理解，也使他的范式論充滿了心理學(xué)氣息。在《哥白尼革命》(1957)一書中，庫(kù)恩即開始用格式塔心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)，指出“從明顯隨機(jī)的組群中發(fā)現(xiàn)熟知圖案是一種普遍的需要”［3］14，以此說明原始社會(huì)人們對(duì)于星座認(rèn)識(shí)的心理特征。在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中，庫(kù)恩更是指出視覺格式塔實(shí)驗(yàn)對(duì)于理解科學(xué)家世界觀轉(zhuǎn)變的啟發(fā)意義，指出革命之前科學(xué)家世界中的鴨子到革命之后就成了兔子［4］101。庫(kù)恩通過格式塔的鴨兔轉(zhuǎn)換圖作類比，說明兩個(gè)具有相同視網(wǎng)膜印象的人能夠看到不同的東西;并用格式塔心理學(xué)反相透鏡的例子說明:兩個(gè)具有不同視網(wǎng)膜印象的人能夠看到相同的東西。在庫(kù)恩看來，范式的轉(zhuǎn)變不可能像視覺主體看到鴨兔圖那樣自由地轉(zhuǎn)換。競(jìng)爭(zhēng)的范式之間要么是徹底地改變，要么根本不變。在他看來，“今天大家都非常熟悉格式塔變換，所以，它有助于我們理解大范圍的范式轉(zhuǎn)變時(shí)所發(fā)生的事情”［4］79，即有助于理解范式轉(zhuǎn)換期科學(xué)家世界觀的轉(zhuǎn)換情況。在《必要的張力》一書中，格式塔轉(zhuǎn)換甚至已經(jīng)成為庫(kù)恩解釋人們觀念與見解分歧的一個(gè)習(xí)慣化的術(shù)語。他強(qiáng)調(diào)不同范式間的不可調(diào)和，指出“人們盡管可以立即交替地看到鴨子和兔子，但無論經(jīng)過多少視覺訓(xùn)練和努力，也得不到一種‘鴨兔子’來”［2］6，以此說明范式的不可通約性。在《發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)》一文中，庫(kù)恩更是用格式塔轉(zhuǎn)換來說明自己與波普爾的觀點(diǎn)分歧。

(二)庫(kù)恩對(duì)于皮亞杰兒童心理學(xué)的借鑒

1．皮亞杰兒童心理學(xué)的觀點(diǎn)簡(jiǎn)介皮亞杰是著名的兒童心理學(xué)家、哲學(xué)家，他深諳哲學(xué)史，他的研究涉及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、教育學(xué)等諸多領(lǐng)域。他的理論以發(fā)生認(rèn)識(shí)論著稱，主要著作有《兒童的語言和思維》(1923)、《兒童的判斷和推理》(1924)、《兒童關(guān)于世界的概念》(1924)、《兒童的物理因果概念》(1927)、《兒童邏輯的早期形成》(1959)、《發(fā)生認(rèn)識(shí)論》(1970)、《結(jié)構(gòu)主義》(1971)等。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人類知識(shí)問題的研究，著重探討人的知識(shí)是如何形成及增長(zhǎng)的。發(fā)生認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)是從各種知識(shí)的最基本形式開始去發(fā)覺它們的根源，追溯它們從最初水平直到科學(xué)思想的發(fā)展過程。發(fā)生認(rèn)識(shí)論主要研究作為知識(shí)形成基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，探討知識(shí)發(fā)展過程中新知識(shí)形成的機(jī)制。皮亞杰將兒童思維的發(fā)展分為四個(gè)階段，分別為:(1)感知運(yùn)動(dòng)階段(從出生到兩歲左右)，這個(gè)階段幼兒通過移動(dòng)和感覺來了解事物、獲取經(jīng)驗(yàn)，它決定著個(gè)體未來心理演進(jìn)的整個(gè)過程。(2)前運(yùn)算階段(兩歲到六七歲左右)，這一階段兒童開始以符號(hào)為中介來描述外部世界，表現(xiàn)在兒童的延緩模仿、想象或游戲之中。(3)具體運(yùn)算階段(從六七歲到十一二歲左右)，這個(gè)階段兒童已具有一般的邏輯結(jié)構(gòu)，能使用具體物的操作協(xié)助思考。(4)形式運(yùn)算階段(十一二歲到十四五歲左右)，這個(gè)階段兒童的智慧發(fā)展已趨于成熟，思維能力超出事物的具體感知內(nèi)容，思維具有更大的靈活性，開始學(xué)會(huì)類推，并具備了邏輯思維和抽象思維能力。這四個(gè)階段由低到高，發(fā)展順序不變，但存在個(gè)別差異;四個(gè)階段的發(fā)展具有文化普遍性;后起的階段能夠成功整合前面的階段;不同階段在思考模式上有質(zhì)的差別。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論中另有四個(gè)核心概念，分別為:(1)圖式(schemas)，是把知識(shí)形象化為一個(gè)概念模型，它構(gòu)成個(gè)體知識(shí)形成的基礎(chǔ)。(2)同化，是將符合原有認(rèn)知圖式的新知識(shí)吸納到原有的知識(shí)框架中。(3)順應(yīng)(accommodat-ing)，當(dāng)原有認(rèn)知圖式無法容納新知識(shí)時(shí)，就對(duì)原有的認(rèn)知圖式加以改變，以順應(yīng)新的知識(shí)。(4)平衡(equilibrium)，個(gè)體在以知識(shí)圖式同化或順應(yīng)新知識(shí)的過程中，需在同化和順應(yīng)之間找出一個(gè)平衡點(diǎn)，而這個(gè)過程本身就是平衡。2．皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論在庫(kù)恩范式論中的作用在庫(kù)恩的范式論中，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論主要被用來說明科學(xué)史中的概念演化歷程。在庫(kù)恩看來，人類歷史上科學(xué)概念發(fā)生的過程，遵循著與皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展大致相同的歷程。正如《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》序言中庫(kù)恩所說的，“一個(gè)偶然碰到的腳注導(dǎo)致我注意到J•皮亞杰的實(shí)驗(yàn)，皮亞杰通過這些實(shí)驗(yàn)既闡明了成長(zhǎng)中的孩子的不同的世界，也闡明了從一個(gè)世界過渡到另一個(gè)世界的過程”［4］序言2。在《哥白尼革命》中，庫(kù)恩即已指出，4～6歲孩子的認(rèn)知發(fā)展特征與原始人的認(rèn)知特征具有極大的相似性。以此說明原始人認(rèn)知思維的模糊性、神話性等特點(diǎn)。在庫(kù)恩看來，“萬物有靈論并不是亞里士多德對(duì)運(yùn)動(dòng)所作說明的全部心理學(xué)基礎(chǔ)。我認(rèn)為一個(gè)更加微妙而且更加重要的因素來自亞里士多德對(duì)原始空間知覺的變換。原始空間與牛頓空間完全不同，我們大家在后者中被培養(yǎng)長(zhǎng)大，通常對(duì)前者一無所知。后者是物理中性的”［3］95。庫(kù)恩正是利用皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論來解釋人類發(fā)展過程中對(duì)物理世界認(rèn)知的概念演化歷程，并為科學(xué)概念的階段性發(fā)展特質(zhì)提供了良好的說明。

二、庫(kù)恩范式論在心理學(xué)史研究中的運(yùn)用

庫(kù)恩的范式論對(duì)心理學(xué)史研究有著重要影響。具體表現(xiàn)為以范式論審視心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展歷程，審視心理學(xué)的科學(xué)性與統(tǒng)一性。庫(kù)恩的范式論被運(yùn)用于心理學(xué)，既有庫(kù)恩自身的理論意圖，又有當(dāng)時(shí)心理學(xué)發(fā)展的獨(dú)特背景。

(一)庫(kù)恩以范式論審視心理學(xué)的理論緣由

范式論是庫(kù)恩科學(xué)革命理論的核心組成。在庫(kù)恩看來，范式是指一個(gè)時(shí)期內(nèi)在某一科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)被普遍接受且具形而上學(xué)性質(zhì)的基本觀念，同時(shí)它還是科學(xué)家共同體成員共同信奉的心理“信念”。范式的形成，是任何一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展達(dá)到成熟的標(biāo)志。在他看來，“范式既是科學(xué)家觀察自然的向?qū)?，也是他們從事研究的依?jù)。范式是一個(gè)成熟的科學(xué)共同體在某段時(shí)間內(nèi)所接納的研究方法、問題領(lǐng)域和解題標(biāo)準(zhǔn)的源頭活水?！保?］94－95由于范式論形成過程中庫(kù)恩對(duì)于心理學(xué)的諸多借鑒，使得他對(duì)心理學(xué)較之其他學(xué)科有著獨(dú)特的情感。面對(duì)諸多學(xué)科建立之后仍對(duì)自身學(xué)科“科學(xué)性”的紛爭(zhēng)與困擾局面，庫(kù)恩自然想到以范式論來探討心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的“科學(xué)性”問題。庫(kù)恩寫到，“尤其令我震驚的是，社會(huì)科學(xué)家關(guān)于正當(dāng)?shù)目茖W(xué)問題與方法的本質(zhì)，在看法上有明顯的差異……然而，不知怎的，天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)或生物學(xué)的實(shí)踐者對(duì)其中的基本問題通常并沒有展開爭(zhēng)論，而今日在比方說心理學(xué)家或社會(huì)學(xué)家中間對(duì)這些基本問題的爭(zhēng)論則似乎已習(xí)以為常了。力圖找出這種差異的來源，使我認(rèn)識(shí)到此后我稱之為‘范式’的東西在科學(xué)研究中所起的作用。我所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們?cè)谝欢螘r(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問題和解答?！保?］序言4在庫(kù)恩看來，“在發(fā)展成熟的科學(xué)中沒有(我現(xiàn)在應(yīng)該說很少)競(jìng)爭(zhēng)著的黨派?！保?］187庫(kù)恩繼而指出，“科學(xué)”這一名詞在很大程度上是留給那些確實(shí)以明顯的方式進(jìn)步的領(lǐng)域的。今天人們毫不遲疑地稱之為科學(xué)的領(lǐng)域，在前范式時(shí)期也曾有過類似的論辯。因此，在庫(kù)恩看來，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科存在的科學(xué)性與統(tǒng)一性的紛爭(zhēng)，很大程度上正因?yàn)檫@些學(xué)科尚處于前科學(xué)的范式階段，尚未產(chǎn)生統(tǒng)一的范式來統(tǒng)一自身的學(xué)科。因此，在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的結(jié)尾部分，庫(kù)恩自然轉(zhuǎn)向了對(duì)包括心理學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)的范式與科學(xué)性關(guān)系的思考，繼而指出了這些社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域尚未產(chǎn)生自身“范式”的論點(diǎn)。

(二)心理學(xué)史家熱衷于范式論的心理學(xué)背景

心理學(xué)史家熱切地接受范式論有其學(xué)科發(fā)展的時(shí)代背景?！犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》在美國(guó)出版，正當(dāng)心理學(xué)面臨最多的矛盾與紛爭(zhēng)之時(shí)。一方面，行為主義作為科學(xué)心理學(xué)的主導(dǎo)勢(shì)力越來越遭到學(xué)界的詬病，刺激－反應(yīng)的公式以及拋棄意識(shí)的研究越來越遭到批判與反對(duì)。同時(shí)，人本主義心理學(xué)作為心理學(xué)的第三勢(shì)力興起并蓬勃發(fā)展，取得行為主義、精神分析之外的話語權(quán)。此外，認(rèn)知心理學(xué)在20世紀(jì)50年代初期即開始萌芽，六七十年代認(rèn)知心理學(xué)迅猛發(fā)展，成為晚近時(shí)期心理學(xué)最具影響力的一個(gè)研究領(lǐng)域。這個(gè)時(shí)侯，鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)在美國(guó)早已銷聲匿跡。作為構(gòu)造心理學(xué)反對(duì)者的格式塔心理學(xué)在贏得人們的認(rèn)可之后不再作為一個(gè)學(xué)派而存在，它的很多觀點(diǎn)融合到其他心理學(xué)中。美國(guó)本土產(chǎn)生的機(jī)能心理學(xué)，也不再是一個(gè)單獨(dú)的學(xué)派，它的精神融入到美國(guó)心理學(xué)的骨髓中。行為主義、精神分析、人本主義、認(rèn)知心理學(xué)各自占據(jù)著心理學(xué)的一份領(lǐng)地，并未出現(xiàn)統(tǒng)一的范式統(tǒng)領(lǐng)心理學(xué)的學(xué)科整體。正如心理學(xué)史家黎黑不無悲觀地描述的，“心理學(xué)曾周期性地被各種危機(jī)所徹底摧毀”，它“似乎是一門永遠(yuǎn)擺脫不了危機(jī)的科學(xué)”;無論是在世俗的水平上，還是學(xué)院的范圍內(nèi)，心理學(xué)始終都不被認(rèn)為是一門“真正的科學(xué)”［5］。此時(shí)，《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書的出版及其所表達(dá)的心理學(xué)尚未達(dá)到常規(guī)科學(xué)范式階段的思路點(diǎn)撥，使得心理學(xué)史家在困惑與迷惘中為減少自身的不確定性找到了一味清新劑，使他們對(duì)于心理學(xué)的“科學(xué)”道路再次看到了希望。運(yùn)用范式論解釋心理學(xué)的歷史發(fā)展并預(yù)測(cè)心理學(xué)的未來前景，成了理論心理學(xué)家們樂此不疲的興致所在。因此也就有了后來的范式論心理學(xué)史研究。范式論對(duì)于心理學(xué)的影響，一方面表現(xiàn)為要為心理學(xué)找到一個(gè)統(tǒng)一的范式，繼而使心理學(xué)成為一門成熟的科學(xué);另一方面表現(xiàn)為試圖以庫(kù)恩的科學(xué)演化模式來解釋心理學(xué)的發(fā)展歷史，進(jìn)而說明心理學(xué)的科學(xué)屬性［6］。由于范式論的出現(xiàn)，心理學(xué)家對(duì)于心理學(xué)尚未實(shí)現(xiàn)的科學(xué)性及心理學(xué)自身的不統(tǒng)一，有了最佳的辯辭:即心理學(xué)目前正處于前科學(xué)的、未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一范式的階段。心理學(xué)家滿懷希望地認(rèn)為，總有一天心理學(xué)會(huì)出現(xiàn)統(tǒng)一的科學(xué)范式，贏得與它的偶像———物理學(xué)———一樣的科學(xué)地位。正是在這種背景下，庫(kù)恩的范式論成為心理學(xué)史元理論探究的重要理論資源，并與波普爾的否證論一同被寫進(jìn)《心理學(xué)史》的教科書。

三、以庫(kù)恩的范式論指導(dǎo)心理學(xué)史研究的批判性反思

基于上面對(duì)庫(kù)恩范式論及心理學(xué)的理解，我們有必要思考:心理學(xué)是否如庫(kù)恩的范式論所說的那樣正處于“前范式階段”?心理學(xué)是否是一門“多范式學(xué)科”?心理學(xué)又是否一定要用庫(kù)恩的范式論指導(dǎo)來進(jìn)行研究呢?所有這些，我們必須批判性地加以反思。實(shí)際上，心理學(xué)與物理學(xué)是兩門截然不同的學(xué)科。庫(kù)恩的范式論未必真正適用于理解并指導(dǎo)心理學(xué)的發(fā)展道路。首先，就心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)而言。心理學(xué)與物理學(xué)有著截然不同的學(xué)科區(qū)分。物理學(xué)研究的是客觀自然世界，而心理學(xué)研究的則是人的意識(shí)。人之存在的多維屬性及人之意識(shí)的全部復(fù)雜性，使得心理學(xué)對(duì)于人之心理的研究，無法用單一自然科學(xué)的方式得以完全地達(dá)成。意識(shí)的難以觀察性、意識(shí)的流動(dòng)性、個(gè)體及群體心理的多樣性、不同文化心理的差異性等，都使得心理學(xué)無法像它所效法的物理學(xué)那樣進(jìn)行純客觀的、不添加主觀因素的研究。人之意識(shí)的全部復(fù)雜性，遠(yuǎn)超出了單純自然科學(xué)方式可以揭示與解釋的范圍與程度。因此，對(duì)于心理學(xué)的研究有必要融合科學(xué)主義與人文主義的雙重向度，采用盡可能多的研究方法。這也就使得心理學(xué)無法成為真正意義上的“自然科學(xué)式”的學(xué)科。其次，就心理學(xué)的歷史演進(jìn)而言。心理學(xué)始終未曾產(chǎn)生一個(gè)統(tǒng)一的范式來統(tǒng)領(lǐng)這一學(xué)科整體。無論是行為主義、精神分析、人本主義，還是認(rèn)知心理學(xué)，抑或是進(jìn)化心理學(xué)都遠(yuǎn)未構(gòu)成心理學(xué)的范式。實(shí)際上，西方心理學(xué)的發(fā)展歷史，遵循著三條不同的研究邏輯或研究模式。這三條研究邏輯分別為西方心理學(xué)研究中的認(rèn)識(shí)模式、存在模式與進(jìn)化發(fā)生模式①。遵循這三種模式的歷史展開，衍生出西方心理學(xué)的眾多流派。其中，認(rèn)識(shí)模式主要遵從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論及自然科學(xué)的研究旨趣而來，其典型的代表學(xué)派為構(gòu)造心理學(xué)、行為主義、認(rèn)知心理學(xué)。存在模式則主要遵從浪漫主義、存在主義哲學(xué)而來，其現(xiàn)代學(xué)派為精神分析、人本主義、現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)等。認(rèn)識(shí)模式與存在模式構(gòu)成了一對(duì)相反相成的矛盾體。進(jìn)化發(fā)生模式則主要是遵循并借鑒達(dá)爾文“適者生存”的思想而來，其現(xiàn)代學(xué)派主要為機(jī)能心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、社會(huì)生物學(xué)等。由于這三種研究模式的存在，更使得心理學(xué)的研究模式嚴(yán)格區(qū)別于物理學(xué)等自然科學(xué)，因此也無法產(chǎn)生所謂統(tǒng)一的范式?；谛睦韺W(xué)的學(xué)科屬性及心理學(xué)的歷史演進(jìn)模式，以及心理學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的雙重取向，使得我們不得不得出這樣的結(jié)論:即心理學(xué)并不是一門真正意義上的自然科學(xué)，而且也沒有必要成為純粹意義上的自然科學(xué)。欲成為真正的科學(xué)，僅僅是心理學(xué)的一種依他情結(jié)作祟的表現(xiàn)。因此，也就沒有必要以庫(kù)恩的范式論來指導(dǎo)心理學(xué)史研究。恰如吾之恩師高申春教授經(jīng)過批判性地考察指出的，“庫(kù)恩的范式論除了豐富了我們用以討論和撰述心理學(xué)史的語匯外，并沒有在任何實(shí)質(zhì)的意義上增加我們對(duì)心理學(xué)及其歷史的理解”［6］。對(duì)庫(kù)恩“范式論”不加批判地濫用，只能起到對(duì)心理學(xué)家科學(xué)情結(jié)的安慰作用，最終只能弱化心理學(xué)家的理論思維，使得此種學(xué)術(shù)討論變成無所事事的閑談。實(shí)際上，心理學(xué)由于其研究對(duì)象的復(fù)雜性，使其不能與自然科學(xué)簡(jiǎn)單地類比。過于簡(jiǎn)單地以“科學(xué)”來規(guī)制心理學(xué)，只能造成心理學(xué)發(fā)展的困惑與迷惘。正如心理學(xué)史家科克所說，“相信心理學(xué)是一門科學(xué)，甚或相信它有可能成為一門科學(xué)，乃是‘一個(gè)幻覺’”②。心理學(xué)起于對(duì)物理學(xué)的榜樣模仿，繼而產(chǎn)生的科學(xué)情結(jié)。對(duì)物理學(xué)的羨慕是20世紀(jì)心理學(xué)的主要特征。早期心理學(xué)家紛紛效仿物理學(xué)與生物學(xué)的研究模式，這些原無可厚非。但是，心理學(xué)為了追求科學(xué)方法而丟棄了所要研究的真正問題，而一旦付出過度異化式的科學(xué)追尋，那么它自身的境地便岌岌可危。查普林和克拉威克在《心理學(xué)的體系和理論》一書中也批判性地指出:“但就某種意義說，科學(xué)也不過是一套在實(shí)踐中起作用的虛構(gòu)和神話。物理學(xué)家，化學(xué)家，或心理學(xué)構(gòu)成復(fù)雜的理論體系或‘虛構(gòu)’體系，這些體系做出‘解釋’僅僅在于它們結(jié)合在一起并說明科學(xué)的觀察。”［7］因此，由于心理學(xué)不能與自然科學(xué)簡(jiǎn)單地相類比，也就不能簡(jiǎn)單地或刻意地套用范式論來指導(dǎo)心理學(xué)史研究。以庫(kù)恩的范式論作為心理學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)原則并不能在根本意義上增進(jìn)心理學(xué)的理論認(rèn)識(shí)，也無法達(dá)到自然科學(xué)的統(tǒng)一范式圖景。所以，以范式論作為心理學(xué)的元理論指導(dǎo)只能是心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)歧途。只有拋棄范式論的幻想，才能走上心理學(xué)理性認(rèn)識(shí)的正道。在這個(gè)意義上，以庫(kù)恩的范式論研究心理學(xué)史只是心理學(xué)家科學(xué)情結(jié)作祟的一種表現(xiàn)，以此為自身當(dāng)前的“不科學(xué)”狀態(tài)開脫。庫(kù)恩的范式論，除了增加心理學(xué)史家研究語詞使用的便利外，并沒有在任何實(shí)質(zhì)意義上增進(jìn)心理學(xué)的理論內(nèi)涵。學(xué)者們采用的范式論心理學(xué)史研究，不可能在真正意義上促進(jìn)心理學(xué)學(xué)科的自我明覺，在這個(gè)意義上，心理學(xué)學(xué)科需要的是心理學(xué)的理論同一性，而不是外來的范式論。

四、結(jié)語

心理學(xué)研究的基本問題范文第4篇

關(guān)鍵詞：身體意象；理論；研究

近些年來，減肥、整容等相關(guān)行業(yè)的火爆，表明了人們對(duì)自己外貌體型的要求越來越高，有的人甚至達(dá)到了苛刻的地步。如果減肥過度或者過度關(guān)注自己的身體，就容易造成強(qiáng)烈的自我否定、焦慮、飲食失調(diào)等問題，甚至?xí)a(chǎn)生厭食癥等癥狀，嚴(yán)重影響人們的身心健康。所以，對(duì)身體意象的研究也越來越受到關(guān)注。

一、身體意象的相關(guān)理論

16世紀(jì)，精神病學(xué)家Henry Head最先提出身體意象這一概念。此后的百余年里，身體意象的主要研究領(lǐng)域是神經(jīng)病學(xué)。20世紀(jì)30年代，Paul Schilder最早將此概念引入心理學(xué)研究領(lǐng)域。隨后，大量學(xué)者投入了身體意象的研究中，產(chǎn)生了大量的概念化、結(jié)構(gòu)化和可操作化的成果。

關(guān)于身體意象的定義，Corey 在《簡(jiǎn)明心理學(xué)百科全書》中將其定義為個(gè)體如何看待自己的身體外形以及如何看他人對(duì)自己身體的評(píng)價(jià)。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者張春興認(rèn)為，身體意象是個(gè)體對(duì)自己身體特征的一種主觀性、綜合性、評(píng)價(jià)性的概念，包括個(gè)人對(duì)自己身體各個(gè)方面特征的了解與看法，也包括所感知到的他人對(duì)自己身體外貌的看法。

綜合來說，身體意象就是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己身體外形的評(píng)價(jià)，這種來自于社會(huì)文化的內(nèi)化以及社會(huì)比較的評(píng)價(jià)，將會(huì)影響個(gè)體對(duì)外界的態(tài)度和行為。下面將簡(jiǎn)單介紹關(guān)于身體意象主要的三種理論。

1.社會(huì)文化理論。社會(huì)文化理論的主要觀點(diǎn)是：個(gè)體所處社會(huì)體現(xiàn)出的價(jià)值觀會(huì)影響個(gè)體的價(jià)值觀，并對(duì)個(gè)體進(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)起著重要作用。也就是說，如果整個(gè)社會(huì)文化都崇尚以瘦為美，那么個(gè)體也會(huì)認(rèn)為體型苗條才是有魅力的。同時(shí)，社會(huì)文化主要從家庭、同伴、媒體三個(gè)方面影響個(gè)人形成自身的身體意象。家庭影響主要包括與父母的關(guān)系和家庭文化氛圍。同伴影響主要是指同伴壓力，即如果有一個(gè)有吸引力的瘦的同伴，那么個(gè)體對(duì)身體外形方面就有比較大的壓力。媒體影響是最重要的一種影響因素，大眾媒體總是向大眾傳遞一個(gè)美的標(biāo)準(zhǔn)，久而久之，這種標(biāo)準(zhǔn)就內(nèi)化成個(gè)體自身的評(píng)價(jià)。社會(huì)文化理論比較全面地講述了影響個(gè)體身體意象的三大因素，但它們之間的相互關(guān)系并不明確，而且缺乏個(gè)體心理過程的解釋。

2.社會(huì)比較理論。社會(huì)比較理論認(rèn)為，人對(duì)自己的評(píng)價(jià)需要一定的標(biāo)準(zhǔn)，但是社會(huì)并沒有一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)，所以個(gè)體就通過與他人比較來獲得對(duì)自己的評(píng)價(jià)。社會(huì)比較分為三種：向上比較、平行比較和向下比較。而社會(huì)比較的動(dòng)機(jī)也分三種：自我評(píng)價(jià)、自我滿足和自我完善。個(gè)體的身體意象主要是通過不同種類的比較來評(píng)價(jià)自身體型而獲得的。其中，媒體作為中介在社會(huì)比較中起著重要的作用。社會(huì)比較理論講述了社會(huì)比較在身體意象形成過程中的重要作用，但該理論并沒有提及身體意象形成的內(nèi)部心理過程，因此并不全面。

3.信息加工理論。身體意象的信息加工理論加入了“自我圖式”這一概念。自我圖式是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身的整體認(rèn)知，這一認(rèn)知來自于過去的經(jīng)驗(yàn)。信息加工理論認(rèn)為身體意象是認(rèn)知偏向的一種，它來源于與身體有關(guān)的自我圖式。這種自我圖式能使個(gè)體將注意力集中于身體、食物等的刺激以及和肥胖有關(guān)的事件上。信息加工理論著重講述了身體意象形成的內(nèi)部心理過程，強(qiáng)調(diào)了自我圖式的作用。但是，社會(huì)因素對(duì)于身體意象的形成也非常重要，不應(yīng)忽略。

除了以上理論，還有其他從不同角度闡釋身體意象的理論，如身體意象失調(diào)模型、進(jìn)化理論、遺傳與神經(jīng)理論等。這些理論論述了身體意象的影響因素、形成過程、行為問題等，但是一直缺乏一個(gè)能較全面地解釋身體意象的整合模型。

二、我國(guó)研究的不足及對(duì)其研究前景的展望

1.研究樣本的選擇問題。其一，年齡的選擇。我國(guó)關(guān)于身體意象的研究對(duì)象大部分是大學(xué)生或高中生。但是，隨著大眾傳媒的影響，不同年齡段的人群都對(duì)外形苦惱不已，出現(xiàn)了焦慮等負(fù)面情緒。所以關(guān)于身體意象的研究樣本應(yīng)該覆蓋盡量多的年齡層。其二，性別的選擇。一般來說，女性比男性更關(guān)心自己的外在形象， 因而現(xiàn)階段的研究樣本大都是女性。但隨著社會(huì)發(fā)展，男性也開始關(guān)心自己的外在形象，所以把男性納入研究范圍也是必要的。

2.研究的方向問題?，F(xiàn)階段的研究主要集中于理論研究，對(duì)于身體意象的干預(yù)研究很少。身體意象的干預(yù)研究是所有研究的落腳點(diǎn)，也是所有的理論正確性的驗(yàn)證方式。如果不利用之前的基礎(chǔ)理論研究來開展之后的應(yīng)用研究，那么這些基礎(chǔ)研究也只能束之高閣，不能體現(xiàn)它本身的作用。

3.研究的方法問題。關(guān)于身體意象的研究主要是采用測(cè)量的方法，用得最多的就是問卷法。近些年來，心理學(xué)發(fā)展了許多研究方法與技術(shù)，如ERP、眼動(dòng)以及FMRI等。這些先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)方法和技術(shù)以后可以應(yīng)用于身體意象的研究中，更快地推進(jìn)這一方面研究的進(jìn)展。

三、總結(jié)

關(guān)于身體意象的研究開始于神經(jīng)病學(xué)，后被引入心理學(xué)。隨著心理學(xué)的研究發(fā)展，產(chǎn)生了許多關(guān)于身體意象的理論，主要包括社會(huì)文化理論、社會(huì)比較理論和信息加工理論等。這些理論從不同方面闡述了身體意象的基本問題。以后的研究中，應(yīng)該從研究的樣本選取、研究的方向以及研究的方法三個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

心理學(xué)研究的基本問題范文第5篇

［關(guān)鍵詞］實(shí)驗(yàn)心理學(xué)教學(xué)課件開發(fā)應(yīng)用

［作者簡(jiǎn)介］李玲（1975-），女，遼寧東港人，西安體育學(xué)院，副教授，碩士，研究方向?yàn)樾睦韺W(xué)、體育人文社會(huì)學(xué)。（陜西西安710068）

［基金項(xiàng)目］本文系西安體育學(xué)院2008年度教學(xué)研究項(xiàng)目“應(yīng)用心理新專業(yè)課程《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》教學(xué)課件開發(fā)與應(yīng)用研究”的研究成果之一。（項(xiàng)目編號(hào)：JY07008）

［中圖分類號(hào)］G642.3［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-3985（2012）11-0145-02

“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”是西安體育學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)新專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，該課程不僅要學(xué)生掌握實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的理論，更重要的是要學(xué)生掌握實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)實(shí)施的技能，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力、獨(dú)立從事實(shí)驗(yàn)研究與解決實(shí)際問題的能力。多媒體計(jì)算機(jī)的交互性有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和認(rèn)知主體作用的發(fā)揮，有利于促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展，使個(gè)別化學(xué)習(xí)、協(xié)作式學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)得以實(shí)現(xiàn)，因此將多媒體應(yīng)用到教育教學(xué)中并與學(xué)科課程相整合，不僅可以為學(xué)生提供一門理想的學(xué)習(xí)認(rèn)知工具，而且可以極大地拓展教育教學(xué)的時(shí)空領(lǐng)域，有利于培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的人才。但如何把多媒體與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)課程教學(xué)整合起來，開發(fā)適合體育學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)教學(xué)課件，還缺乏系統(tǒng)研究。為彌補(bǔ)這一方面的空白，有必要盡快研究開發(fā)出相應(yīng)的多媒體課件來輔助教學(xué)。

一、研究對(duì)象與方法

（一）研究對(duì)象

本文以應(yīng)用心理新專業(yè)課程“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”教學(xué)課件為研究對(duì)象，探索實(shí)驗(yàn)心理學(xué)多媒體教學(xué)課件的設(shè)計(jì)、制作、應(yīng)用的基本原則、操作程序和常用模式，分析評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)多媒體教學(xué)課件的應(yīng)用效果。

（二）研究方法

1.訪談法。一方面就CAI制作技術(shù)走訪計(jì)算機(jī)專業(yè)人士；另一方面在課件教學(xué)內(nèi)容、方法、手段等方面，走訪經(jīng)驗(yàn)豐富的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)教師。

2.教學(xué)實(shí)踐法。多媒體教學(xué)的優(yōu)越性已有定論，在條件許可情況下，不需要也不應(yīng)該在一部分學(xué)生中實(shí)施多媒體教學(xué)，而在另一部分學(xué)生中不實(shí)施多媒體教學(xué)，而且西安體育學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)各年級(jí)只有一個(gè)教學(xué)班，所以本研究不搞對(duì)比班（組），不進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，只進(jìn)行縱向?qū)Ρ取榱擞^察課件的教學(xué)效果，在應(yīng)用課件中第二、四、六、七、十一章，對(duì)西安體育學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)2007級(jí)24名學(xué)生進(jìn)行了課堂教學(xué)實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)環(huán)節(jié)在正常教學(xué)過程中進(jìn)行。

3.問卷調(diào)查法。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)課程全部教學(xué)內(nèi)容結(jié)束后，對(duì)學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查。采用當(dāng)場(chǎng)發(fā)放問卷，即填即收。發(fā)放問卷24份，回收問卷24份，有效問卷24份，回收率100%，有效率100%。

二、研究結(jié)果

（一）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)課件的研制

根據(jù)課件的應(yīng)用特點(diǎn)、構(gòu)成特點(diǎn)、控制特點(diǎn)和學(xué)習(xí)形態(tài)的不同，課件可以有不同的分類方式和不同的課件類型，不管其類型如何，其開發(fā)制作的程序大致是相同的。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)課件開發(fā)制作的程序如下圖所示。

1.確定項(xiàng)目。是指確定課題項(xiàng)目的基本思想，包括課題意義、制作目的、知識(shí)深度等。課程分為理論課和實(shí)驗(yàn)課兩大部分內(nèi)容。第一部分是介紹實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的基本思想，闡述基本的實(shí)驗(yàn)方法和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，包括緒論、實(shí)驗(yàn)研究的基本問題及如何讀、寫心理實(shí)驗(yàn)報(bào)告；第二部分講述實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的具體研究，即實(shí)驗(yàn)法在一些專門領(lǐng)域中的應(yīng)用，包括心理物理學(xué)方法、反應(yīng)時(shí)、視覺與聽覺、知覺、注意、記憶、思維、情緒、當(dāng)代心理實(shí)驗(yàn)技術(shù)。為了能讓應(yīng)用心理學(xué)新專業(yè)學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)這門學(xué)科加深理解，培養(yǎng)出具有較高理論素質(zhì)，同時(shí)又有較強(qiáng)實(shí)踐能力的人才，課題組在為課件選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)進(jìn)行了深入的探討。

西安體育學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)成立以來，先后選用了美國(guó)著名行為主義心理學(xué)家武德沃斯的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》，朱瑩主編的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》，郭秀艷、楊治良主編的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》，這三種教材各有其優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。為了更好地滿足學(xué)生的實(shí)際需求，在研制實(shí)驗(yàn)心理學(xué)課件時(shí)，有必要結(jié)合學(xué)院的教學(xué)實(shí)際，對(duì)課件的內(nèi)容體系進(jìn)行有選擇的組合。第一章至第十章教學(xué)內(nèi)容的選擇注重基礎(chǔ)性和應(yīng)用性知識(shí)的講解，主要參考教材包括楊治良編著的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》，朱瑩主編的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》，范安平、吳念陽合著的《心理實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)》。注重了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究基本邏輯的分析、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)程序和基本模式的介紹，試圖使學(xué)生在對(duì)這些心理學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方法有清晰理解和掌握之后，能夠?qū)⑵鋺?yīng)用到實(shí)際研究中去。第十一章“當(dāng)代心理實(shí)驗(yàn)技術(shù)”參考教材主要為朱瑩編著的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》，補(bǔ)充了大量圖片，介紹了新的設(shè)備和新的成果，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們關(guān)注心理學(xué)研究的前沿問題。

2.教學(xué)設(shè)計(jì)。課件效果的好壞、是否符合教學(xué)需求，關(guān)鍵在于教學(xué)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)對(duì)象的特點(diǎn)，合理地選擇教學(xué)媒體和教學(xué)方法，依照教學(xué)目標(biāo)，確定解決問題的有效步驟。

3.系統(tǒng)設(shè)計(jì)。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)設(shè)計(jì)的教學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)教學(xué)軟件的基本結(jié)構(gòu)。多媒體課件的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上是多媒體教學(xué)信息的組織和表現(xiàn)形式，其設(shè)計(jì)的要點(diǎn)包括:頁(yè)面設(shè)計(jì)、層次結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、媒體的應(yīng)用設(shè)計(jì)、知識(shí)點(diǎn)的表示形式設(shè)計(jì)、復(fù)習(xí)思考方式設(shè)計(jì)、頁(yè)面鏈接設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)、導(dǎo)航設(shè)計(jì)等。

4.稿本設(shè)計(jì)。稿本是軟件編寫的直接藍(lán)本。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和系統(tǒng)設(shè)計(jì)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的每一個(gè)教學(xué)點(diǎn)設(shè)計(jì)具體的表現(xiàn)方式，寫出顯示的文本，使用的圖形、表格、圖片、動(dòng)畫、視頻等，還有與其他頁(yè)面連接的交互方式等。

5.素材準(zhǔn)備。媒體素材設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)和構(gòu)思表達(dá)學(xué)習(xí)內(nèi)容所需要的各種媒體如文本、圖像、動(dòng)畫、視頻和虛擬現(xiàn)實(shí)等。

6.合成課件。課件系統(tǒng)整體質(zhì)量好壞，合成也是關(guān)鍵的一步。合成主要做以下工作：將各部分程序有機(jī)地組合在一起，使整個(gè)程序自由運(yùn)行，操作方便。制作程序運(yùn)行開頭的片斷和結(jié)束時(shí)的屏幕顯示信息。進(jìn)一步統(tǒng)一各部分，諸如顏色、界面等，使整個(gè)程序渾然一體。校對(duì)腳本設(shè)計(jì)和程序運(yùn)行中是否有錯(cuò)誤。打包整理，刻錄成光盤。

7.試用調(diào)試。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)教學(xué)課件在計(jì)算機(jī)上初步實(shí)現(xiàn)后，對(duì)它進(jìn)行試用調(diào)試，從教學(xué)實(shí)踐中檢驗(yàn)課件教學(xué)目標(biāo)、課程計(jì)劃、教學(xué)單元設(shè)計(jì)等是否符合要求。

8.產(chǎn)品定型。經(jīng)過鑒定，報(bào)教務(wù)部門批準(zhǔn)，作為西安體育學(xué)院心理學(xué)教學(xué)專用課件。

（二）對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)課件教學(xué)應(yīng)用效果調(diào)查結(jié)果

1.教學(xué)課件呈現(xiàn)方式采取網(wǎng)頁(yè)格式使學(xué)生的學(xué)習(xí)更加積極主動(dòng)。據(jù)調(diào)查，91%的學(xué)生經(jīng)常登錄各類網(wǎng)站，熟悉網(wǎng)頁(yè)界面，因此能對(duì)設(shè)計(jì)成網(wǎng)頁(yè)格式的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)教學(xué)課件熟練操控，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)課程的主動(dòng)性和積極性。

傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)教學(xué)以教師為中心，按照教材的前后順序縱向控制教學(xué)進(jìn)程，這種線性結(jié)構(gòu)不利于學(xué)生按照對(duì)舊知識(shí)的掌握情況選擇性復(fù)習(xí)，也影響了新舊知識(shí)之間的橫向比較，不利于學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)知識(shí)的融會(huì)貫通，也不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性和創(chuàng)造性。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)多媒體課件通過超鏈接技術(shù)為每一章都提供了既前后聯(lián)系，又相對(duì)獨(dú)立的較完善的資源系統(tǒng)；既有圖文并茂的課程主體內(nèi)容，又有學(xué)習(xí)反饋的復(fù)習(xí)題；既有教師講解重難點(diǎn)內(nèi)容幫助消化理解，又有各類經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)常識(shí)和當(dāng)前熱點(diǎn)研究資料擴(kuò)大知識(shí)面，還附有參考書目和人物簡(jiǎn)介,以及通過E-mail完成的討論功能解答疑難問題。這使得學(xué)生可以基本通過自己的認(rèn)知能力利用課件的交互功能，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，根據(jù)自己的興趣、基礎(chǔ)與需要方便自由地進(jìn)行學(xué)習(xí)、查找資料。

實(shí)驗(yàn)心理學(xué)多媒體教學(xué)軟件主要包括傳統(tǒng)心理物理學(xué)方法、信號(hào)檢測(cè)論、反應(yīng)時(shí)方法、信息加工實(shí)驗(yàn)、學(xué)習(xí)和記憶方面的實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)教學(xué)課件能照顧個(gè)性差異，各章節(jié)之間相對(duì)獨(dú)立，學(xué)生不必嚴(yán)格遵循從前往后的順序要求，而是按照學(xué)習(xí)興趣和對(duì)知識(shí)的掌握情況自由選擇所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，選擇適合自己的練習(xí)形式，在沒有教師監(jiān)督的情況下，在單位時(shí)間內(nèi)滿足不同學(xué)生的不同需求，大大節(jié)省了學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間，提高了學(xué)習(xí)效率。

2.多媒體教學(xué)課件的信息傳遞功能強(qiáng)大，解決了教學(xué)時(shí)數(shù)滿足不了教學(xué)內(nèi)容需要的矛盾現(xiàn)狀，提高了課堂教學(xué)效率。調(diào)查結(jié)果表明，70%的學(xué)生認(rèn)為，與傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)教學(xué)方式相比，多媒體課件教學(xué)信息容量增加了，解決了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)課程課時(shí)少、內(nèi)容多的矛盾，提高了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)教學(xué)質(zhì)量。75%的學(xué)生認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)課件滿足了學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的學(xué)習(xí)要求。

西安體育學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)教學(xué)時(shí)數(shù)有限，總學(xué)時(shí)只有72學(xué)時(shí)，客觀上限制了課程的教學(xué)容量。在我國(guó)的師范類高等教育中，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)課程的學(xué)時(shí)數(shù)都大大超過西安體育學(xué)院。以華東師范大學(xué)和陜西師范大學(xué)為例，都是144學(xué)時(shí)。一定的教學(xué)效果不僅需要一定的教學(xué)的質(zhì)來體現(xiàn)，也需要一定的教學(xué)的量來保證。如果課程的教學(xué)時(shí)數(shù)不能達(dá)到應(yīng)有的數(shù)量，那么教學(xué)內(nèi)容必然受到限制而影響教學(xué)效果。因此，解決實(shí)驗(yàn)心理學(xué)教學(xué)時(shí)數(shù)與教學(xué)容量的矛盾，是提高實(shí)驗(yàn)心理學(xué)教學(xué)效果的重要一環(huán)。根據(jù)西安體育學(xué)院的教學(xué)計(jì)劃要求，在不可能增加教學(xué)時(shí)數(shù)的情況下，多媒體教學(xué)可以在這方面發(fā)揮積極的補(bǔ)充作用。首先，多媒體課件教學(xué)采用多種媒體交互使用打破時(shí)間、空間和資源限制，實(shí)現(xiàn)共享網(wǎng)絡(luò)資源，使學(xué)習(xí)者在有限的單位時(shí)間內(nèi)獲取更多的信息。而且多媒體課件在教學(xué)過程中方便演示和操作，既省時(shí)又省力，大大提高了課堂教學(xué)效率。其次，學(xué)習(xí)過程是人通過感覺器官把大腦外界信息傳遞到大腦進(jìn)行加工而獲得經(jīng)驗(yàn)的過程，感覺通道的數(shù)量決定了信息傳遞量，進(jìn)而影響到知識(shí)的形成。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家通過實(shí)驗(yàn)證明人類獲取信息的通道有多種，包括視覺通道、聽覺通道、嗅覺通道、觸覺通道和味覺通道等。多媒體教學(xué)課件利用多種媒體的優(yōu)勢(shì)，將聲像處理技術(shù)、視聽技術(shù)與課堂教學(xué)相結(jié)合，通過開啟多種感覺通道幫助學(xué)習(xí)者獲取更多的信息量，教學(xué)效率大大超過單純由教師講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式。

3.多媒體教學(xué)課件圖文并茂、色彩豐富、動(dòng)靜結(jié)合，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和欲望，強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。調(diào)查顯示，100%的學(xué)生認(rèn)為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)課件能夠提高學(xué)習(xí)興趣，從而調(diào)動(dòng)積極的情緒，建立起主動(dòng)學(xué)習(xí)的傾向。50%的學(xué)生不常閱讀教材，主要是因?yàn)榻滩膬?nèi)容大多為文字?jǐn)⑹?，枯燥、乏味、閱讀起來比較吃力，不能有效地引起學(xué)習(xí)的興趣。心理學(xué)已有研究表明，新穎的刺激物容易引起人們的無意注意。多媒體課件教學(xué)，利用多媒體圖、文、形、像交互呈現(xiàn)的方式，提高了教學(xué)內(nèi)容的趣味性和直觀性，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家的個(gè)人肖像、著作生平、復(fù)雜的圖形表格、實(shí)驗(yàn)過程等都能得到直觀的呈現(xiàn)。相對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式不僅吸引學(xué)生的無意注意，提高學(xué)習(xí)興趣，而且?guī)椭鷮W(xué)生理解課程中的知識(shí)重點(diǎn)與難點(diǎn)，知識(shí)應(yīng)用和聯(lián)想能力更強(qiáng)，學(xué)習(xí)效率明顯提高。

4.創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境，使學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)內(nèi)容掌握得更好。調(diào)查顯示，通過實(shí)驗(yàn)心理學(xué)課件教學(xué)，創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境，使學(xué)生對(duì)內(nèi)容掌握得更好。傳統(tǒng)的以黑板粉筆為主的教學(xué)呈現(xiàn)方式難以再現(xiàn)實(shí)驗(yàn)情境，僅靠教師講解缺乏直觀性，學(xué)生難以理解，而多媒體技術(shù)彌補(bǔ)了這一缺陷。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)課程中的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)操作，是教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)，在課件教學(xué)中，通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境，采用“將經(jīng)典實(shí)驗(yàn)研究重現(xiàn)于課堂”的方法使這一難題得到解決。如“開窗”實(shí)驗(yàn)的“字母轉(zhuǎn)換實(shí)驗(yàn)”，事先編制好“L―M―N―O”字母轉(zhuǎn)換作業(yè)的電腦程序，課堂上通過演示課件，不僅幫助學(xué)生更好地理解和掌握實(shí)驗(yàn)操作，使難點(diǎn)學(xué)習(xí)更快，加深鞏固記憶，而且拓展了學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)了知識(shí)的應(yīng)用和聯(lián)想能力，提高了學(xué)習(xí)效率。

5.多媒體教學(xué)課件有利于培養(yǎng)學(xué)生的科研創(chuàng)新能力。傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)教學(xué)都是滿堂灌，無論在時(shí)間和空間上都沒有給學(xué)生留更多的余地，學(xué)生即使對(duì)某個(gè)問題有不同的看法也難找到合適的時(shí)機(jī)表達(dá)，更不用說進(jìn)一步的探索和研究了。在采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)課件教學(xué)過程中，教師不再實(shí)施“一言堂”的教學(xué)模式，而是把教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容和設(shè)計(jì)貫穿在課件的制作和應(yīng)用過程中。教師為學(xué)生指明學(xué)習(xí)目標(biāo)，針對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)進(jìn)行指點(diǎn)或啟示，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。因此，采用多媒體課件進(jìn)行實(shí)驗(yàn)心理學(xué)教學(xué)能夠有效地改變單向傳播教學(xué)方式的弊端，使整個(gè)學(xué)習(xí)過程對(duì)學(xué)生具有較大的啟發(fā)性。

三、結(jié)論

實(shí)驗(yàn)心理學(xué)課件開發(fā)制作的程序?yàn)榇_定項(xiàng)目、教學(xué)設(shè)計(jì)、系統(tǒng)設(shè)計(jì)、稿本設(shè)計(jì)、素材準(zhǔn)備、合成課件、試用調(diào)試和產(chǎn)品定型。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)課件教學(xué)應(yīng)用效果調(diào)查顯示，教學(xué)課件呈現(xiàn)方式采取網(wǎng)頁(yè)格式使學(xué)生的學(xué)習(xí)更加積極主動(dòng)；多媒體教學(xué)課件的信息傳遞功能強(qiáng)大，解決了教學(xué)時(shí)數(shù)滿足不了教學(xué)內(nèi)容需要的矛盾現(xiàn)狀，提高了課堂教學(xué)效率；多媒體教學(xué)課件圖文并茂、色彩豐富、動(dòng)靜結(jié)合，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和欲望，強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境，使學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)內(nèi)容掌握得更好；多媒體教學(xué)課件有利于培養(yǎng)學(xué)生的科研創(chuàng)新能力。

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