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精神分析心理學(xué)主要觀點范文第1篇

【關(guān)鍵詞】弗洛伊德 精神分析理論

文化 生成 發(fā)展

【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）11C-

0133-02

弗洛伊德的精神分析理論是現(xiàn)代西方心理學(xué)研究的重要課題之一，它對現(xiàn)代西方文化產(chǎn)生了巨大的影響，如文藝、哲學(xué)及大眾文化領(lǐng)域都深受其影響。因此，把握好精神分析學(xué)的理論意義及本質(zhì)，成為我們探討文化（文明）起源與發(fā)展的重要途徑之一，特別是精神分析學(xué)中的無意識理論，更是我們探討文化生成問題的一個重要入口。在這一理論的影響下，形成了怎樣的社會文明觀，而在這一社會文明觀的影響下，精神分析的未來走向又是如何，這些是本文所要研究的重要問題。

一、精神分析理論的提出及現(xiàn)實意義

弗洛伊德的精神分析理論是西方文化的一個重要組成部分，它影響了現(xiàn)代西方的人文科學(xué)、語言文學(xué)、宗教、文藝、哲學(xué)、倫理學(xué)等多方面，使得這些學(xué)科精神分析化。這源于弗洛伊德深受叔本華、尼采哲學(xué)思想的影響，可以說，弗洛伊德的精神分析理論的哲學(xué)淵源是叔本華、尼采的學(xué)說。隨著社會的發(fā)展，精神病患者增多，到了18世紀(jì)末，精神病患者開始被社會承認(rèn)與重視并得到了人文關(guān)懷與人道治療，這為弗洛伊德的活動提供了一個廣闊的歷史舞臺。弗洛伊德是學(xué)醫(yī)的，他對精神病的解釋及治療是獨特的。在這樣的哲學(xué)、社會、醫(yī)學(xué)的融合背景下，弗洛伊德通過自己的深入反思和實踐，提出了自己獨特的精神化見解。

弗洛伊德的精神分析理論的意義體現(xiàn)在兩個方面：一是精神病的治療技術(shù)，二是潛意識的心理學(xué)說。其中，在心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，弗洛伊德把研究的重點放在“無意識”這個被傳統(tǒng)心理學(xué)所忽視的領(lǐng)域上。在他看來，心理學(xué)就是有關(guān)“無意識”的科學(xué)，人的精神過程就是無意識過程，而意識部分內(nèi)容只代表人格的外表方面，因而并不重要。同時，無意識領(lǐng)域是人類行為背后的內(nèi)驅(qū)力。因此，在弗洛伊德看來，人的本能特別是性本能才是人的心理活動的基本動力。這樣一來，性的本能沖動就應(yīng)該成為心理學(xué)的主要研究對象之一。而對精神病人的治療，主要就是尋找隱藏在病人無意識深處的病原，將無意識“翻譯”為有意識，揭示癥狀的真面目，從而使患者的癥狀消失。這樣的研究，便形成了弗洛伊德自己的理論觀點和體系。那么，弗洛伊德的精神分析理論與人類文化的生成與發(fā)展問題又有何關(guān)系呢？這正是接下來要談的問題。

二、精神分析理論的文化內(nèi)涵

（一）弗洛伊德的無意識理論與文化

生成

弗洛伊德的精神分析學(xué)從理論上揭示了人類心靈深處的一個容易被人忽視的方面――無意識。對無意識領(lǐng)域的研究為全面認(rèn)識人類文化、社會、道德、精神等各個方面提供了一個廣闊的空間。弗洛伊德的精神分析理論體系不僅關(guān)心人、研究人，還以人為目的，一句話，他的精神分析理論就是研究“人的文化”，進(jìn)而從“人的文化”折射出“社會的文化”。因為，人的精神疾病在某種程度上也是社會精神疾病的反映。弗洛伊德在創(chuàng)立精神分析學(xué)的早期，把人類的心理文化劃分為三層，即意識、潛意識和無意識。到了后期，弗洛伊德則把心理文化發(fā)展為人格文化學(xué)說。在弗洛伊德看來，人格由本我、自我和超我三部分組成?！氨疚摇奔礋o意識，是本能和欲望，它不為社會、不為個人意志所允許，往往被壓抑在人的心靈的最深處，也是人天生就具有的一種智慧，正如孔子的“明德”理念，即人的身上有著與生俱來的美德和智慧，人要擦亮之使其發(fā)揮作用。弗洛伊德還進(jìn)一步提出了性本能說，認(rèn)為人的一切活動乃至文藝創(chuàng)作只是依賴于對人的本能欲望中最強烈并最容易沖動的“里比多”的攝取和表現(xiàn)。精神分析學(xué)所提出的“超我”，是指揮“自我”向“本我”施加壓力的最高層次的人格，一旦這種“超我”不再適應(yīng)時代的要求，人類完全可以用自我之手加以毀滅?？梢?，“超我”是后天的產(chǎn)物，產(chǎn)生于自然，但又不屬于自然的范疇。

事實上，“超我”是由家庭、社會、文化、歷史形成的對人內(nèi)心世界的壓力，是在漫長的社會文明歷史發(fā)展中，在個體的經(jīng)驗和心理積淀產(chǎn)生無意識，再由個體的無意識凝結(jié)成群體的無意識，從而最終形成超越個人力量的社會壓力。在這樣的社會壓力下，人有可能失去本真的自我，于是便出現(xiàn)今天的社會現(xiàn)象――在不同的人面前表現(xiàn)不同的自我。在文明的邊緣，這種社會現(xiàn)象似乎也會成為一種大眾的社會傳統(tǒng)文化，并一步步地延續(xù)下來，成為一種文化模式、觀念、習(xí)俗，成為人們的審美情趣、價值取向、道德選擇、信仰模式和思維方式，且深深地隱藏為人們的心理態(tài)勢。可見，社會文化既是一種定勢，是人們思維言行生活情趣的規(guī)范，也是一種“無意識”。因此，我們可以說，無意識總是蘊藏在人的心靈深處，并不為人所知曉，是在現(xiàn)實生活中自然流露出的非自覺的意識。

（二）精神分析理論與社會文化觀

最初，弗洛伊德對人的心理過程的研究主要局限于精神病學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域，后來他把研究目標(biāo)指向人類社會歷史文化上，并提出了有關(guān)的社會文化觀點，這使得精神病學(xué)和心理學(xué)與社會文化的各個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)融合，由此而來，一種無意識的心理體系便發(fā)展成為一種人性哲學(xué)、文化哲學(xué)。同時，弗洛伊德還指出：“文明只不過是意指人類對自然之防御及人際關(guān)系之調(diào)整或累積而造成的結(jié)果、制度等的總和”。顯然，文化（文明）不僅包含了人與自然的關(guān)系，還包含了人與人的關(guān)系，或者說包含了社會的生產(chǎn)活動和人們之間的社會關(guān)系。也正如弗洛伊德所說：“正是由于自然界加給我們的那些危險，我們互相聯(lián)合起來了，并創(chuàng)造了文明”。而文明產(chǎn)生的內(nèi)在條件，則是人本身所具有的精神特點或人性特點。

弗洛伊德還進(jìn)一步指出，文化（文明）與本能是相反的，文明就是對本能的超越與壓抑。文明還要求限制人們的攻擊性本能，在這方面作出犧牲，因而在這樣一種文明中，人類很難感到幸福。在弗洛伊德看來，資本主義文化抹殺了人類社會文化，因為它顛覆了人類社會文明?？梢?，弗洛伊德對資本主義文化進(jìn)行了獨特的尖銳批評，同時，他還認(rèn)為，建立文明社會，豐富文化生活，就是為了實現(xiàn)人類的發(fā)展和幸福，而實際上當(dāng)代社會的文明離人類的幸福期望還具有一段很長的距離。因而，弗洛伊德認(rèn)為，要正確認(rèn)識人的文化，正確對待人的各種本能，必須依靠理性和科學(xué)的力量，既要滿足人的本能需求，又要善于引導(dǎo)和控制這些本能的作用，充分發(fā)揮社會文明的積極作用，以此來達(dá)到解決文明中的沖突。如我們社會所實行的一夫一妻、禁止等制度，其實就是人類共同生活的需要限定人的性本能的范圍的表現(xiàn)，也是社會文明、家庭文明的重要內(nèi)容。

弗洛伊德從心理學(xué)角度探討了文化、文明的發(fā)展，并看到了文明與本能的聯(lián)系和差異。但他把文明與本能分裂開來，認(rèn)為文明就是對本能的否定、限制與壓抑，這是不全面的。因為，本能總是以文明的形式表示出來，受文明的制約。同時，在文化（文明）的引導(dǎo)下，本能也會得到健康的發(fā)展。

（三）精神分析與文藝

弗洛伊德認(rèn)為，文明的發(fā)展雖然意味著本能的壓抑，但這種壓抑是可以得到補償?shù)?。這就涉及精神分析理論與文藝的關(guān)系問題。在弗洛伊德看來，文藝的功能就在于使讀者和作者所受本能欲望的壓抑都得到補償或變相的滿足。一切文藝作品都和夢一樣，是欲望的化裝，是一種彌補。實際生活上有缺陷，在想象中求彌補，于是才有文藝。這樣，文藝創(chuàng)作整個過程無非就是始于自我并終于自我。弗洛伊德關(guān)于精神分析文藝觀的基本觀點是：文藝本身是在某些受壓抑的迫切需要的推動下創(chuàng)造出來的，是某些無意識沖動的升華，是得不到滿足而轉(zhuǎn)入其他排遣途徑的性能量的創(chuàng)造物。因此，文藝是被壓抑的本能升華的結(jié)果，是無意識的象征表現(xiàn)，具有夢境的象征意義。而文藝作品則是一種下意識的愿望，它使人獲得一種無意識的滿足，從而使壓抑的本能得到了一種健康的滿足?？梢?，弗洛伊德的文藝觀一方面是提倡無意識，另一方面是主張幻想，從而形成了新穎的文藝心理系統(tǒng)。

弗洛伊德的精神分析文藝觀并不是從社會生活而是從個人心靈中去尋找藝術(shù)創(chuàng)作的根源。它否認(rèn)了現(xiàn)實生活對個人心理及文藝的影響，又把藝術(shù)完全局限在個人的小天地里。這種文藝觀使文藝脫離了現(xiàn)實，走向虛無縹緲，最終對文藝是有害的。

三、精神分析的發(fā)展趨勢

現(xiàn)代精神分析的特點基本上都是在弗洛伊德和榮格所建立的精神大廈的框架內(nèi)，那么，精神分析的未來又該是什么樣的呢？

首先，是“適應(yīng)性”的概念?！斑m應(yīng)性”的概念對精神分析的整個框架起著至關(guān)重要的作用，因為“適應(yīng)的才是健康的”。因此，人們便發(fā)現(xiàn)，世界上最美好的東西不一定就是適應(yīng)自己發(fā)展的東西，而適合自己的才有利于自身的發(fā)展，只有這樣，人才獲得一種真實的健康，而不是失去適應(yīng)而進(jìn)入一種“亞健康”狀態(tài)。

其次，是精神分析的生物學(xué)趨勢，即人的心理活動接近于動物習(xí)性。但是，把人“生物化”也是一種危險，如用克隆人去發(fā)動戰(zhàn)爭，這與今天美國研究的用機(jī)器人去發(fā)動戰(zhàn)爭一樣，最終會毀滅人類的社會文明和物種文明。

最后，是東方哲學(xué)引導(dǎo)著精神分析的發(fā)展，或者說是精神分析被東方哲學(xué)生活化。東方哲學(xué)的起點是整體觀，強調(diào)的是天人合一，而精神分析在方法上基本是分裂的、破壞性的，強調(diào)的是主客觀分離?？梢?，現(xiàn)代精神分析中的一些系統(tǒng)觀點，無不受東方思想的引導(dǎo)和影響。

總之，精神分析實現(xiàn)了兩極化的發(fā)展，一極是分裂性的，一極是強調(diào)整體和綜合，甚至是整合。但更大的希望在于精神分析與東方哲學(xué)的融合，可以說，精神分析的未來在東方。當(dāng)然，這只代表筆者個人觀點，也有人認(rèn)為精神分析的未來在西方。但作為東方的一分子，我們更應(yīng)該肩負(fù)起精神分析未來發(fā)展的重任。

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精神分析心理學(xué)主要觀點范文第2篇

奧爾波特在克利夫蘭接受了中學(xué)教育，雖然在同年級的100個學(xué)生中排名第二，但他并不認(rèn)為自己具有卓越創(chuàng)造力。1915年他考入哈佛大學(xué)，主修哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，選修心理學(xué)和社會倫理學(xué)，后者對他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1919年，奧爾波特以優(yōu)異成績獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位，畢業(yè)后在土耳其伊斯坦布爾的羅伯特大學(xué)教授英語和社會學(xué)。1920年回到哈佛，1921年獲得文學(xué)碩士學(xué)位，1922年獲得心理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，他撰寫的博士論文是《適用于社會診斷問題的人格特質(zhì)實驗研究》。從選題看，奧爾波特遠(yuǎn)離了當(dāng)時占主流地位的精神分析，而是討論了尚處于萌芽階段的特質(zhì)理論，這也許是美國大學(xué)中第一個關(guān)于此主題的論文，他也注定將成為一名拓荒者。從1924年起，奧爾波特開始在哈佛大學(xué)任教，開設(shè)了美國最早的人格心理學(xué)課程。此后，除了1926年到1930年在達(dá)特茅斯大學(xué)作為助理教授外，他的整個學(xué)術(shù)生涯都是在哈佛大學(xué)度過的，其學(xué)術(shù)資歷發(fā)展脈絡(luò)為：1930—1936年任助理教授，1936—1942年任副教授，1942—1967年任教授。 

奧爾波特一生都致力于改進(jìn)關(guān)于“人是什么”的概念。他于1937年出版的《人格：一種心理學(xué)的解釋》（Personality：A psychological interpretation）成為人格心理學(xué)獨立的標(biāo)志；1961年出版了關(guān)于人格最重要的著作《人格的類型和成長》（Pattern and Growth in Personality）。其他論著還包括《個人與信仰》、《偏見的本質(zhì)》和《謠言心理學(xué)》等。 

奧爾波特在有生之年曾獲得過許多榮譽。1939年，他當(dāng)選為美國心理學(xué)會主席；1963年，榮獲美國心理學(xué)會金質(zhì)獎；1964年，榮獲美國心理學(xué)會杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎。1967年10月9日，奧爾波特因肺癌去世，這一天距他70歲的生日還差1個月。 

一、奧爾波特建構(gòu)人格理論的背景 

奧爾波特反對精神分析過于強調(diào)無意識，他認(rèn)為一個健康人具有理性觀念和意識功能，他們活動的力量完全是能意識到的、可以控制的，而潛意識只有對偏態(tài)、變態(tài)的人才會發(fā)生作用。奧爾波特也反對精神分析以病態(tài)人格作為主要研究對象的做法，在他眼里正常與不正常并非是連續(xù)的序列，而是截然不同的類型。因此，奧爾波特選擇健康成人作為主要研究對象，而很少涉及精神病人，他的人格理論體系是面向健康人的。奧爾波特還反對精神分析對童年經(jīng)驗的夸大，他強調(diào)的是當(dāng)下，是此時此刻的影響。盡管他同意弗洛伊德提出的本能對幼年期的行為動機(jī)有相當(dāng)?shù)慕忉屃?，但他不相信本能論可以解釋變化的、即時性的大多數(shù)成人的動機(jī)。這是奧爾波特建構(gòu)健康人格理論的認(rèn)知基礎(chǔ)。 

奧爾波特的健康人格理論得以形成，還源于他對早期行為主義的批判。行為主義作為一種刺激—反應(yīng)心理學(xué)，將人格視為一切動作的總和，是各種習(xí)慣的最后產(chǎn)物，這點為奧爾波特極力反對。他拒絕將人看作一個純粹的“反應(yīng)”機(jī)器，相反，他認(rèn)為人類可以更為積極，人在很大的程度上是主動的，是受到自己的意圖和價值觀所驅(qū)使的。雖身處行為主義關(guān)于機(jī)械、被動和回歸驅(qū)力的觀點盛行的年代，奧爾波特仍堅持認(rèn)為意識是心理學(xué)研究的主要目標(biāo)，特質(zhì)是人格的元素。行為主義認(rèn)為個體行為僅產(chǎn)生于很少幾種基本的內(nèi)驅(qū)力或需求，而奧爾波特提出的動機(jī)的“機(jī)能自主”則打破了這樣的信念，他重視自我的功能，并提出自我發(fā)展的階段理論。這是奧爾波特建構(gòu)健康人格理論的行為基礎(chǔ)。 

此外，奧爾波特深受“美國心理學(xué)之父”威廉·詹姆斯（William James）的影響，他從詹姆斯那里繼承了人文主義和折衷主義，不但關(guān)注自我，關(guān)注意識，在解釋不同層面的心理狀態(tài)時，還應(yīng)用各種心理學(xué)理論，博采眾長，甚至能應(yīng)用哲學(xué)和文學(xué)的材料。奧爾波特的健康人格理論還得益于早期形成的人本主義、存在主義和格式塔心理學(xué)的影響，強調(diào)人的潛能發(fā)展，人的獨特性、尊嚴(yán)與價值，強調(diào)此時此地對人的影響；強調(diào)整體和意識經(jīng)驗，關(guān)注現(xiàn)象場，重視對現(xiàn)象場的直接描述，反對任何將整體拆分成部分的還原主義研究趨向。毫無疑問，奧爾波特從中汲取了理論建構(gòu)所需的各種養(yǎng)料。 

二、奧爾波特的健康人格心理學(xué) 

（一）對人格的界定 

奧爾波特在追溯人格術(shù)語歷史后，又詮釋了在神學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、法律、社會學(xué)等領(lǐng)域的49個人格定義，然后提出了自己的第50個定義。他在1937年的《人格：心理學(xué)的解釋》一書中，給出了后來得到多數(shù)心理學(xué)家推崇的定義，“人格是個體內(nèi)部決定個人獨特的順應(yīng)環(huán)境的心身系統(tǒng)中的動力結(jié)構(gòu)”。后來在其1961年的《人格的類型與成長》一書中，又把上述定義中的“決定個人獨特的順應(yīng)環(huán)境”改為“決定具有個人特質(zhì)的行為和思想”，進(jìn)一步說明了人的行為不僅僅是適應(yīng)環(huán)境，而且影響環(huán)境，使之適應(yīng)人們的需要。奧爾波特的這個定義，強調(diào)了人格的獨特性，世界上絕不會存在兩個完全相同的人，了解某個特殊個體的唯一途徑就是研究這個特殊的人；同時也強調(diào)了人格的整合性，人格是一個心身系統(tǒng)，并具有推動和引領(lǐng)個體行為的動力作用。于是，注重研究個體而不注重研究制約人類的規(guī)律，成為貫穿于奧爾波特研究活動始終的主題。 

（二）人格的發(fā)展階段 

奧爾波特的人格發(fā)展階段觀點就是他所提出的關(guān)于自我統(tǒng)一體的形成過程。他把人格定義為一種“動力組織”，并把它命名為“自我統(tǒng)一體”，即人們認(rèn)為生活中那些溫暖的、核心的和重要的行為和特征。自我統(tǒng)一體是人格統(tǒng)一的根源，是人格特質(zhì)的統(tǒng)帥，包括個體認(rèn)為對自我認(rèn)同和自我提高至關(guān)重要的那些生活組成部分，也包括一個人的價值觀以及與個人信念一致的、屬于個人所有的良知。他認(rèn)為，完善的自我統(tǒng)一體機(jī)能即人格，從出生到成年，需要經(jīng)歷八個階段的發(fā)展才能實現(xiàn)：軀體自我感（1歲）；自我認(rèn)同（2歲）；自我增強（3歲）；自我延伸（4歲）；自我映像（4-6歲）；理性運用者（6-12歲）；追求自我統(tǒng)一體（12歲至青春期）；理解者自我（成年）?！。ㄈ┙】等烁竦幕居^點 

奧爾波特對人本主義和心理健康個體的關(guān)注先于馬斯洛。他強烈主張健康成人的人格原則，不能由動物園、兒童、過去或精神病患者的研究引申而來，所以他研究了大量機(jī)能成熟的健康成年人，提出了健康人格的六個標(biāo)準(zhǔn)，其觀點與人本主義自我實現(xiàn)的觀點十分相似。事實上，奧爾波特也在用另一種方式表達(dá)著自己就是一個心理健康的成年人。 

1.自我擴(kuò)展的能力。健康的成人有很多朋友和愛好，積極參加各種社會活動，范圍極廣。他們不以自我為中心，積極參與解決一些與自己無關(guān)的問題和活動。他們對工作、游戲與交往有非自我中心的興趣，并且家庭、社會和精神生活對他們很重要。 

2.與他人關(guān)系融洽。健康的成人有能力與他人建立親密的關(guān)系，富有同情心和友愛，沒有占有欲和嫉妒心，能寬容自己與別人在價值觀上的差異。尊重別人，有健康的性態(tài)度，不會為了自己的滿足而侵犯他人的權(quán)利。他們能夠?qū)λ吮憩F(xiàn)出溫暖、理解和親近，可以容忍別人的不足與缺陷。 

3.情緒上有安全感或自我認(rèn)可。健康的成人能忍受生活中不可避免的沖突和挫折，經(jīng)得起各種不幸的遭遇。能耐受恐懼和不安全的情緒沖擊。并且，健康的成年人具有一個積極的自我映像，可以接納自己的各個方面，不受消極情緒的支配，能保持樂觀的態(tài)度。 

4.具有現(xiàn)實的知覺。健康的成人能夠準(zhǔn)確、客觀地理解現(xiàn)實、接受現(xiàn)實，并不是根據(jù)自己的期望去看待事物。 

5.良好的自我意識。健康的成人對自己的優(yōu)缺點十分清楚，能準(zhǔn)確把握自己的現(xiàn)實自我與理想自我，知道自己有什么、缺什么，能調(diào)整其相互關(guān)系。他們無須將自己的過失或弱點歸咎于他人，知道自己心中的自己與別人眼中的自己之間的差異。并且，健康的人還有幽默感，能自嘲，很少靠攻擊或性方面的話題引人發(fā)笑。他們能覺察生活中不和諧的事情，無須偽裝或者故作姿態(tài)。 

6.統(tǒng)一的人生哲學(xué)。健康的成人有明確的人生目的。他們著眼于未來，對工作有使命感，而且全身心地投入工作。 

三、奧爾波特健康人格理論的貢獻(xiàn)與局限 

奧爾波特對人本主義心理學(xué)作出了杰出貢獻(xiàn)。他認(rèn)為自我是個體人格一致性、動機(jī)、記憶連續(xù)性的基礎(chǔ)，這種自我心理學(xué)與弗洛伊德以患者和病人為研究對象，以探索潛意識為主的觀點完全不同；他強調(diào)以健康成年人為研究對象，強調(diào)研究意識、動機(jī)，重視生活目標(biāo)和意義的追求，強調(diào)促進(jìn)個人價值觀的建立。反對美國主流心理學(xué)中非人化和生物主義的情緒，為構(gòu)建人本主義心理學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。人本主義心理學(xué)能發(fā)展成為脫離精神分析傳統(tǒng)、與行為主義對立的心理學(xué)的第三勢力，奧爾波特功不可沒。 

奧爾波特奠定了人格心理學(xué)在心理學(xué)大家庭中的地位。在奧爾波特之前，很少有心理學(xué)家能夠像他那樣對人格定義的表述字斟句酌，對以前人格定義的分類進(jìn)行深入研究，竭盡全力地全面透視人格理論。他認(rèn)為人格是心理學(xué)理所應(yīng)當(dāng)?shù)难芯恐黝}。奧爾波特是美國第一個開設(shè)人格心理學(xué)課程的心理學(xué)家，也是美國第一部人格心理學(xué)教科書的作者。在他的著作中所表現(xiàn)出來的清晰的思維、精煉的語言，成為未來理論家效仿的典范。特別是在1929年的第九屆國際心理學(xué)大會上，他發(fā)表了論文《什么是人格特質(zhì)》，提出將特質(zhì)作為人格的基本單位。他的理論觀點對于后來的人格心理學(xué)研究，如卡特爾的16PF、大五人格等，都有著重要的影響。 

必須承認(rèn)，奧爾波特的理論沒有將許多已知的有關(guān)人格的知識整合進(jìn)來，也沒有對無意識動機(jī)驅(qū)動的行為、次級驅(qū)力所激發(fā)的行為做出足夠的解釋；他對人格的理解只是一個狹窄的角度，即僅僅對幾種動機(jī)做出了解釋。雖然他充分描述了心理健康成人的機(jī)能自主動機(jī)，但是他并沒有對兒童的動機(jī)、神經(jīng)癥和精神病患者的動機(jī)做出解釋，也沒有對普通成年人的動機(jī)做出分析。他沒有分析神經(jīng)癥和精神病患者的動機(jī)是如何形成的，也沒有討論什么會妨礙一個人成為心理健康的人，沒有提出如何能夠成為機(jī)能自主的人。雖然他勇敢地反對精神分析和行為主義是值得肯定的，但是有些觀點確實過于偏頗。 

（1）把人和動物、常態(tài)和變態(tài)、兒童和成人完全對立起來，對于它們之間的連續(xù)性和同一性則缺乏研究?？梢哉f，他割裂了它們之間的關(guān)系。 

（2）過于強調(diào)人格的獨特性，忽視了人的共同性和普遍性。有人批評他不是一個科學(xué)家，因為科學(xué)家通常會用共同規(guī)律的研究方法去發(fā)現(xiàn)普遍的規(guī)律，而奧爾波特過于強調(diào)個案法，過于強調(diào)探尋特殊性。 

（3）過于強調(diào)意識和人格健康，忽視了潛意識和病理性人格，過分強調(diào)內(nèi)在因素對行為的影響，忽視外在環(huán)境對行為的作用，忽視了人格的社會根源。 

精神分析心理學(xué)主要觀點范文第3篇

關(guān)鍵詞：精神分析理論；青春期心理發(fā)展；教育方法

青春期是指個體的性機(jī)能從還沒有成熟到成熟的階段，在生物學(xué)上是指人體由不成熟發(fā)育到成熟的轉(zhuǎn)化時期，也就是一個人從兒童到成人的過渡時期。一般指11、12～15、16歲這個階段。正是由于青春期特殊的生理結(jié)構(gòu)導(dǎo)致青春期特殊的心理結(jié)構(gòu)，尤其突顯出運用恰當(dāng)?shù)男睦韺W(xué)理論對處于青春期的青少年兒童進(jìn)行引導(dǎo)教育的重要性，雖然弗洛伊德并沒有留下一些論述教育的專著， 而且他自己也曾謙稱： 教育是他尚未解決的三個課題之一，但是， 弗洛伊德仍然提及一些教育方面的問題， 而且， 他的精神分析理論蘊含了許多教育思想。

下面，簡要介紹弗洛伊德的精神分析理論和青春期的心理發(fā)展特點。

一、弗洛伊德的精神分析理論

（一）心理結(jié)構(gòu)

弗洛伊德認(rèn)為，人類的心理分為潛意識、前意識和意識三個層次。潛意識是人的心理活動的深層結(jié)構(gòu)，它包括人類的本能及原始沖動。前意識是介于無意識和意識之間的一部分，其功能是在意識和無意識之間從事警戒任務(wù)，它不允許無意識領(lǐng)域中的本能沖動隨便進(jìn)入意識領(lǐng)域。意識則是心理結(jié)構(gòu)的表層，它面向外部世界，是由外在世界中的種種文化內(nèi)容構(gòu)成。

（二）人格結(jié)構(gòu)

弗洛伊德將人格的結(jié)構(gòu)分為"本我""自我"和"超我"三個部分。"本我"追求生物本能欲望的滿足，是人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，是人格中一個永存的成分。遵循"快樂原則"，如果受阻或被遲誤，就會出現(xiàn)煩擾和焦慮。"自我"介于"本我"和"超我"之間，按著"現(xiàn)實原則"活動。"自我"通過與外界環(huán)境的接觸，經(jīng)由特殊學(xué)習(xí)獲得特殊的發(fā)展"自我"可以對"本我"發(fā)揮指導(dǎo)和管理作用。弗洛伊德把代表良心或道德力量的人格結(jié)構(gòu)部分稱為"超我"，遵循"道德原則"。

（三）心理動力

心理動力學(xué)是精神分析理論的核心內(nèi)容?？v觀弗洛伊德一生中不同學(xué)術(shù)階段對心理動力的解釋，個體保存和種族延續(xù)兩種本能同時促進(jìn)心理發(fā)展，這才是弗洛伊德心理動力觀點的全部。

（四）心理發(fā)展

弗洛伊德理論的發(fā)展觀點是動力觀點的延伸，即對心理動力的動態(tài)描述。他認(rèn)為，"本我"中的"無意識"沖動和，在個體發(fā)展的不同階段，總要通過身體的不同部位或區(qū)域得到滿足并獲取而在不同部位獲取的過程，就構(gòu)成了人格發(fā)展的不同階段。他認(rèn)為，性心理的個體發(fā)展，可分為如下幾個階段（或時期）：口欲期（0～1歲左右）、肛欲期（1～3歲）、生殖器期（3～5歲）、潛伏期（5～12歲）、性器期（12歲以后），又稱生殖器期。

（五）適應(yīng)問題

弗洛伊德早期的理論認(rèn)為，焦慮來源于被壓抑的力比多，一旦它找不到正當(dāng)?shù)陌l(fā)泄途徑，就會變成焦慮。后來，弗洛伊德也看到了自己理論的缺陷，于1926年提出了第二種焦慮論，認(rèn)為焦慮是作為一種信號出現(xiàn)的，意味著發(fā)現(xiàn)了危險的情況，即所謂的"焦慮--信號說"。與焦慮相對的是一系列的心理防御機(jī)制，簡而言之，就是面對焦慮時，人們采取的非理性的、歪曲現(xiàn)實的方法來減輕焦慮，類似于"皇帝的新衣"。

二、青春期的心理發(fā)展

（一）青春期的心理發(fā)展包括以下幾個方面

1、生理發(fā)育與心理發(fā)展的矛盾性。

生理發(fā)展的矛盾性特點：身心發(fā)展不平衡、成人感和半成熟現(xiàn)狀之間的矛盾和這些矛盾所帶來的心理和行為的特殊變化；心理發(fā)展的矛盾性特點：①心理上的成人感與半成熟現(xiàn)狀之間的矛盾②心理斷乳與精神依賴之間的矛盾③心理閉鎖性與開放性之間的矛盾④成就感與挫折感的交替。

2、青春期的認(rèn)知發(fā)展

青春期的思維發(fā)展水平達(dá)到皮亞杰所劃分的形式運算階段，這時，學(xué)生已經(jīng)能夠脫離具體的物或情境用符號進(jìn)行抽象思維。

3、青春期的社會性發(fā)展

自我意識的發(fā)展，青春期的主要任務(wù)是發(fā)展角色同一性，防止角色混亂；情緒變化特點表現(xiàn)為不能自我控制的情緒波動和青春期躁動。

（二）青春期教育方法

正如許多與弗洛伊德思想產(chǎn)生共鳴的青春期教育工作者們做出的努力一樣，在他的精神分析理論的影響下，探索出了一些有效的青春期教育方法。

1、將"快樂原則" 與" 現(xiàn)實原則"應(yīng)用于教育

弗洛伊德認(rèn)為，人的心理有兩種系統(tǒng)， 第一種是受"快樂原則"支配的， 它形成于嬰兒期。其特點是順從本能沖動， 是絕對自由的。第二種系統(tǒng)是受"現(xiàn)實原則"支配的， 它形成于嬰兒期之后，特別是青春期階段。隨著社會習(xí)俗和教育影響的加深，使人懂得要克服某些本能沖動， 以適應(yīng)現(xiàn)實生活的要求。因此， 弗洛伊德指出， 教育作為人類的主要活動之一， 不能沒有禁律和約束，理想的教育應(yīng)該是淡化沖突， 而不是抑制沖突。西方的一些教育家提倡將快樂原則和現(xiàn)實原則相結(jié)合， 并應(yīng)用到教育實踐中去。在這種中庸的、寬松的教育中， 青春期的本能應(yīng)該受到尊重， 同時， 社會公認(rèn)的道德規(guī)范和社會準(zhǔn)則也未遭摒棄。這些教育家認(rèn)為， 通過這種教育將培養(yǎng)出個性化與社會化相結(jié)合的新一代。

2、利用宣泄等方式減輕青春期的壓力

西方的一些學(xué)者反對對青少年過多束縛、壓制， 要為青少年提供可發(fā)泄情緒的"出口"。弗洛伊德將焦慮分成三種情況，一種是客觀焦慮，指那些焦慮對象是客觀存在的，做出焦慮反應(yīng)也是符合常理的，初中教師可以根據(jù)此原理， 注意幫助青少年探究及表達(dá)自身的情緒，讓客觀焦慮得到恰當(dāng)?shù)尼尫牛坏诙N焦慮是神經(jīng)癥焦慮，在這種情況下，一味追求自己本能的滿足可能會導(dǎo)致個體受到外界的懲罰，由此產(chǎn)生的情緒體驗即為神經(jīng)癥焦慮，此時，教師可以重視通過藝術(shù)、游戲及其它表現(xiàn)形式來是青少年兒童擺脫害怕、焦慮及其它消極情緒；第三種焦慮是道德焦慮，指個體的行為與超我的標(biāo)準(zhǔn)相抵觸時，產(chǎn)生的罪惡感和羞恥感，教師一方面可以幫助他們對這三種焦慮進(jìn)行客觀的區(qū)分，另一方面，在青少年兒童從事游戲等活動時， 創(chuàng)造自由活動的氣氛， 并觀察和記錄青少年的行為舉止，了解他們的需求和愿望，進(jìn)一步給予他們正確的指導(dǎo)和及時的幫助。

3、遵循教育規(guī)律進(jìn)行青春期教育

青少年個體進(jìn)入青春期首先應(yīng)該具備的能力就是有意識的自我控制能力，這種自律性的獲得，是一個持之以恒、循序漸進(jìn)的"習(xí)得"、"養(yǎng)成"的過程，他需要青少年兒童從懂事開始就進(jìn)行一個類似于"宗教戒齋"的培養(yǎng)，即嚴(yán)格要求自己可以自主調(diào)控自己的情緒和行為，這種自控能力實際上也是一個少年人立志或樹立理想的過程。而這種習(xí)慣的養(yǎng)成是需要特別的關(guān)注及督促的，教師和家長應(yīng)該在遵循青少年兒童自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合教育的階段性給予及時持久的幫助，尊重他們的獨立意識，以友相待，引導(dǎo)他們正確接納自己的變化，正確對待自己成長、發(fā)展中所遇到的困難和挫折。

總而言之近幾十年以來，青春期出現(xiàn)加速發(fā)展的現(xiàn)象，從而形成青春期縮短化的現(xiàn)狀，即青春發(fā)育期提前到來，每一代人提早達(dá)到成人的成熟標(biāo)準(zhǔn)，這種具有時代性的發(fā)展加速現(xiàn)象是受當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展、現(xiàn)代文明的普及以及全球氣候條件的變化等多種因素的影響所致。這種青春期普遍提前的趨勢給社會和教育帶來的諸多矛盾和問題，也使青春期青少年兒童的身心發(fā)展不平衡及種種危機(jī)與困難更加清晰的凸現(xiàn)出來，這就要求我們將心理學(xué)和教育學(xué)緊密結(jié)合起來，共同解決這一時代問題。

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精神分析心理學(xué)主要觀點范文第4篇

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)象學(xué)描述/心理學(xué)理解/因果說明

【正文】

雅斯貝爾斯(Karl JASPERS 1883-1969)為德國精神病理學(xué)家、心理學(xué)家和哲學(xué)家。他對20世紀(jì)精神病學(xué)的理論和實踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，除了克拉培林、弗洛伊德和布洛伊勒，人們通常把雅斯貝爾斯視為現(xiàn)代精神病學(xué)的“偉大創(chuàng)始人”。

一、精神病治療與研究

1908年，雅斯貝爾斯以《思鄉(xiāng)與犯罪》一文獲海德堡大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。適逢畢業(yè)，海德堡精神病院院長F.尼塞爾對他的博士論文十分欣賞便收他為助手，這樣雅斯貝爾斯就在海德堡精神病院工作了6年(1909-1915)。

當(dāng)時，海德堡精神病院由于有E.克拉培林、F.尼塞爾而成為德國最重要的精神病研究與治療中心。由于患有慢性支氣管炎，雅斯貝爾斯可以不按醫(yī)院規(guī)定的時間工作，準(zhǔn)許參加所有的研究討論、參加集體查訪、聽病人病情介紹，參加關(guān)于診斷鑒定的研討。此外，他有一個供實驗用的房間，他可以選擇自己感興趣的東西進(jìn)行獨立研究。他是大學(xué)生精神疾病病房中關(guān)于精神疾病和心理障礙的法律鑒定人和醫(yī)生。因此，他得以察知精神病治療學(xué)的一切方面：心理學(xué)、社會學(xué)以及教育學(xué)諸方面。在醫(yī)院“嚴(yán)格的科學(xué)精神”激勵下，雅斯貝爾斯很快成為一名既有理論修養(yǎng)又經(jīng)驗豐富的精神病醫(yī)生。據(jù)信，他當(dāng)時作出的一系列精神疾病的法律鑒定和診斷至今還收藏在海德堡精神病院中。

1913年，雅斯貝爾斯以《普通精神病理學(xué)》一書從W.文德爾班那里獲大學(xué)心理學(xué)授課資格。

1915年，他離一了醫(yī)院，1916年任心理學(xué)副教授，1917年任哲學(xué)副教授。這期間，海德堡大學(xué)醫(yī)學(xué)系曾聘他作尼塞爾的繼任人，由于健康原因，他不得不辭退聘書。但是自轉(zhuǎn)向心理學(xué)、哲學(xué)以后，他依然關(guān)注精神病學(xué)的理論和實踐。除了修訂再版《普通精神病理學(xué)》（1920、1921、1946）之外，他在許多著作中探討了精神病學(xué)的重大題材。這些著作有《世界觀的心理學(xué)》(1919)、《哲學(xué)》(1932)、《精神分析批判》(1950)、《技術(shù)時代的醫(yī)生》(1958)等。尤其是，關(guān)于諸精神病患者的病理報告又一次為精神病理學(xué)的一個特殊領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。這些報告有：《斯特林堡與梵．高》(1922)、《尼采》(1936)、《預(yù)言家埃策奇爾》(1947)等。

雅斯貝爾斯精神病理學(xué)研究的第一個成果是他的博士論文《思鄉(xiāng)與犯罪》（1909年付?。?。1910-1913年，他除了發(fā)表許多關(guān)于近代精神病治療學(xué)文獻(xiàn)的短評之外，還發(fā)表了一些重要文章：《論發(fā)展與過程》(1910)、《智力測驗的方法與低能的概念》(1910)、《分析幻覺時的真實性與現(xiàn)實判斷》（1911、1912）、《患精神分裂癥時命運與精神病之間的因果關(guān)系及可理解關(guān)系》(1913)、《真實的知覺》(1913)等。這些文章（后被匯集成《精神病理學(xué)文章》一書出版，1963）成為雅斯貝爾斯《普通精神病理學(xué)》一書的基本骨架。

《普通精神病理學(xué)》初版于1913年，被認(rèn)為是科學(xué)精神病理學(xué)的奠基之作。此書的問世標(biāo)志著精神病理學(xué)第一次形成為一門科學(xué)，直到今天此書依然被視為每個精神病理學(xué)討論的基礎(chǔ)。自問世以來，《普通精神病理學(xué)》一書不僅對德國精神病學(xué)，而且對世界各國的精神病學(xué)實踐產(chǎn)生了廣泛影響。1928年、1951年、1964年，此書被分別譯成法文、西班牙文和意大利文。期間，早期精神病理學(xué)作品還被譯成日文、西班牙文和英文。遲至1963年，此書才由赫尼克、漢密爾頓譯成英文。但是，早在1933年W.麥耶—格羅斯流亡英國時，英國精神病學(xué)界就已關(guān)注起雅斯貝爾斯現(xiàn)象學(xué)的精神病理學(xué)了。盡管雅斯貝爾斯著作的英譯本同時在美國出版，但其影響似乎有限。究其原因，客觀上精神分析在美國長期占統(tǒng)治地位，無形中形成了一道嚴(yán)密屏障；主觀上，雅斯貝爾斯的康德式思維方式和寫作風(fēng)格也不易為美國人理解。然而，情況正在改變。近20年來，精神疾病癥狀學(xué)的作用和影響明顯加強，因此在美國診斷學(xué)研究中出現(xiàn)了一股新的臨床精神病理學(xué)趨向，開始接受雅斯貝爾斯為代表的古典海德堡學(xué)派的經(jīng)驗描述傳統(tǒng)。

二、雅斯貝爾斯精神病理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景

精神病學(xué)的研究對象是復(fù)雜的精神疾病，某一歷史階段精神病學(xué)的發(fā)展不但取決于當(dāng)時醫(yī)學(xué)科學(xué)水平，同時與當(dāng)時占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)、哲學(xué)思想關(guān)系很大。因此，首先應(yīng)從20世紀(jì)初德國精神病學(xué)的歷史狀況中理解雅斯貝爾斯的精神病理學(xué)著作。

19世紀(jì)上半葉，精神病學(xué)中整體人類學(xué)觀點占統(tǒng)治地位，與此相應(yīng)，精神疾病被理解為源于人的生活關(guān)系的疾病。但是，自19世紀(jì)后半葉起，隨著自然科學(xué)的迅猛發(fā)展，精神病學(xué)也同其他醫(yī)學(xué)學(xué)科一樣發(fā)展為一門自然科學(xué)。自然科學(xué)的精神病學(xué)倡導(dǎo)因果說明模式，堅持從腦病理基礎(chǔ)中推導(dǎo)出心靈事件。與疾病概念相適應(yīng)，心靈疾病被視為直接的軀體后果或軀體伴發(fā)的心靈疾病，從而心靈疾病被認(rèn)為是病理解剖學(xué)障礙、病理生理學(xué)障礙的副現(xiàn)象。進(jìn)言之，科學(xué)努力的目標(biāo)在于確定疾病單元，并盡可能將這一單元的癥狀學(xué)、病源學(xué)特征與腦器官緊密聯(lián)系起來。W.格里辛格、T.麥尼特、C.韋尼克、V.克拉夫特—埃賓斯等人的臨床概念，集中體現(xiàn)了這種自然科學(xué)的精神病學(xué)模式。

從總體上看，E.克拉培林的精神病學(xué)也屬于自然科學(xué)的軀體派傳統(tǒng)，但它已標(biāo)志著軀體病理學(xué)取向的精神病學(xué)開始轉(zhuǎn)向臨床描述和現(xiàn)象學(xué)取向的精神病學(xué)?？死嗔忠試?yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度積累臨床資料，第一次將躁狂—抑郁癥與早發(fā)性癡呆（精神分裂癥）區(qū)別開來。盡管他也確信心靈障礙的根據(jù)在于腦作用的病理改變，但與當(dāng)時許多自然科學(xué)取向的精神病學(xué)家們的思辨態(tài)度不同，他堅持臨床觀察和經(jīng)驗描述的基本立場。

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，由于哲學(xué)解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、精神分析等理解方法的興起，自然科學(xué)的精神病學(xué)模式開始受到?jīng)_擊，促使心理學(xué)理論從實驗的生理心理學(xué)理論進(jìn)入到現(xiàn)象學(xué)理解的整體心理學(xué)理論。在這世紀(jì)性“心理學(xué)危機(jī)”和轉(zhuǎn)向中，雅斯貝爾斯通過精神病理學(xué)方法的系統(tǒng)化，通過把現(xiàn)象學(xué)—理解概念導(dǎo)入精神病理學(xué)，進(jìn)一步削弱了自然科學(xué)的精神病學(xué)模式。

雅斯貝爾斯開始他的研究工作時，精神病治療學(xué)還處于一種臨床經(jīng)驗的水平，沒有統(tǒng)一的科學(xué)體系。格里辛格認(rèn)為“精神病是腦病”；克拉培林把精神病分為早發(fā)性癡呆與躁狂—抑郁癥；弗洛伊德的分析精神病治療法，盡管遭到廣泛指責(zé)，但這時已開始尖入瑞士和德國；E.布洛伊勒試圖把分析的理解進(jìn)一步推廣用于精神分裂癥；R.高普根據(jù)性格、環(huán)境、遭遇來解釋癲狂癥；E.呂丁認(rèn)為疾病的遺傳因子對精神分裂癥有重要意義。整個的這一門科學(xué)現(xiàn)出一派混亂，解剖學(xué)、生理學(xué)、生物遺傳學(xué)、分析學(xué)、神經(jīng)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等等各種解釋，眾說紛紜，毫無定論。此外，理論忽而形成，忽而被忘卻，變幻不定；人們使用各種不同的術(shù)語；有人試圖把上述所有方法都使用起來，但又不知這些方法之間的界限和聯(lián)系。

雅斯貝爾斯對精神病學(xué)的現(xiàn)狀極為不滿，他深感精神病學(xué)的思維“停滯不前”。因此，他的基本要求是，凡研究精神病理學(xué)的人必須首先要學(xué)會思維。必須找到一種能夠清晰地描繪病癥而且能夠重新認(rèn)識描繪這種疾病的語言，同時還必須弄清何謂理論、何謂科學(xué)、何謂方法、何謂理解。于是，1911年當(dāng)主治醫(yī)生A.威爾曼斯請他寫本精神病理學(xué)教科書時，雅斯貝爾斯便欣然允諾。兩年后，《普通精神病理學(xué)》一書便問世。此書的宗旨是，根據(jù)方法論秩序從概念上澄明精神病理學(xué)的認(rèn)識狀況。

三、雅斯貝爾斯精神病理學(xué)的基本思想

康德哲學(xué)是雅斯貝爾斯精神病理學(xué)著作的哲學(xué)基礎(chǔ)。按照康德哲學(xué)，世界是全體，是理念。據(jù)此，雅斯貝爾斯認(rèn)為“人的全體”是哲學(xué)的對象。精神病理學(xué)關(guān)于人的知識總是有限的，并不存在系統(tǒng)的精神病理學(xué)知識或包羅萬象的精神病理學(xué)理論；世界上的一切知識都涉及特定的對象，都要求具有正確觀點的正確方法。所以把任何真理絕對化都是錯誤的，造成這種錯誤的原因是把特殊事物的客觀存在等同于絕對存在，把對象等同于存在自身。因此，精神病理學(xué)家必須獲取可靠的科學(xué)態(tài)度，必須用科學(xué)概念把握現(xiàn)實，以科學(xué)范疇概括現(xiàn)實。只有對特定知識采用特定標(biāo)準(zhǔn)，人們才能獲得關(guān)于心靈現(xiàn)象的有效知識。這種方法論上的自覺意識防止精神病理學(xué)家把特殊的對象知識轉(zhuǎn)普為教條主義的絕對知識，使他們意識到理論自身的意義而從特定理論的束縛中解放出來。

對于雅斯貝爾斯來說，心理學(xué)理論僅僅是人們?yōu)榱送茢嘈撵`基原而構(gòu)想的可能的“想象”和“圖畫”，心理學(xué)理論的合理性僅僅在于這種設(shè)想的可使用性，而不在于它們所設(shè)想的東西的可能的實在性。因此，他全面徹底地拋棄了那些把某個有限的實在直接當(dāng)作基原的那些理論，例如那些“腦神話學(xué)”。他認(rèn)為，任何一種理論都有其特定的適用范圍，關(guān)鍵是在這些理論的可用性的范圍內(nèi)正確地使用它們。如果把一種本來在有限范圍內(nèi)有意義的理論加以絕對化，這種理論就會變成一種“全體知識”，一種“信仰”。

在雅斯貝爾斯那里，認(rèn)識心靈生活的科學(xué)方法是理解(Verstehen)和說明(Erkl＠①ren)。理解與說明并重，且僅僅適用于有限的心靈領(lǐng)域。根據(jù)狄爾泰、M.韋伯和早期胡塞爾的方法論學(xué)說，雅斯貝爾斯把現(xiàn)象學(xué)方法引進(jìn)精神病理學(xué)研究，使之與自然科學(xué)的說明方法并行不悖，促成了精神病理學(xué)中的理解與說明的方法二元論。

“說明”領(lǐng)悟心靈事件的基原，追索客觀化的、因果規(guī)律性的心理關(guān)系。如果在心靈中心理學(xué)地、或在大腦中生物學(xué)地發(fā)現(xiàn)了一個心理狀態(tài)或心理障礙的原因，那么便可以說，這個心理狀態(tài)或心理障礙得到了說明。例如，某些心理障礙的原因可以是化學(xué)的——大腦中缺乏某種材料，也可以是物理的——大腦受到損傷。因此，在“說明的心理學(xué)”中，人們循著因果鏈去探索外在于意識的原因，往往把某一化學(xué)原素或物理事件視為某一心靈事件的原因。雅斯貝爾斯把腦顱、特別是大腦皮層中高度復(fù)雜的生物學(xué)作用設(shè)想為心靈事件的前提，但他強調(diào)，心靈進(jìn)程的直接的軀體基礎(chǔ)是不可認(rèn)識的。

借助說明，可以把握“過程”(Prozess)即不可治愈的精神疾病事件。過程意味著迄今為止的心靈發(fā)展中，突然出現(xiàn)了逐步改變心靈活動的全新的東西，某些異物“嫁接”到人格上。一個過程是不能理解的，必須去說明。雅斯貝爾斯區(qū)分了兩種過程：心靈過程與器質(zhì)性腦疾病過程。前者，如精神分裂癥改變心靈生活而不破壞心靈生活；后者，如癡呆過程則破壞心靈生活?？傊?，過程是一種心靈關(guān)系，對此須從腦事件或外在于意識的事件加以因果性說明。

無論何處，凡是認(rèn)識最終以“外在的因果性”即以原因為根據(jù)的地方，認(rèn)識都是一種說明，反之，只要認(rèn)識的基礎(chǔ)是一種“內(nèi)在困果性”，是一種動機(jī)，那么認(rèn)識就成了理解。理解是對心靈現(xiàn)象和關(guān)系的同感再現(xiàn)。理解即“同感理解”，它建立在一種直接的“明證性”(Evidenz)基礎(chǔ)上。

現(xiàn)象學(xué)理解旨在直觀地再現(xiàn)病人意識中的直接所與物，為此它必須對一定的心靈現(xiàn)象進(jìn)行“挑選、限制和區(qū)別”。在此，必須中止所有自然科學(xué)和心理學(xué)的假設(shè)，甚至也不追究心靈關(guān)系。在靜力學(xué)理解中再現(xiàn)心靈的橫斷面即“心靈的質(zhì)”，雅斯貝爾斯稱之為“現(xiàn)象學(xué)”。現(xiàn)象學(xué)構(gòu)成理解心理學(xué)的方法論、概念論基礎(chǔ)。雅斯貝爾斯把現(xiàn)象學(xué)稱作“主觀心理學(xué)”，并把它與“客觀心理學(xué)”對立起來。與主觀心理學(xué)不同，客觀心理學(xué)是從感官可覺察的客觀事件出發(fā)，接近其他個體的心靈生活。

如果說現(xiàn)象學(xué)的靜力學(xué)理解僅僅致力于零星的心靈的質(zhì)，那么發(fā)生學(xué)理解則致力于心靈的關(guān)系。發(fā)生學(xué)理解旨在再現(xiàn)心靈的縱剖面，以期把握“心靈的東西如何以明證性從心靈的東西中產(chǎn)生”。通過“設(shè)身處地”、“同感”，發(fā)生學(xué)理解把心靈關(guān)系證明為“可理解關(guān)系”、“可同感關(guān)系”或“心理學(xué)的關(guān)系”。在此，可理解關(guān)系通常是能夠測定個別關(guān)系的“理想型”(Idealtypus)關(guān)系。雅斯貝爾斯區(qū)別了兩種理解：理性理解與同感理解。如果思維的內(nèi)容按照邏輯規(guī)則產(chǎn)生，理解到動機(jī)邏輯上是手段——目的的關(guān)系，那么這種理解就是理性的理解；如果只是通過理解者對對象的移情，動機(jī)才清楚，那么這種理解就是同感理解。

理解的主要依據(jù)在于理解者自身的主觀體驗。他要理解如何從印象中產(chǎn)生出感受、從感受中形成希望、狂想、恐懼等心理狀況。通過認(rèn)識可理解關(guān)系，發(fā)生學(xué)理解領(lǐng)悟到“人格的發(fā)展”(Entwiklung einer Pers＠②nlichkeit)。人格的發(fā)展，其特征是它本身就是可理解地發(fā)展的。因此，如果一個人在其一生中沒有不可理解的、產(chǎn)生新東西的“大波折”，便可以按照他的秉性來理解他的一生。

從理解與說明這一方法論分立中產(chǎn)生出心靈現(xiàn)象的原則性區(qū)分：發(fā)展與過程。把發(fā)展與過程區(qū)分開，是通過克拉培林為世人所知的。但是，重要的是雅斯貝爾斯通過這一區(qū)分，得出了一條對精神病學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義的假定：理解的局限性與說明的無限性。由于主觀移情能力以及客觀可移情性這兩個方面的限制，理解到處受到局限。反之，說明沒有確定“原則性界限”，它由于對象的緣故而成了包羅萬象的東西。這樣，無法再理解的時候，卻可以說明。

“可理解性”(Verst＠①ndlichkeit)與“不可理解性”(Unverst＠①ndlichkeit)的標(biāo)準(zhǔn)是“明證性”，即一種主觀標(biāo)準(zhǔn)。因為一方面，作為全體，可理解關(guān)系也會經(jīng)歷某種因果說明。另一方面，在“心理過程”范圍內(nèi)，也存在可理解關(guān)系。因此，在同一心靈關(guān)系之內(nèi)，說明與理解可交錯把握。但原則上，理解的界限就在心靈關(guān)系在人格發(fā)展中得不到整合的地方，即過程剛剛開始的地方，例如，先天性經(jīng)驗性格的現(xiàn)實，器質(zhì)性疾病、精神病、生存現(xiàn)實等。簡言之，心理學(xué)理解的界限就在生物學(xué)的因果機(jī)制起作用的地方。

對雅斯貝爾斯而言，關(guān)于可理解性（心靈發(fā)展）與不可理解性（心靈過程）的區(qū)分，至多是描述性癥狀學(xué)的劃分，而不是疾病分類學(xué)的劃分。但是，根據(jù)雅斯貝爾斯關(guān)于“可理解性”與“不可理解性”的區(qū)分，也可用作一種鑒別診斷的標(biāo)準(zhǔn)：可理解性—發(fā)展—神經(jīng)癥（或非精神病的心靈生活）；不可理解性—過程—精神病。因此，根據(jù)這一區(qū)分，雅斯貝爾斯以后的精神病學(xué)、特別是K.施奈德學(xué)派進(jìn)一步區(qū)分了“非病態(tài)偏離”（同感關(guān)系、反應(yīng)、人格發(fā)展等）與精神疾病（不可理解的、只能加以說明的過程）。

雅斯貝爾斯倡導(dǎo)和堅持臨床精神病理學(xué)即精神疾病的癥狀學(xué)。他的一個基本論點是，精神病學(xué)的診斷依據(jù)是精神疾病的癥狀，因此疾病單元及其診斷圖式必須建立在單個癥狀和綜合癥狀基礎(chǔ)上。

單個癥狀(Einzelsyptom)是靜力學(xué)意義上可確定、可觀察的基本現(xiàn)象。例如，“木僵”：意識清醒、無反應(yīng)；“躁狂癥”：運動性激動、狂歡；“精神錯亂”：語言無連貫性、行為不可理解；“偏執(zhí)狂”：妄想、幻覺。判定綜合癥狀(Symptomkomplex)的主要標(biāo)準(zhǔn)是“共發(fā)頻繁性”和“異質(zhì)性內(nèi)容的蔓延”。雅斯貝爾斯把綜合癥狀歸納為三類：(1)器質(zhì)性綜合癥狀。例如，“柯薩可夫綜合癥狀”、腦震蕩后虛弱癥狀、各種器質(zhì)性癡呆等；(2)意識改變綜合癥狀。例如，譫妄、各種精神錯亂、朦朧狀態(tài)等；(3)反常心境綜合癥狀。例如，躁狂癥、抑郁癥。此外，雅斯貝爾斯還注意到了一系列“過渡癥狀”和“附加癥狀”。

根據(jù)單個癥狀和綜合癥狀，雅斯貝爾斯構(gòu)想了關(guān)于精神疾病的“診斷圖式”(Diagnoseschema)。雅斯貝爾斯把診斷圖式的內(nèi)容概括如下：(1)伴發(fā)心靈障礙的軀體疾病，如腦疾病、伴發(fā)癥狀性精神病的軀體疾病、各種中毒性軀體疾??；(2)重精神病，如真性癲癇、精神分裂癥、躁狂—抑郁癥；(3)精神變態(tài)獨立的反常反應(yīng)、神經(jīng)官能癥和神精癥癥狀。

在雅斯貝爾斯之前，人們對診斷圖式已有所了解，但首先從科學(xué)方法論角度加以反思和系統(tǒng)表述的是雅斯貝爾斯。這一診斷圖式經(jīng)某些修正后為當(dāng)代診斷學(xué)和分類學(xué)普遍采用。

四、雅斯貝爾斯對當(dāng)代精神病學(xué)的影響

雅斯貝爾斯所倡導(dǎo)的臨床精神病理學(xué)即精神疾病的癥狀學(xué)方向?qū)ΜF(xiàn)代歐洲以及世界許多國家的臨床精神病學(xué)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，并開創(chuàng)了歐洲臨床精神病學(xué)的新紀(jì)元。他的主要功績在于指出精神疾病的臨床診斷的基礎(chǔ)是精神疾病的癥狀。精神科醫(yī)生在臨床診斷中，首先要做癥狀學(xué)診斷，然后結(jié)合人格特征、病史、病因以及癥狀動態(tài)發(fā)展病程，從而進(jìn)一步確定疾病分類學(xué)診斷。所以客觀地判斷精神癥狀，對精神科醫(yī)生具有特別重要的意義。由于此，雅斯貝爾斯的臨床精神病理學(xué)被認(rèn)為是臨床精神病學(xué)發(fā)展的一個里程碑。

雅斯貝爾斯把現(xiàn)象學(xué)方法應(yīng)用于精神病理學(xué)研究，奠定了精神病理學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)研究方向。他的現(xiàn)象學(xué)的精神病理學(xué)，強調(diào)收集和檢查異常精神狀態(tài)必須根據(jù)可觀察到的精神病人的行為表現(xiàn)，以及病人有意識的心理體驗所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，強調(diào)要盡量避免主觀猜想。

方法論和分類學(xué)是雅斯貝爾斯精神病理學(xué)的主要成就。他創(chuàng)造和描述了各種方法并有意識地進(jìn)行各種各樣的探討。他通過區(qū)分可理解關(guān)系和因果關(guān)系、理解與說明、發(fā)展與過程等，指明了通達(dá)心靈生活的基本途徑。他的方法不僅僅是理解—說明的二元論，而是三步驟：現(xiàn)象學(xué)描述—心理學(xué)理解—因果說明。這三重方法集中標(biāo)明了海德堡學(xué)派精神病學(xué)的方法論特征。

精神病學(xué)界長期關(guān)注的焦點之一是內(nèi)源性精神病的“軀體基礎(chǔ)”問題。鑒于“基礎(chǔ)”問題的復(fù)雜性，雅斯貝爾斯在區(qū)分“可理解關(guān)系”與因果關(guān)系時，最終把這個問題擱置一旁不顧。在他那里到處顯示出克拉培林軀體學(xué)觀點的蹤跡，但他通過可理解標(biāo)準(zhǔn)中的“主觀性轉(zhuǎn)向”淡化了“軀體學(xué)派”與“精神學(xué)派”之間曠日持久的對比。因此，他的精神病理學(xué)標(biāo)志著精神病學(xué)理論從克拉培林原初的疾病分類學(xué)概念進(jìn)入到描述性癥狀學(xué)研究。

雅斯貝爾斯的精神病理學(xué)直接啟迪了K.施奈德的精神病理學(xué)思想。1950年施奈德發(fā)表了《臨床精神病理學(xué)》，此書被認(rèn)為是雅斯貝爾斯精神病理學(xué)思想的具體應(yīng)用。此書除了重申雅斯貝爾斯業(yè)已闡明的基本觀點，還澄清了許多臨床疑難問題，為科學(xué)的臨床精神病理學(xué)的日常實踐提供了可能性。

像雅斯貝爾斯一樣，施奈德也認(rèn)為精神疾病的癥狀分析是臨床診斷的唯一基礎(chǔ)。但是，在評估軀體癥狀與心理癥狀的作用問題上，他強調(diào)軀體癥狀診斷的優(yōu)先地位，其結(jié)果，在他那里，雅斯貝爾斯的描述性精神病理學(xué)便失去了疾病分類學(xué)上的中立性，被卷入到一場內(nèi)源性精神病本質(zhì)的爭論中去。施奈德學(xué)派認(rèn)為心靈疾病本質(zhì)上是一種軀體事件，進(jìn)而假定內(nèi)源性精神病也有其軀體基礎(chǔ)。根據(jù)雅斯貝爾斯的二分法即理解與說明、可理解心靈關(guān)系與不可理解心靈關(guān)系、發(fā)展與過程的區(qū)分，施奈德把心靈障礙區(qū)分為病態(tài)心靈障礙與非病態(tài)心靈障礙。并且，由此進(jìn)一步把器質(zhì)性精神病與內(nèi)源性精神病歸結(jié)為病態(tài)心靈狀態(tài)，而把反應(yīng)、發(fā)展和人格變異歸結(jié)為非病態(tài)的正常偏離。在他看來，雅斯貝爾斯的可理解關(guān)系就是量的心靈病態(tài)，而不可理解的因果關(guān)系則是質(zhì)的現(xiàn)象。原則上，兩個領(lǐng)域非此即彼，不能互相過渡。

像雅斯貝爾斯一樣，施奈德也劃清了可理解關(guān)系領(lǐng)域與因果關(guān)系領(lǐng)域。但是，他受M.舍勒“同感學(xué)說”的影響，用“意義關(guān)系”、“意義連續(xù)性”、“意義合法性”等概念代替了雅斯貝爾斯的“可理解關(guān)系”概念。施奈德認(rèn)為，在過程和精神病病例中，生活史的意義關(guān)系是中斷著的。因此，并非所有心靈關(guān)系都需要經(jīng)歷“發(fā)生學(xué)的重新體驗”，而對于過程診斷來說，發(fā)生學(xué)的不可重新體驗性也未必總是先決條件。施奈德區(qū)分了精神病的此在與如此之在(Sosein)、精神病的內(nèi)容與形式，這一區(qū)分最終限制了雅斯貝爾斯關(guān)于發(fā)展與過程的區(qū)分。

施奈德的學(xué)生G.胡貝爾首次把雅斯貝爾斯－施奈德的“方法論診斷學(xué)”應(yīng)用于精神分裂癥研究。在《妄想》(1977)等著作中，胡貝爾進(jìn)一步放寬了妄想問題上的理解界限。他反對把妄想(Wahn)與理解絕對對立起來，但他像施奈德一樣，堅持認(rèn)為只有從不可理解性中才給推論出某一心靈狀態(tài)、妄想及一般精神病的本質(zhì)。

在精神分裂癥研究中，胡貝爾運用雅斯貝爾斯的描述性現(xiàn)象學(xué)方法揭示了許多可理解關(guān)系，特別是揭示了類妄想精神病中生活史與人格的聯(lián)系。他以大量臨床資料證明了即便是那些“一級癥狀”(Symptom 1.Ranges)也具有部分可推導(dǎo)的傳記特征。例如，就“妄想知覺”這一級一特征的體驗方式而言，反常的固有關(guān)系即知覺事件的自我關(guān)系是不可理解的，但是作為類基質(zhì)現(xiàn)象，與疾病過程相應(yīng)的基礎(chǔ)障礙卻是可理解的。這表明，精神病和妄想并不意味著根本上是不可理解的，而僅僅意味著這里存在著心理學(xué)理解的界限。運用雅斯貝爾斯的發(fā)生學(xué)理解方法，可以證明精神病與生活史之間一大段可移情的關(guān)系。

海德堡學(xué)派及其后繼者們繼承和發(fā)展了雅斯貝爾斯所開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)的“理解精神病學(xué)”。海德堡學(xué)派堅持理解與說明的二元論方法，努力把理解界限說用以鑒別不同類型的精神障礙：非病態(tài)精神障礙與病態(tài)精神狀態(tài)。

雅斯貝爾斯的一系列方法原則（如可理解關(guān)系與因果關(guān)系的二元論、發(fā)展與過程、不可理解性定理等）成為描述性現(xiàn)象學(xué)精神病學(xué)與精神分析之間方法論爭論和疾病分類學(xué)爭論的焦點。雅斯貝爾斯拒斥弗洛伊德的“心理學(xué)的說明”，指責(zé)他的理解心理學(xué)是一種“自我誤解”、一種“似乎理解”(Als-ob-Verstehen)，因為在他看來，弗氏實際上是在自然科學(xué)的思辨形態(tài)中從事所謂理解心理學(xué)。他認(rèn)為，精神分析從事思辨理解，要求“漫無界限的可理解性”，只會導(dǎo)致“任意理解”，淪為一種新的“巫術(shù)形式”。反之，精神分析方面，則把雅斯貝爾斯嚴(yán)格的理解界限判定為一種方法論的“偏見”。公平而論，雅斯貝爾斯精神病學(xué)的基本依據(jù)是心靈現(xiàn)象、癥狀和綜合癥以及疾病單元，而精神分析的基本依據(jù)是無意識理論和心靈創(chuàng)傷史。由于研究取向不同，海德堡學(xué)派與精神分析學(xué)派之間長期處于一種特殊的緊張狀態(tài)中，它們彼此懷有敵意，很少能互相諒解。

除了精神分析，E.布洛伊勒的蘇黎世學(xué)派，R.高普、E.克雷奇默爾的圖賓根學(xué)派也與雅斯貝爾斯－海德堡學(xué)派方向處于尖銳對峙狀態(tài)。受弗洛伊德精神分析學(xué)說的影響，布氏和克氏先后拒絕了雅斯貝爾斯關(guān)于理解與說明的二元論，轉(zhuǎn)而接受了動力心理學(xué)的疾病單元。1911年布洛伊勒發(fā)表了《精神分裂癥》一書，開始強調(diào)精神分裂癥中發(fā)生心理學(xué)的作用和心理反應(yīng)性因素。1918年克雷奇默爾則以《敏感性關(guān)系妄想》一書，另行提示了理解心靈現(xiàn)象的途徑。兩人的精神病學(xué)概念均不包含“理解界限”的意思。

在某種意義上，精神病學(xué)中的此在分析學(xué)方向、現(xiàn)象學(xué)－人類學(xué)方向也與雅斯貝爾斯的精神病理學(xué)方向處于對峙狀態(tài)。但是，這兩派之間彼此還能相互諒解，其爭論不具有論戰(zhàn)性質(zhì)。此在分析學(xué)和現(xiàn)象學(xué)－人類學(xué)精神病學(xué)不是致力于孤立的個別的病理學(xué)體驗，而是致力于人的此在及其病變事件的包羅萬象的結(jié)構(gòu)和秩序。雅斯貝爾斯承認(rèn)此在分析學(xué)和現(xiàn)象學(xué)－人類學(xué)精神病學(xué)均是一種描述方法，但他指責(zé)說，哲學(xué)向研究對象之中的滲透，“意味著研究本身的毀滅”。他認(rèn)為，這兩個方向無視任何理解界限，直接訴諸于人的本質(zhì)，不啻“越俎代皰”，侵犯了“人的全體”這一哲學(xué)的領(lǐng)地。反之，此在分析學(xué)和現(xiàn)象學(xué)－人類學(xué)精神病學(xué)則斷定，雅斯貝爾斯的理解概念業(yè)已“半途而廢”，并因其二元論妨礙了對精神疾病的理解力。然而，在臨床觀察中，現(xiàn)象學(xué)－人類學(xué)卻全盤接受了雅斯貝爾斯的描述－體驗術(shù)語。

至于自然科學(xué)的精神病學(xué)方向，則進(jìn)一步偏離了雅斯貝爾斯的精神病理學(xué)方向。自然科學(xué)的精神病學(xué)淵源于克拉培林的軀體病理學(xué)概念及前克拉培林神經(jīng)精神病學(xué)概念，其首要方法是說明的方法和定量法。以克萊斯特、列溫哈特為代表的自然科學(xué)學(xué)派全面繼承了麥尼特、韋尼克的腦器官疾病分類學(xué)，其基本觀點與施奈德的現(xiàn)象學(xué)派觀點迥異其趣。生物學(xué)研究的另一翼，則側(cè)重于神經(jīng)生理學(xué)、藥理化學(xué)和發(fā)生學(xué)方面，其方法論基礎(chǔ)是統(tǒng)計學(xué)的精神病理計量法以及文獻(xiàn)系統(tǒng)和等級量表。然而，精神病學(xué)的生物學(xué)研究要求對研究對象進(jìn)行臨床評價，需要對臨床癥狀做對比描述和觀察。生物學(xué)研究中，標(biāo)準(zhǔn)化檢查方法和評定量表的應(yīng)用，也需要以描述性癥狀做為依據(jù)。在標(biāo)準(zhǔn)化的診斷學(xué)量表上，精神病學(xué)的生物學(xué)研究恰恰打上了雅斯貝爾斯現(xiàn)象學(xué)術(shù)語的深刻烙印。這表明，即使是那些偏離了雅斯貝爾斯方法論的精神病學(xué)學(xué)派也不同程度地受到了現(xiàn)象學(xué)描述性術(shù)語的影響。

縱觀雅斯貝爾斯對同時代精神病學(xué)家的影響，盡管發(fā)現(xiàn)有許多重要的研究者曾受到他的影響，但只有少數(shù)幾個人堅持他的事業(yè)。在他們中間，是否有一個堅持了他思想的豐富性并能夠?qū)⑦@種豐富性與視野的廣度和具體觀察的深度相結(jié)合，這個問題只能由有關(guān)專家們來評判。

自《普通精神病理學(xué)》問世以來，雅斯貝爾斯的方法論態(tài)度一直是國際精神病學(xué)界長期爭論的熱點。迄今，討論的焦點集中在“雅斯貝爾斯定理”即“不可理解性定理”(Unverst＠①ndlichkeit-Theorem)。眾所周知，精神分裂癥是最常見的精神病，妄想則是精神分裂癥最常見的癥狀之一。鑒于精神分裂癥的病因尚未闡明，如果教條主義地運用“不可理解性定理”，那么理解者勢必過早地放棄對精神變態(tài)世界的深入理解。顯然，在精神病實踐中，若把理解與說明形而上學(xué)地對立起來，將不利于深入分析與妄想息息相關(guān)的生活事件。

毋庸諱言，現(xiàn)象學(xué)－人類學(xué)精神病學(xué)、精神分析取向的精神病學(xué)等為更好地理解內(nèi)在精神疾病，為最大限度地逼近病人主體性作出了重要貢獻(xiàn)。但同樣不可否認(rèn)，雅斯貝爾斯的理解界限說，有助于理解者尊重精神病人個體的秘密和特殊性，使病人免受全面理解欲的操縱。他的多元方法論立場有助于精神病學(xué)家防止任何個別方法（無論是解釋學(xué)的理解方法，還是自然科學(xué)的說明方法）的絕對化和迷信化。當(dāng)代精神病學(xué)的基本趨向是多元化，即不同概念、方法之間的相互對立、相互趨向、相互滲透。這也說明，雅斯貝爾斯的多元方法論立場是正確的，是能夠經(jīng)得起實踐檢驗的。

克拉培林精神病學(xué)的基礎(chǔ)是臨床疾病分類學(xué)原則即自然的疾病單元，而雅斯貝爾斯精神病學(xué)的基礎(chǔ)是主體體驗即病人的內(nèi)在世界。雅斯貝爾斯的精神病理學(xué)為現(xiàn)象學(xué)的理解精神病學(xué)打下基礎(chǔ)，并使精神病學(xué)的理論從疾病分類學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)入描述性癥狀學(xué)研究。通過這一轉(zhuǎn)變，精神病治療學(xué)克服了病人與醫(yī)生之間的情感距離，獲得了一種新的個人維度。雅斯貝爾斯用“生存與生存的關(guān)系”標(biāo)明了醫(yī)生與病人之間的個人關(guān)系，從而把一切精神治療法的意義都?xì)w結(jié)到“生存交往”(Existentiellen Kommunikation)的視域。質(zhì)言之，他的“生存交往”概念為當(dāng)代精神科醫(yī)生的“參與觀察”提供了理論根據(jù)。

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精神分析心理學(xué)主要觀點范文第5篇

Abstract:The psychoanalysis school of thought's education philosophy take the classics psychoanalysis theory as a foundation, has the important enlightenment now to young people's Ideological and political education. Through the psychoanalysis education philosophy's guidance, implements the correct emotion guidance to the young people, raises the political demand consciousness, strengthens the young people Ideological and political education with psychoanalysis's new method pointed and the effectiveness.

關(guān)鍵詞:青少年思想政治教育;精神分析學(xué)派;教育觀。

key word:Young people Ideological and political education Psychoanalysis school of thought Education philosophy

少年智則國智,少年強則國強。青少年是祖國的希望和民族的未來,如何把新時期下的青少年思想意識潛能發(fā)揮到最大,引導(dǎo)青少年在這個飛速發(fā)展、紛繁復(fù)雜的社會中樹立正確的價值觀和人生觀,已成為青少年思想政治教育工作者的一大挑戰(zhàn)。近些年,傳統(tǒng)的思想政治教育模式已逐漸不能適應(yīng)當(dāng)今青少年身心發(fā)展和社會進(jìn)步的需求,導(dǎo)致對青少年思想政治教育的效果并不理想。由弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)派的理論指出青春期是人的第二叛逆期,是人生的關(guān)鍵過渡,是由童年到成年的一個重要轉(zhuǎn)折點,并且青少年時期的本能欲望、情感記憶、認(rèn)知水平和人格發(fā)展等,對成年后的行為方式、思想觀念和道德情操的形成具有極大的影響,這時的負(fù)性記憶或認(rèn)知失調(diào),很容易引起成年后的不良行為或心理失調(diào),所以加強對青少年的思想政治教育,應(yīng)對當(dāng)今社會青少年身心發(fā)展過程中的新問題,探究教育過程中的新方法,已成為思想政治教育工作者十分迫切的任務(wù)。以潛意識理論為基礎(chǔ)的精神分析學(xué)派的教育觀為我國新時期青少年思想政治教育的開展提供了新方法和重要啟示。

一、精神分析學(xué)派教育觀的基本內(nèi)涵

精神分析學(xué)派是由弗洛伊德創(chuàng)立的現(xiàn)代西方心理學(xué)最主要流派之一,這個學(xué)派以研究人的精神層次、人格結(jié)構(gòu)、性本能、心理防御機(jī)制等理論為特點,對20世紀(jì)乃至當(dāng)今社會的人格教育、德育教育等發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

精神分析學(xué)派把人的人格結(jié)構(gòu)分為本我、自我和超我三個層次。本我即原我,是指原始的自己,包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。自我是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分,自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動得以滿足,而同時保護(hù)整個機(jī)體不受傷害。 超我,是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分,它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范,內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成,其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為。精神分析學(xué)派教育觀就是以對人的情感引導(dǎo),對本我、自我和超我三者之前矛盾的協(xié)調(diào)為內(nèi)容的,利用科學(xué)方法使受教育者的本我、自我和超我三者充分協(xié)調(diào),促進(jìn)其形成健康的心理、健全的人格、正確的價值觀和人生觀。

心理防御機(jī)制理論是精神分析學(xué)派的重要理論之一,它探究的是自我的一種防衛(wèi)功能。很多時候,超我與原我之間,原我與現(xiàn)實之間,經(jīng)常會有矛盾和沖突,這時人就會感到痛苦和焦慮,這時自我可以在不知不覺之中,以某種方式,調(diào)整一個沖突雙方的關(guān)系,使超我的監(jiān)察可以接受,同時原我的欲望又可以得到某種形式的滿足,從而緩和焦慮,消除痛苦,這就是自我的心理防御機(jī)制。精神分析學(xué)派的教育觀就是要通過教育者對人的心理防御機(jī)制形式的合理利用,去引導(dǎo)受教育者保持良好的心態(tài)。

總之,精神分析學(xué)派的教育觀是以潛意識理論為基礎(chǔ)、協(xié)調(diào)人格結(jié)構(gòu)為內(nèi)容、合理利用心理防御機(jī)制為手段的教育觀。

二、精神分析學(xué)派教育觀與青少年思想政治教育過程的啟示

青少年思想政治教育是指對青少年用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范,施加有目的、有計劃、有組織的影響,使他們形成符合社會所要求的思想政治品德的社會實踐活動。青少年群體有其身心發(fā)展的特殊性,思想觀念的易受誘導(dǎo)性和人格發(fā)展的不穩(wěn)定性,因此,在對青少年實施思想政治教育工作的過程中引進(jìn)精神分析學(xué)派教育觀的新方法是十分必要的。我認(rèn)為精神分析學(xué)派教育觀給我們青少年思想政治教育過程提供了以下幾點啟示:

1.充分發(fā)揮潛意識教育在思想政治教育過程中的作用。

(1)增強教育主體的人格感召力。教育者的人格是他們在教育和生活實踐中形成的一種內(nèi)在綜合品質(zhì)。思想政治教育工作者應(yīng)用自己的模范行動言傳身教,用高尚的品格和人格魅力,使受教育者的潛意識對美德產(chǎn)生認(rèn)同感。

(2)增強教育內(nèi)容的滲透力。潛意識教育是一種“隱性教育”,是用間接滲透的方式進(jìn)行的。第一,教育者要寓教于樂。如開展社會實踐活動、社團(tuán)活動等,使青少年在參加活動過程中,不斷提高思想道德素質(zhì)。第二,教育者要寓教于文。如通過戲劇、電影、繪畫、音樂等文學(xué)藝術(shù)形式來感動人,提高青少年接受教育的興趣,調(diào)動他們的積極性和主動性。

2.思想政治教育不能一味“灌輸”,要充分激發(fā)青少年潛能,啟發(fā)創(chuàng)造力和想像力。

(1)充分利用教育過程中的情感升華。精神分析所謂的“升華”,指的是個人將被壓抑的欲望或心理能量移用到對社會有益的、高尚的創(chuàng)造性活動上去。升華作用能使原來的動機(jī)沖突得到宣泄,消除焦慮情緒,保持心理上的安寧與平衡,使人的創(chuàng)造潛能得以發(fā)揮。為此,教育者應(yīng)給予青少年充分的學(xué)習(xí)自由,多開展探索性研究和社會實踐活動,鼓勵青少年在社會實踐中發(fā)現(xiàn)自己的能力,獲得成功體驗,消除無能感,得到他人認(rèn)可的同時也會對社會產(chǎn)生認(rèn)同感。

(2)消除權(quán)威壓制給教育者帶來的恐懼感?？謶质遣话踩小⑹『筒荒茏晕医邮艿那榫w反應(yīng)。在思想政治教育過程中,教育者要盡量避免硬性灌輸和嚴(yán)厲訓(xùn)斥。師生良好的情感溝通,對學(xué)生人格尊重,活潑的教學(xué)形式,有利于開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能,有利于把他們的能量引導(dǎo)到創(chuàng)造性的、有意義的活動中,使他們在活動中實現(xiàn)自身的價值并體會到對集體的歸屬感。

三、結(jié)論

隨著全球化的進(jìn)一步深入,中國傳統(tǒng)文化的演變、外國社會思潮的影響和國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,現(xiàn)存的思想政治教育存在的不足越發(fā)明顯:學(xué)校教育只偏重于“外加”社會性內(nèi)容,忽視內(nèi)在的、最基礎(chǔ)的、解決“可接受性”問題的心理健康教育。正因為忽視和缺少這一前提和基礎(chǔ),現(xiàn)代社會才出現(xiàn)“外加的”與“內(nèi)在認(rèn)可的”兩者間距離越拉越大,即青少年逆反現(xiàn)象嚴(yán)重,對外在主流宣揚的價值理念的內(nèi)在認(rèn)同性越來越少。傳統(tǒng)的基本上固守于“教材中心”、“教師中心”、“課堂中心”的教育觀,已明顯地阻礙了青少年的全面發(fā)展。精神分析學(xué)派的理論及教育觀,揭示了青少年成長過程中所遇到的矛盾、沖突及其內(nèi)在根源,著重從個人心理的立場去關(guān)注個人和社會之間的關(guān)系,為思想政治教育工作的改革和完善提出了頗具可行性的啟示。

青少年的健康成長是一個社會可持續(xù)發(fā)展的根本保障,對青少年實施良好的思想政治教育也是弘揚我國社會主義核心價值觀,構(gòu)建以人為本的和諧社會的重要措施。因此,借鑒精神分析理論及教育觀的優(yōu)秀成果,克服現(xiàn)有教育過程中的弊端,解決社會實際問題是十分必要的。把傳統(tǒng)思想政治教育與精神分析教育觀的新方法相結(jié)合,充分激發(fā)青少年的潛能,有力引導(dǎo)好他們的情感發(fā)展,促進(jìn)青少年的全面發(fā)展、健全人格的形成和自我價值的實現(xiàn),為社會的健康發(fā)展提供有效的人才保障。

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