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      心理學(xué)的理論

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      心理學(xué)的理論

      心理學(xué)的理論范文第1篇

      【關(guān)鍵詞】生態(tài)心理學(xué) 理論取向 現(xiàn)實(shí)意義

      心理學(xué)的研究領(lǐng)域來(lái)說(shuō),一直對(duì)人類(lèi)的行為產(chǎn)生著重大影響。在物欲橫流的時(shí)代,曾經(jīng)一度風(fēng)靡一時(shí)的拜金主義理論以及現(xiàn)實(shí)主義理論都對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代群眾的心理以及行為產(chǎn)生了重大的影響。隨著生態(tài)心理學(xué)的興起和發(fā)展,心理學(xué)領(lǐng)域以及價(jià)值觀領(lǐng)域又開(kāi)始迎來(lái)新的變革。

      一、生態(tài)心理學(xué)理論取向具體概述

      就生態(tài)心理學(xué)的發(fā)展而言,除了時(shí)代的推動(dòng)作用之外,其自身存在的價(jià)值實(shí)際上也起到了一個(gè)積極的推動(dòng)作用。通過(guò)對(duì)過(guò)去一些理論產(chǎn)生過(guò)程的觀察,我們不難發(fā)現(xiàn),心理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展與當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下產(chǎn)生的價(jià)值觀實(shí)際上有著極為密切的聯(lián)系。就生態(tài)心理學(xué)的產(chǎn)生來(lái)說(shuō),與當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有著極為密切的關(guān)系。在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期里,我們受西方文化領(lǐng)域的影響,先后興起過(guò)物化主義、理性主義,隨著人文主義以及科學(xué)主義的興起,心理學(xué)的理論取向也開(kāi)始發(fā)生相應(yīng)的變化。在快節(jié)奏的時(shí)代里,人們?cè)絹?lái)越渴望心靈的回歸,與大自然的親密接觸,鑒于這一潛在的心理推動(dòng)力量,生態(tài)心理學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生。世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸將世界聯(lián)成關(guān)系緊密的整體,人們需要處理越來(lái)越多的人際關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系,在這樣復(fù)雜的關(guān)系鏈中,許多人群開(kāi)始對(duì)自身的社會(huì)價(jià)值以及個(gè)人價(jià)值產(chǎn)生重組和調(diào)整,生態(tài)心理學(xué)的理論取向也就是在這樣的環(huán)境和條件下產(chǎn)生,它主張的是一種人與社會(huì)、與自然進(jìn)行和諧相處的價(jià)值取向。在生態(tài)心理學(xué)的具體研究中,其主要研究對(duì)象是對(duì)人的心理以及情感的影響,對(duì)人的情感進(jìn)行有效調(diào)整的基礎(chǔ)上,從而從而提高人們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)中的認(rèn)可度以及價(jià)值歸屬感。

      二、生態(tài)心理學(xué)的重大現(xiàn)實(shí)意義

      通過(guò)上文的相關(guān)論述,我們已經(jīng)大致了解了生態(tài)心理學(xué)的基本內(nèi)容,那么就生態(tài)心理學(xué)這一理論取向的發(fā)展來(lái)說(shuō),究竟具有什么樣的意義呢?

      (一)塑造國(guó)民全新的精神狀態(tài),提升民眾的幸福指數(shù)

      就生態(tài)心理學(xué)在實(shí)際社會(huì)生活中的應(yīng)用來(lái)說(shuō),除了是心理學(xué)領(lǐng)域研究水平的提高的具體表現(xiàn)之外,更為現(xiàn)實(shí)的意義就是對(duì)民眾心理的干預(yù)和影響。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,現(xiàn)代人面臨的生存和發(fā)展方面的壓力越來(lái)越大,歸屬感以及幸福指數(shù)直線下降,生活質(zhì)量也處于較低的水平。針對(duì)這種情況,如果對(duì)生態(tài)心理學(xué)進(jìn)行有效利用的話,在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造一種生態(tài)的、愉悅的生存環(huán)境,不僅能有效改善群眾生活中的精神面貌,同時(shí)還能營(yíng)造一種積極向上的社會(huì)氛圍。

      (二)有利于綠色環(huán)保理念的滲透和引入

      隨社會(huì)發(fā)展而來(lái)的,是嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境破壞。雖然現(xiàn)階段我們已經(jīng)意識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所付出的生態(tài)代價(jià),但是在謀求發(fā)展的過(guò)程中,我們的商業(yè)大賈和企業(yè)家并沒(méi)有對(duì)相應(yīng)的理念進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)變,在領(lǐng)導(dǎo)層沒(méi)有樹(shù)立起環(huán)保意識(shí)的基礎(chǔ)上,員工哪怕具有一定的生態(tài)發(fā)展價(jià)值觀,但是,也會(huì)毫無(wú)理由的被扼殺在搖籃里。就生態(tài)心理學(xué)的應(yīng)用來(lái)說(shuō),如果企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)層能夠接受這一理論取向,重新調(diào)整價(jià)值觀以及心態(tài)來(lái)看“人,社會(huì),自然”三者之間的關(guān)系。一旦管理層改變相應(yīng)的價(jià)值觀,那么企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念自然而然就走上了綠色環(huán)保的道路。機(jī)生態(tài)心理學(xué)相關(guān)理論以及價(jià)值取向在社會(huì)活動(dòng)中的運(yùn)用來(lái)說(shuō),實(shí)際上是從潛在的心理學(xué)層面對(duì)社會(huì)個(gè)體的價(jià)值觀進(jìn)行有效的影響,從而遍及整個(gè)社會(huì)的這樣一個(gè)過(guò)程。就綠色環(huán)保理念來(lái)說(shuō),是現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的最大難題和挑戰(zhàn),生態(tài)心理學(xué)理論取向中“人與自然”的部分對(duì)于引導(dǎo)人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)如何處理好與自然這一層關(guān)系上有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

      (三)推動(dòng)和諧社會(huì)發(fā)展的重要價(jià)值觀

      隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們精神追求發(fā)展的需要,和諧社會(huì)的建立已經(jīng)成為我國(guó)上下所有人民心向往之的夢(mèng)想。但是在建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中,我們依然面臨著許多的難題。雖然群眾在和諧社會(huì)建立的過(guò)程中有著同一個(gè)夢(mèng)想,但是在進(jìn)行具體實(shí)踐的過(guò)程中卻無(wú)法將想法付諸到實(shí)際的行動(dòng)上。生態(tài)心理學(xué)的主要理論成就包括了人與社會(huì)之間的關(guān)系,引導(dǎo)人們?nèi)绾卧谏鐣?huì)中認(rèn)可個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值,從而處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代,人人都在為生存和發(fā)展絞盡腦汁,生態(tài)心理學(xué)的出現(xiàn)正是為這樣的人群提供了一個(gè)心靈的棲息地,讓他們?cè)跓o(wú)盡的迷茫中重新去調(diào)整自己的方向和位置,從而為和諧社會(huì)的構(gòu)建作出屬于自己的那份薄力。

      三、總結(jié)

      綜上所述,我們可以看到,就生態(tài)心理學(xué)來(lái)說(shuō),是心理學(xué)研究領(lǐng)域隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平到達(dá)一定階段的具體表現(xiàn)。它不僅能對(duì)整個(gè)國(guó)民的精神面貌起到一個(gè)提升作用,同時(shí)對(duì)于中國(guó)夢(mèng)、和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)也能起到一個(gè)良好的促進(jìn)作用;除此之外,生態(tài)心理學(xué)中“人與自然”的理論部分對(duì)于綠色環(huán)保社會(huì)的實(shí)現(xiàn)也能起到有效的推動(dòng)作用。就現(xiàn)階段我國(guó)心理學(xué)的研究領(lǐng)域來(lái)說(shuō),當(dāng)務(wù)之急就是將生態(tài)心理學(xué)的研究成果應(yīng)用到實(shí)際中來(lái),提升我國(guó)國(guó)民的幸福感指數(shù),充分發(fā)揮生態(tài)心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)作用。

      參考文獻(xiàn):

      [1]何文廣,宋廣文. 生態(tài)心理學(xué)的理論取向及其意義[J]. 南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012,04:110-115.

      [2]呂曉峰. 環(huán)境心理學(xué)的理論審視[D].吉林大學(xué),2013.

      [3]趙忠宇. 個(gè)人建構(gòu)心理學(xué)思想與理論建構(gòu)[D].吉林大學(xué),2013.

      [4]邵華. 應(yīng)對(duì)研究的挑戰(zhàn)性問(wèn)題與新方向[D].吉林大學(xué),2013.

      心理學(xué)的理論范文第2篇

      但是,如果從一個(gè)不同的前提來(lái)重新審視這個(gè)問(wèn)題,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),規(guī)范倫理學(xué)在很大程度上是受心理學(xué)制約的。例如,對(duì)道德理想和原則的闡釋要受人的心靈的基本結(jié)構(gòu)、人的主導(dǎo)情緒、心理發(fā)展模式、社會(huì)心理學(xué)和人的理性闡釋能力等的限制。

      我們還可以從以下兩個(gè)方面來(lái)支持這種觀點(diǎn)。第一,每一種傳統(tǒng)的道德理論都預(yù)先假設(shè)了一種品格與行為結(jié)構(gòu)的理論,倫理學(xué)也離不開(kāi)對(duì)人的品格和行為結(jié)構(gòu)的了解;第二,每一種理論的成分都試圖提供一些合理的依據(jù),來(lái)說(shuō)明它們對(duì)道德的構(gòu)想能夠推動(dòng)人的行為,指導(dǎo)人在實(shí)踐中進(jìn)行理性的道德思考。它們倡導(dǎo)一種獨(dú)特的生活方式,旨在促進(jìn)某些思想和情感的敏感性并采取適當(dāng)?shù)男袨榉绞健榇?,我們就必須知道?yīng)該發(fā)展什么樣的道德敏感性,應(yīng)該加強(qiáng)哪些能力,節(jié)制和改變哪些能力,此外還要理解心理發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的特征模式。因此,個(gè)體必須學(xué)會(huì)按照道德要求的方式來(lái)推理。即使是那些要求站在中立的立場(chǎng)上進(jìn)行闡述的道德體系,也不得不承認(rèn)確實(shí)存在著情緒、人格等心理作用。

      美德的研究使品格及其心理成分成為倫理學(xué)關(guān)注的核心,因此,倫理學(xué)研究也開(kāi)始承認(rèn)心理學(xué)與道德的相關(guān)。同時(shí),美德理論家也提出一系列道德一心理學(xué)的問(wèn)題:美德是怎樣獲得、發(fā)展和成為個(gè)人品格的?在多大程度上各種美德在功能上是相互依賴(lài)的?美德在一個(gè)人完整的品格中是怎樣發(fā)揮作用的,是怎樣影響動(dòng)機(jī)、知覺(jué)、情緒、理想和自我概念的?

      我們把規(guī)范倫理學(xué)與心理學(xué)的思考聯(lián)系起來(lái),是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的道德理論最近受到了批評(píng),人們認(rèn)為它們是站不住腳的烏托邦,是在對(duì)道德理論進(jìn)行不可能的重建。判斷某種道德理論是否站得住腳,我們就必須很好地理解它所預(yù)設(shè)的心理學(xué)結(jié)構(gòu),因?yàn)槿魏蔚赖麦w系和理想都需要有心理學(xué)的理論支持。從20世紀(jì)80年代以來(lái),心靈哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展使道德心理學(xué)研究更加復(fù)雜和日益精確化。許多最新的研究表明、倫理學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)和心理學(xué)本身正在進(jìn)行某種融合。筆者認(rèn)為,這種融合著重體現(xiàn)在以下方面:

      1 個(gè)人同一性與道德行為的一致性

      關(guān)于個(gè)人同一性的討論大多集中在兩個(gè)相關(guān)的問(wèn)題上。一個(gè)是形而上學(xué)的問(wèn)題,是什么使一個(gè)人在道德上長(zhǎng)期保持一致;另一個(gè)是認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題,用什么標(biāo)準(zhǔn)對(duì)一個(gè)人的道德品質(zhì)進(jìn)行確認(rèn)。倫理學(xué)的思考要求有一個(gè)強(qiáng)有力的同一性概念。之所以人們能夠確認(rèn)一個(gè)人在道德上始終如一,是因?yàn)樗男睦頎顟B(tài)滿足了道德心理聯(lián)系的某些受歡迎的條件,或者是因?yàn)樗L(zhǎng)期堅(jiān)持某種行為,得到了心靈的滿足,他的心理和行為是一致的。當(dāng)我們想對(duì)自我進(jìn)行理解時(shí),當(dāng)我們力圖參與到他人之中和理解他人時(shí)當(dāng)我們對(duì)品格、價(jià)值和責(zé)任進(jìn)行判斷時(shí),我們需要把握的正是這種強(qiáng)有力的個(gè)人同一性感。

      第一,我們必須了解這種同一性有什么樣的特點(diǎn)。從客觀上說(shuō),同一性是受一系列核心的心理功能持質(zhì)(trait)限定的。但問(wèn)題在于,這種客觀觀點(diǎn)可能假設(shè)的是一種毫無(wú)根據(jù)的形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義。人們不可能脫離社會(huì)和人的主觀性來(lái)確認(rèn)一個(gè)人。因此,主要的問(wèn)題在于闡明一個(gè)人的同一性的特點(diǎn),他的核心品格特質(zhì),而不必假設(shè)一種依據(jù)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)主義或依據(jù)個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)的道德相對(duì)主義。

      第二,確認(rèn)的方法是,對(duì)構(gòu)成同一性的各種特質(zhì)沿著不同的核心維度進(jìn)行概念化。例如,羅蒂(A.O.Rorty)和沃恩(D.Wong)提出了確定某種特質(zhì)是一個(gè)人同一性的核心的幾種方法:(1)其他特質(zhì)(如信念、欲望、態(tài)度、習(xí)慣和行為等)是否依賴(lài)于這種特質(zhì);(2)某種特質(zhì)是否在不同的領(lǐng)域(如公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域、工作和休閑領(lǐng)域)和關(guān)系(如性別、地位、階級(jí)和年齡)中都表現(xiàn)出來(lái);(3)—個(gè)人很難以改變的特質(zhì);(4)某種特質(zhì)系統(tǒng)地影響到別人對(duì)他的看法;(5)某種特質(zhì)在需要面對(duì)沖突的情境中占支配地位;(6)當(dāng)這種特質(zhì)與其他特質(zhì)發(fā)生沖突時(shí)占有優(yōu)勢(shì);(7)如果某種特質(zhì)失去或發(fā)生改變,這個(gè)人就會(huì)認(rèn)為自己發(fā)生了巨變[1]。通過(guò)對(duì)一個(gè)人心理特質(zhì)的確認(rèn)可以在很大程度上反映人的道德發(fā)展水平,因?yàn)樘刭|(zhì)雖然是主觀的,但它可以在客觀行為上發(fā)揮作用,主觀上有恰當(dāng)?shù)男睦矸磻?yīng)或者進(jìn)行社會(huì)歸因。當(dāng)然,人并非機(jī)械地反應(yīng)事物的,核心特質(zhì)可能會(huì)隨著不同的維度而改變?!皹?gòu)成同一性的特質(zhì)是隨著文化、階級(jí)和性別的不同而變化的,因此確實(shí)是個(gè)體的。一種特質(zhì)可以沿著許多維度成為核心的,在某一個(gè)維度它是核心,而在其它維度則不一定是核心。特質(zhì)是一個(gè)人的同一性的一部分,這個(gè)問(wèn)題一般地說(shuō)沒(méi)有簡(jiǎn)單的、單義的回答;它在背景關(guān)系上屬于一種或多種核心維度。

      顯然,人的同一性反映了其品格的全部結(jié)構(gòu),因此,特質(zhì)是人的行為能力的核心。例如,一個(gè)把身體和動(dòng)覺(jué)傾向作為核心特質(zhì)的人,其道德能力也會(huì)受到影響,因?yàn)檫@種經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)不僅影響別人看待他的方式,而且影響他的自我概念。因此,倫理學(xué)研究探討那些構(gòu)成個(gè)人同一性核心的氣質(zhì)和心理傾向,如友誼和羞怯、社會(huì)角色同一性(女兒、教授、公民)和社會(huì)確定的群體同一性(年齡、民族和性別)等,這樣才能較全面地把握人的道德本質(zhì)。心理學(xué)和人類(lèi)學(xué)所提供的倫理學(xué)思考還要分析社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)規(guī)范通過(guò)影響同一性的這些復(fù)雜方面而影響一個(gè)人行為的方式。

      第三,道德理想的終生追求。最近的哲學(xué)研究表明,一個(gè)人只有通過(guò)實(shí)踐其道德理想,他的生命才是有意義的。這些理想可能以一生的形式表現(xiàn)出來(lái),通過(guò)一生中不斷改變的個(gè)人設(shè)計(jì),通過(guò)個(gè)人一生的奉獻(xiàn)而得以實(shí)現(xiàn)。按照道德理想而生活是有意義的,因?yàn)檫@是自我選擇的生活,或者在一個(gè)人的理想及其品格及生活方式之間有某種和諧一致。自尊和自重的道德生活就需要有這種和諧一致。

      從哲學(xué)心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,這種通過(guò)設(shè)計(jì)和奉獻(xiàn)而表現(xiàn)出來(lái)的同一性符合道德心理學(xué)的要求。但是,也有些哲學(xué)家認(rèn)為,以意義為基礎(chǔ)的奉獻(xiàn)并不一定是道德的。一個(gè)人可能以美學(xué)或體育作為一生的設(shè)計(jì),甚至以完全輕浮的個(gè)人設(shè)計(jì)為基礎(chǔ),這種設(shè)計(jì)雖然對(duì)他個(gè)人是有意義的,但不一定是道德的。這意味著在道德要求和個(gè)人理想之間可能存在著某種張力。把這種道德要求放在首位的人認(rèn)為,在有些情況下道德的要求和個(gè)人的實(shí)現(xiàn)是不可兼得的。

      第四,同一性、思考和行為之間的關(guān)系問(wèn)題。人們可能會(huì)問(wèn):需要對(duì)道德行為進(jìn)行理性思考嗎?一個(gè)沒(méi)有明確道德概念的人,一個(gè)不能明確地表述其理想的人能夠是道德的人嗎?現(xiàn)代人的同一性總是與道德善的某些概念聯(lián)系在一起嗎?同一性在多大程度上是由社會(huì)構(gòu)成的?一個(gè)人理解其同一性的社會(huì)背景究竟有多么重要?以社會(huì)的觀點(diǎn)來(lái)理解自我與共同尊重和義務(wù)有什么關(guān)系?在多大程度上,以及在什么情況下思考才會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人同一性的基礎(chǔ)與其道德理想的不穩(wěn)定?筆者認(rèn)為,對(duì)理想同一性的思考可以闡明穩(wěn)固的、有效和自尊的同一性得以建立和保持的方式。更好地理解同一性的社會(huì)基礎(chǔ)有助于使社會(huì)實(shí)踐得以重新建構(gòu),使個(gè)人能夠擁有和保持堅(jiān)定的、自尊的、道德敏感的同一性。道德不能建立在非人的基礎(chǔ)上,雖然非人的道德基礎(chǔ)“或許是一種深刻而不可治愈的形而上學(xué)的需要,但是,讓它來(lái)決定一個(gè)人的實(shí)踐,則是一種同樣深刻而更加危險(xiǎn)的道德和政治上不成熟的癥狀。

      2 道德同一性的氣質(zhì)和情緒機(jī)制

      研究道德同一性必須了解導(dǎo)致這種同一性的個(gè)人心理機(jī)制。最近的道德心理學(xué)研究確定了氣質(zhì)和情緒的心理機(jī)制:

      第一,我們的某些氣質(zhì)特質(zhì),如羞怯,深深地置根于我們的生物本性之中。一個(gè)生性羞怯的人或許只有在某些社會(huì)情境中才不會(huì)感到羞怯。他的羞怯可以部分地構(gòu)成他的同一性,他的羞怯也能影響他的情感、思維和行為。近年來(lái),科學(xué)家關(guān)于基因的研究表明,“基因不僅僅影響我們的生理特點(diǎn),如頭發(fā)的顏色和對(duì)癌的敏感性,而且也會(huì)影響我們的人格、氣質(zhì)、行為模式一甚至影響那些使我們每個(gè)人獨(dú)一無(wú)二的個(gè)人特異行為、怪癖和缺點(diǎn)。因此,道德心理學(xué)必須研究氣質(zhì)特質(zhì)的生物學(xué)基礎(chǔ)。

      氣質(zhì)特質(zhì)的生物學(xué)基礎(chǔ)可能會(huì)引起人的品格差異或自我建構(gòu)的程度問(wèn)題。氣質(zhì)特質(zhì)雖然是天生的,能夠部分地影響品格的特征,但是,至少我們有能力改變和調(diào)整我們的氣質(zhì)特質(zhì)。即便氣質(zhì)特質(zhì)比較不容易改變,但許多同一性確定的特質(zhì)仍然是部分地自我選定和建構(gòu)的。第二,道德同一性的情緒特征。很多密切聯(lián)系的道德問(wèn)題都圍繞著情緒主題而產(chǎn)生。心理學(xué)對(duì)情緒的研究表明,某些基本的情緒可以通過(guò)面部肌肉的特殊運(yùn)動(dòng)和典型的生理反應(yīng)而區(qū)分出來(lái)。這些基本的情緒如憤怒、恐懼、厭惡、愉快、悲哀和驚訝是自然選擇的產(chǎn)物,不管任何種族或文化都可以識(shí)別出來(lái)的,也容易激發(fā)出來(lái)。

      情緒是人類(lèi)生命普遍存在的特征,而且不可能完全壓抑下去,因此,情緒的表達(dá)和方向就與道德有關(guān),因?yàn)椤扒榫w是道德的原材料,正是推理使得情緒轉(zhuǎn)化為值得為之付出行動(dòng)的想法?!盵5那么,核心的情緒是怎樣獲得其意向中的道德目標(biāo)呢?一些心理學(xué)家相信,道德規(guī)范和價(jià)值觀是通過(guò)把核心情緒與社會(huì)上的某些規(guī)范和價(jià)值觀聯(lián)系起來(lái)而獲得的。這種觀點(diǎn)有助于解釋某些強(qiáng)有力的情緒具有道德說(shuō)服力,但同時(shí)又說(shuō)明,規(guī)范或價(jià)值觀的情緒力量并不一定確定其價(jià)值或價(jià)值觀。換句話說(shuō),情緒對(duì)道德同一性的形成具有積極的促進(jìn)作用和消極的壓抑作用,但卻不是決定性的。

      情緒與道德存在著復(fù)雜的關(guān)系,有許多問(wèn)題還有待于解決,例如,某些基本的情緒傾向會(huì)促進(jìn)某種價(jià)值觀或善的形成,這個(gè)事實(shí)是否決定著這些情緒傾向的道德價(jià)值?情緒在道德中的作用是工具性的,因而某些情緒使我們能做出正確的事情嗎?某些情緒部分地構(gòu)成了道德,因而某種行為只有在表現(xiàn)出恰當(dāng)?shù)那榫w時(shí)才是道德的嗎?像憤怒這樣的情緒在正常情況下被認(rèn)為是有破壞性的,在什么程度上這類(lèi)情緒才對(duì)道德生活是重要的?在什么情況下情緒反應(yīng)應(yīng)該是中性的和可以改變的?社會(huì)環(huán)境、理性和品格的其它方面在情緒反應(yīng)的調(diào)整中發(fā)揮什么作用?等等。

      3道德心理學(xué)的社會(huì)關(guān)系

      亞里士多德說(shuō)過(guò),誰(shuí)也不愿意過(guò)一種獨(dú)居的生活。社會(huì)關(guān)系是生活的最偉大的善。在社會(huì)生活中有些關(guān)系,例如愛(ài)和深厚的友誼,其本身就是善。有一些是比較工具性的,還有許多關(guān)系則是混合的,其本身是善的也是有用的。不同的社會(huì)關(guān)系是受不同的美德、特質(zhì)和義務(wù)支持的,因此我們必須對(duì)各種社會(huì)關(guān)系及其心理動(dòng)力學(xué)進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆诸?lèi),以促進(jìn)人們形成那些最有價(jià)值的社會(huì)關(guān)系。

      3.1 人與非個(gè)人關(guān)系

      個(gè)人關(guān)系一般不需要社會(huì)原則的支持,因?yàn)榱己玫男袨槭侵苯訌那楦谢驉?ài)之中產(chǎn)生的,而非個(gè)人關(guān)系則需要不偏不倚的原則的支持,因?yàn)檫@里不存在把雙方聯(lián)系起來(lái)的同情或相互理解,因此,第一種分類(lèi)就是首先確定個(gè)人關(guān)系與非個(gè)人關(guān)系。但是,這種分類(lèi)并不是絕對(duì)的,因?yàn)樵S多人似乎是懷著關(guān)愛(ài)和同情而采取行為的,而關(guān)愛(ài)和同情又處于親密關(guān)系之外,例如,對(duì)不認(rèn)識(shí)的受害者捐款捐物。有些行為表現(xiàn)的是確定個(gè)人同一性和賦予意義的社會(huì)角色和職業(yè),例如,一個(gè)教師花費(fèi)了額外的時(shí)間來(lái)幫助一個(gè)他沒(méi)有給予特殊關(guān)注的學(xué)生。這些行為既體現(xiàn)了個(gè)人的道德價(jià)值,也反映了一種健康的、非個(gè)人的社會(huì)道德關(guān)系。雖然這兩種關(guān)系復(fù)雜地交織在一起,但研究表明,進(jìn)行道德教育要從道德的個(gè)人關(guān)系抓起,因?yàn)檫@是道德啟蒙的基礎(chǔ)。

      3.2關(guān)愛(ài)與性別

      “關(guān)愛(ài)”和“同情”也是一些相當(dāng)復(fù)雜的概念束,指得是一系列有復(fù)雜聯(lián)系的道德傾向和情緒反應(yīng)。這些傾向和反應(yīng)顯然并不是傳統(tǒng)上確定的個(gè)人與非個(gè)人的關(guān)系,而是超越于這兩種關(guān)系之上的。

      對(duì)關(guān)愛(ài)和同情這種社會(huì)美德的復(fù)雜特征進(jìn)行心理學(xué)思考,能有助于闡明當(dāng)代關(guān)于美德與性別的爭(zhēng)論。最近道德心理學(xué)的一些研究表明,在道德方面存在著性別上的勞動(dòng)分工。女性傾向于主要出于關(guān)愛(ài)、關(guān)心和對(duì)保持良好關(guān)系的責(zé)任感這類(lèi)道德問(wèn)題做出反應(yīng)。而男性則主要對(duì)諸如權(quán)利、公正和公平這類(lèi)道德問(wèn)題做出反應(yīng)。我們?cè)谌粘S^察中也確實(shí)發(fā)現(xiàn)存在著這種差異,關(guān)于兒童道德發(fā)展的研究表明,“一般地講,男孩比女孩要更早地具有情緒。人們常常對(duì)男孩的情緒漠不關(guān)心。男人更'理性’,女人更1感性’這樣的觀念已經(jīng)如此深入人心,所以我們大多認(rèn)為男孩和女孩在很小的時(shí)候,其表現(xiàn)自己的方式就有所不同。當(dāng)然,學(xué)術(shù)界對(duì)此還有爭(zhēng)論,在道德心理學(xué)中對(duì)性別差異的明確性質(zhì)和程度還需要深入研究和澄清,現(xiàn)在下結(jié)論似乎為時(shí)尚早。

      對(duì)性別道德關(guān)系的思考還引發(fā)人們思考一些更加困難的問(wèn)題。傳統(tǒng)的性別差異的基礎(chǔ)是什么呢?這些差異應(yīng)該保持嗎?有人認(rèn)為,男性與女性不同的道德傾向應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸希瑥亩姑總€(gè)人都成為更加完整的道德的存在。也有人認(rèn)為,不同的道德傾向是無(wú)法整合的,因?yàn)樗鼈円蟮氖腔ゲ幌嗳莸闹X(jué)和思維傾向。還有些人建議,應(yīng)該認(rèn)識(shí)和保持女性被忽略了的道德力量,方法是按照傳統(tǒng)的保持男性道德素質(zhì)的做法。但問(wèn)題在于,女性的某些美德是在性別歧視和壓迫的歷史背景中發(fā)展起來(lái)的。女性要求關(guān)愛(ài)、同情和對(duì)保持親密關(guān)系的注意是在性別不平等的情境中產(chǎn)生的。把這些特質(zhì)作為美德來(lái)提倡可能和現(xiàn)代的道德價(jià)值觀相悖。傳統(tǒng)的男性美德也面臨同樣的問(wèn)題:自律和對(duì)公正及責(zé)任的尊重是以社會(huì)為基礎(chǔ)的,因而忽略了個(gè)人因素。再者,傳統(tǒng)上以性別為基礎(chǔ)的美德都和人類(lèi)許多錯(cuò)誤的做法有聯(lián)系。關(guān)愛(ài)與狡猾、欺騙和操縱的能力有關(guān),對(duì)權(quán)利和自由的關(guān)系與親密和同情的分離及缺乏有關(guān)。因此我們必須對(duì)構(gòu)成美德特質(zhì)的那些建設(shè)性的和有害的活動(dòng)之間的關(guān)系進(jìn)行考察。

      3.3信任與誠(chéng)實(shí)。

      信任是社會(huì)和道德生活的完整的一部分。除了在朋友之間可以得到情感方面的信任之外,在健康的道德群體成員中還可以獲得另一種信任。我們依賴(lài)于我們同伴的體面或禮貌,相信他們不會(huì)做出任意的傷害,依賴(lài)于對(duì)他們提供支持的學(xué)校、圖書(shū)館、公共場(chǎng)所和福利計(jì)劃,因?yàn)樗麄兒臀覀兿碛型瑯拥膬r(jià)值觀,而不只是出于狹隘的自我利益。當(dāng)共享的價(jià)值觀被不知不覺(jué)地接受時(shí),我們就可以信任他人,以保持一種最低限度的公民的道德生活。但是,良好的個(gè)人和社會(huì)關(guān)系往往是脆弱的。當(dāng)信任僅僅依賴(lài)于自我中心或沒(méi)有深思熟慮的社會(huì)規(guī)范時(shí),這些關(guān)系就只是繼續(xù)存在而已。真正的持久的關(guān)系既需要信賴(lài)也需要社會(huì)規(guī)范。

      信任與誠(chéng)實(shí)有密切關(guān)系。但誠(chéng)實(shí)是一個(gè)很硬性的美德,硬到難以描述其特點(diǎn)、難以實(shí)施、難以設(shè)計(jì)。我們接受的教導(dǎo)是,要有一定數(shù)量的保存和保留,“話不可言盡”。因?yàn)檫@樣才能保護(hù)我們免受嘲弄和責(zé)難,否則這些嘲弄和責(zé)難就會(huì)揭示我們最隱秘的思想和欲望。我們還保留著從過(guò)去某些痛苦的經(jīng)驗(yàn)中獲得的真理。但是,如果與這些真理有關(guān)的保留和保存是理性的,那么,完全的誠(chéng)實(shí)就不是理性的。只有當(dāng)一個(gè)人處在壓力下,以及當(dāng)我們肯定不會(huì)受到嘲弄和責(zé)難時(shí)人們才會(huì)把誠(chéng)實(shí)描述為講真話的美德,但在現(xiàn)實(shí)生活中誰(shuí)能肯定自己的言行不會(huì)受到嘲弄和責(zé)難呢?因此某些善,例如敞開(kāi)心扉和要求保留個(gè)人隱私和自我保護(hù),是相互矛盾的。美好的生活也不能保證每一個(gè)問(wèn)題都得到圓滿的解決。因?yàn)檎\(chéng)實(shí)這個(gè)美德是隨著文化和背景的不同而變化的。了解誠(chéng)實(shí)和欺騙之間的差異要求我們學(xué)會(huì)復(fù)雜的社會(huì)規(guī)則。當(dāng)然,遵從誠(chéng)實(shí)的社會(huì)習(xí)俗并不是真正道德的誠(chéng)實(shí)。大多數(shù)社會(huì)都喜歡保密和沉默,特別是涉及到自己的道德問(wèn)題時(shí),但誠(chéng)實(shí)有時(shí)候也要求打破當(dāng)?shù)亓餍械某聊墙鸬亩Y儀習(xí)俗。

      4   理性的道德心理學(xué)

      道德的本質(zhì)究竟是理性的還是非理性的,理性的認(rèn)識(shí)是否必然是道德的,這是道德心理學(xué)中長(zhǎng)期爭(zhēng)論的哲學(xué)問(wèn)題??档碌牡赖抡軐W(xué)觀把道德視為經(jīng)驗(yàn)范疇的東西,因而是理性的。科爾伯格繼承了這種觀點(diǎn),并進(jìn)而確信,道德是建立在人的分析能力基礎(chǔ)之上的。道德要求人的行為要合乎理性、受目的驅(qū)動(dòng),并按照人的主觀愿望行事。在此基礎(chǔ)上,科爾伯格建立了一套人的道德理性發(fā)展的道德認(rèn)知理論。

      但是,近年來(lái),道德哲學(xué)和社會(huì)心理學(xué)對(duì)社會(huì)美德,特別是在人的親密關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的、以及服務(wù)于自己社會(huì)群體的美德進(jìn)行的研究表明,道德必須承認(rèn)社會(huì)群體的價(jià)值和黨派參與活動(dòng)。這樣做雖然有助于社會(huì)或黨派道德理性的發(fā)展,但問(wèn)題在于,對(duì)某些社會(huì)參與活動(dòng)的合理性和道德性的爭(zhēng)論,可能會(huì)被用來(lái)說(shuō)明邪惡的態(tài)度和做法是合乎理性的。例如,西方殖民主義者把黑人文化描述為原始的、攻擊性的或同性戀的,認(rèn)為這是變態(tài)的行為。為了論證他們的歧視態(tài)度是合乎理性的,他們對(duì)這些歧視活動(dòng)進(jìn)行了所謂道德的合理化。但實(shí)際上這是把那些在道德上得到反對(duì)的東西進(jìn)行虛假的合理化。因?yàn)樗m然符合某個(gè)群體的利益,卻犧牲或傷害了另一個(gè)群體的利益。我們認(rèn)為,道德不是某些人統(tǒng)治和壓迫另一些人的工具,而應(yīng)該是每個(gè)人和群體都享有的一種權(quán)利。它能保證不同的個(gè)體和群體都處在一種良好的生存狀態(tài),都有權(quán)去追求和享受合情合理的幸福,而決不是把個(gè)人或自己群體的幸福建立在犧牲他人利益,甚至給他人或群體造成痛苦的基礎(chǔ)之上。近年來(lái),理性的道德心理學(xué)研究表明,可能有必要尋求和保持一種普世性的道德理論,盡管有時(shí)難以使它與某些特殊群體的道德協(xié)調(diào)一致。

      一種可能的方法是,把有偏見(jiàn)的道德要求與那些不偏不倚地精心闡述的合理性的道德要求調(diào)和起來(lái),要做到這一點(diǎn)就要求處理好不同利益間的道德沖突問(wèn)題。一些哲學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為道德沖突是現(xiàn)實(shí)存在,無(wú)法得到理性的解決,另一些哲學(xué)家則相信,合理性與道德性之間的概念聯(lián)系能消除道德沖突的存在。許多哲學(xué)家想要避免危及理性的深思熟慮在道德中的作用,同時(shí)又承認(rèn)沖突的經(jīng)驗(yàn)及其有關(guān)的懺悔、自責(zé)和內(nèi)疚的態(tài)度。有一種說(shuō)法認(rèn)為,基本上只有一種道德要求,也就是采納實(shí)踐理性的觀點(diǎn)。作為一個(gè)理性的行為者,一個(gè)人同一性的構(gòu)成是通過(guò)他采納這種觀點(diǎn),從而使所有明顯的道德沖突在實(shí)踐中得到解決。實(shí)踐理性的觀點(diǎn)對(duì)一個(gè)整體的闡釋領(lǐng)域做了界定。按照這種方式看待事物有兩個(gè)重要的后果。

      第一,道德有利于發(fā)展理性的友誼,有利于確立以關(guān)愛(ài)為基礎(chǔ)的人際關(guān)系。在這個(gè)意義上說(shuō),理性具有道德的維度。在人類(lèi)的社會(huì)生活領(lǐng)域中它占據(jù)著重要的,但卻不總是具有支配的地位。首先,道德是理性的深思熟慮的一種義務(wù),它使友誼總是建立在沒(méi)有偏見(jiàn)的義務(wù)基礎(chǔ)之上。其次,在理性的深思熟慮領(lǐng)域,不同的道德方面存在著沖突和緊張。但是,由于道德僅僅要求我們進(jìn)行理性的深思熟慮,因此,我們就沒(méi)有必要采取非個(gè)人的行動(dòng)。

      按照這種觀點(diǎn),理性的深思熟慮把個(gè)人的理性要求和非個(gè)人的理性要求聚集在一起,組成一個(gè)統(tǒng)一的游戲領(lǐng)域。但個(gè)人往往很難做到這一點(diǎn),自我中心論者認(rèn)為自己是一個(gè)理性的深思熟慮者,理性的自我中心把理性的行為關(guān)系理論結(jié)合進(jìn)來(lái),認(rèn)為個(gè)人的犧牲必須得到補(bǔ)償。如果許多其他方面的要求沒(méi)有得到補(bǔ)償,自我中心論者便懷疑社會(huì)道德義務(wù)的理性權(quán)威。這就是社會(huì)上一些人以道德自我自居,卻缺乏社會(huì)道德的理性基礎(chǔ)。

      人們對(duì)理性的自我主義者做出了各種可能的反應(yīng)。一種反應(yīng)是提出行為者中立的價(jià)值理論,根據(jù)這種理論,行動(dòng)的理由是價(jià)值的作用,可以進(jìn)行非個(gè)人的解釋。但自我中心論者否認(rèn)行為者中立性,否認(rèn)價(jià)值的非個(gè)人解釋是與他有關(guān)的價(jià)值。第二種反應(yīng)認(rèn)為,遵守傳統(tǒng)道德對(duì)自我主義者通常是有利的。第三種反應(yīng)是新亞里士多德的道德觀,它試圖說(shuō)服自我主義者,個(gè)人的幸福不可能不依賴(lài)于至少某些他人的幸福而獲得。在他自己的善與別人的善之間存在著一種并非不相容的關(guān)系。

      第二,道德行為既是理性的也是非理性的。Akrasia現(xiàn)象指一個(gè)人自愿地不遵從他認(rèn)為是最好的道路,這種現(xiàn)象向理性和道德理論提出了挑戰(zhàn)。一些哲學(xué)家認(rèn)為akrasia經(jīng)常是非理性的,可以用它來(lái)解釋行為者是怎樣和為什么會(huì)選擇采取行動(dòng)來(lái)反對(duì)他做出的最好的判斷。著名道德哲學(xué)家麥金泰爾指出:當(dāng)然,內(nèi)在善的行為常常是非理性的?;蛟S它通常是非理性的甚至是典型的非理性。再者,關(guān)于Akrasia的通常實(shí)例包括,例如,吸煙、貪吃、酗酒,在某種意義上是非理性的。但是如果我的觀點(diǎn)正確的話,那種認(rèn)為能滿足相當(dāng)正規(guī)的行為定義,以阻止一個(gè)人做出更好的判斷的akrasia就必然是非理性的觀點(diǎn)卻并非正確?!盵8一種假設(shè)認(rèn)為,心靈是善于進(jìn)行理性思考的,一個(gè)人總是能夠?qū)ο鄬?duì)影響其行為的(內(nèi)部)理由進(jìn)行反思,按照這種假設(shè),所有的akrasia都是非理性的,但是,如果我們不接受這些假設(shè),某些akrasia就可能是理性的。

      理性的內(nèi)外部標(biāo)準(zhǔn)之間的對(duì)比在道德心理學(xué)的其他領(lǐng)域是很有用的。和akratic的人一樣,反社會(huì)的人,精神疾病患者和一些反常的人常常被歸類(lèi)為非理性的。但是,按照理性的內(nèi)在論觀點(diǎn),當(dāng)明顯受人懷疑的信仰及欲望和一個(gè)人其他的信仰及欲望處于思考的平衡之中時(shí),就無(wú)須進(jìn)行非理性的歸因。同樣的考慮也適用于對(duì)責(zé)任的歸因。如果一個(gè)人做了他確實(shí)想做的事,即便他的行為是不負(fù)責(zé)任的,或者即便在我們看來(lái)非??珊?,他也沒(méi)有內(nèi)在理由感覺(jué)后悔、自責(zé)和內(nèi)疚。在這里沒(méi)有后悔可能表示存在著道德的盲區(qū),而不是表示非理性。

      一個(gè)人毫無(wú)必要地傷害了某人,卻認(rèn)為自己沒(méi)有錯(cuò),這個(gè)人似乎處于內(nèi)在的理性和動(dòng)機(jī)平衡之中。但是,如果他具有自主性和理性的一致性,而且也希望自己不受到傷害,那么,他的欲望和信仰就為他提供了內(nèi)在的理由,使他為不必要地傷害他人而負(fù)責(zé)任和受到譴責(zé)。他可能不會(huì)認(rèn)識(shí)到他的理由或它們的含義,但這些理由卻為他在自己的心理學(xué)中為責(zé)備和責(zé)任的歸因提供了一個(gè)立足點(diǎn)。一般地說(shuō),每個(gè)人都有不受傷害的欲望和保持一致性、自主性的內(nèi)在特點(diǎn),這就為他進(jìn)行責(zé)備和責(zé)任的歸因提供了內(nèi)在論的基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上說(shuō),培養(yǎng)和確立人的內(nèi)在理性是成為一個(gè)道德人的心理學(xué)基礎(chǔ)5美德倫理學(xué)的心理學(xué)傾向。

      最近,一種更具有心理學(xué)傾向的倫理學(xué)導(dǎo)致了美德倫理學(xué)的復(fù)活。許多人曾認(rèn)為美德理論能解決契約論、結(jié)果論和道義論的某些缺陷。因?yàn)檫@些理論似乎太理性化或太認(rèn)知主義了。它們依賴(lài)于把理想的道德行為者描述為一個(gè)懷著某種道德原則,以某種程序和理想進(jìn)行活動(dòng)的深思熟慮的人。但在實(shí)際生活中人們的很多道德行為并非完全如此。也有人批評(píng)說(shuō),這些理論對(duì)于不同價(jià)值觀之間的善與緊張的異質(zhì)性沒(méi)有足夠的敏感。建立一種普遍的道德原則或許可以解決這個(gè)問(wèn)題。這種觀點(diǎn)假設(shè),應(yīng)按照一個(gè)統(tǒng)一的尺度對(duì)所有的道德價(jià)值觀和義務(wù)進(jìn)行評(píng)價(jià)及排列,這正是當(dāng)前西方流行的品格教育所提倡的核心價(jià)值觀。

      美德理論是要說(shuō)明這兩個(gè)問(wèn)題。它通過(guò)強(qiáng)調(diào)非認(rèn)知的習(xí)慣和傾向的作用,從而避免遭受過(guò)分認(rèn)知主義的批評(píng)。它通過(guò)把不同的美德分析為適合于對(duì)各種不同的問(wèn)題進(jìn)行反應(yīng),每一種美德提升不同的價(jià)值觀,從而避免了價(jià)值觀的同質(zhì)性假設(shè)。

      為了確定美德理論的獨(dú)特優(yōu)點(diǎn),有人提出了一種有爭(zhēng)議的方法,認(rèn)為它保留了以行為者為中心的利益和幸福的恰當(dāng)?shù)牡赖聝r(jià)值,而許多其他的理論則沒(méi)有。常識(shí)的道德和康德的道德觀都用自我中心來(lái)說(shuō)明自我關(guān)注和關(guān)注他人之間的不對(duì)稱(chēng)是合理的。自我中心使行為者喜歡使自己不受限制??档碌牡赖掠^和常識(shí)的道德觀都承認(rèn)行為者的利益和幸福的重要性,但都對(duì)追求這些利益和幸福設(shè)置了道德的限制。根據(jù)這種論點(diǎn),雖然常識(shí)的道德和康德的道德觀都考慮到個(gè)人的利益和幸福,但他們這樣做只是作為一種讓步。僅僅關(guān)心自己,為了自己而發(fā)展個(gè)人內(nèi)部的美德,對(duì)自己進(jìn)行設(shè)計(jì)和參與,無(wú)論從哪一種觀點(diǎn)來(lái)看都沒(méi)有內(nèi)在的道德價(jià)值。常識(shí)的道德和康德的道德觀都承認(rèn)有一種以行為者為中心的先驗(yàn)的特權(quán),但卻沒(méi)有內(nèi)在的或直接的道德價(jià)值。這種論點(diǎn)的結(jié)論是,通過(guò)使自我及其設(shè)計(jì)成為次要的、并不一定是道德的價(jià)值觀,從而降低自我中心的作用。美德理論把自尊與尊重他人的美德視為同樣有價(jià)值的,人們就很難指責(zé),自尊的美德只具有工具性價(jià)值。實(shí)際上,它既不要求偏愛(ài)他人,也不過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我的道德,不要求行為者使自己疏遠(yuǎn)自我及其設(shè)計(jì)。

      心理學(xué)的理論范文第3篇

      第一,人力資源培訓(xùn)心理學(xué)是研究人力資源培訓(xùn)活動(dòng)中人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律,將心理學(xué)的理論和方法應(yīng)用于人力資源培訓(xùn)實(shí)踐中,強(qiáng)化企業(yè)的人力資源培訓(xùn),以達(dá)到提升組織能力、推動(dòng)戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的作用。運(yùn)用心理學(xué)理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行人力資源培訓(xùn),為人力資源培訓(xùn)提供原動(dòng)力。運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)進(jìn)行管理,可以根據(jù)心理和人格特質(zhì)的差異,把合適的人放在最合適的位置上,設(shè)計(jì)多樣化的激勵(lì)手段和考核手段,提升員工滿意度管理的技巧,幫助管理者提升領(lǐng)導(dǎo)魅力等等。同時(shí),管理者提升自身的修養(yǎng)和心理素質(zhì),從容面對(duì)來(lái)自職場(chǎng)的各種挑戰(zhàn),緩解壓力方式,正確處理工作中與遇到的困難,心理學(xué)應(yīng)用到人力資源培訓(xùn)活動(dòng)中尤為重要,更能推進(jìn)企業(yè)員工的不斷完善和自我發(fā)展。第二,管理心理學(xué)為人力資源六大模塊提供了理論基礎(chǔ),并通過(guò)人力資源開(kāi)發(fā)與管理的實(shí)踐來(lái)拓寬自身的理論研究。管理心理學(xué)不斷深入如何運(yùn)用心理學(xué)來(lái)管理人的研究,不斷地指導(dǎo)和完善人力資源開(kāi)發(fā)和管理。管理心理學(xué)在企業(yè)人事活動(dòng)的作用日益顯著,與人力資源培訓(xùn)的關(guān)系日益親密。管理心理學(xué)對(duì)個(gè)體、群體、組織和領(lǐng)導(dǎo)的心理和行為進(jìn)行研究,能夠充分增強(qiáng)企業(yè)凝聚力,改善領(lǐng)導(dǎo)的管理方式,最大限度地發(fā)揮員工的潛能,使人力資源得到最大限度的運(yùn)用,進(jìn)而達(dá)到甚至超額完成企業(yè)的績(jī)效目標(biāo),帶來(lái)巨大的商業(yè)利益。第三,積極心理學(xué)有助于發(fā)掘人力資源的潛能。積極心理學(xué)是以占人群大多數(shù)的普通人為研究對(duì)象,要求心理學(xué)家用更加開(kāi)放與欣賞的眼光看待人類(lèi)的能力、潛能和動(dòng)機(jī),利用心理學(xué)相對(duì)完善的實(shí)驗(yàn)方法和測(cè)量手段,研究人類(lèi)力量和人性美德等積極層面的心理學(xué)思潮。積極心理學(xué)也有助于員工形成良好的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃。

      二、心理學(xué)理論與技術(shù)在人力資源培訓(xùn)中的運(yùn)用

      培訓(xùn)是人力資源培訓(xùn)中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié),在目前的企業(yè)培訓(xùn)與員工個(gè)人規(guī)劃中,心理學(xué)的各種思想與理論不斷滲透其中。企業(yè)人力資源培訓(xùn),實(shí)質(zhì)也是對(duì)企業(yè)團(tuán)隊(duì)的管理,團(tuán)體心理學(xué)的許多理論都可以運(yùn)用到培訓(xùn)與開(kāi)發(fā)中來(lái),隨著員工心理素質(zhì)在日常管理中的越來(lái)越受到重視,針對(duì)員工的心理訓(xùn)練也逐漸增多。

      1.行為主義理論在人力資源培訓(xùn)中的運(yùn)用。

      在培訓(xùn)的過(guò)程中設(shè)置一些獎(jiǎng)勵(lì),鼓勵(lì)學(xué)員積極參與,從而調(diào)動(dòng)課堂氛圍。這就屬于行為主義理論在人力資源培訓(xùn)中的運(yùn)用,是一種典型的操作性條件反射,也叫做強(qiáng)化訓(xùn)練。行為主義理論可以使學(xué)員參與活動(dòng)與獲得獎(jiǎng)勵(lì)之間產(chǎn)生鏈接,從而積極參與。這樣的活動(dòng)是快速有效的,尤其針對(duì)基層員工培訓(xùn)。但此類(lèi)學(xué)習(xí)活動(dòng)最多只可作為培訓(xùn)中的點(diǎn)綴,過(guò)多使用會(huì)讓學(xué)員產(chǎn)生縱之嫌。行為主義理論更多強(qiáng)調(diào)的是外部環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)的影響。

      2.認(rèn)知主義理論在人力資源培訓(xùn)中的運(yùn)用。

      當(dāng)前培訓(xùn)領(lǐng)域比較主流的培訓(xùn)師角色定位為引導(dǎo)師。這類(lèi)培訓(xùn)師通常以學(xué)員為中心,強(qiáng)調(diào)學(xué)員對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu),老師在整個(gè)過(guò)程中是提供幫助、引導(dǎo)和鼓勵(lì)。這就是認(rèn)知主義理論中的建構(gòu)主義理論。建構(gòu)主義理論一個(gè)重要的概念是圖式(即心智模式),圖式是指?jìng)€(gè)體對(duì)世界的知覺(jué)理解和思考的方式。培訓(xùn)的過(guò)程就是促進(jìn)學(xué)員圖式的形成和變化,即同化、順應(yīng)。基于認(rèn)知主義理論的培訓(xùn)要結(jié)合學(xué)員的自身經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行,這也是符合成人學(xué)習(xí)的習(xí)慣。同化就像植物嫁接,在學(xué)員原有的經(jīng)驗(yàn)上增加新的認(rèn)知,從而對(duì)學(xué)員原有的知識(shí)進(jìn)行擴(kuò)充和改良。基于認(rèn)知主義的培訓(xùn)設(shè)計(jì)比基于行為主義的培訓(xùn)設(shè)計(jì)著重于培訓(xùn)前的分析調(diào)研:更注重分析學(xué)員當(dāng)前水平與目標(biāo)水平的差距,更注重學(xué)員學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的分析,更注重與學(xué)員學(xué)習(xí)風(fēng)格的匹配,更注重培訓(xùn)過(guò)程中學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)員情緒的結(jié)合等等。認(rèn)知主義理論強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境和學(xué)員內(nèi)心智力世界的交互作用,通過(guò)外因來(lái)促進(jìn)內(nèi)因。

      3.其他心理學(xué)理論在人力資源培訓(xùn)中的運(yùn)用。

      心理學(xué)的理論范文第4篇

      關(guān)鍵詞:精神分析;積極心理學(xué);比較分析

      中圖分類(lèi)號(hào):B84-065 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

      文章編號(hào):1005-913X(2012)07-0027-01

      在20世紀(jì)末,塞里格曼在指出了心理學(xué)發(fā)展的不足之處的同時(shí),首次提出了“積極心理學(xué)”的概念。同時(shí),蒂納等人共同提出了有關(guān)積極心理學(xué)的三大主要研究?jī)?nèi)容:積極情感體驗(yàn)、積極個(gè)人品質(zhì)、積極的社會(huì)組織系統(tǒng)。從此,積極心理學(xué)作為一門(mén)研究人的積極品質(zhì)的一門(mén)學(xué)科以其強(qiáng)勁的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)社會(huì)上的各個(gè)學(xué)科產(chǎn)生影響,并且受到越來(lái)越多的心理學(xué)家的關(guān)注。

      在積極心理學(xué)產(chǎn)生之前,在社會(huì)上影響最大的心理學(xué)理論是精神分析理論,它作為當(dāng)時(shí)心理學(xué)理論中占有非常重要地位的流派,對(duì)當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在的心理學(xué)都產(chǎn)生了十分重要的影響,其不光對(duì)20世紀(jì)的心理學(xué),甚至對(duì)整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。精神分析對(duì)其主要的研究方向和方法,不同的精神分析學(xué)者有不同的觀點(diǎn),但是對(duì)通過(guò)挖掘人的潛意識(shí)來(lái)研究并治療心理病態(tài)的觀點(diǎn)卻普遍保持一致。因?yàn)榫穹治龅难芯繉?duì)象大部分是精神類(lèi)疾病或者神經(jīng)癥的患者,故而曾有人戲稱(chēng)精神分析是“研究病態(tài)的心理學(xué)理論”。表面上看,似乎精神分析的觀點(diǎn)與積極心理學(xué)的理念沒(méi)有交接之處,但是通過(guò)梳理兩種理論的內(nèi)涵,發(fā)現(xiàn)二者之間的相同之處。

      一、阿德勒理論中的積極思想

      積極情緒是一種具有正向價(jià)值的情緒,它能激發(fā)人們產(chǎn)生接近或者接近傾向的行為的情緒。如人在高興的時(shí)候,是很愿意多做事情或者幫助別人做一些事情的,反之,如果人在悲傷或者氣憤的時(shí)候,可能不愿意做事情和不愿意幫助他人。由此可見(jiàn),高興是一種積極的情緒,而悲傷或者氣氛則是一種消極情緒。積極心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為,積極情緒具有緩解心理緊張狀態(tài)的效果,積極的情緒體驗(yàn)可以控制生理狀態(tài)的平衡。

      精神分析學(xué)家阿德勒最廣為人知的作品就是著名的《自卑與超越》,在書(shū)中他闡述了自卑是人生之具有的,只是程度不同而已,這種自卑感來(lái)自于兒童與成年人對(duì)別之后產(chǎn)生的無(wú)助感,個(gè)體為了擺脫這種狀況,便會(huì)想盡辦法去追求補(bǔ)償,按照自己能接受的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。如果個(gè)體可以一直持續(xù)狀態(tài),便會(huì)尋找到適合自己的、合理的辦法來(lái)擺脫這種感覺(jué)。無(wú)論誰(shuí)都不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地遭受自卑的“光顧”,同樣,自卑也一定會(huì)使個(gè)體采取某種行動(dòng),來(lái)緩解個(gè)體的緊張狀態(tài)。由此可見(jiàn),阿德勒的思想關(guān)于自卑的論述和積極情緒中的功能是很相識(shí)的,根本都是消除人的緊張狀態(tài)。作為內(nèi)驅(qū)動(dòng)力的自卑情結(jié),能激勵(lì)人積極的克服前進(jìn)中的障礙,不斷超越,贏得自信。所以可見(jiàn)自卑在這里也可看做是一種積極的情緒,是在精神分析中具有消除緊張狀態(tài)的積極思想。

      二、埃里克森理論中的積極思想

      積極人格是積極心理學(xué)的另一個(gè)研究對(duì)象。積極心理學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)研究積極人格特質(zhì)和在其形成過(guò)程中各種因素的交互中用產(chǎn)生的影響。積極心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為,對(duì)于人格的研究既要消除人格問(wèn)題,同時(shí)也要能促進(jìn)良好人格的發(fā)展。積極心理學(xué)認(rèn)為是在人的生理機(jī)制、外部行為和社會(huì)文化因素三者共同的作用下而形成的積極人格品質(zhì),但是更加的強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)人的影響。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人格是外在活動(dòng)的結(jié)果,在一定的生理機(jī)制作用下內(nèi)化成為個(gè)體穩(wěn)定的心理特質(zhì)。埃里克森給人格定義了許多積極方面的特性,如希望、愛(ài)、誠(chéng)信等,艾瑞克森認(rèn)為凡是人格特質(zhì)中具有這些特征的都是健康的人格,健康的人格會(huì)對(duì)人生發(fā)展中產(chǎn)生的問(wèn)題以建設(shè)性的方式加以解決。艾瑞克森認(rèn)為,積極人格品質(zhì)的形成是在遺傳和社會(huì)因素雙重作用下形成的。他在人格發(fā)展的八個(gè)階段理論中,提出在人生不同的發(fā)展階段因?yàn)槭艿竭z傳和外部環(huán)境的影響,會(huì)在不同的階段有不同的沖突,而這些不同階段的沖突逐漸形成了人在不同人生階段的人格品質(zhì)的任務(wù),而人格積極品質(zhì)的形成就是沖突積極解決的結(jié)果,反之就會(huì)形成消極的人格品質(zhì)。如,人格發(fā)展的第一個(gè)階段,即0-1歲的時(shí)期,在這個(gè)階段兒童對(duì)父母的依賴(lài)性很大,如果父母可以滿足嬰兒的基本需要,便可以使嬰兒產(chǎn)生基本的信任感,這種信任感有利于嬰兒形成希望這一積極的人格品質(zhì);反之,如果嬰兒在此階段沒(méi)有得到應(yīng)有的信任感,嬰兒就有可能形成多疑這一消極的人格品質(zhì)。而積極心理學(xué)理論中,關(guān)于積極人格的特征和人格形成同艾瑞克森有很大的一致性,可見(jiàn)在艾瑞克森的理論中是蘊(yùn)含著積極心理學(xué)思想的。

      三、霍尼理論中的積極思想

      心理學(xué)的理論范文第5篇

      【關(guān)鍵詞】精神分裂癥;積極心理學(xué);護(hù)理干預(yù)

      【中圖分類(lèi)號(hào)】R473.74【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1003—6350(2016)02—0342—03

      精神分裂癥是一種病癥明顯、治療難度大、復(fù)發(fā)率及致殘率均極高的精神病,不僅可對(duì)患者的身心造成極大傷害,最終將導(dǎo)致其社會(huì)功能低下[1]。精神分裂癥患者多伴有自卑絕望等負(fù)面情緒,也是導(dǎo)致其基本不愈及復(fù)發(fā)的根本原因所在,如何疏導(dǎo)及緩解患者的不良心理狀態(tài)成為目前精神分裂癥可否治愈的關(guān)鍵所在。護(hù)理人員對(duì)精神分裂癥患者的護(hù)理得當(dāng)與否是決定治療預(yù)后的重要環(huán)節(jié),目前有學(xué)者提出應(yīng)當(dāng)在日常護(hù)理中注重對(duì)患者的心理狀態(tài)疏導(dǎo)及干預(yù),在緩解患者不良情緒的同時(shí)應(yīng)積極誘導(dǎo)患者的正面積極心理狀態(tài)產(chǎn)生[2-3]。積極心理學(xué)是旨在激發(fā)患者自信、滿足等積極情緒,提升患者生活幸福感的一門(mén)理論學(xué)科,本文主要分析積極心理學(xué)理論指導(dǎo)下的護(hù)理干預(yù)用于精神分裂癥患者的臨床應(yīng)用價(jià)值。

      1資料與方法

      1.1一般資料

      將本院2013年12月至2014年12月間的精神分裂癥患者74例納入研究,所有患者符合精神分裂癥診斷標(biāo)準(zhǔn),所有患者家屬在了解研究過(guò)程后均簽署知情同意書(shū)。根據(jù)接受的護(hù)理干預(yù)措施不同,所有患者隨機(jī)分為觀察組(n=37)及對(duì)照組(n=37)。對(duì)照組患者接受臨床常規(guī)護(hù)理干預(yù),其中男性17例,女性20例,年齡16~59歲,平均(34.28±7.51)歲;觀察組患者接受積極心理學(xué)理論指導(dǎo)下的護(hù)理干預(yù),其中男性16例,女性21例,年齡18~60歲,平均(35.09±8.43)歲。兩組患者的一般資料差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05),具有可比性。

      1.2護(hù)理方法

      1.2.1對(duì)照組該組患者接受精神病患者常規(guī)護(hù)理,即:護(hù)理人員對(duì)其進(jìn)行日常健康教育,為患者提供娛樂(lè)活動(dòng)包括打牌下棋、讀書(shū)、看電視等,護(hù)理人員對(duì)患者給予支持性心理治療,不涉及積極心理干預(yù)。1.2.2觀察組該組接受積極心理學(xué)理論護(hù)理干預(yù),與患者進(jìn)行親切交談,建立良好的治療關(guān)系。針對(duì)患者及家屬關(guān)心的問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)耐心講解,并給予針對(duì)性指導(dǎo)意見(jiàn)。對(duì)患者的無(wú)助感進(jìn)行勸解、鼓勵(lì)、安慰,幫助患者及家屬建立疾病康復(fù)的信心[4]。組織患者參加相關(guān)講座,鼓勵(lì)其進(jìn)行自我心理狀態(tài)表述及團(tuán)體活動(dòng)的參與;為患者提供其感興趣的報(bào)章雜志進(jìn)行閱讀,聆聽(tīng)安靜優(yōu)雅的愉悅,引發(fā)患者對(duì)新知識(shí)的探知及好奇心理,使其心態(tài)平靜;鼓勵(lì)患者將自己的情緒記錄下來(lái),通過(guò)觀看勵(lì)志人物的相關(guān)視頻錄像,使患者樹(shù)立起積極生活及重新投入社會(huì)的信心及希望[5]。

      1.3臨床價(jià)值評(píng)價(jià)方法

      1.3.1積極心理評(píng)分患者接受護(hù)理干預(yù)后,采用幸福進(jìn)取者問(wèn)卷(HEIQ)評(píng)價(jià)積極心理品質(zhì),HEIQ問(wèn)卷包括6個(gè)維度:幸福感、人際關(guān)系、目標(biāo)管理、克服困難、自我肯定、學(xué)習(xí)成長(zhǎng),得分越高、幸福進(jìn)取程度越高。1.3.2精神病癥狀采用簡(jiǎn)明精神病評(píng)定量表(BPRS)對(duì)兩組患者接受不同干預(yù)前后的精神病癥狀進(jìn)行評(píng)價(jià),具體包括焦慮抑郁、活力缺乏、思維障礙、敵視猜疑四方面,分值越高,病情越嚴(yán)重。1.3.3社會(huì)功能及自尊水平評(píng)分采用社會(huì)功能缺陷篩選量表(SDSS)對(duì)兩組患者接受不同護(hù)理干前后的社會(huì)功能情況進(jìn)行評(píng)價(jià),分值越低,患者社會(huì)功能越好;采用自尊量表(SES)對(duì)兩組患者接受不同護(hù)理干預(yù)前后的社會(huì)功能情況進(jìn)行評(píng)價(jià),總分10~40分,總分越高、自尊程度越高。

      1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

      所得數(shù)據(jù)均采用統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件SPSS22.0進(jìn)行分析,計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(x-±s)表示,組間比較采用t檢驗(yàn),以P<0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

      2結(jié)果

      2.1積極心理評(píng)分

      觀察組患者接受積極心理學(xué)理論指導(dǎo)下的護(hù)理干預(yù)后,幸福感、自我肯定、目標(biāo)管理、克服困難、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)成長(zhǎng)等積極心理評(píng)分值均明顯高于對(duì)照組,差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。

      2.2精神病癥狀

      觀察組患者接受積極心理學(xué)理論指導(dǎo)下的護(hù)理干預(yù)后,焦慮抑郁、活力缺乏、思維障礙、敵視猜疑等精神病癥狀評(píng)分值明顯低于對(duì)照組患者(P<0.05),見(jiàn)表2。2.3社會(huì)功能及自尊水平評(píng)分兩組患者的基礎(chǔ)社會(huì)功能、子準(zhǔn)水平評(píng)分值比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05),觀察組患者的護(hù)理干預(yù)后社會(huì)功能評(píng)分較對(duì)照組低、自尊水平評(píng)分較對(duì)照組高(P<0.05)。

      3討論

      精神分裂癥是一種高致殘慢性疾病,據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)研究顯示其致殘率達(dá)75%以上,終生患病率約0.65%,若不及時(shí)加以積極干預(yù),將嚴(yán)重影響患者的精神健康及正常生活能力[6]。住院治療是目前精神分裂癥的主要治療方式,但是患者長(zhǎng)時(shí)間處于醫(yī)院密閉環(huán)境中、交流環(huán)境少,有可能會(huì)精神狀態(tài)惡化、病情加重[7]。在精神分裂癥患者的治療中,心理治療扮演著重要角色,應(yīng)當(dāng)最大程度的恢復(fù)患者的良好心理狀態(tài)。有研究顯示,精神分裂癥患者多伴有自卑絕望等負(fù)面情緒,自身幸福感及生活質(zhì)量均低下,成為阻礙患者康復(fù)的最主要因素[8]。良好的心態(tài)及正面的情感體驗(yàn)有助于提升患者的心理健康度,在以往對(duì)精神分裂癥患者的護(hù)理干預(yù)中,往往重點(diǎn)關(guān)注患者的定時(shí)定量藥物服用情況,對(duì)患者精神異常程度的評(píng)估、對(duì)患者的心理狀態(tài)了解及干預(yù)則較少涉及[9]。最新的研究顯示,在精神分裂癥患者的整個(gè)治療過(guò)程中,護(hù)理人員是與其接觸最多的人群,護(hù)理人員對(duì)患者的心理狀態(tài)誘導(dǎo)及干預(yù)將成為影響治療結(jié)局的關(guān)鍵因素之一[10]。最新的精神疾病護(hù)理要求,護(hù)理人員應(yīng)當(dāng)對(duì)患者的不良心境進(jìn)行積極干預(yù),向患者灌輸積極的心理狀態(tài),因此基于積極心理學(xué)的護(hù)理干預(yù)措施逐漸受到臨床重視。積極心理學(xué)的中心思想為激發(fā)個(gè)體的主觀能動(dòng)性,使之形成積極的品質(zhì),促進(jìn)人們生活適應(yīng)能力的提升[11]?;诜e極心理學(xué)的護(hù)理干預(yù)措施中,注重對(duì)患者的信任及希望關(guān)注、使患者感受被關(guān)注并增強(qiáng)內(nèi)心幸福感,其內(nèi)涵是增強(qiáng)患者的力量、增加患者的愉悅及快樂(lè)等美好體驗(yàn),而非僅僅是減輕患者抑郁、焦慮、低自我效能等消極心理[12]。在本次研究中,將積極心理學(xué)理論與護(hù)理干預(yù)相結(jié)合并應(yīng)用于精神分裂癥患者中,重點(diǎn)觀察患者在精神狀態(tài)、疾病評(píng)分及社會(huì)功等方面發(fā)生的改變。在積極心理評(píng)分方面,本次研究結(jié)果顯示:觀察組患者接受護(hù)理干預(yù)后的幸福感、自我肯定、目標(biāo)管理、克服困難、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)成長(zhǎng)等積極心理評(píng)分值均明顯高于對(duì)照組患者(P<0.05),提示積極心理學(xué)理論指導(dǎo)下的護(hù)理干預(yù)措施不僅可以減輕患者的痛苦與煩惱,在整個(gè)治療過(guò)程中還賦予了患者自信、滿足、樂(lè)觀等積極心理,對(duì)于遠(yuǎn)期的疾病康復(fù)及減少?gòu)?fù)發(fā)等均有積極作用[13]。精神病癥狀評(píng)分是臨床判斷精神分裂癥等精神疾患最主要的評(píng)價(jià)指標(biāo),患者心理狀態(tài)的改善必然伴隨著整體精神病癥狀的改善,故精神病癥狀評(píng)分不僅可以反映患者病情的輕重,也可以側(cè)面反映患者心理狀態(tài)的改變[14]。上述研究結(jié)果顯示:觀察組患者接受護(hù)理干預(yù)后焦慮抑郁、活力缺乏、思維障礙、敵視猜疑等精神病癥狀評(píng)分值明顯低于對(duì)照組患者(P<0.05),提示積極心理學(xué)理論指導(dǎo)下的護(hù)理干預(yù)可以有效緩解精神分裂癥患者的臨床癥狀。精神分裂癥患者普遍伴有自卑心理及社會(huì)功能降低;測(cè)定患者的社會(huì)功能及自尊評(píng)分也是評(píng)價(jià)治療有效性的指標(biāo)之一,上述研究結(jié)果顯示:觀察組患者接受護(hù)理干預(yù)后社會(huì)功能評(píng)分低于對(duì)照組、自尊水平評(píng)分高于對(duì)照組患者(P<0.05),提示積極心理學(xué)理論指導(dǎo)下的護(hù)理干預(yù)可以有效降低患者的負(fù)面情緒、提升整體社會(huì)功能水平[15]。綜上所述,積極心理學(xué)理論指導(dǎo)下的護(hù)理干預(yù)應(yīng)用于精神分裂癥患者中,有助于相關(guān)臨床癥狀的緩解,在優(yōu)化患者心態(tài)以及強(qiáng)化患者社會(huì)功能等方面均有極大優(yōu)勢(shì),是一種理想的現(xiàn)代化護(hù)理方式。

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