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[關(guān)鍵詞] 體育人文精神 社會體育 終身體育 培養(yǎng)
隨著時代的發(fā)展,體育已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活中不可缺少的一部分,但在市場經(jīng)濟條件下,人們的思想觀念受到市場經(jīng)濟效益的沖擊,使得體育人文精神在體育中不斷缺失。但事實告訴我們,體育人文精神是體育事業(yè)發(fā)展的核心,不僅可以作為體育運動的精神指南,而且是民族精神的重要特征,具有豐富的內(nèi)涵和特殊的功能[1]。
社會體育中培養(yǎng)體育人文精神的必要性
體育人文精神是主動表現(xiàn)體育對人類生存的意義及價值的終極關(guān)切。體育人文精神就充分展示了體育的文化。在當代社會生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會生活基礎(chǔ)和認識水平上的體育人文精神的主要內(nèi)涵是:始終以人為核心,維護人的高貴與尊嚴,關(guān)愛生命與健康,尊重人的個性需求與選擇,通過體育活動方式,全力促進人身心與精神的健康和快樂,盡可能地促進人的全面、和諧與充分發(fā)展[2]。對人類自己的全面關(guān)懷來說,體育人文精神還表現(xiàn)在人類的生存和發(fā)展的基本關(guān)懷,對人的生命意義和人的價值的關(guān)懷,最后實現(xiàn)對自己的全面關(guān)懷。正是由于有了哲學(xué)對人和人的價值作了指引,使得體育人文精神有了更加堅實的理論基礎(chǔ)。
體育作為一種群眾廣泛參與的社會活動,不僅可以增強人民體質(zhì),也有助于培養(yǎng)人們勇敢頑強的性格和超越自我的品質(zhì)、迎接挑戰(zhàn)的意志以及承擔風險的能力,有助于培養(yǎng)人們的競爭意識、協(xié)作精神和公平觀念。所以新世紀體育人文精神的主要特征應(yīng)該是:以人為本,弘揚人的生命意義和價值取向,創(chuàng)造文明和諧的社會環(huán)境。其核心就是要主動表現(xiàn)體育對人類生存意義及價值的終極關(guān)切。表現(xiàn)出公平、公正的體育精神[3]。
我國是一個發(fā)展中的國家,國家對于體育的重視程度不夠高,尤其是社會體育方面。體育人文精神的缺失,導(dǎo)致體育危機的出現(xiàn),也使體育改變自己正確的方向,引發(fā)體育社會問題,嚴重的降低社會效益,破壞體育事業(yè)的健康發(fā)展。
由上述我們可以看出,體育人文精神在社會體育中的重要性,社會成員體育人文精神的存在與否,直接影響著我國社會體育的發(fā)展,作為觀眾,沒有體育人文精神,就會影響比賽的正常進行;作為參與者,少了體育人文精神就失去了參與體育的真正涵義。所以社會成員的體育人文精神對其參加體育運動是有很重要的作用。目前來看,我國社會成員體育人文精神的培養(yǎng)是我們當前的首要任務(wù)。
社會體育中的體育人文精神的塑造與培養(yǎng)
1.進行體育道德教育
體育道德,是體育運動中各種社會角色的行為規(guī)范的總和[4]。這個定義里面,體育運動涉及體育道德的社會角色包括有運動員、裁判員、體育觀眾三類人群。因為他們都屬于社會成員,所以都是社會體育的內(nèi)容。他們發(fā)展得好,就是體育人文精神在社會體育中的體現(xiàn)。體育人文精神是我們社會體育發(fā)展的必要條件之一。這個不是自發(fā)形成的,要通過教育及日常生活文化環(huán)境影響產(chǎn)生,這樣有利于促進社會體育的文明發(fā)展。
2.加強社會規(guī)范教育
體育是一種文化現(xiàn)象,又因為體育可以給我們帶來歡樂。所以,體育可以被看成簡單的游戲,所有的游戲都是有自己規(guī)則規(guī)范的。作為社會中的我們應(yīng)該遵守這些規(guī)則。體育活動中的一些規(guī)則要求,對人們在日常生活,工作或者學(xué)習中有一定的鋪墊作用,遵守規(guī)范也可以使我們生命安全得到保障。所以對人的言語、行為進行社會規(guī)范教育,也是體育人文精神在社會體育中的體現(xiàn)。
3.培養(yǎng)社會人的優(yōu)良品質(zhì)
在這個物質(zhì)橫流,又一切向“錢”看的經(jīng)濟社會,不少的人思想已經(jīng)開始受到“腐蝕”,他們不再追求個人精神價值,而是全力追求物質(zhì)價值[5]。所以這個時候的體育人文精神顯得格外重要。在教育中更應(yīng)該加強個人的優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)。
體育人文精神對終身體育的作用
終身體育是現(xiàn)代體育發(fā)展的方向?,F(xiàn)階段的社會成員,生活在經(jīng)濟高速發(fā)展、生活節(jié)快、社會壓力大的空間里。很多的慢性病影響著社會成員的健康,社會成員需要體育來獲得健康的身體;現(xiàn)階段提倡一種生活態(tài)度,即體育是人與人交流的平臺,在這個平臺社會成員可以認識各行各業(yè)的玩伴。只有將這些體育的核心思想和體育人文精神的內(nèi)涵授之大眾,才能使社會成員將體育鍛煉融入生活,進而將終身體育進行到底。
結(jié)語
體育人文精神關(guān)注的主要對象,即在體育中的自由健康的發(fā)展。不僅關(guān)注人身體的健康和愉悅,而且注重人的生命意義和價值。參與體育的是人本身,以人的自由健康為出發(fā)點,這與我們國家的政策相符合。同時體育人文精神與終身體育有著一種本質(zhì)的聯(lián)系。只有將體育的這一理念發(fā)揚下去,才會得到國家的關(guān)注,會更有利于我國體育事業(yè)的發(fā)展。
參考文獻:
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[3]馮勝鋼.體育人文精神的內(nèi)涵、作用和地位[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2005(7):871-873.
[4]鄧星華,傅硯農(nóng).體育人文精神的回歸與體育價值的重構(gòu)[J].天津體育學(xué)院學(xué)報,2005(6):7-10.
1.1 人文精神的含義人文實力和科技實力共同組成了國家的綜合實力。 提高全民素質(zhì),人文精神的培養(yǎng)是必不可少的。 人文精神的基本內(nèi)涵就是對人的價值追求和區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會的事物。 前者關(guān)注的主要是人的人文精神價值的體現(xiàn),后者則更關(guān)心人文精神對個人、民族、及文化活動之間的影響及關(guān)系。 人文精神對塑造精神世界,加強民族凝聚力都有著不可忽視的作用。 因此高職學(xué)生人文精神的培養(yǎng)無論是對個人,還是民族乃至于整個國家來說都有著積極的意義。
1.2 高職地理實踐教學(xué)與人文精神高職地理課標的理念是學(xué)習對生活及對終身發(fā)展積極有用的知識。 著重發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng),以此讓學(xué)生建立起完整的、正確的、積極向上的人生觀、世界觀和價值觀,這也是正式高職地理實踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神素養(yǎng)的價值和意義所在。 高職地理的內(nèi)容包括人文地理和自然地理。 其主要核心內(nèi)容就是人與環(huán)境,環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系。 而在高職地理實踐教學(xué)中進行人文精神教育的載體就是其豐富的人文內(nèi)涵。高職地理因其自身涉及面廣,應(yīng)用性強,綜合性強等特點,在實踐教學(xué)中有著十分重要的位置。 而實踐教學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀有著非常積極的作用和意義。 為培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,就要不斷的充分挖掘和豐富高職地理教材的知識,把實踐教學(xué)真正發(fā)揚并且實行起來,培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實的積極的科學(xué)的態(tài)度,增強其對人類的愛心及對自然環(huán)境的熱愛及責任感。 這也正是當下時代人文精神的具體體現(xiàn)。
2 地理教學(xué)中學(xué)生人文精神培養(yǎng)存在的問題
2.1 只重視技能培養(yǎng),忽視價值教育,人文精神被忽略在新時代的教育模式下,很多老師也都意識到地理學(xué)科能很好的的實踐的特點,因此也積極的開展各種各樣的活動來培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。 然而,部分教師把學(xué)生當作技能載體來培養(yǎng)而忽視了學(xué)生同時也是一個完整的社會人,造成的結(jié)果就是地理實踐教育到最后轉(zhuǎn)化成了一種技能培養(yǎng),學(xué)生人文精神的培養(yǎng)卻就這樣被忽視了,從而加重了人文精神的危機。
2.2 過分注重教學(xué),忽視學(xué)生是主體,人文精神在教學(xué)中得不到體現(xiàn)在如今的教學(xué)理念下,地理實踐教學(xué)大都是在老師的角度來設(shè)計,老師和學(xué)生之間的溝通不夠。 老師對學(xué)生的情感愛都及內(nèi)心世界絲毫不了解,人文精神在教學(xué)中體現(xiàn)不出來,那學(xué)生的人生觀,世界觀,價值觀又該如何的正確的培養(yǎng)起來呢?
2.3 重視實踐結(jié)果勝過過程感悟雖然實踐教學(xué)的方式和內(nèi)容日益豐富,但教師們往往都比較注重實踐中的結(jié)果和實踐的達成效果,而學(xué)生在實踐當中收獲的感悟卻總被忽略。而了解學(xué)生的情感需求是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)最重要的一個環(huán)節(jié),但是這個環(huán)節(jié)被忽略直接過渡到了實踐結(jié)果,縮短了人文精神培養(yǎng)的過程,培養(yǎng)人文精神的過程有意無意中酒杯縮短了。
3 如何在高職地理實踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神
3.1 培養(yǎng)學(xué)生人文精神首先應(yīng)當從教師自身做起教師在高職地理實踐教學(xué)中有著引領(lǐng)作用,因此,在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神素養(yǎng)的實踐教學(xué)當中,教師首先應(yīng)從加強自身的人文素養(yǎng)開始做起,充分的了解人文精神與地理實踐教學(xué)的關(guān)系及表現(xiàn),把地理學(xué)科中的人文精神在教學(xué)當中充分的表現(xiàn)出來,讓學(xué)生深受地理學(xué)科中人文精神魅力的影響。
3.2 制造人文氛圍,滲透人文精神在教學(xué)過程當中,應(yīng)當營造一種自由、民主、輕松的人文氛圍,讓學(xué)生在課程當中思維方式完全放開,能充分流露自己的真情實感,教師可以收集社會熱點、國家時事讓學(xué)生進行點評與分析,從而讓課堂與現(xiàn)實從分結(jié)合起來,激起他們對地理學(xué)科的學(xué)習興趣,培養(yǎng)他們求真務(wù)實,熱愛祖國,關(guān)心社會的積極態(tài)度與思想,從而建立和平發(fā)展的美好愿望和情感。
3.3 定期組織課外活動,讓學(xué)生自覺融入其中在高職地理實踐教學(xué)的過程當中,開展各種各樣的有利于培養(yǎng)學(xué)生人文精神的課外活動。 如今最能關(guān)系到人類生存的重大問題就是環(huán)境問題。 學(xué)??梢怨膭顚W(xué)生自行組織宣傳環(huán)境保護問題,讓學(xué)生參加社會調(diào)查等一系列的社會實踐活動,把學(xué)生們的環(huán)境保護意識真正培養(yǎng)起來。 也可組織關(guān)于社會與人類、環(huán)境保護的辯論賽或是正文活動,讓學(xué)生把自己對社會問題的認識與思考真正表達出來,學(xué)生的人文素養(yǎng)也在其過程中得到升華。
3.4 在學(xué)校中穿鑿人文精神氛圍從小的面來說,學(xué)生所具備的文化素養(yǎng)、人文觀念代表著其自身的形象;但從大方面來講,他們本身所具備的人文素養(yǎng)代表著整個國家和民族的形象。 培養(yǎng)學(xué)生額人文素養(yǎng)和科學(xué)意識,可以從校園、從身邊做起。 比如參加義務(wù)植樹、節(jié)約用水、校園環(huán)境維護等活動,讓學(xué)生在親身實踐中感受到自然環(huán)境與自己的生活息息相關(guān),從而讓其人文精神自然的在學(xué)生的思想中形成,那么積極的、有責任心的人文精神思想價值觀念從此也在學(xué)生身上建立起來。
關(guān)鍵詞:中職美術(shù);美術(shù)教學(xué);人文精神
培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是中職美術(shù)教學(xué)的任務(wù)和目標之一,學(xué)生只有具備了人文精神,才能夠?qū)κ挛锂a(chǎn)生更深層次的理解,對美產(chǎn)生更深刻的認識。美術(shù)教學(xué)離不開入文精神,同時美術(shù)教學(xué)也在培養(yǎng)學(xué)生人文精神這方面具有得天獨厚的條件。下面筆者就簡單探討一下中職美術(shù)教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,以期能對廣大中職美術(shù)教師的教學(xué)工作帶來一定的啟發(fā)和助益。
一、中職美術(shù)課程中的人文精神
《易?賁》中曰:“文明以止,人文也。關(guān)乎天文,以察時變;關(guān)乎人文,以化成天下?!薄叭宋摹笔窍鄬Α疤煳摹倍缘?,是用來教化天下的,人類的一切文明都可以用“人文”來涵蓋,它包含著人類的一種自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對人類,對價值、尊嚴以及命運的追求和關(guān)切。美術(shù)是建立在人文精神的基礎(chǔ)上被創(chuàng)作出來的,所有的美術(shù)作品都充斥著對人性的表達、對人類的關(guān)懷,而作者們集結(jié)智慧與勞動創(chuàng)作美術(shù)作品的過程也深深體現(xiàn)著人類的人文精神。因此,中職美術(shù)教學(xué)必須要將培養(yǎng)學(xué)生的人文精神放在首位。
二、中職美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神面臨的問題
1.對多元化的包容不夠
人文精神的一大特點是具有廣大的包容性,人文精神內(nèi)容是不分國界、地域和民族的,因此,在中職美術(shù)教學(xué)中,人文精神的培養(yǎng)和塑造也需要具有多元文化的包容性。然而,目前我國大部分中職美術(shù)教師在教學(xué)過程中這方面有所欠缺,主要表現(xiàn)在過于側(cè)重對本土美術(shù)文化的教學(xué),而在一定程度上忽略了其他地域優(yōu)秀美術(shù)文化的引進。
2.美術(shù)實踐活動較少
美術(shù)是一門實踐性很強的學(xué)科,需要學(xué)生親自創(chuàng)作美術(shù)作品,然而目前我國中職美術(shù)的教學(xué)實踐活動開展得比較少,學(xué)生很少有實踐的機會,因此親自感受美術(shù)中人文精神內(nèi)涵和魅力的機會便很少,這非常不利于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
3.美術(shù)賞析教學(xué)力度不夠
美術(shù)欣賞是中職美術(shù)教學(xué)中的重要內(nèi)容之一,賞析能力對人文精神的培養(yǎng)非常重要。但是,當前大部分中職美術(shù)教師在美術(shù)賞析方面的教學(xué)力度較為欠缺,在教學(xué)中往往忽視對學(xué)生賞析能力的培養(yǎng),使得學(xué)生的美術(shù)賞析水平普遍不高;而對美術(shù)作品賞析能力的欠缺,也就意味著學(xué)生無法更加深刻地體會美術(shù)作品所蘊含的人文精神,不能理解和把握美術(shù)作品中所體現(xiàn)的情感表達。
三、中職美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的措施
1.拓展文化領(lǐng)域
中職美術(shù)教師在進行教學(xué)時,必須要注重對多元文化的容納,只有拓展了文化領(lǐng)域,才能夠使學(xué)生認識到更多的國內(nèi)外優(yōu)秀美術(shù)作品及其所蘊含的人文精神內(nèi)涵,同時,不同文化領(lǐng)域還能給學(xué)生帶來截然不同的人文感受。只有充分了解不同國家、地域及民族的美術(shù)作品,體會其中不同的人文精神,做到廣泛接納、博采眾長,才能夠更好地塑造個人的人文精神。
2.積極開展美術(shù)實踐活動
優(yōu)秀的美術(shù)作品中都承載著深刻的人文精神,作者通過美術(shù)創(chuàng)作,將自己的所思所想以及所要表達的人文精神內(nèi)涵都凝聚在作品之中,從而使美術(shù)作品既有形,又傳神,成為流傳百世的佳作。因此中職美術(shù)教師應(yīng)積極組織學(xué)生開展美術(shù)實踐活動,一方面提升學(xué)生的美術(shù)水平,另一方面培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
3.加大美術(shù)欣賞的教學(xué)力度
摘 要 競技武術(shù)作為體育的一項運動項目,它具有體育的基本特點,又有自己特有的文化屬性,因此探討競技武術(shù)回歸人文精神具有重要意義。所以,本文主要從人文精神的概念開始闡述武術(shù)和人文精神的主要關(guān)系:武術(shù)的哲學(xué)思想是中國人文精神的具體表現(xiàn);人文精神是武術(shù)運動的精神支柱;然后分析競技武術(shù)缺少人文精神的原因;最后撰寫在競技武術(shù)中回歸人文精神的途徑主要有:關(guān)懷運動員的身體狀況;關(guān)懷運動員的受教育權(quán)利;關(guān)懷運動員的情感需要;關(guān)懷運動員退役后的出路等。希望通過武術(shù)與人文精神的探討,可以對競技武術(shù)回歸人文精神做出一定的貢獻,讓競技武術(shù)朝著更加科學(xué)化、人性化、國際化發(fā)展。
關(guān)鍵詞 競技武術(shù) 人文精神 回歸
什么是人文精神呢?人文精神是中國文化和西方文化所共有的一種文化精神。在西方文化里,人文精神有狹義和廣義之分,狹義是指歐洲文藝復(fù)興的一種思潮;廣義是指由西方哲學(xué)中所培育的源于古希臘的一種歐洲精神文化傳統(tǒng)[1]。在中國文化中,隨著社會的發(fā)展,人們對人文精神的理解也不斷深入。在現(xiàn)代意義上,人文精神是指對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解和把握,以及對價值理想或終極理想執(zhí)著追求的一種文化精神,其核心思想是“以人文本”[2]。中國武術(shù)作為一種歷史悠久的民族文化,它與中國傳統(tǒng)文化有著深遠的血緣和形神相依的聯(lián)系。近年來,武術(shù)具有的文化功能越來越被人們重視,因此,武術(shù)與中國武術(shù)文化所衍生出來的人文精神是緊密相連的,對競技武術(shù)回歸人文精神的必要性也越來越認可。
一、 武術(shù)與人文精神的關(guān)系
(一) 武術(shù)的哲學(xué)思想是中國人文精神的具體表現(xiàn)
中國傳統(tǒng)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神,在中國文化系統(tǒng)中起著主導(dǎo)的作用,中國武術(shù)作為民族文化體系中的重要分支,深受中國古典哲學(xué)思想的影響和潤澤[3]。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的宇宙觀、天人合一觀、本體論和辯證思維觀等不僅影響中國武術(shù)技術(shù)層面上的拳理技法,而且影響中國武術(shù)文化層面上的價值取向、精神內(nèi)涵。中國武術(shù)的“天人合一觀”既尊重自然變化的規(guī)律,又兼顧人類生存的需要,既注重消解人與自然之間的對峙和沖突,又注重保護自然的生態(tài)平衡和人自身的自然本性,從而避免飛速發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所造成的人對自然的破壞[4]。在當今社會,由于人類過分的掠奪自然資源,引發(fā)了一系列的自然災(zāi)害,所以讓中國人了解中國武術(shù)的“天人合一觀”,使中國武術(shù)回歸人文精神是極其重要的。
(二)人文精神是武術(shù)運動的精神支柱
中國人文精神就是自古以來中華民族各種文化所形成的基本文化精神和優(yōu)良品格,其影響了中華民族的文化心理、行為方式和價值理想,是中華民族傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)性文化精神[5]。在當今社會中,由于人類過分地追求物質(zhì)生活而忽視了生命價值和理想境界,導(dǎo)致精神頹廢和道德墮落,使物質(zhì)文明和精神文明嚴重失調(diào),在人的精神溝通、心理平衡、人生價值和終極關(guān)懷等方面發(fā)生了內(nèi)在危機。隨著人文精神的缺失,人們曲解了中國武術(shù)本身所具有的文化內(nèi)涵,在重視武術(shù)套路發(fā)展的過程中,忽略了中國武術(shù)的文化和養(yǎng)生功能,使中國武術(shù)的發(fā)展陷入一種尷尬的局面。只有使中國人文精神回歸到武術(shù)運動中,讓中國武術(shù)的文化功能和養(yǎng)生功能融入到中國人的生活當中,才使中國人呈現(xiàn)出積極向上、文明樂觀的精神面貌。
二、競技武術(shù)缺少人文精神的原因
由于我國在競技體育的發(fā)展中是實施“舉國體制”的政策,即以國家利益為最高目標,動員和調(diào)配全國有關(guān)的力量,包括精神意志和物質(zhì)資源,攻克某一項世界尖端領(lǐng)域或國家級特別重大項目的工作體系和運行機制。隨著“舉國體制”的高度集中,當今社會越來越注重人性化的潮流下,使得競技體育的發(fā)展出現(xiàn)了許多困難。競技武術(shù)作為體育的一項運動項目,雖然在2008年北京奧運會上沒能成為比賽項目,但是關(guān)于武術(shù)申請進入奧運會比賽項目是未來競技武術(shù)的發(fā)展趨勢。正是在“舉國體制”的制約下,忽略了運動員最基本的生理和精神需要,使中國競技武術(shù)的發(fā)展缺少人文精神。
三、競技武術(shù)回歸人文精神的主要途徑
中國武術(shù)作為中華民族歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展而來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),以其獨特的文化意蘊和鮮明的文化特征享譽世界。隨著全球經(jīng)濟一體化的進程,世界的文化交流也出現(xiàn)全球化的局面,中西文化的交流不斷加深,表明中華民族的武術(shù)運動如今被推上了世界文化的大舞臺,再次引起世人的關(guān)注和矚目[6]。在競技體育中,近幾年競技武術(shù)的發(fā)展迅猛,尤其是武術(shù)套路的發(fā)展更是到了越來越高的水平。然而隨著當今社會物質(zhì)利益的不斷追求,競技體育中人文精神的缺失阻礙了武術(shù)的發(fā)展,所以讓競技武術(shù)回歸人文精神是十分必要的。
(一)關(guān)懷運動員的身體狀況
在競技武術(shù)中,專業(yè)的運動員絕大部分是傷病纏身,尤其是一些運動員退役后,還受著傷病的折磨。由于中國競技武術(shù)遵從競技體育“更快、更高、更強”的發(fā)展規(guī)律,使得競技武術(shù)朝著“難、高、美、新”的方向發(fā)展,然而人們?yōu)榱巳〉媒鹋频臄?shù)量、追求比賽的勝利或為了獲取更多的經(jīng)濟利益,許多教練員置運動員的身體健康不顧,比賽安排對運動員的身體極為不利,造成運動員的許多傷病。所以,在競技武術(shù)中,我們要保證運動員的健康和正常的生長發(fā)育需要為最高出發(fā)點,在訓(xùn)練中完善保護措施,使運動員能夠在正常的生長發(fā)育的基礎(chǔ)上,提高各種技術(shù),取得優(yōu)異的成績。
一、人文精神的內(nèi)涵
一言以蔽之,人文精神就是人類對自我關(guān)懷的體現(xiàn)。具體來講,它指的是社會對個體生命存在的關(guān)注以及對人的尊嚴、價值等方面的把握與領(lǐng)悟,還包括社會價值體系中對個性追求的總體概括。從它的定義可以看出,人文精神的內(nèi)涵是隨著歷史的變遷而不斷發(fā)生改變的。
對于我國當前的社會而言,人文精神主要就是緩解因為過于注重經(jīng)濟建設(shè)、忽視精神文明建設(shè)而帶來的社會信仰缺失、民眾精神迷茫而引發(fā)的社會性矛盾,也就是大力弘揚核心價值觀,帶動民眾文化意識的提升。進一步來講,我們?nèi)缃竦娜宋木袷俏覈鴼v史文化精髓與當時新發(fā)展的結(jié)合,主要表現(xiàn)在:“崇尚科學(xué)、追求自由、尊重生命、肯定價值”等。
二、現(xiàn)階段高中教材中蘊含的人文精神
對學(xué)生人文精神的培養(yǎng),是現(xiàn)階段高中重要的教學(xué)目標之一。高中語文教材中精選的詩歌,就包含了極為豐富的人文精神。
1.家國情懷
在我國傳承幾千年的儒家文化體系中,家國情懷是讀書人一直難以割舍的。儒家經(jīng)典《禮記?大學(xué)》中“修身齊家治國平天下”,成為我國古代知識分子的理想人生。另外,小農(nóng)經(jīng)濟一直在我國占據(jù)統(tǒng)治地位,使“安土重遷”成為了國人的安家守則,不到迫不得已,絕不“背井離鄉(xiāng)”。加之古代交通落后,回鄉(xiāng)更成為一種奢望。因此,對于故鄉(xiāng)的思想就成為了我國古代詩歌中極為重要的一個主題。陶淵明的《歸田園居》:“少無適俗韻,性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中,一去三十年。羈鳥戀舊林,池魚思故淵。開荒南野際,守拙歸園田?!本蛯⑦@種情緒表達的淋漓盡致。
2.人倫情懷
在我國古代詩歌中,人倫情懷同樣是不可或缺的重要組成部分之一。親情自古以來就是最無私、最珍貴的感情,它堪稱人際情感的核心。表現(xiàn)親情的著名詩句比比皆是。例如,表現(xiàn)友情的有王勃的“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”(《送杜少府之任蜀川》)、李白的“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情”(《贈汪倫》),表現(xiàn)親情的有孟郊的《游子吟》“慈母手中線,游子身上衣。臨行密密縫,意恐遲遲歸,誰言寸草心,報得三春暉”,表現(xiàn)忠貞不渝愛情的柳永的《雨霖鈴》“多情自古傷離別,更那堪冷落清秋節(jié)?!?/p>
3.生命意識
對于生命的歌頌和贊嘆,同樣是古代詩歌中至關(guān)重要的主題之一。它蘊含了我國古代文化精英們對于人類生命的理性思索和情感體驗,表現(xiàn)出對于人生價值的不懈追求與對生命價值的重視。詩歌的功用在于“興、觀、群、怨”,也就是詩人內(nèi)心感受的外在表現(xiàn)形式。詩人感覺到生命的寶貴,就要力爭用有限的生命去實現(xiàn)人生的追求。最典型的例子就是曹操的《短歌行》:“對酒當歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多……”短短幾句,將這種情懷表現(xiàn)的淋漓盡致。
三、在高中語文詩歌教學(xué)中融入人文精神培養(yǎng)的建議
科學(xué)地利用語文教材中富有人文精神的古代詩歌,可以為高中生的人文精神培養(yǎng)提供極大的助力。
1.促進教師素質(zhì)的提升
我國是一個“詩的國度”,詩歌在我國古代文學(xué)中占據(jù)著絕對的統(tǒng)治地位。不僅數(shù)量浩如煙海,而且所包含的內(nèi)容也極為豐富??鬃由踔撂岢觥安粚W(xué)詩,無以言”。這足以表現(xiàn)出詩歌對于我國古代文學(xué)的重要意義。俗語有云:“教師要想給學(xué)生一碗水,自己必須得有一桶水,甚至是源源不斷的源頭水?!备咧姓Z文教師要想在詩歌教學(xué)中科學(xué)地融入人文精神的培養(yǎng),自己一定要對我國的古典詩歌與人文精神的發(fā)展和培養(yǎng)等方面進行深入地研究,絕對不能“臨時抱佛腳”,對于詩歌進行淺嘗輒止、浮皮潦草的講解,并將人文精神以“填鴨般”的形式同詩歌進行生硬地組合,這樣做只能起到適得其反的作用。
2.加強學(xué)生的情感體驗
我國古代詩歌是充滿感性的,是詩人主觀情感的外在表現(xiàn)。它往往是詩人在靈感來臨之后不假思索、脫口而出的“產(chǎn)品”。因此,教師要想使其成為人文精神培養(yǎng)的陣地,就要設(shè)法使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感受??梢猿浞掷矛F(xiàn)階段發(fā)達的多媒體技術(shù),將背景音樂與視圖進行完美的結(jié)合,引導(dǎo)學(xué)生進入預(yù)設(shè)的情境之中。比如,講李清照的《聲聲慢》時可以播放安雯演唱的《月滿西樓》來渲染氣氛,從而調(diào)動他們的學(xué)習學(xué)習積極性,在潛移默化中完精神的滲透。
3.注重鑒賞能力的培養(yǎng)
高中階段的語文詩詞教學(xué),不是為了讓學(xué)生掌握所教詩詞的內(nèi)容與體現(xiàn)的思想感情,而是要通過對這些代表性詩作的學(xué)習來提升他們的鑒賞能力,使其在遇到同類的詩詞后能夠產(chǎn)生正確的審美體驗。這就要求教師在教授古代詩歌時要以鑒賞能力的提升為目標。例如對各種修辭手法的掌握以及對仗的技巧,等等。從而使學(xué)生的詩詞鑒賞能力能夠得到有效提升,為其今后人生的進一步發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。