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民族技藝的價(jià)值范文第1篇

（一）苗族室內(nèi)裝飾藝術(shù)

苗族室內(nèi)裝飾藝術(shù)的特征是，使生活中的物體（材料、色彩、紋樣、陳設(shè)、植物等等）充分發(fā)揮其優(yōu)勢，將其重新組合并賦予新的生活內(nèi)涵。但是如何才能將代表民族特色的元素巧妙地融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中去？這需要知識的掌握和經(jīng)驗(yàn)的積累，設(shè)計(jì)者要不斷充實(shí)自身的文化知識（像美學(xué)和民族學(xué)是最基本要掌握的，才能傳承和發(fā)揚(yáng)本民族的風(fēng)俗特色）。湘西苗族建筑的特色在于將苗族的生活習(xí)俗融入到建筑中，使建筑與環(huán)境渾然天成，裝飾元素取材于生活中的常見物體如動植物、器具、紋樣等，通過藝術(shù)的形式將其融入到建筑中并賦予全新的含義。在湘西地區(qū)，苗族的裝飾元素發(fā)揮著重要作用，集結(jié)了本民族獨(dú)有的生活和精神文化。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，苗族設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中獲得靈感，將傳統(tǒng)元素提取出來進(jìn)行藝術(shù)再造，在原有基礎(chǔ)上贏得新的審美效果。

苗族度假村是商業(yè)和民族文化相碰撞的產(chǎn)物，而它取得成功的原因在于因地制宜地發(fā)揮了本民族的文化成果，將文化氣息融入到自然景觀中，顯示出民族優(yōu)勢。如它不像一般的度假村被濃烈的商業(yè)氣息所籠罩，而是主打生態(tài)、自然的人文情懷，該度假村的外形設(shè)計(jì)就明顯地營造出苗家的民族文化特色，苗家寨門、吊角樓閣、飛檐鏤窗、木材、竹材、黑瓦等這些獨(dú)具苗家特征的物體無不讓人們立刻就感受到苗家的民族氣息。祥云和龍鳳戲珠的圖案是吉祥的寓意；墻壁掛牛頭有辟邪求福的作用；城墻大多是采用古老歷史傳承下來的石塊堆砌方式等等，這些苗族文化的象征在該度假村都有體現(xiàn)，這樣的造型設(shè)計(jì)不僅能吸引游客的興趣，同時(shí)向游客展現(xiàn)了苗族的風(fēng)土人情。苗族的建筑裝飾元素多與日常生活息息相關(guān)，體現(xiàn)出人與自然的和諧共處。如鳳凰青稞客棧的室內(nèi)設(shè)計(jì)既有民族傳統(tǒng)裝飾的風(fēng)格又采用了現(xiàn)代的裝飾特點(diǎn)，讓日式榻榻米的造型與質(zhì)感純厚的木材巧妙結(jié)合，表現(xiàn)的感覺既有樸素的民族風(fēng)格又有現(xiàn)代的浪漫氣息。

苗族裝飾藝術(shù)元素是苗族的象征，是人們認(rèn)識和了解苗族的渠道，其中苗族建筑裝飾元素可分為具體元素和抽象元素（彩繪、雕刻、鑲嵌等）兩方面。同時(shí)，苗族元素還有其他的表現(xiàn)形式，如經(jīng)過圖像化和符號化的實(shí)物，代表苗族人們精神和生活文化的各方面表現(xiàn)內(nèi)容等。值得注意的是在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)這些元素的應(yīng)用需要符合設(shè)計(jì)方面的規(guī)范，還要考慮裝修技術(shù)的現(xiàn)有水平，需要發(fā)揮設(shè)計(jì)者的才智將其進(jìn)行再創(chuàng)造，利用現(xiàn)有技術(shù)水平使裝飾藝術(shù)更有審美情趣。

（二）滿族室內(nèi)裝飾藝術(shù)

滿族文化可以說是一個(gè)較綜合的文化載體，融合了女真、蒙古、漢族的文化精髓，最終形成了滿族民族共同體（清初時(shí)期），像旗袍、坎肩、薩其馬等這些都是滿族吸收其他民族精華的產(chǎn)物。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，滿族的裝飾藝術(shù)元素很受設(shè)計(jì)者的喜愛，如薩滿面具和圖騰柱在室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用。長白山滿族文化博物館（齊康、劉媛作品，2006年）的設(shè)計(jì)就將滿族文化表現(xiàn)得淋漓盡致，將薩滿面具、剪紙、薩滿圖騰柱等裝飾元素應(yīng)用到博物館設(shè)計(jì)中，增添了濃厚的滿族文化特色，而博物館的外形設(shè)計(jì)更是充滿了滿族住房的建筑構(gòu)造模式。館體的外形（楔形）充分體現(xiàn)了因地制宜的要求，實(shí)現(xiàn)了與周圍環(huán)境的完美結(jié)合，中庭上空則采用玻璃的建筑材料，使館體外形更具立體感并且充滿了時(shí)代的氣息，既表現(xiàn)出莊嚴(yán)肅重的整體形象，又結(jié)合了現(xiàn)代的新型材料不會讓人覺得古板而缺乏新意，不僅展現(xiàn)了滿族民族文化的豐富多彩，而且將長白山的地域特色具體化，獲得了雙重的藝術(shù)效益。滿族傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)是滿足人民根據(jù)東北的環(huán)境特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)的，建筑結(jié)構(gòu)外形看極像一個(gè)口袋，屋內(nèi)都設(shè)有炕頭，墻壁都是極厚實(shí)的，這些特征都是生活在寒冷氣候環(huán)境下的產(chǎn)物。在今天滿族室內(nèi)設(shè)計(jì)元素中仍然保留了傳統(tǒng)的裝飾物體（炕罩、祖宗板、萬字炕等），尤其是火炕，是滿族室內(nèi)設(shè)計(jì)的一大特色，是有別于其他民族室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要標(biāo)志。滿族的室內(nèi)裝飾講究實(shí)用和簡潔，如炕桌、大柜、火盆等都是生活上的必需品。剪紙、刺繡這些也是滿族室內(nèi)裝飾中不可缺少的裝飾元素，雖然它的造型簡單但卻表現(xiàn)出家的溫馨，這就是滿族室內(nèi)裝飾藝術(shù)所追求的境界。

（三）蒙古族室內(nèi)裝飾藝術(shù)

蒙古族文化與其他的民族文化又有顯著的區(qū)別，經(jīng)歷了漫長的歲月沉淀最終形成了獨(dú)具特色的草原文化。隨著蒙古族文化的逐漸成熟，蒙古族傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)也漸漸發(fā)展起來，代表著蒙古族的風(fēng)土人情。以內(nèi)蒙古飯店為例，它是位于呼和浩特市區(qū)中心的一家五星級酒店，是傳統(tǒng)草原文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合的完美作品。在此具體分析內(nèi)蒙古飯店的大堂設(shè)計(jì)，大堂的設(shè)計(jì)可以用金碧輝煌、氣勢磅礴來形容，主要想表現(xiàn)的就是蒙古帝國曾經(jīng)的輝煌，整個(gè)大廳凈高9米，室內(nèi)裝修顏色大部分是金色，以蒙古大帳的結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)，由許多的柱子、墻壁組成，再通過花紋、柱頭等裝飾物品描繪到柱面和墻面上使其更具欣賞價(jià)值，高雅而簡潔的表達(dá)方式營造出宏偉瑰麗的氣勢，給人視覺上的極大沖擊力。大堂的中心擺放著一座成吉思汗的漢白玉雕塑，在其背后是一副巨大的百鳥朝鳳圖（象征著成吉思汗名字的由來），明顯地表現(xiàn)出蒙古族人民對成吉思汗的崇敬和愛戴。一般接待臺的背景大都是以世界主要城市時(shí)間為主，但是該酒店卻標(biāo)新立異，將巴爾虎頭（蒙古族傳統(tǒng)頭飾）、蒙古族傳統(tǒng)圖案作為設(shè)計(jì)來源，用銀座、珊瑚綠松石、瑪瑙進(jìn)行裝飾，從而設(shè)計(jì)出一個(gè)民族氣息濃厚的接待背景模式。

民族裝飾藝術(shù)的應(yīng)用技巧

現(xiàn)今這個(gè)多元化因素影響的時(shí)代，具有中國傳統(tǒng)文化氣息的物體仍深受國人的喜愛，當(dāng)然，完美作品的創(chuàng)造需要發(fā)揮設(shè)計(jì)師們的智慧，讓傳統(tǒng)的裝飾元素與現(xiàn)代裝飾巧妙的結(jié)合，從而滿足人們的審美觀。

（一）傳統(tǒng)裝飾元素的直接選用

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師有時(shí)會直接截取傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中精華的部分，借鑒它的形式和方法，對圖案和造型進(jìn)行加工處理，融入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，從而再創(chuàng)出新的裝飾藝術(shù)形式?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受后現(xiàn)代主義思想的影響，在設(shè)計(jì)過程中更多的是把傳統(tǒng)元素進(jìn)行再造，形成另一種具有現(xiàn)代韻味的符號化形式，對傳統(tǒng)裝飾結(jié)構(gòu)進(jìn)行分解和重組，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維，從而創(chuàng)造出新的具有民族寓意的裝飾物品。若房子主人想讓室內(nèi)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出古韻風(fēng)味，可以利用具有古典象征的實(shí)物（明清時(shí)的紅木家具、中國山水畫、文房四寶等），再通過合理的設(shè)計(jì)安排讓其整體上呈現(xiàn)中國古典風(fēng)格。這種室內(nèi)設(shè)計(jì)就是直接選用現(xiàn)成的傳統(tǒng)裝飾元素的表現(xiàn)，類似的應(yīng)用也是屢處可見，使傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化和諧共處。

（二）傳統(tǒng)裝飾元素的提取

對傳統(tǒng)裝飾元素的提取最重要的就是取其精華，結(jié)合現(xiàn)代意識對其進(jìn)行藝術(shù)再造，讓其不僅能體現(xiàn)出傳統(tǒng)元素的精粹，而且還能適應(yīng)人們不斷變化的審美觀。因此，如何提取顯得非常的重要，要符合現(xiàn)存的設(shè)計(jì)規(guī)則，根據(jù)創(chuàng)作需求進(jìn)行相關(guān)的提取，使之能促進(jìn)設(shè)計(jì)者創(chuàng)作的成功。

1.意的提取

所謂意的提取，即提取出傳統(tǒng)裝飾元素中隱含的意味，使現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)也能體現(xiàn)它的韻味。這種藝術(shù)的提取不是單純的表面形式的提取，是對意境的提取，精華部分的吸收，通過合理巧妙的設(shè)計(jì)使其潛移默化地融入到室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，讓人置身其中就能感受情境。就如被人們所熟知的畫家鄭板橋，他的墨竹畫之所以能深受人們喜愛是因?yàn)樗プ×酥褡拥纳耥?，將月色中竹影的意境提取出來了。這也是對室內(nèi)設(shè)計(jì)師的具體要求，另外，還要提取出傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的隱藏意境。

2.形的提取

傳統(tǒng)裝飾元素的造型包羅萬象，因此對于形的提取更是要謹(jǐn)慎，需要在充分熟識傳統(tǒng)裝飾特點(diǎn)的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步地提取，因?yàn)闀r(shí)代不同使用材料也會有所不同，在提取時(shí)要考慮其特性和組合方式等相關(guān)需求，形的提取需要具有獨(dú)特的個(gè)性，經(jīng)過這一系列的過程后才能將提取的部分運(yùn)用到實(shí)際設(shè)計(jì)中去。香山飯店（貝聿銘）就是形提取的典型表現(xiàn)，室內(nèi)的任一物體（門、窗、壁燈、宮燈、茶幾、前廊等）都是以正方形和圓形兩種形狀來表現(xiàn)，甚至連這些物體的鏤空裝飾部分都是采用正方形和圓形來呈現(xiàn)的，讓人無不佩服設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作才華。尤其是香山飯店的燈（內(nèi)圓外方），更是蘊(yùn)含了中國古人特別是道家派對宇宙的遐想。香山飯店的整體設(shè)計(jì)結(jié)合了中國傳統(tǒng)園林元素和西方現(xiàn)代的建筑原則，讓其實(shí)現(xiàn)和諧共處，表現(xiàn)出濃厚的中國韻味，這就是形的成功提取。

民族技藝的價(jià)值范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 弱勢；合作行為；農(nóng)民合作組織；意愿；影響因素

一、引言

由于歷史和現(xiàn)實(shí)雙重因素的作用，我國農(nóng)民的弱勢現(xiàn)狀較為復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會力量、資源占有、話語權(quán)等關(guān)系著生產(chǎn)、生活質(zhì)量的關(guān)鍵因素的全面落后或弱勢使得農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生存狀況較為悲觀。2007年7月1日，《農(nóng)民專業(yè)合作社法》的正式施行給農(nóng)民的合作道路帶來了政策上和法律上的支持和保證，從此，中國農(nóng)民的合作社第一次有了合法身份，能夠作為市場主體之一與其他類型的經(jīng)濟(jì)實(shí)體在市場上進(jìn)行交易，開展經(jīng)濟(jì)活動（張曉山，2009）。然而，該法施行四年多來，我們?nèi)匀豢梢钥吹讲糠值貐^(qū)的農(nóng)民在組建合作組織和合作生產(chǎn)的過程中遇到諸多阻力和困難；同時(shí)也有學(xué)者指出，農(nóng)民由于自身的經(jīng)濟(jì)力量弱小和社會地位不高，擔(dān)心合作會產(chǎn)生一些消極影響，對本來就較為薄弱的生產(chǎn)造成一定損失。

因此，在越來越提倡合作的今天，我們也需要對于農(nóng)民組建或者加入合作組織的意愿影響因素進(jìn)行研究，從根本上去尋找推進(jìn)農(nóng)民合作的途徑，以幫助他們更好的組合資源，在市場經(jīng)濟(jì)中獲得更多生存及生活。

二、樣本選擇、描述性統(tǒng)計(jì)

（一）樣本選擇

江蘇泰州由于地處長江下游沖積平原，地勢平坦，土壤肥沃，氣候宜人。得天獨(dú)厚的農(nóng)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢使得當(dāng)?shù)氐母鞣N農(nóng)民合作社得到了飛速的發(fā)展，并有許多成功的案例。

我們選擇了地處泰州的潤天蔬菜專業(yè)合作社、潤園果蔬專業(yè)合作社、興旺果蔬專業(yè)合作社等經(jīng)營情況有明顯差異的三家農(nóng)民合作社進(jìn)行調(diào)研分析并于2011年7月前往泰州的三家農(nóng)民合作社進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。

其中村莊選點(diǎn)和樣本抽取嚴(yán)格遵循抽樣調(diào)查方法的基本要求，保證了隨機(jī)抽樣后樣本的覆蓋面和代表性。最終，調(diào)研小組共調(diào)查樣本627份，剔除不合格樣本后，得到有效樣本587份。

（二）數(shù)據(jù)描述性統(tǒng)計(jì)

1、受訪農(nóng)民家庭基本特征

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)民家庭中擁有“2畝～3畝”的耕地面積較多，占比40%，而其中56.3%的農(nóng)民家庭表示不愿意參加合作組織；而“4畝以上”的農(nóng)民家庭中有75%愿意參與合作組織，這也證明了耕地面積的大小事決定一個(gè)家庭是否參加合作組織的重要影響因素。

2、受訪農(nóng)民個(gè)人基本特征

（1）年齡

調(diào)查顯示，不愿意參與合作組織的占絕大多數(shù)，占到了60.14%。其中，57歲以上的調(diào)查者都不愿意參與合作組織，而27歲以下均愿意加入合作組織。這表明年齡仍是限制農(nóng)民加入合作組織的一項(xiàng)重要間接因素。

（2）受教育水平

據(jù)調(diào)查顯示，文化處于“初中”中不的愿意參與合作組織的占比100%，不愿意情節(jié)最嚴(yán)重，而處于 “文盲”中不愿意參與合作組織的僅次之，占比83.52%。相反，處于“高中文化”水平村民中不愿意參與合作組織的比率最小僅為17.05%，這表示文化水平在一定程度上影響著農(nóng)民對于合作組織的接納意向。

3、受訪農(nóng)民合作組織基本特征

根據(jù)我們走訪的情況，農(nóng)民合作組織的規(guī)模基本上維持在20～40人的水平上，超過80人的農(nóng)民合作組織只有一家，即使從全國范圍來看，數(shù)量也是極少的。這說明在中國農(nóng)村現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，農(nóng)民合作組織大多數(shù)處于中小規(guī)模，發(fā)展的也過于分散，我們認(rèn)為把這些小規(guī)模的農(nóng)民合作組織進(jìn)行合并重組，對于其發(fā)展會是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

三、模型構(gòu)建及結(jié)果分析

（一）模型構(gòu)建

二元Logistic模型是分析意愿行為的一個(gè)重要模型，適用于因變量為兩分類

變量的回歸分析。將農(nóng)戶是否加入合作社表示為以下幾類因素的函數(shù)，即農(nóng)戶是否加入合作社=f（內(nèi)部因素，外部因素）+隨機(jī)干擾項(xiàng)。采用極大似然法估計(jì)法進(jìn)行Logistic 回歸，其模型的具體形式為：

1n（p/1-p）=β0+β1X1+β2X2+β3X3+β4X4+β5X5+β6X6+β7X7+β8X8+β9X9+β10X10+β11X11+β12X12+β13X13+u

其中，p 為農(nóng)戶加入合作社的概率，（p/1—p）為事件的發(fā)生比，用發(fā)生比測量自變量的變化對發(fā)生概率的影響程度。當(dāng)發(fā)生比率大于1時(shí)，表明事件發(fā)生的可能性會提高，或者說自變量對事件概率有正的作用；當(dāng)發(fā)生比率小于1 時(shí)，表明事件發(fā)生的可能性會降低，或者說自變量對事件概率有負(fù)的作用。ln（p/1—p）為事件的對數(shù)發(fā)生比，β0為常數(shù)項(xiàng)，β1，β2…βk為回歸系數(shù)，X1，X2…Xk為自變量，u為隨機(jī)擾動項(xiàng)。

（二）回歸結(jié)果及分析

1、合作社的盈利效果和盈利能力對于農(nóng)民加入合作社的意愿呈現(xiàn)非常強(qiáng)的正向影響。

農(nóng)民合作組織的盈利情況對于農(nóng)民們來說代表的是一種影響力，一種知名度。因此，農(nóng)戶所在社區(qū)的合作社的盈利效果越好、盈利能力越高，農(nóng)民加入合作社的積極性也就越高，這兩者呈現(xiàn)相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充的關(guān)系。

2、國家政策引導(dǎo)和地方扶持對農(nóng)戶加入合作社的意愿呈現(xiàn)較強(qiáng)的正向影響。

我國農(nóng)村的變遷和農(nóng)戶的生產(chǎn)行為在相當(dāng)大的程度上取決于國家和地方政府的政策和指導(dǎo)意見，合作社發(fā)展的基礎(chǔ)還較薄弱，也需要政府政策上或者經(jīng)濟(jì)上的支持，因而只有當(dāng)國家和地方政府對合作社的興辦和發(fā)展采取積極支持的態(tài)度時(shí)，合作社才能夠更好的生存，農(nóng)戶才會產(chǎn)生較強(qiáng)的加入意愿。

3、農(nóng)民的受教育程度于加入合作社的意愿呈現(xiàn)正影響。

受教育程度的情況一方面表現(xiàn)為農(nóng)民自身的文化素養(yǎng)，另一方面則表現(xiàn)為農(nóng)民對新事物的接受能力。從上面數(shù)據(jù)的分析我們也可以得出農(nóng)民的學(xué)歷越高，他們對于加入合作社的意愿越強(qiáng)。

4、地區(qū)合作組織規(guī)模對于農(nóng)民加入合作社的意愿呈現(xiàn)正向影響。

地區(qū)合作組織規(guī)模這一因素同合作社的盈利情況同為外部因素，主要影響的是農(nóng)民的心理預(yù)期，同樣，合作社的規(guī)模對于農(nóng)民來說也反映了合作社的盈利情況。因此，合作組織的規(guī)模越大，農(nóng)民加入的意愿越強(qiáng)，即使是在現(xiàn)階段大多數(shù)合作組織的規(guī)模不大的情況下，農(nóng)民們還是更加傾向于加入相對規(guī)模大的組織。

5、農(nóng)民的年齡于加入合作社的意愿呈現(xiàn)負(fù)向影響。

年齡越大的農(nóng)民一般受教育程度也越低，接受新鮮事物的速度和理解力也就相對較弱，這給合作社的普及和推廣造成了很大困難。因此，農(nóng)民們的年齡越大，他們加入合作組織的意愿越不強(qiáng)烈。

6、合作社的合作門檻高低對于農(nóng)戶加入合作社的意愿呈現(xiàn)負(fù)向影響。

合作門檻在實(shí)際的操作中由入社條件表現(xiàn)出來，而入社條件最主要的就是農(nóng)民們的經(jīng)濟(jì)情況，我國的實(shí)際國情是農(nóng)民們處于弱勢地位，大多數(shù)農(nóng)民的收入水平還比較低，合作門檻的高低也直接表現(xiàn)為農(nóng)民經(jīng)濟(jì)水平的高低。門檻越高，對農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)條件、耕地面積、家庭勞動力質(zhì)量等生產(chǎn)要素等方面的要求越高，農(nóng)戶加入合作社的積極性或意愿越低；而在這些方面的要求較低的合作社就相對容易吸引到農(nóng)戶加入。

7、農(nóng)民的家庭月收入水平和主要收入來源對于加入合作社的意愿較為復(fù)雜。

涉及到農(nóng)業(yè)收入占總收入的比重這一因素。如果主要收入來源是農(nóng)業(yè)收入，不論其收入水平高低，則該農(nóng)戶有著較強(qiáng)的加入合作社的意愿。而對于主要收入來源是非農(nóng)業(yè)的調(diào)查對象來說，收入水平與加入合作社的關(guān)系不大，促使他們加入合作社的農(nóng)戶是是否接受土地撂荒的現(xiàn)實(shí)或者、是否仍然將農(nóng)業(yè)收入作為家庭收入中占比小但作用大的部分、是否會有重新回到農(nóng)村謀求生計(jì)的打算。

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作者簡介：

張曉陽（1991.12—），男，甘肅張掖人，漢族，現(xiàn)就讀于中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)工商管理學(xué)院，研究方向：農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理。

謝濤（1991.4—），男，湖北赤壁人，漢族，現(xiàn)就讀于中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)工商管理學(xué)院，研究方向：物流管理。

民族技藝的價(jià)值范文第3篇

你可曾有過這樣的減肥經(jīng)歷:無論當(dāng)初的決心多么堅(jiān)決,最終還是會屈服于美食的誘惑?據(jù)英國媒體報(bào)道,牛津大學(xué)和英國醫(yī)學(xué)研究理事會的最新研究證實(shí),一種與肥胖有關(guān)的基因能通過促進(jìn)食欲使我們發(fā)胖。換言之,正是因?yàn)槿梭w內(nèi)攜帶這種“貪吃基因”,使得人們的節(jié)食努力往往以失敗告終。

這種名為FTO的等位基因最早發(fā)現(xiàn)于2007年,它定位在人體第16號染色體上,有分別來自父母的各一個(gè)副本。調(diào)查顯示,多達(dá)14%的英國人兩個(gè)FTO基因副本均出現(xiàn)變異。跟沒有變異副本的人相比,他們的肥胖風(fēng)險(xiǎn)增加了70%,罹患糖尿病的風(fēng)險(xiǎn)增加了50%。有49%的英國人攜帶一個(gè)FTO基因變異副本,他們患肥胖的可能性跟正常人相比要多30%,而患糖尿病的可能性則多了25%?？蒲腥藛T認(rèn)為,FTO是一種與肥胖有關(guān)的最普遍的基因。

據(jù)英國醫(yī)學(xué)會研究理事羅杰?考克斯介紹,這一研究使人們重新認(rèn)識到,僅僅鍛煉或節(jié)食來對付肥胖并不奏效?？蒲腥藛T目前正致力于研究如何通過藥物或者其它方法“關(guān)閉”這種基因,從而在根本上解決減肥反彈問題。

手機(jī)影響心理健康

“喂,喂,你說什么?信號不好,聽不見!”類似的場景無論在電視上還是生活中都很常見。研究發(fā)現(xiàn),手機(jī)對現(xiàn)代人的影響超過錢包,手機(jī)丟了,大多數(shù)人不到一小時(shí)就會發(fā)現(xiàn),而錢包丟了,可能一兩天才會發(fā)現(xiàn)。日前,某雜志撰文指出,手機(jī)不僅拿在手里,也可能“長”在心里,對心理健康造成不良影響。不少人老是聽到手機(jī)在響,掏出手機(jī)看,卻并沒有來電或短信。這是一種“手機(jī)幻聽癥”,在高級白領(lǐng)、媒體人員以及銷售業(yè)務(wù)人員中很常見。長時(shí)間的幻聽,會使人過度緊張,產(chǎn)生煩躁、焦慮等情緒。因此,癥狀較輕者,不妨養(yǎng)成睡覺前關(guān)機(jī)的習(xí)慣,用健康的方式使用手機(jī),更好地緩解壓力。情況嚴(yán)重者,則應(yīng)該考慮去尋求心理醫(yī)生的幫助。

早睡早起 有助成功戒煙

美國一項(xiàng)最新研究表明,“夜貓子”(喜歡熬夜的人)比“百靈鳥”(喜歡早起的人)更容易吸煙上癮,而且戒煙難度更大。

研究人員對23000多對雙胞胎進(jìn)行了長達(dá)30年的跟蹤調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn),“夜貓子”成為癮君子的可能性比“百靈鳥”更大,吸煙上癮后戒煙成功率更低,而且更容易產(chǎn)生尼古丁依賴癥。

研究人員表示,一種可能是,由于尼古丁會讓吸煙者在夜晚保持清醒狀態(tài),因此“夜貓子”更可能用吸煙來提神。另一種可能是,“夜貓子”更可能去酒吧和餐館等吸煙環(huán)境,這也增加了他們吸煙上癮和戒煙難的可能性。另外,“夜貓子”尋求上癮行為的可能性更大,理由是其大腦中的多巴胺和類鴉片物質(zhì)發(fā)揮著重要作用。因此,“夜貓子”要想徹底戒煙,最好改變“睡眠模式”,嚴(yán)格早睡早起,這必然會大大提高戒煙成功率。

電腦族常吃黃花菜可預(yù)防電腦臉

心理學(xué)專家研究發(fā)現(xiàn),經(jīng)常與電腦打交道的人,由于長時(shí)間面對沒有生命的電腦屏幕,而與人的交流越來越少,會在不知不覺中生出一張表情淡漠、冷峻的“電腦臉”。

國外兒科醫(yī)生新近發(fā)現(xiàn),人的笑容與鐵質(zhì)有關(guān)聯(lián)。研究資料顯示,凡是面帶微笑、眼球靈活、目光炯炯有神的嬰兒,其體內(nèi)的鐵貯存多數(shù)正常;相反,面孔嚴(yán)肅、呆板,或1小時(shí)內(nèi)僅發(fā)笑1～2次的寶寶,血中鐵含量可能不足。因此,要把缺少笑容作為體內(nèi)缺鐵的一個(gè)早期警報(bào)。

人們都知道菠菜富含鐵,其實(shí),黃花菜中所含的鐵是菠菜的幾十倍。古人曾給黃花菜(金針菜)起名叫忘憂、療愁,這足以說明黃花菜的功效。在我國的徐州,有道傳統(tǒng)名菜“軟炸黃花菜”,用黃花菜做主料,因外以雞蛋糊裹炸,食之軟嫩而得名,最適合“電腦族”們吃。

秋天出生的孩子更易食物過敏

英國《流行病和公共衛(wèi)生雜志》刊登的一項(xiàng)最新研究顯示,秋天出生的孩子發(fā)生食物過敏危險(xiǎn)更大。

芬蘭奧盧大學(xué)研究人員調(diào)查了2001年4月至2006年3月出生于芬蘭東南部的近6000名兒童。研究發(fā)現(xiàn),在母親子宮內(nèi)11周時(shí)正值4~5月份的孩子中,食物過敏幾率為11%。而母親懷孕11周時(shí)候正好是12月或1月的孩子中,食物過敏發(fā)病率只有6%。

研究人員對研究期間花粉水平進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn),4~5月份正是樺樹和赤楊花粉的高峰期。早期研究已發(fā)現(xiàn),孕期接觸花粉會增加孩子食物過敏危險(xiǎn)。研究人員發(fā)現(xiàn), 4~5月份母親妊娠11周的時(shí)候接觸花粉最多,孩子發(fā)生牛奶和雞蛋過敏的危險(xiǎn),比母親妊娠11周時(shí)為12月到1月的孩子高3倍。

減慢呼吸有助緩解疼痛

美國一項(xiàng)最新研究發(fā)現(xiàn),減慢呼吸可以在一定程度上幫助人們緩解疼痛感。研究人員分別選取了兩組年齡在45歲至65歲之間的女性進(jìn)行研究,其中一組為受到慢性疼痛困擾的纖維肌痛綜合征患者,另一組為健康女性作為對照。

實(shí)驗(yàn)過程中,這些女性在呼吸正常和呼吸速度減半狀態(tài)下,其手掌分別受到適度的熱脈沖的沖擊。每一次熱脈沖之后,研究人員都會記錄下她們報(bào)告的掌部疼痛感程度以及情緒的變化等參數(shù)。結(jié)果發(fā)現(xiàn),對于健康女性來說,當(dāng)減慢呼吸時(shí),她們感覺到的疼痛程度也隨之降低。而對于患病一組的女性來說,整體上的作用不很明顯,但那些情緒相對樂觀的患者,也能借助減慢呼吸緩解其疼痛感。

研究人員說,這一研究結(jié)果可以幫助解釋為何瑜珈等一些活動通過調(diào)整呼吸來放松身心,提升情緒。

烤肉醬汁能減少致癌物質(zhì)

肉類在烤、煎、炸等高溫烹調(diào)時(shí),會產(chǎn)生一種叫做雜環(huán)胺的物質(zhì)。這種物質(zhì)在體內(nèi)蓄積,可能誘發(fā)胃癌、腸癌等多種癌癥。

美國堪薩斯州立大學(xué)的研究人員將鮮牛肉和用調(diào)料腌過的牛肉燒烤后,對比二者的雜環(huán)胺含量。發(fā)現(xiàn)腌過的肉高溫?zé)竞?所含雜環(huán)胺比未經(jīng)腌制的低40%以上。經(jīng)過對多種調(diào)料的測試發(fā)現(xiàn),用孜然、咖喱、迷迭香腌過的肉,高溫烹調(diào)后產(chǎn)生的致癌物最少。這是因?yàn)?烤肉醬中所含的淀粉、糖分等成分在受熱的時(shí)候首先吸收熱量,可以保護(hù)中間的肉塊不會驟然受到高溫,從而減少了致癌物質(zhì)產(chǎn)生的機(jī)會。另外,烤肉醬中含有的一些有益成分,也是阻礙致癌物質(zhì)產(chǎn)生的原因。這些食品配料本身均有一定的抗癌防癌作用,也有益于預(yù)防高溫加熱食物對人體的危害。

因此,建議在燒烤、煎炸肉類前,放些調(diào)料腌半小時(shí),不僅味道好,還可減少致癌物產(chǎn)生。

“邊吃邊K”有傷胃健康

民族技藝的價(jià)值范文第4篇

在眾多的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類和類型中,傳統(tǒng)技藝成為其中的重要組成?！凹肌北磉_(dá)的是技能、是工巧,是改造改善自然之物的力量和技術(shù)?！八嚒北磉_(dá)的是法則,是秩序,是心智,是塑造應(yīng)用之物的智慧和美術(shù)。技藝把實(shí)用與藝術(shù)、把共性和個(gè)性有機(jī)地融為一體,它所遵循的工藝、材料、技巧、程序、塑造的器用,傳承著人類寶貴的智慧、情感、規(guī)則和審美的種種感悟和成果,為我們展示了千姿百態(tài)的文化物品和文化品格,讓我們體察到文化的豐富性和人類才智的無限性。千百年來,傳統(tǒng)技藝形成了完整而發(fā)達(dá)的手工生產(chǎn)體系,涉及人類生產(chǎn)實(shí)踐和生活需要的各個(gè)領(lǐng)域,形成了諸如印刷、釀造、榨取、烹飪、炮制、木作、雕琢、燒造、冶煉、紡織、印染、刺繡、編結(jié)等難以盡數(shù)的專門技藝、技巧和知識。國務(wù)院已公布的1028項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中,傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目有186項(xiàng), 2009年2月,文化部舉辦了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展系列活動,傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展進(jìn)入了新的階段,取得新的成就,為推動文化大發(fā)展大繁榮,滿足人民群眾的文化需求,促進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè),發(fā)揮了重要作用。

與傳統(tǒng)技藝異曲同工,“老字號”作為中華商業(yè)文化的精髓,凝聚了一代代中華兒女的心血和智慧,衍化成各地風(fēng)土文化的象征和符號,成為一個(gè)區(qū)域乃至中華民族文化與情感的重要載體。以手工生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)技藝,大多存在于各行業(yè)的“中華老字號”之中,一個(gè)或數(shù)個(gè)自主開發(fā)的傳統(tǒng)技藝,成為支撐百年老店長盛不衰的關(guān)鍵。傳統(tǒng)技藝以老字號為平臺,老字號以傳統(tǒng)技藝為支柱,共同發(fā)揮著記載歷史、傳承文明的重要作用,彰顯著中華文明獨(dú)特精神品格和民族氣質(zhì),凝聚了中華造物技術(shù)思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。老字號不僅掌握了行業(yè)內(nèi)手工技藝的最高水平,還網(wǎng)羅了最具成就的手工技藝傳承人,形成了世代相沿的產(chǎn)品、技藝和服務(wù)體系,為傳統(tǒng)技藝營造了繁榮發(fā)展、因襲傳承的家園,創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了優(yōu)秀的民族文化。

在全球化、城市化和工業(yè)化進(jìn)程中,我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)技藝,無時(shí)無刻不在受到嚴(yán)重沖擊,其生存環(huán)境發(fā)生了急劇變化。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到掠奪性開發(fā),一些傳統(tǒng)技藝后繼乏人。老字號的現(xiàn)狀也不容樂觀,建國初期,老字號大約有八千家,現(xiàn)在僅存一千多家,山東僅存的三十六家“中華老字號”中有相當(dāng)一部分經(jīng)營困難、舉步維艱。如何從傳統(tǒng)技藝和老字號入手,找到兩者互相促進(jìn)和推動的契合點(diǎn),創(chuàng)新傳統(tǒng)技藝保護(hù)和老字號振興的有效舉措,成為許多人思考和探索的方向。山東在這方面做出了許多值得肯定的工作模式探索。

一

從中國傳統(tǒng)文化層面看,中華民族非物質(zhì)文化是先民們博大智慧的結(jié)晶,盡管它主要產(chǎn)生于民間,但與其它物質(zhì)或精神文化遺產(chǎn)一樣,與中國傳統(tǒng)文化密不可分。研究中國非物質(zhì)文化,一個(gè)繞不過去的課題便是它與中國傳統(tǒng)文化的淵源。傳統(tǒng)文化基因已經(jīng)深深根植于中國人的文化血液中,即便春秋以前的非物質(zhì)文化也與傳統(tǒng)文化同質(zhì)。因此,任何對中國非物質(zhì)文化的研究必須置身于中國傳統(tǒng)文化語境中。

從文化交流層面看,任何一種文化在與自身之外的文化交流的過程中,往往呈現(xiàn)為通約性與不可通約性并行的狀態(tài)。換言之,世界上所有文化以豐富多彩的形式共同構(gòu)成世界文化,同時(shí)均保持著自身文化的獨(dú)立性,有著自身鮮明的文化個(gè)性與文化語境,非物質(zhì)文化亦然。隨著我國綜合國力的提升,近幾年“國學(xué)”復(fù)蘇,中國傳統(tǒng)文化以活躍的姿態(tài)挺進(jìn)全球。民族復(fù)興的腳步,也響徹在話語權(quán)的“搶奪戰(zhàn)”中。事實(shí)證明,我們要推進(jìn)的不僅僅是形而上的儒釋道,包括非物質(zhì)文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播,通常需要具體的文化形態(tài)作為載體。我們來列舉兩個(gè)耳熟能詳?shù)睦?如功夫和中醫(yī)。功夫和中醫(yī)在西方的傳播盛行,背后彰顯的就是中國傳統(tǒng)文化。

從傳承創(chuàng)新層面看,中國非物質(zhì)文化博大精深,活力充沛。我們不能僅僅局限于對非物質(zhì)文化的保護(hù),保護(hù)也是為了傳承。我們對非物質(zhì)文化的保護(hù)必須與本土化現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)、本土文化產(chǎn)業(yè)等結(jié)合起來。在對非物質(zhì)文化的吸收、揚(yáng)棄與變革中加以繼承。那種把非物質(zhì)文化放到“靜態(tài)保護(hù)”狀態(tài),使其充當(dāng)所謂文明進(jìn)程活化石的想法是幼稚的。因?yàn)?我們必須正視的一個(gè)事實(shí)就是:現(xiàn)代化已經(jīng)無孔不入。非物質(zhì)文化區(qū)域內(nèi)的個(gè)體(主要指非物質(zhì)文化傳承者)也有享受現(xiàn)代化成果的愿望和權(quán)利。在文化產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中,我們應(yīng)當(dāng)在立足于自身的民族文化的基礎(chǔ)上,銳意創(chuàng)新,根據(jù)時(shí)代特征,將本土非物質(zhì)文化放到動態(tài)創(chuàng)新層面,置于活態(tài)發(fā)展空間,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展充滿生機(jī)與活力。

二

“老字號”作為特指的經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象,成為歷代經(jīng)濟(jì)文化繁榮的標(biāo)志,它以齋、坊、鋪、堂的形式成為有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn),但也以特有的經(jīng)營理念、手工技藝和服務(wù)策略成為無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),“老字號”品牌是其所屬的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最集中的物質(zhì)化體現(xiàn),具有深遠(yuǎn)的歷史淵源和厚重的文化底蘊(yùn)?！袄献痔枴彼鶎俚膫鹘y(tǒng)手工技藝與中國傳統(tǒng)文化的基本理念、價(jià)值取向、功能結(jié)構(gòu)以及品質(zhì)形態(tài)緊密相連,與人類日常生活欲求心理及社會文明教化密切相關(guān),比較典型地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特征。甚至可以說,它既是中華文化理念的表現(xiàn)形式,又是中華文化精神生生不息的傳播媒介。傳統(tǒng)手工技藝總是與地域文化緊密聯(lián)系,顯示出各個(gè)地區(qū)各個(gè)時(shí)期的特色物產(chǎn)、鄉(xiāng)土風(fēng)氣、人情習(xí)性、行為勞作等各個(gè)方面的特征,是中國民間文化的物化形態(tài),其所包含的飲食思想、制作工藝、傳播習(xí)俗暗合科學(xué),是中國傳統(tǒng)文化中的精粹,其所傳遞和繼承的深刻的人文精神、達(dá)觀的人生態(tài)度和純厚的鄉(xiāng)土風(fēng)俗,有其獨(dú)特的文化價(jià)值,體現(xiàn)了中華民族的獨(dú)創(chuàng)精神,展示出珍貴的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、人文價(jià)值、民俗價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值及社會價(jià)值,承載著豐富的歷史、文化和民俗信息,成為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

按照同志“要擁有我們自己的核心技術(shù),要擁有我們民族的世界品牌”的要求,在搶救、保護(hù)、傳承、發(fā)展的基礎(chǔ)上,應(yīng)倍加珍惜“老字號”的品牌價(jià)值,努力尋求傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代元素的融合點(diǎn),創(chuàng)新老字號品牌,在保護(hù)傳承原有獨(dú)特技藝的基礎(chǔ)上積極應(yīng)用現(xiàn)代科技和傳播方式,在開拓創(chuàng)新中展示濃郁地方特色,傳承獨(dú)具匠心的傳統(tǒng)技藝和服務(wù),將凝聚世代先輩的心血和智慧、體現(xiàn)誠信經(jīng)營的商業(yè)文化精髓發(fā)揚(yáng)廣大,為弘揚(yáng)中華文明和和諧社會建設(shè)服務(wù)。

三

山東有著古老的文化積淀和豐富的文化傳承,在民間留存有大量鮮活的、源自勞動人民的傳統(tǒng)手工技藝。歷代老百姓以其智慧、熱情和技巧,創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、千姿百態(tài)、人情濃厚的民間各種門類傳統(tǒng)手工技藝。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的傳統(tǒng)手工技藝業(yè)――山東境內(nèi)的東阿阿膠、周村燒餅、王村醋、濰坊紅木嵌銀漆器、龍口粉絲、崔字香油、德州扒雞、濟(jì)寧玉堂醬園、蘭陵美酒、景芝酒、古貝春酒、即墨老酒、魯菜、石蛤蟆水餃、魯東銅響樂器、乾隆杯酒等等老字號類傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)性保護(hù),無疑為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承提供了一種新穎的視角,而在這種生產(chǎn)性保護(hù)中,保護(hù)和研究者對于歷史文化的挖掘工作又是令人感動的。換言之,對于上述非物質(zhì)文化的傳承與保護(hù)是置身于中國文化和現(xiàn)代化語境之內(nèi)的。我們應(yīng)當(dāng)從中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、審美、文化心理以及置身于中國文化語境之內(nèi)的非物質(zhì)文化社會學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度探討中國非物質(zhì)文化的傳承。所以,從老字號入手挖掘和開發(fā)傳統(tǒng)手工技藝,積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究工作,不失為一種可資商榷的新思路。

民族技藝的價(jià)值范文第5篇

關(guān)鍵詞：湘西；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)戲曲；民間歌舞；民俗

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3104(2012)03?0171?06

湘西土家族苗族自治州位于湖南省西北部，轄吉首市和龍山縣、鳳凰縣、瀘溪縣、保靖縣、花垣縣、永順縣和古丈縣七縣一市，是湖南省唯一進(jìn)入國家 “西部大開發(fā)”的地區(qū)。境內(nèi)居住著土家、苗、漢、白、瑤、回、侗等30個(gè)民族，在長期的歷史發(fā)展過程中，湘西各族人民創(chuàng)造了豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化，包括世代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些豐富多彩的傳統(tǒng)戲曲、民間歌舞和民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展示了這片熱土上人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一，承載著人民的共同信仰和追求，體現(xiàn)著湘西文化的傳統(tǒng)人文價(jià)值。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化載體具有流變性與非實(shí)體性的特性，所以這種文化形態(tài)更顯脆弱和寶貴，隨著社會的發(fā)展，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的土壤和社會環(huán)境已漸漸消失，導(dǎo)致它們也正處在走向?yàn)l危、走向消亡的窘境。因此，我們有責(zé)任對這些文化遺產(chǎn)進(jìn)行最大努力的保護(hù)，通過各種方式使之得以延續(xù)并傳承下去。本文將對湘西地區(qū)所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行整理，并探討能更好地進(jìn)行保護(hù)傳承的對策。

一、湘西自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目

湘西自治州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在當(dāng)?shù)?/p>

特殊的文化生態(tài)環(huán)境里生成和發(fā)展，并經(jīng)過千百年世代藝人的口傳心授形成的，具有原生性、獨(dú)特性、唯一性和傳承性等特性。通過系統(tǒng)地發(fā)掘、收集、整理及積極地申報(bào)，截至2011年年底，湘西已經(jīng)擁有國家級非遺項(xiàng)目24項(xiàng)、省級非遺項(xiàng)目50項(xiàng)、州級非遺項(xiàng)目107項(xiàng)；18人申報(bào)國家級非遺項(xiàng)目代表性傳承人，44人申報(bào)省級非遺項(xiàng)目代表性傳承人、130人申報(bào)州級代表傳承人。擁有12個(gè)中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、12個(gè)湖南省民族民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，36個(gè)州級文化藝術(shù)之鄉(xiāng)。同時(shí)還建立了“苗族文化生態(tài)保護(hù)基地” 和“土家族文化生態(tài)保護(hù)基地”。在此，將湘西自治州國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目分別整理為表1、表2、表3。

（一）湘西自治州國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目

表1所列為湘西自治州國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。由表 1 可知，截至2011年，湘西自治州已有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目24項(xiàng)，其中第一批7項(xiàng)，第二批8項(xiàng)，第三批9項(xiàng)，呈現(xiàn)逐漸遞增的態(tài)勢。在申報(bào)地的統(tǒng)計(jì)中，湘西自治州成功申報(bào)了6項(xiàng)， 7縣1市也均有立項(xiàng)，這說明全州各縣市不僅非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和申報(bào)工作，而且均有高級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，如湘西土家族毛古斯，既是中國舞蹈的最遠(yuǎn)源頭之一，又是中國戲曲的最遠(yuǎn)源頭之一，是研究土家族乃至南方少數(shù)民族歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、

收稿日期：2012?01?18；修回日期：2012?03?11

基金項(xiàng)目：湖南省社會科學(xué)課題(08YBB120)；國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目(10&ZD129)；國家軟科學(xué)計(jì)劃項(xiàng)目(2010GXQ5B308)

作者簡介：黃文輝(1968?)，女，湖南雙峰人，吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院副教授，主要研究方向：民族傳統(tǒng)體育.

表1 湘西自治州國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（共24項(xiàng)）

批次 序號 項(xiàng)目名稱 類別名稱 申報(bào)地或單位

第一批 1 土家族打溜子 民間音樂 湘西土家族苗族自治州

2 湘西土家族毛古斯舞 民間舞蹈 湘西土家族苗族自治州

3 土家族擺手舞 民間舞蹈 湘西土家族苗族自治州

4 湘西苗族鼓舞 民間舞蹈 湘西土家族苗族自治州

5 辰河高腔 民間戲劇 瀘溪縣

6 苗族銀飾鍛制技藝 傳統(tǒng)手工技藝 鳳凰縣

7 土家族織錦技藝 傳統(tǒng)手工技藝 湘西土家族苗族自治州

第二批 1 土家族梯瑪歌 民間文學(xué) 龍山縣

2 土家族咚咚喹 民間音樂 龍山縣

3 苗族民歌 民間音樂 吉首市

4 酉水船工號子 民間音樂 保靖縣

5 剪紙（苗族剪紙） 傳統(tǒng)手工技藝 瀘溪縣

6 彩扎（鳳凰紙?jiān)?） 傳統(tǒng)手工技藝 鳳凰縣

7 藍(lán)印花布印染技藝 傳統(tǒng)手工技藝 鳳凰縣

8 苗族服飾 傳統(tǒng)手工技藝 湘西土家族苗族自治州

第三批 1 土家族哭嫁歌 民間文學(xué) 永順縣、古丈縣

2 盤瓠傳說 民間文學(xué) 瀘溪縣

3 土家族吊腳樓營造技藝 傳統(tǒng)手工技藝 永順縣

4 苗畫 傳統(tǒng)手工技藝 保靖縣

5 土家年 民俗 永順縣

6 苗族四月八 民俗 吉首

7 苗族古歌 民俗 花垣縣

8 苗族挑花 傳統(tǒng)手工技藝 瀘溪縣

9 苗醫(yī)藥（癲癇癥療法、鉆節(jié)風(fēng)療法） 傳統(tǒng)醫(yī)藥 鳳凰縣、花垣縣

民俗、宗教的珍貴“活化石”；土家族梯瑪歌、苗族盤瓠傳說等對研究少數(shù)民族巫術(shù)信仰、祖先崇拜、歌舞起源等也都有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值[1]。

（二）湘西自治州省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目

表2所列為湘西自治州省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。由表 2 可知，截至2011年，湘西自治州成功進(jìn)入了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目有50項(xiàng)，包括民間美術(shù)10項(xiàng)、傳統(tǒng)手工技藝10項(xiàng)、民俗9項(xiàng)、民間文學(xué)8項(xiàng)。這說明在湘西自治州不僅能工巧匠多，傳承了多種技藝和雕刻，而且有許多美麗的傳說和豐富的節(jié)日民俗。如土家族咚咚喹、土家族竹雕技藝、苗族跳香等等都是原汁原味的原生態(tài)民族民間文化遺產(chǎn)。

（三）湘西自治州州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目

表3所列為湘西自治州州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。由表 3 可知，截至2011年，湘西自治州成功進(jìn)入了州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目有107項(xiàng)。這些原汁原味的原生態(tài)民族民間文化遺產(chǎn)說明湘西自治州民間民族文化遺產(chǎn)資源豐富、 門類齊全、特點(diǎn)突出，具有較強(qiáng)的整體性和唯一性。其中許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是湘西所特有的，在中國乃至全世界都是唯一的，如已經(jīng)成為深度瀕危語言的土家族語言，如今只在湘西自治州幾個(gè)偏僻的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨的土家族村民中還有所保留，而其它如湘西土家族梯瑪絕技、湘西土家族婚俗等都僅存于湘西自治州境內(nèi)。

二、湘西自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保護(hù)面臨的問題

（一）土家語、苗語等民族語言日漸瀕危

眾所周知，語言是一個(gè)民族文化的載體，隨著社會的發(fā)展，湘西土家族苗族農(nóng)民尤其是年輕一代的農(nóng)民，大批到沿海地區(qū)務(wù)工，他們原來在家說土家語、苗語，現(xiàn)在已經(jīng)不得不“憋”普通話了，在湘西土家族苗族自治州漢語也已成為了通用語言，特別是在城鎮(zhèn)的年輕人中，別說能完整表演土家族苗族歌舞，就

表2 湘西自治州省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄（共50項(xiàng)）

項(xiàng)目類別 第一批 第二批

民間文學(xué)(8) 土家族哭嫁歌、苗族古老話、土家族梯瑪神歌、

苗族歌謠、土家族挖土鑼鼓歌、土家族山歌 盤瓠與辛女傳說、土家族擺手歌

民間音樂(4) 酉水船工號子、土家族咚咚喹、湘西苗族民歌 湘西土家族民歌

民間舞蹈(4) 文武荼燈 湘西土家族銅鈴舞、

龍舞（湘西苗族接龍舞）、苗族綹巾舞

民間曲藝(3) 苗戲、湘西自治州陽戲 湘西三棒鼓

傳統(tǒng)手工技藝(10) 鳳凰紙?jiān)?、鳳凰藍(lán)印花布、

湘西苗族服飾、踏虎鑿花 苗族花帶技藝、竹編技藝、古丈毛尖茶制作技藝、

酒鬼酒釀制技藝、保靖松花皮蛋制作技藝、

湘西土陶制作技藝

雜技與競技(1) 苗族武術(shù)

民俗(9) 土家族舍巴日、土家族過趕年、

苗族椎牛祭、乾州春會、苗族趕秋 苗族跳香、苗族四月八節(jié)、

苗族趕秋節(jié)、古丈跳馬節(jié)

民間美術(shù)(10) 湘西苗族挑花、湘西苗族服飾繪畫、

土家族轉(zhuǎn)角樓建筑藝術(shù)、浦市窨子屋建筑藝術(shù)、

瀘溪儺面具、土家族竹雕、木雕（湘西木雕）、

塔臥石雕、楊柳石雕、湘西苗繡

傳統(tǒng)醫(yī)藥(1) 湘西苗醫(yī)苗藥

表3 湘西自治州州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄（共107項(xiàng)）

項(xiàng)目類別 第一批 第二批 第三批

民間文學(xué)(11) 盤瓠和辛女、土家擺手歌、

土家山歌 酉水船歌、白沙瓦鄉(xiāng)山歌 土家族情歌、錦雞、苗族儺歌、

吳著沖的傳說、猛洞河船工號子、

苗族禮詞

民間音樂(9) 苗族嗩吶、咚咚喹、繃繃妥 湘西土家族民歌、土家語山歌、

湘西山地號子 內(nèi)溪民間吹打樂、

土家族擺手鑼鼓、儺言腔

民間舞蹈(11) 地花燈、苗族童子鼓舞、

苗族接龍舞 土家族銅鈴舞、

苗族司刀綹巾舞、解放巖花燈 苗族獅舞、苗族團(tuán)圓鼓舞、

板凳龍舞、苗族舞龍、苗族調(diào)年舞

民間曲藝(3) 三棒鼓、永順漁鼓 九子鞭

傳統(tǒng)手工

技藝(40)(2) 浦市古民居、土陶技藝、

花垣苗秀、古丈毛尖茶手工

制作技藝、土家竹雕、儺面具、

瀘溪苗族數(shù)紗、水沖石硯、

武溪楊柳石雕、

湘西苗錦（芭排）技藝、

土家服飾 鳳凰姜糖制作技藝、河溪香醋釀

制技藝、湘西苗族花帶制作技藝、

保靖醬油制作技藝、保靖陶瓷

制作技藝、保靖松花皮蛋制作

技藝、湘西榨油坊、洗車河

霉豆腐制作技藝、湘西水碾坊、

湘西水磨制香制作技藝、苗市

臘肉制作技藝、酒鬼酒釀制技藝 黃金古茶制作技藝、鳳凰草編技藝、

鳳凰苗族織布制作技藝、杠子面

傳統(tǒng)制作技藝、霉茶制作技藝、

土家族布鞋制作技藝、萬坪豆腐

制作技藝、土家族打花帶制作技藝、

湘西酸菜（若習(xí)寨酸菜）制作技藝、

萬坪火腿制作技藝、湘西酸肉

（土家醡肉腌制）制作技藝、乾州

板鴨制作技藝、醬麥醬制作技藝、

紙褙制作技藝、酸魚制作技藝、

土家族挑花制作技藝、苗鼓制作技藝

雜技與競技(2) 苗族上刀梯下火海 湘西土家族梯瑪絕技

民俗(14) 還儺愿、苗族趕秋節(jié)、

苗族四月八節(jié)、土家族跳馬節(jié)、

八部大王祭、清明歌會、上梁、

苗族跳香 土家族油荼湯、土家族告祖、

土家族過社 苗族太陽會、浦市商貿(mào)、

湘西土家族婚俗

民間美術(shù)(5) 苗畫 塔臥石雕、湘西木雕、

湘西土家族轉(zhuǎn)角樓、湘西竹編

傳統(tǒng)醫(yī)藥(2) 苗醫(yī)苗藥、土家族醫(yī)藥

民族語言(2) 土家語 湘西苗語

傳統(tǒng)戲曲(8) 酉戲、陽戲、儺愿戲、漢戲、

木偶戲 湘西燈戲 湘西花燈戲、古丈地花燈

連土家語苗語都基本聽不懂了，只有在農(nóng)村才有少數(shù)人還在使用本民族語言，這就造成如土家族神歌、哭嫁歌及苗族的古老話、苗族民歌等需要用土家語和苗語進(jìn)行說唱和口傳心授的民族民間文化遺產(chǎn)難以傳承，面臨著消失或絕跡。

（二）傳承人年事已高，后繼乏人

傳承人是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠沿襲的個(gè)人或群體(團(tuán)體)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種傳承載體中，最根本的載體是人本身，離開了人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)是不可能的。人不存在了，那么依托人存續(xù)的特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就消亡了[2]。湘西自治州大部分國家級、省級、州級傳承人年齡都在 60 歲以上，很多人已經(jīng)是疾病纏身，無法演唱或展示，如“土家山歌王”田茂忠在被確定為傳承人后不久就已經(jīng)去世了。許多傳承人也沒有或無法再帶徒傳藝，準(zhǔn)傳承人的培養(yǎng)也沒有被納入民族民間文化保護(hù)的工作范圍之內(nèi)。因此，湘西土家族苗族許多彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨“人亡歌息、人去藝絕”的局面。

（三）現(xiàn)代文明和多元文化的沖擊

受現(xiàn)代文明的沖擊，現(xiàn)在天天進(jìn)入湘西州人民視覺和聽覺系統(tǒng)的都是流行歌曲、現(xiàn)代或西洋樂舞，人們逐漸接受了外來的多元文化藝術(shù)形式，原來自己民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)已經(jīng)慢慢地退出腦海的記憶而被遺忘殆盡了。隨著視野的開闊，面對一些強(qiáng)勢文化的包圍和沖擊，人們逐漸失去了對本民族傳統(tǒng)文化的自信心，甚至對本民族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了盲目的自卑感，認(rèn)為本民族的傳統(tǒng)歌舞那是很“土”的東西，學(xué)了又不能夠賺錢，所以不愿意學(xué)。漢文化及西方文化作為強(qiáng)勢文化的強(qiáng)大沖擊已經(jīng)使湘西土家族苗族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷消解。

（四）旅游中過度開發(fā)導(dǎo)致破壞

湘西自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值，適合在旅游業(yè)中進(jìn)行開發(fā)利用以實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值轉(zhuǎn)換。但有的地方卻曲解民族民間文化，濫用民族民間文化，有的將傳統(tǒng)的民間手工藝制作大量機(jī)械復(fù)制；有的將原生態(tài)的民族歌舞按照現(xiàn)代膚淺的時(shí)尚審美觀進(jìn)行改造，改變了原民族民間文化的傳承環(huán)境、表現(xiàn)形式及功用等，甚至連內(nèi)容也發(fā)生了改變，從而失去了原有文化的本質(zhì)特征。如梯瑪祭祀、還儺愿、八部大王祭等這些本來只是在土家苗寨特定時(shí)間、特定場合舉行的神圣的宗教巫術(shù)活動，在某些旅游景點(diǎn)幾乎天天可以看見，從表面上看似乎是保護(hù)，但這實(shí)際上是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種破壞。

（五）重視項(xiàng)目申報(bào)，輕視保護(hù)工作

從筆者的整理統(tǒng)計(jì)中可以看出，截至2011年年底，湘西已經(jīng)擁有國家級非遺項(xiàng)目24項(xiàng)、省級非遺項(xiàng)目50項(xiàng)、州級非遺項(xiàng)目107項(xiàng)，這說明湘西自治州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)和立項(xiàng)工作取得了很大的成績，但在保護(hù)工作中卻不盡人意。如州政府每年下?lián)芰?00萬元保護(hù)經(jīng)費(fèi)，但多數(shù)都是用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)和聘請國內(nèi)專家的開支上了，真正投入到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)費(fèi)并不多。特別是在對民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)上更是令人擔(dān)憂，目前，被評為州級傳承人每人每年只有800元的補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，被評為縣級傳承人每人每年只有200元的補(bǔ)助，如此算來，即使是同時(shí)被評為縣州兩級傳承人，每人每年也只能得到1000元的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，平均每個(gè)月還不到100元。這勢必大大影響這些“人間珍寶”對湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的積極性，而且也必將造成下一代中青年人無人愿意自覺主動地去拜師學(xué)習(xí)了。

三、湘西自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

項(xiàng)目的保護(hù)對策

（一）開展普查，摸清家底，運(yùn)用影像和文字進(jìn)行保存記錄

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“活”的動態(tài)的文化形式，雖然已有《湘西民族民俗文化叢書》《湘西州龍山縣內(nèi)溪鄉(xiāng)土家梯瑪跳神》等專著記錄部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，但有的項(xiàng)目沒有文字記錄，如土家族是一個(gè)有語言沒文字的民族，今天能講土家語的人越來越少了；有的傳承人年事已高，而且沒有年輕人掌握。應(yīng)由相關(guān)部門撥出?？?，組織專家學(xué)者展開廣泛的調(diào)查研究，進(jìn)一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、認(rèn)定和登記工作，全面了解和掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題，及時(shí)向社會公布普查結(jié)果[3]，通過建立各類博物館、保護(hù)帶和研究基地建立起湘西自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)保存體系。特別是對于民間音樂、戲劇、曲藝等這些用文字不能完整地記錄和保存的動態(tài)民間藝術(shù)形式，要采用錄音、錄像等方式記錄下來并進(jìn)行刻錄、拷貝，然后建立更完備、更全面的資料庫，從而可以更形象地展示給后人看，也便于后人學(xué)習(xí)傳承，避免“人在藝在，人亡藝絕”的情況發(fā)生。

（二）加強(qiáng)傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)，保護(hù)老藝人，培養(yǎng)傳習(xí)人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵一點(diǎn)在于，它不是以實(shí)物形態(tài)存在的，而是內(nèi)在于人的無形文化，是通過人的活動傳承展現(xiàn)的，如土家族苗族都是有語言而無文字的民族，因此各種民間傳統(tǒng)技藝、

神話傳說、民族史詩、民間歌舞等等都只能靠一代又一代的民間藝人口傳心授，言傳身教，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人直接關(guān)系著這種技藝的存續(xù)，既要重視現(xiàn)有“傳承人”的搶救保護(hù)，又要加強(qiáng)年輕“傳習(xí)人”的選拔培養(yǎng)，只有這樣才有可能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“世代相傳”下去。首先，應(yīng)當(dāng)對湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的老藝人給予更多的關(guān)注，在生活上、物質(zhì)上給予一定的保障，如以工資形式發(fā)放傳承津貼，使其生活和工作有基本保障，從而調(diào)動他們的積極性。其次，開展“鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園”活動，如吉首市矮寨中學(xué)就適當(dāng)?shù)貙⒚褡鍌鹘y(tǒng)文化知識編入當(dāng)?shù)刂行W(xué)的教材中，并積極在中小學(xué)舉辦講座和知識競賽等活動進(jìn)行有力宣傳，讓更多的年輕人認(rèn)識和學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，從而更好地傳承這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

（三）創(chuàng)新宣傳機(jī)制，加大宣傳力度，提高社會公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的參與度

湘西自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史傳承價(jià)值、極高的審美價(jià)值、社會和諧價(jià)值和較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)以政府力量為主導(dǎo)，以社會公眾力量為重要補(bǔ)充力量，提高公眾的參與度，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作為一項(xiàng)公共性的工程來對待。不僅要靠主流媒體宣傳，而且要注意結(jié)合民眾喜聞樂見的方式，如以廣場宣傳、街頭宣傳、流動宣傳、圩場宣傳、節(jié)會宣傳等形式加大傳播力度，向人們展示湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的神秘和豐富，培育大眾的文化自覺，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)深入人心[4]，讓更多的人參與到湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中來。

（四）注重開發(fā)利用與活態(tài)保護(hù)，發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，進(jìn)行合理的旅游開發(fā)

在民族旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)過程中，雖然旅游是把“雙刃劍”，但通過保護(hù)性旅游開發(fā)的途徑，把握好保護(hù)與旅游開發(fā)相結(jié)合的程度問題，如在王村、德夯、鳳凰等旅游點(diǎn)上，組織部分傳人現(xiàn)場制作和表演，使旅游點(diǎn)成為湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示的窗口，必將能最終實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)與旅游開發(fā)的和諧互動。在旅游項(xiàng)目的設(shè)定上，要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，始終堅(jiān)持以保護(hù)為主，開發(fā)利用為輔，在開發(fā)利用的同時(shí)又不忽略文化遺產(chǎn)的原真性保護(hù)原則，突顯湘西自治州獨(dú)有的民族文化，而且在合理的開發(fā)規(guī)劃設(shè)計(jì)下開展，避免盲目的、急功近利式的開發(fā)，絕不能盲目批量生產(chǎn)，以簡單模仿的粗糙產(chǎn)品代替民族工藝品。與此同時(shí)，通過舉辦各種專題文化活動對民族民間文化進(jìn)行活態(tài)保護(hù)，對苗族“四月八”“趕秋”等民俗節(jié)日活動要保證一切按照傳統(tǒng)的模式進(jìn)行，不能為迎合游客而擅自改變，破壞傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵和進(jìn)行誤導(dǎo)性的嫁接。

（五）多渠道籌集資金，加大保護(hù)資金的投入，給予經(jīng)費(fèi)上的保障

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是需要資金支持的，如對每一項(xiàng)湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行文獻(xiàn)整理、田野調(diào)查、攝像、記錄、拷貝等都需要在經(jīng)濟(jì)方面得到保障，同時(shí)，要保護(hù)掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的優(yōu)秀老藝人，也需要在生活上、物質(zhì)上對他們給予保障[5]。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與資金的投入是緊密聯(lián)系在一起的，除了政府投入外，要多渠道籌集保護(hù)資金。由于湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中有很多民間工藝品和民間傳統(tǒng)手工藝，如土家族織錦技藝、苗族剪紙、苗族銀飾鍛制技藝都可以進(jìn)行規(guī)?；a(chǎn), 實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)的雙贏[6]，可以鼓勵(lì)企業(yè)資本、外資外商、民間資本以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)入湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)基金和發(fā)展基金，從而更好地對湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)和扶持傳承。

（六）整合資源，理順機(jī)制，確保更好地保護(hù)傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是某個(gè)機(jī)構(gòu)、某個(gè)部門的工作，而是一項(xiàng)龐大的社會工程，它需要整合政府、民間、專家、企業(yè)等各方面的資源，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的合力才能較好地完成。要進(jìn)一步理順相關(guān)的工作關(guān)系，依據(jù)《湘西自治州民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》建立起責(zé)任明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的保護(hù)機(jī)制。不僅要真正發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心作為擔(dān)負(fù)全州保護(hù)工作的獨(dú)立作用，而且還要充分發(fā)揮高校在人才方面的優(yōu)勢，依靠辦在湘西自治州的唯一的省屬綜合性大學(xué)吉首大學(xué)加強(qiáng)專家隊(duì)伍的建設(shè)，發(fā)揮他們在遺產(chǎn)保護(hù)中的研究、咨詢、論證、指導(dǎo)、決策的重要作用，以更好地保護(hù)傳承湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

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Xiangxi intangible cultural heritage project arrangement

and protection research

HUANG Wenhui

(College of Sport Science, Jishou University, Jishou 416000, China)