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傳統(tǒng)文化的管理智慧范文第1篇

俗語云，能人上臺順順當當，庸才上臺棍棍棒棒。不管誰做管理者，都需要計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)及控制自己管轄范圍內(nèi)的人、財、物等要素。會管的，團隊凝聚力強，事業(yè)突飛猛進。不會管的，麻煩不斷，事業(yè)止步不前。可見，管理是需要智慧的，管理是門科學(xué)，也是門藝術(shù)。管理學(xué)實際上是西方社會舶來品，比如提出“目標管理”的現(xiàn)代管理學(xué)之父德魯克就是美國人，連比爾?蓋茨都深受其影響。西方管理學(xué)研究如火如荼，形成了十多個學(xué)派，可謂百家爭鳴，世界各地深受他們管理思想的影響，中國也不例外。但是中國和西方，畢竟文化背景、歷史淵源和民族心理等都存在著很大區(qū)別，對于來自西方的管理思想，我們只能采取拿來主義，取其精華，去其糟粕。

事實上，中國也有著源遠流長的管理智慧，比如《群書治要》這類史書，真實地記錄了許多治國案例，可謂管理的范本?！度簳我愤@套書是唐太宗李世民命丞相魏征編的一套治國寶典，全書有50萬字左右，是上起五帝，從堯舜禹湯那個時代到晉朝，總結(jié)了幾千年的經(jīng)典智慧總集，其重點就是講述修身齊家治國平天下的道理。給你一個團隊，你該如何管理？三流的管理靠權(quán)力，二流的管理靠制度，一流的管理靠道德。管理有力量，需以德為先。德是根，是人生成敗的根本。而德來源于哪里？就在《群書治要》這樣的典籍中。

著名國學(xué)教育專家蔡禮旭先生，在《群書治要之管理智慧》一書中，通過深入淺出、通俗幽默和至誠感人的語言，以古代君臣治國必備的教科書《群書治要》為立足點，全面解析了該書中所蘊含的倫理智慧和道德力量，希冀管理者在參悟“禮義廉恥等十二字道德箴言”的過程中，破解人生困局和企業(yè)瓶頸，從而成長為一流的領(lǐng)導(dǎo)，帶領(lǐng)一流的團隊，成就一流的事業(yè)。除了闡述《群書治要》中的觀點，作者還大量引用了《弟子規(guī)》《禮記》《論語》等典籍里面的經(jīng)典智慧，甚至引用韓國電視劇《商道》里面的故事情節(jié)來說明經(jīng)營管理的大道，從而達到了踐行傳統(tǒng)文化的目的。

事實證明，一味地迷信西方管理哲學(xué)并不能從根本上解決問題，而我國先賢的智慧中蘊藏著巨大的經(jīng)驗和能量，我們的管理者要立志，要去學(xué)習(xí)，要去領(lǐng)悟?！度簳我肥墙處?、公務(wù)員、企業(yè)高管、行業(yè)精英等一切管理者必須知道的大智慧，它會指引你怎樣管理一個國家，怎樣管理你的企業(yè)，你的家庭甚至你自己。

學(xué)習(xí)《群書治要之管理智慧》，領(lǐng)悟祖先的智慧，既是一種緣分，也是一種感應(yīng)，更是―種福氣。假如我們將古圣先賢的智慧和德行背得爛熟，那也只是知識而已。

傳統(tǒng)文化的管理智慧范文第2篇

中華翰德林智慧女性修養(yǎng)學(xué)堂，是中國第一所以中華五千年傳統(tǒng)文化為底蘊，中西合璧的智慧女性殿堂。作為這個殿堂的主人，田羽女士有感而發(fā)：“姑娘是世界的源頭，母親是世法的源頭；正本清源，改良社會風氣，提高國民素質(zhì)，女子教育為之根本”。

博大慈悲的心地，披瀝肝膽的真誠

“一個好女人是上帝送給這個世界的禮物。因為一個女人的素質(zhì)，直接決定了一個家庭的生活品質(zhì)，改造男人進而改造這個世界。所以說文化傳承的工作一定是從女性開始，從母親開始?！钡谝淮我姷教镉鹗窃谒男墓ぷ魇遥贿M門，便聽見里面佛樂悠揚，知道她是一位居士，于是了然。田羽女士氣質(zhì)婉約堅定，思維敏捷清晰，她本人就是中華翰德林智慧女性修養(yǎng)學(xué)堂最好的形象大使。

眾所周知，中國由于幾千年沿襲下來的歷史原因，社會上的女性相對于男性的機會要少很多，這是不容否認的事實。在中國這么龐大的人群中，機會很多，尤其是對于女性的教育機構(gòu)少之又少的情況下機會就凸顯出來了?！爱敃r我為學(xué)堂成員定位的想法就是做女人自己的事情?！碧镉鹫f，“我們定位的學(xué)員群體就是成功女士。越來越多女性的成功，一方面是驗證了女性的智慧和力量，同時也開辟了女性自立自強的路，給廣大女性樹立了良好的榜樣，但是，她們與還在觀望或朝著成功攀登的眾多女性一樣，也有著種種的不盡如人意，有著種種的困惑和危難。在諸多問題和困惑中，婚姻問題尤為突出。而且好像有一個無法理喻的逆差：越是成功，越是名氣大，越是看起來智商高的女性，婚姻和子女教育中的問題就越多。”說到這里，田羽眼睛猛然一亮，像黑夜的跋涉者看到了明燈的光芒，她不無興奮地告訴我：“想到了為成功女性辦一所學(xué)堂，把中華五千年傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)理念結(jié)合起來。甚至把西方發(fā)達國家的文化和理念都結(jié)合進來，幫助成功女性、幫助成功的女企業(yè)家整理精神，用思的智慧、誠的情意，為人生尋求安生立命之本，開啟幸福與祥和之門。

“想到了成功女性的年齡與閱歷，對她們的教育不能與一般的學(xué)校的啟蒙教育與就業(yè)教育一樣。從這一想法伸展開去，想到了這所女性學(xué)堂，必須是法古今中外圣賢的多姿多彩，又務(wù)求與當今社會現(xiàn)實緊密結(jié)合。

“想到了當今女性成功者的特點，學(xué)堂必須以開闊的視野，寓教于樂、寓教于游，在快樂的游學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)員思辨、感悟，引導(dǎo)學(xué)員尋找到經(jīng)營企業(yè)、家庭和人生的真諦，使情感得到梳理，使智慧得以提升，使信念更加堅定，使魅力發(fā)自內(nèi)心，從而能更加理智、輕松、快樂、淡定地打理事業(yè)、經(jīng)營家庭、教育子女和享受生活。”

真正是“綱舉目張!”田羽院長從女性教育的“綱”說起，一口氣把辦學(xué)理念、辦學(xué)方針、基本方法都說得清清楚楚。

當田羽把她的想法擴散開去，很快就得到了從中央到地方，從國內(nèi)到國外的廣泛支持。全國婦聯(lián)、、中國光彩事業(yè)基金會、世界華人教育事業(yè)促進會、女企業(yè)家協(xié)會等群眾團體，以及眾多港、澳、臺同胞，都紛紛給予了實實在在的幫助。人們看到了她博大慈悲的心地，看到了她披瀝肝膽的真誠。

走在成功的路上

關(guān)于教育活動，田羽院長堅持從學(xué)員的實際出發(fā)，她有一個不同于任何學(xué)校教育活動的全新的理念。她說：“來翰德林的學(xué)員，多數(shù)是在商海的大潮里搏擊多年的成功女性，一般都是閱歷豐富而困惑較多；家道殷實而精神空虛；她們的學(xué)歷一般不高，日常也少有讀書看報，就給提高素養(yǎng)提供了空間；她們已習(xí)慣了奔波勞碌，坐不下來、也靜不下心，……所以我們組織“修學(xué)之旅”，帶領(lǐng)學(xué)員去游覽名山大川，參訪名師賢達，參觀名企，訪談名人，讓學(xué)員在游學(xué)中汲取自然之靈氣，感悟先賢之精髓，學(xué)中游、游中學(xué)，修煉涵養(yǎng)、提升智慧，給生命補充活力?！?/p>

“翰德林的教學(xué)，對不同的學(xué)員用不同的方法，除了游學(xué)，還有研修班和論壇等，不論用什么方法，目標都是一個：讓中華民族的文化得以傳承，讓學(xué)員的人格得以培養(yǎng)，幫助學(xué)員參悟生命、透視人生、撥世事之塵囂，養(yǎng)生命之純凈和美好。幫助學(xué)員找到安生立命之本，開啟幸福祥和之門?！?/p>

田羽院長告訴我，她的教學(xué)理念和特殊的從學(xué)員的實際出發(fā)的教學(xué)方法，經(jīng)過十年的實踐檢驗是行之有效的。翰德林現(xiàn)在在9個省會城市和直轄市辦了分院，參加翰德林培訓(xùn)的學(xué)員已遍布全國。

幫助女性找到正確的人生定位?！昂芏嗳嘶氐郊业臅r候也保持著她在社會上的角色，角色的錯位就是矛盾所在。翰德林智慧女性修養(yǎng)學(xué)堂并不能讓女性朋友去學(xué)習(xí)變成一個什么樣的人，這里大量傳統(tǒng)文化方面的課程是為了讓女性回歸到女性的角色定位里面去。人只有找到自己的角色定位才能協(xié)調(diào)好工作與生活之間的關(guān)系?！?/p>

“其實，我們做的這個女性教育和職業(yè)素質(zhì)教育不是一回事。當一個企業(yè)想要發(fā)展壯大的時候，真正影響它發(fā)展腳步的因素不是一個管理方法，也不是一個固定的模式，而是老板本身的人生觀和價值觀。這些內(nèi)容又恰恰是企業(yè)經(jīng)營管理的課程所沒有涉及的領(lǐng)域，同時在跟他們大多數(shù)人接觸的過程中發(fā)現(xiàn)，他們的人生觀和價值觀的形成，受身邊的女性影響最大，而不是通過學(xué)習(xí)某些課程所能夠達到的。所以，我最后選擇了專門的女性修養(yǎng)教育，以期通過引導(dǎo)女性來促進全社會的和諧發(fā)展。”

傳統(tǒng)文化的管理智慧范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化 儒家思想 以人為本 管理思想現(xiàn)代化管理 和而不同

中國傳統(tǒng)文化源遠流長,從夏代算起至今已有4000多年的歷史,實際的歷史可能更長。從三皇五帝到春秋戰(zhàn)國以至秦漢,中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)完成了其核心思想的構(gòu)架。在漫長的歷史長河中,中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)無比燦爛輝煌,締造了繁榮、偉大的中國古代文明。要探索中國現(xiàn)代化管理的道路,應(yīng)當從中國的國情出發(fā),以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),汲取我們祖先的智慧和思想。

一、對中國傳統(tǒng)文化的認識和理解

1.從文化的淵源來看,中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主導(dǎo)的關(guān)注人本的倫理文化

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主脈。早在商周時期就出現(xiàn)了儒士階層。春秋戰(zhàn)國時期諸子百家、各種學(xué)說主張爭相輝映,盛極一時。到了先秦時期,儒家學(xué)說從各種學(xué)說中逐漸脫穎而出,博采眾長,不斷完善,成為顯學(xué),形成了龐大的儒家學(xué)派。從漢代開始,漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,儒學(xué)“獨尊”,成為“官學(xué)”。宋明以來,以儒學(xué)為核心,儒、道、佛三教合流,使儒學(xué)得到了長足發(fā)展。在歷史的長河中,儒家思想不斷完善發(fā)展,成為中國封建社會的統(tǒng)治思想并廣為傳播。

儒家文化是一種以人為本的倫理文化。德國著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中所指的“軸心時代”(即公元前600年到公元之交的幾百年),中國文化經(jīng)歷了一個很重要的變革,從殷商時代的尊神事鬼的巫覡精神向周代的尊禮敬德的宗法意識轉(zhuǎn)換,繼而向春秋戰(zhàn)國時期的內(nèi)在自覺的倫理意識轉(zhuǎn)換,中國文化逐漸開創(chuàng)了一個內(nèi)斂的過程,專注于人的道德良知的發(fā)掘。從孔子“恭、寬、信、敏、惠”,到孟子的“四端之心”(“側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”),無不是專注于人的道德修養(yǎng),專注于人自身的管理。通過人的管理實現(xiàn)對事對物的管理,由內(nèi)向外去馳求,通過修齊治平,通過內(nèi)圣外王,通過成己成物,從內(nèi)在發(fā)掘這個世界。所以中國傳統(tǒng)文化從一開始就關(guān)注人,強調(diào)人為幫本,強調(diào)人的修為,強調(diào)入世,是一種以人為本的倫理文化。

2.從文化的哲學(xué)層面來看,中國傳統(tǒng)文化以“天人合一”的天道哲學(xué)為基礎(chǔ)

中國古代的“天人合一”思想,強調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然協(xié)調(diào),道德理性與自然理性的一致,充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間,主觀能動性與客觀規(guī)律之間關(guān)系的辨證思考。老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然。”以及董仲舒的“天人之際,合而為一。”都表明人與自然的一致與相通。

“天人合一”思想還強調(diào)人在天地間的作用,即“天行健,君子當自強不息”。儒家認為,“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬物之本也,天生之,地養(yǎng)之,人成之”。人上參天地,下化萬物,把天地萬物按照一定的規(guī)則運行起來與天地一同合理地運轉(zhuǎn)。

既然天人合一是一體的,人就必須關(guān)注自我,強調(diào)自身的修為,使人道合乎天道,順應(yīng)天道。儒家認為“仁”也是天道,是中正之道?！叭省笔紫葟娬{(diào)的是人與人之間的關(guān)系,強調(diào)克己安人,強調(diào)人的和諧共處。“天人合一”的天道哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)根基。

3.從文化的內(nèi)容和層次來看,中國傳統(tǒng)文化是一個“和而不同”,有著極其豐富和深刻內(nèi)涵的生命有機體

中國傳統(tǒng)文化從創(chuàng)立初期到諸子百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時代,從秦漢以后的“獨尊儒術(shù)”到唐代的佛教東進,從草原文化到中原農(nóng)耕文化,形成了以儒家文化為主脈,儒家、道家、佛教、法家共生共榮的一個內(nèi)容豐富的生命有機體,并且充滿著滲透、融合和變革,但始終是“和而不同”,保持著各自的個性和色彩。比如,儒家文化在吸收和認同道家“天人合一”的天道大哲學(xué)的基礎(chǔ)上,主張人自身的積極修為;佛教文化既滿足了人們對宗教的需求,適應(yīng)佛教的因果輪回,也體現(xiàn)了儒家的現(xiàn)實修為,提出不僅要“修現(xiàn)世”還要“修來世”的主張。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長,博大精深,既有“天人合一”的高遠境界,“以和為貴”的價值觀念,“仁者愛人”的博懷,“克己致禮”的謙恭自牧,也有“天行健”的陽剛之美,“厚德載物”的陰柔之德,更有“日新其德”、“生生不息”的變易思維......無不閃耀著往圣前賢的睿智之光,成為我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶貴財富。

4.從文化與管理的關(guān)系來看,中國傳統(tǒng)文化孕育了中國古代的管理哲學(xué),創(chuàng)造了偉大的中國古代文明

管理作為一種具體的社會實踐活動不可能脫離社會文化而存在。中國以人為本的傳統(tǒng)倫理文化,其本身就是一種對人的自我管理的文化。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)以人自身為切入點和落腳點,通過人自身的積極修為,實現(xiàn)經(jīng)世致用,達到管理別人,管理事和物,以至影響和管理天下的宏偉目標。這種管理思想和管理方式體現(xiàn)了中國古代圣賢們對本與末的哲學(xué)思考和智慧結(jié)晶,只有管好人,才能管好物,管好事。

中國管理哲學(xué),漢朝陸賈說得十分清楚,就是《大學(xué)》以經(jīng)之,《中庸》以緯之?！按髮W(xué)”的最終目的為治國平天下,所以大學(xué)之道實際就是管理之道。中國傳統(tǒng)文化開創(chuàng)并建立了世界上最早最科學(xué)的管理哲學(xué)和思想,進行了人類歷史時間最長,規(guī)模和范圍少有的偉大管理實踐。從華夏始祖的教民農(nóng)桑到秦王朝統(tǒng)一中華,從漢代的“文景之治”到唐朝的“貞觀之治”,從元朝的中華版圖到大清的“康乾盛世”,從萬里長城到四大發(fā)明,從絲綢之路到鄭和七下西洋,從中原文化到華夏文明。中國傳統(tǒng)文化以其獨特的魅力孕育的管理哲學(xué)和思想成功地管理并延續(xù)了五千年的歷史和文明,締造了一個個歷史的輝煌。中國傳統(tǒng)文化是巨大的管理思想寶庫,必將對中國的現(xiàn)代化管理和管理現(xiàn)代化產(chǎn)生積極而深遠的影響。

二、對西方現(xiàn)代管理的認識和理解

1.西方現(xiàn)代管理的哲學(xué)思想基礎(chǔ)來源于西方的文化傳統(tǒng)

西方文化產(chǎn)生于基督教文化,基督教文化是西方文化的主脈。西方文化傳統(tǒng)是一種神的宗教文化,其基點是人對神的敬畏和遵從。神是萬能的,神是唯美的,人是被動的,人是罪惡的,對人的管理就如同對物的管理,就必須按神的意志制訂規(guī)則和律法,實現(xiàn)對人的管理

發(fā)端于西方資本主義和商品經(jīng)濟的西方現(xiàn)代管理,其起點是對物的管理。雖然,從文藝復(fù)興開始西方也開始注重對人的關(guān)注,管理學(xué)科中的行為科學(xué)也強調(diào)人性因素,但管理的根本目的仍是物的生產(chǎn),對人的管理也是把人當成物來管理,具有明顯的功利主義和實用主義。因此從本源上看,西方現(xiàn)代管理中的人本管理是以否定人能實現(xiàn)自我管理為出發(fā)點的,這與中國傳統(tǒng)文化提出的以人的自我管理為起點,以社會管理為過程,最終實現(xiàn)“平天下”的人本管理是不一樣的。

2.西方現(xiàn)代管理的發(fā)展歷程體現(xiàn)著融合創(chuàng)新的西方文化發(fā)展模式

西方文化發(fā)展模式是一種超越的融合更新模式。希臘的浪漫主義和羅馬文化的物質(zhì)主義以及基督教的唯美主義是西方文化的三種傳統(tǒng),是西方文化的基本內(nèi)核。中世紀末,中國儒家文化以人為本的哲學(xué)觀使西方兩只眼睛盯著上帝逐漸改變?yōu)橐恢谎劬粗系?一只眼睛看著人,人本主義逐漸滲透到西方的文化之中。到了近代,文藝復(fù)興,宗教改革以及啟蒙運動的融合更新和變革導(dǎo)致了資產(chǎn)階級的政治革命,資產(chǎn)階級政權(quán)開始取代封建社會貴族的政權(quán),導(dǎo)致了工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)革命。思想、政治和產(chǎn)業(yè)的三場變革以后,到18世紀下半葉,一個嶄新的新興工業(yè)文明開始崛起于西方。

美國著名管理思想史專家丹尼爾A?雷恩在《管理思想的演變》一書中根據(jù)西方管理學(xué)發(fā)展的時間順序把管理思想的演變分為四個階段,分別是管理思想時代、科學(xué)管理時代、社會人時代和當代時代。西方管理從對物的管理,到泰勒把人當機器的科學(xué)管理,到開始關(guān)注并研究人的人際關(guān)系學(xué)派,才開啟了社會人時代,再到“管理理論叢林”的當代時代,更加重視人性。西方管理已逐漸將尊重人,理解人,調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性上升為現(xiàn)代管理思想的主流。

從西方管理思想發(fā)展的歷程,我們看到了西方管理從物到人的演變。從西方管理的不斷發(fā)展更新,我們依稀看到了中西方管理思想融合的前景。

三、和而不同――中西方管理的融合創(chuàng)新之路

1.中國周邊國家的管理實踐證明中國管理思想的生命力

20世紀70年代,世界管理理論的正統(tǒng)地位由美國轉(zhuǎn)移到了具有中國傳統(tǒng)文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現(xiàn)象,就是高層管理者幾乎人手一本中國的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書,把中國的倫理人管理模式與美國的經(jīng)濟人管理模式結(jié)合在一起,造就了日本企業(yè)的輝煌。日本和許多東亞、東南亞國家的文化都與中國文化有很深的淵源,日本及亞洲四小龍經(jīng)濟的騰飛就是西方市場經(jīng)濟在機制方面的優(yōu)越性,同以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化之精華的有機結(jié)合的產(chǎn)物。

2.西方跨國公司在中國的管理本土化其實質(zhì)是對中國現(xiàn)代管理思想和文化的吸收融合

中國經(jīng)濟的快速發(fā)展,吸引了大批西方跨國公司進入中國,帶來了西方的管理思想和管理理論。進入中國之初,由于中西方文化和管理的差異,幾乎都出現(xiàn)了“水土不服”。隨著對中國傳統(tǒng)文化和思想的認識與理解,西方公司著手開始了大規(guī)模的“本土化”管理的革新與實踐,結(jié)果證明是極其成功的。許多世界跨國公司500強大部分都在中國建立了自己的基地,這不僅是中國巨大的市場和經(jīng)濟魅力的吸引,更是中西方管理文化融合成功的實踐。

3.中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展既影響世界的經(jīng)濟政治格局也必將影響世界的管理哲學(xué)和管理文化

經(jīng)過30年的改革開放,中國已經(jīng)取得了舉世注目的偉大成就,這是立足中國傳統(tǒng)文化之本,大力學(xué)習(xí)和借鑒西方先進科學(xué)技術(shù)、先進文化和管理思想的成果,是中國傳統(tǒng)管理文化現(xiàn)代化的偉大實踐。現(xiàn)代管理在幫助人類實現(xiàn)高度物質(zhì)文明的同時,應(yīng)當幫助人類共享美好的精神文明和社會文明,西方管理不可能獨自承擔,必須凝聚全人類的智慧。隨著中國的不斷崛起,悠久燦爛的中華傳統(tǒng)文化必將對這一世界潮流和趨勢產(chǎn)生積極影響。

4.中西方管理發(fā)展的基本模式是“和而不同”的融合發(fā)展

現(xiàn)代社會經(jīng)濟一體化趨勢不斷加快,地球村日漸形成,中西方文化已完全突破了時空和地域的限制,出現(xiàn)了前所未有的交流融合。但由于中西方的人文特性不同,中西方文化必將保持自身基本的合理內(nèi)核和元素,并相互學(xué)習(xí),相互借鑒,生動地體現(xiàn)著中國“和而不同”的哲學(xué)思想。

中國傳統(tǒng)文化中的人本管理思想以及幾千年的管理實踐是中國管理現(xiàn)代化的切入點,是應(yīng)該繼承和發(fā)揚的寶貴財富和核心內(nèi)容。中國管理現(xiàn)代化應(yīng)正本清源,認真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)、思想、理念和價值,繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的系統(tǒng)、變化、適中的思維習(xí)慣,大力弘揚愛國愛民,責任奉獻,修己安人,信義忠誠,和諧中正等核心價值和精神,擯棄人情過重,人治過濫等弊端,認真學(xué)習(xí)和借鑒西方文化和管理中的法理文化和制度文化,探索中國現(xiàn)代化管理的未來。

西方現(xiàn)代管理不可能完全代替東方管理,中國現(xiàn)代化管理不可能完全照抄照搬西方的管理。中國現(xiàn)代管理必然是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中,充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)的管理智慧和思想,并借鑒西方現(xiàn)代管理的科學(xué)思想和先進理念,開創(chuàng)中國現(xiàn)代化管理的美好未來。我們有理由相信,隨著中國社會的進步和發(fā)展,中國現(xiàn)代化管理與西方現(xiàn)代管理“和而不同”,共同譜寫人類社會現(xiàn)代化管理的新篇章。

參考文獻:

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[2]張岱年 方可立:中國文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2004

傳統(tǒng)文化的管理智慧范文第4篇

關(guān)鍵詞：道學(xué)文化 經(jīng)濟解讀 企業(yè)文化

中國正在進行全新的現(xiàn)代化建設(shè)，而現(xiàn)代化建設(shè)需要現(xiàn)代科學(xué)管理。中國除了不斷地學(xué)習(xí)和引進西方的先進管理方法外，同時也要更多的從民族傳統(tǒng)文化中吸取智慧的管理資源。隨著中國市場經(jīng)濟和管理科學(xué)的進一步發(fā)展，越來越多的企業(yè)家和管理學(xué)家，不斷地從道家那里尋求管理智慧和新的思維模式，并身體立行地把道家思想成功地運用于當代的企業(yè)管理，進一步推動了中國企業(yè)和經(jīng)濟的向前發(fā)展。

在老子所推崇的美德中，“不爭之德”是老子最為贊賞的，其典型代表就是“水德”，老子稱其為“大德”?！兜赖陆?jīng)》第八章∶“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。”這段話的意思是∶上德之人好象水一樣，水滋養(yǎng)萬物而不爭其功，情愿處在大家所厭惡的低下的地方，所以它最接近于道。居處善于選擇地方，心性善于保持深沉虛靜，與人交往善于親愛，言談善于真誠守信，為政善于簡治，做事善于圓通靈活，行動善于把握時機。正因為不爭，所以才能毫無怨咎。

1．“忘我”品性與企業(yè)發(fā)展

水的最偉大之處就在于不斷地“利他”而忘已。這就給我們現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理提供了一種新的視角。企業(yè)的根到底扎在哪里，這是我們很多管理者一直都在探尋的問題。俗話說∶只有根深才能葉茂。企業(yè)的發(fā)展也是這樣，一個企業(yè)和社會、消費者的關(guān)系就像萬物和水的關(guān)系一樣，如果企業(yè)的存在確實對社會和消費者有利益之處，那么社會和消費者也就離不開企業(yè)，那么企業(yè)的存在和發(fā)展就成為可能，企業(yè)的發(fā)展也就有了長久的動力，這種動力也就是社會和消費者對企業(yè)的需求。有了這種長久的需求，企業(yè)的發(fā)展壯大也就有了穩(wěn)固的根基。作為企業(yè)的管理者，在對公司的發(fā)展方向進行決策時，應(yīng)該努力探尋企業(yè)的扎根地方，什么樣的地方，足以支持企業(yè)的立業(yè)？結(jié)論是像水一樣成為社會和消費者的普遍需要。在尋找投資點的過程中，要認真研究，要把投資點立在滿足社會和消費者需要的服務(wù)上，只有把企業(yè)發(fā)展的根扎在為社會需要，為人民服務(wù)的領(lǐng)域，企業(yè)才可能獲得永不枯竭的動力，企業(yè)的發(fā)展才能永存。

2．“處后”品性與企業(yè)的競爭智慧

在大自然的萬物之中，老子對水最為贊美，水具有多種品德，從中我們可以領(lǐng)悟出許多做人和立業(yè)的道理。水的“無爭”品性有兩種理解∶一曰大公無私；二曰與世無爭亦即無欲。這里的“處后”其實也就是競爭的策略，只不過它避開了競爭的風險，力爭以最小的風險或無風險成本以迅速求得企業(yè)的生存、壯大和發(fā)展。這一思想引入現(xiàn)代企業(yè)管理中，可以用來指導(dǎo)投資點的選擇，這可以被認為是一種不對稱的競爭策略。任何一個企業(yè)，在尋找新投資點的過程中，應(yīng)該充分運用中國道學(xué)文化中的“處后”智慧，將有限的資金和資源投放在無競爭或競爭極小的領(lǐng)域，并且充分考慮這一領(lǐng)域是否為社會和消費者之所需，能否產(chǎn)生長久的推動力。如果將資金投放在競爭極強的領(lǐng)域，那么將會有很大的風險，其生存和發(fā)展將會成為問題。

3．“處下”品性與企業(yè)的服務(wù)質(zhì)量意識

俗話說∶“人往高處走，水往低處流”，這世人皆知。故老子言∶“處眾人之所惡，故幾乎道。”其意為水總是處在大家都不愿也不喜歡的地方，所以最接近于道。水的這種謙下本性啟發(fā)企業(yè)管理者，要善于“處下”，要甘于在人們不愿著手處立業(yè)，要甘于在人們不足掛齒的卑微處立業(yè)，要甘心從低處著眼，甘于“做眾人之所惡”的事情。因為眾人不愿涉足的領(lǐng)域，有可能是無競爭并有廣闊市場的領(lǐng)域，在這里最易于找到立業(yè)點。中國加入世貿(mào)組織后，有人認為中國最差資金，也有人認為中國最差技術(shù)，其實這都不對，筆者認為中國最差的是服務(wù)，即全心全意為社會和消費者服務(wù)的意識?？v觀世界一些有影響的大公司和大企業(yè)，它們的員工都有著世界一流的服務(wù)意識，所以才贏得了全社會和消費者對它們的關(guān)顧和厚愛，也正是在這個基礎(chǔ)上它們才獲得了很大的發(fā)展。如果一個企業(yè)沒有一流的服務(wù)意識，這就注定了它的發(fā)展是短命的。

4．“通變”品性與企業(yè)持續(xù)發(fā)展

我們知道，水無論流到哪里，遇到阻力時，有三種情況出現(xiàn)∶一是正面流不過就向左邊流，二是左邊流不過就向右邊流，三是左右兩邊都流不過時，它就停下來迂回，積累力量，待到條件成熟時，它就開始新的歷程。水的這種遇阻就讓，變通迂回，不去妄加沖擊，不去刻意爭道，不強求于天下，其結(jié)果對客觀規(guī)律毫無沖撞，對水本身也毫無損傷。這種現(xiàn)象啟示現(xiàn)代企業(yè)管理者∶凡主客觀條件不盡吻合，不要強求，不要以為強求真能使你成功。讓一讓，變通一下，既保存了自已的實力，也向成功靠近了一步。因為主客觀條件擺在那里，知道迂回之路，這也是最近的路了。所以，水的這種特性要求現(xiàn)代企業(yè)管理者，要承認客觀條件的相對合理性，并予以尊重，不強求外部條件來迎合自已，而是自已調(diào)整自已去適應(yīng)客觀規(guī)律。

5．“流水不腐”與企業(yè)創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化的管理智慧范文第5篇

關(guān)鍵詞：感悟；實證；研究證據(jù)；管理藝術(shù)；管理科學(xué)

《中道管理》研究了易經(jīng)在管理上的應(yīng)用，在詳細剖析人性及西方X理論、Y理論的基礎(chǔ)上，依據(jù)大學(xué)之道，提出管理的三向度，即“安人之道”、“經(jīng)權(quán)之道”和“絮矩之道”，并用M理論來代表，認為中國式管理應(yīng)以安人為目標，依經(jīng)權(quán)而應(yīng)變，用絮矩(將心比心)來促成彼此的和諧合作，實施真正適合中國人的中道管理。單向度地學(xué)習(xí)《中道管理》難以發(fā)現(xiàn)中國感悟思維在管理研究中的缺陷，筆者擬對比《一種新的管理范式——基于研究證據(jù)的管理》來分析中西思維方式的差異和文化互補的重要性。

1從傳統(tǒng)感悟思維模式中突圍

《中道管理》提出“重點管理”，整個論述充滿了中國感悟思維氣息。這個結(jié)論沒有錯，但是判斷“誰是重點”的經(jīng)驗和理論可能會錯，背后還有繼續(xù)追問的空間。該結(jié)論有儒家“點到即止”的特質(zhì)，又有道家的隨意性和超脫性，暴露了中國感悟思維的局限。感悟只是體驗中的某一瞬間對宇宙本真的洞見和徹悟，感悟方法是中國古代治學(xué)最常用的方法。感悟，注重的是經(jīng)驗的積累，強調(diào)的是個體的特殊感受和瞬間反應(yīng)。

值得推崇的是中國感悟的結(jié)果往往直覺了事態(tài)的發(fā)展趨勢。感悟一詞，起于人的體驗，著落于人的生命智慧。人的感覺經(jīng)驗之所以不同于一般生物的刺激反應(yīng)，就是因為人的感悟滲透著潛在的博弈；生命智慧不同于純粹的理性，始終與感性粘連，在感悟發(fā)生時，因感而悟和因悟而感很可能是一種雙向的辯證的運動，很難用因果分析講清，是一種高度的直覺，“理論的形成并不完全來自于我們的現(xiàn)實和經(jīng)驗，我們沒有理所當然的事實作為前提，通過‘唯心’的思考仍可得出唯物的結(jié)論，而且這種結(jié)論往往還具有真理性。感悟其實是在進行模糊的“思想實驗”，“只可意會”是中國管理智慧的特色，也是局限。當代中國管理科學(xué)研究能夠突破思維上“不可言傳”的千年嗎?西方的實證主義的科學(xué)研究方法能夠為“說不清”的中道管理智慧開辟言說的路徑嗎?某一瞬間的“偶然性”中有什么“必然性”?“道可道，非常道”可以理解成智慧，但也不排除某種思維的惰性。

《中道管理》沒有用現(xiàn)代學(xué)術(shù)的形態(tài)系統(tǒng)深入地闡釋“重點管理”這個法則；在文獻E23中，卻引用了國外的一個“重點管理”的研究證據(jù)：在“友好反饋”中，衛(wèi)生保健系統(tǒng)執(zhí)行主任，憑借偶然了解到的心理學(xué)知識：人決策時每次只能處理有限量的信息，開始對所轄20多個診所考核指標實施“重點管理”，從原先200多個指標中，選擇3類績效指標——質(zhì)量、成本、滿意度。這3個方面都有一個總的測度。在下一個年度，通過使用更易理解的反饋形式，衛(wèi)生系統(tǒng)的績效得到了廣泛改善，低績效單位進步顯著，“績效考核體系”在“實證研究”中不斷改進。把《中道管理》中“誰是重點”這個“感悟”到的答案，不是作為結(jié)論，而是作為研究的起點，使整個研究上升到以邏輯思維為主的實證科學(xué)研究層面。實證研究之所以在國際上風行，被國內(nèi)管理學(xué)界信奉，一個不易察覺的原因是它的“假設(shè)和命題”蘊含感悟智慧，而“實證之后”的“結(jié)論”比“感悟結(jié)果”更加精準。

“20世紀50年代以來，實證主義的思想一直在社會科學(xué)中占有舉足輕重的地位。實證主義認為現(xiàn)實世界是客觀的。由于客觀規(guī)律和事實的存在，使研究對象可以進行科學(xué)的測量，以此來解釋、預(yù)測變量之間的因果關(guān)系。根據(jù)實證主義的研究范式，科學(xué)研究大多是從實驗或問卷調(diào)查中得到數(shù)據(jù)，然后在統(tǒng)計分析的基礎(chǔ)上得出研究結(jié)論。實證主義倡導(dǎo)的研究方法大多是用于檢驗預(yù)先建立的研究假設(shè)或命題，如果所得到的數(shù)據(jù)與研究假設(shè)的預(yù)期一致，就認為假設(shè)是可以接受的；一旦發(fā)現(xiàn)了與假設(shè)判斷相反的結(jié)果，就有理由拒絕假設(shè)。換言之，實證主義思想強調(diào)的是理論的檢驗，而不是發(fā)展理論。在實證研究中出現(xiàn)的定性研究方法大多是為定量分析提供補充信息。”實證研究希望將研究納人清晰的、可觀測的、能重復(fù)進行的科學(xué)研究軌道，希望檢驗悟到的結(jié)果?！盎谘芯孔C據(jù)的管理”指出，中國管理智慧中的個人的直覺和洞察力，在“建立研究假設(shè)或命題”時，在“大膽假設(shè)判斷”方面是大有作為的；而實證研究對“直覺和洞察力”所得的結(jié)果，是能夠提供有效信息予以證實或證偽的。理論的進步，總是依靠試錯來進行的，試錯就是“有意識地、審慎地試圖發(fā)現(xiàn)錯誤以收尋證據(jù)駁倒該理論，包括訴諸于以他自己的才智設(shè)計的最嚴格的實驗檢驗?！币簿褪钦f“小心求證”時，實證研究行之有效，于是各有所長的中西思維方式在管理學(xué)研究中出現(xiàn)了一個榫頭——對接。

關(guān)于這個榫頭，吳冠中大師有一個比喻很貼切，他說：“藝術(shù)到高峰時是相通的，不分東方與西方，好比爬山，東面和西面風光不同，在山頂相遇了，但是有一個問題：畢加索能欣賞齊白石，反過來就不行，為什么?又比如，西方音樂家能聽懂二胡，能在鋼琴上彈出二胡的聲音；我們的二胡演奏家卻聽不懂鋼琴，也搞不出鋼琴的聲音，為什么?是因為我們的視野窄?！边@句話啟示我們要站到更高的國際視野，將充滿感悟智慧的中國管理藝術(shù)與實證主義管理科學(xué)研究方法對接，才能把有中國特色的管理學(xué)旗幟插上世界管理學(xué)研究的山巔。只有半山腰上固步自封的人才無視他人的長處，也只有沒有文化信心的人才徹底依靠他人的長處。目前西方管理學(xué)研究的領(lǐng)先，正是因為他們“能聽懂二胡，能在鋼琴上彈出二胡的聲音”，而我們“卻聽不懂鋼琴，也搞不出鋼琴的聲音?！币簿褪钦f，實證研究方法暗含感悟智慧，而單純的“中國式”感悟卻難以進入實證的層面。

的確“因為我們的視野窄”。在管理中諸多問題恐怕不是一個籠統(tǒng)的“重點管理”能說清楚的，通過實證的科學(xué)研究，尋求合適的自變量，實現(xiàn)對應(yīng)變量差異的解釋，有助于實現(xiàn)管理學(xué)研究的嚴謹性。比如個人收入水平無法完全解釋員工滿意度，而組織情境、氣氛、個人期望值和人格特征等外生變量，甚至誤差變異，都有可能影響滿意度，當我們把“邏輯思維的科學(xué)性與感悟”融合起來，通過實證研究，會得到一個比“憑印象”更科學(xué)的分配方案。又如，M理論指出“人是可以改變的，具有可塑性，但是要靠自己。這樣論斷對管理者而言，究竟有多大程度上的指導(dǎo)意義?尼采曾嘆息：“自來，精神如同道德一樣，成百次地實驗而成百次地迷誤。是的，人是一個實驗。唉，許多無知和錯誤化作了我們的軀體!”在這個背景下，管理的首要問題，可能不是僅僅提出“人是可以改變的，具有可塑性，但是要靠自己”，而是要說清如何“改變”，如何發(fā)揮人的創(chuàng)造性，所謂民族復(fù)興，就是把壓抑、窒息的創(chuàng)造力重新煥發(fā)出來，從傳統(tǒng)感悟思維模式中突圍，認識現(xiàn)行研究方法、思維定勢、管理模式的局限。

“基于研究證據(jù)的管理”受到美國實證研究嚴謹性的啟發(fā)，認識到中國現(xiàn)行管理研究粗放和照搬西方理論的危機，悟到傳統(tǒng)經(jīng)驗和理論的可錯性，吸收當代美國學(xué)者研究成果，通過移植“溯因推理”和“雙環(huán)學(xué)習(xí)”概念，開發(fā)了一種將具體組織作為實驗對象的新管理范式。這種管理學(xué)研究方法，找到了中西思維方式在管理學(xué)研究中對接的榫頭，在感悟中“溯因推理”，在“雙環(huán)反饋”中檢驗其方案效果，并質(zhì)疑方案賴以產(chǎn)生的因果關(guān)系。

中國管理學(xué)研究迫切需要這樣的“榫頭”。把管理問題的科學(xué)性與藝術(shù)性，共性與個性有機結(jié)合。既關(guān)注一般性規(guī)律，也不忽視個性特點；既尋求普適性的管理方式，也照顧到具體情境。

郭重慶在各種會議上強調(diào)，管理學(xué)是個學(xué)以致用的科學(xué)，中國管理學(xué)界應(yīng)該直面中國管理實踐，從照著講到接著講，到接著做，接著中國傳統(tǒng)文化講，接著西方管理科學(xué)講，接著中國近現(xiàn)代管理實踐講，既要重視理論升華，又要重視中國情境與實證研究。“接著”就需要“榫頭”。有機對接，才能檢驗“悟到的東西”，推進研究結(jié)論。

2管理創(chuàng)新的本源：社會實踐

管理的創(chuàng)新，人們往往從制度改革、時代變遷來探討，恐怕這些因素只是管理創(chuàng)新的結(jié)果和外因，它們與創(chuàng)新并沒有必然的聯(lián)系。對基本觀念的重新理解，很有可能找到創(chuàng)新本源。觀念作為一種客觀存在，影響著我們的思維和視角，世界觀轉(zhuǎn)變是管理創(chuàng)新的指導(dǎo)思想。

“基于研究證據(jù)的管理是企業(yè)做大、做強的基礎(chǔ)：從個人層面看，基于研究證據(jù)的管理是研究者個人不斷進化的有效途徑，因為管理的決策對公司的命運有重大的影響，管理者的勝任力成為了關(guān)鍵性的并且常常是稀缺性的資源……這個進化的過程……更重要的是管理者觀察、認識管理問題的范式的轉(zhuǎn)變，世界觀的轉(zhuǎn)變和勝任力的提高?！边@里，提出管理者轉(zhuǎn)變世界觀的問題，也就是管理創(chuàng)新要有新的指導(dǎo)思想；勝任力是指參與社會實踐的深度、廣度和力度。

管理學(xué)離不開哲學(xué)導(dǎo)航，哲學(xué)提供的正是世界觀和方法論，有了世界觀的轉(zhuǎn)變，才會重新定位“我怎么管理?”“我怎么研究管理?”這樣源頭性的問題?！盎谘芯孔C據(jù)的管理”的內(nèi)涵就是一種觀察、認識與解決管理問題的新方式——既然經(jīng)驗和理論有可錯性，就不得不在實踐中尋找新的因果關(guān)系和基于“該關(guān)系”的方案，把管理推向了無止境探索和創(chuàng)造的路上。世界觀決定著管理的價值取向和精神質(zhì)地，無形中左右著管理方法和管理研究的方法，新世界觀一定是因為它終結(jié)某種舊的觀念而熠熠生輝，“基于研究證據(jù)的管理”正是擺脫了感悟思維對“經(jīng)驗、理論”的過度依賴，才邁出了創(chuàng)新的步伐，其研究思路。

反饋1是一個驗證，或者說是一個試錯的過程，試錯是科學(xué)的保姆，因為“根據(jù)片面的知識而采取的行動難免要犯錯誤，關(guān)鍵是盡可能迅速改善我們的知識，盡可能及早發(fā)現(xiàn)我們的錯誤，并消除它?！痹撃Ｐ偷膬?yōu)點在于其有一個糾錯環(huán)節(jié)，即反饋學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)，因為“溯因推理”和“制定的方案”也具有“可錯性”，其中有一個關(guān)鍵性的雙環(huán)學(xué)習(xí)過程：由反饋1構(gòu)成了一個單環(huán)的漸進性學(xué)習(xí)…根據(jù)績效調(diào)整方案，形成同一因果關(guān)系下的不同方案，但是，它并沒有質(zhì)疑方案賴以產(chǎn)生的因果關(guān)系(a一6)；由反饋2構(gòu)成一個雙環(huán)的變革性學(xué)習(xí)，即根據(jù)績效的高低，它不僅僅反思制定的方案，而且質(zhì)疑方案賴以產(chǎn)生的因果關(guān)系(a一6)的正確性，因而具有很強的自我糾錯能力。這個研究過程不僅是一個科學(xué)的探索實驗，而且也是一個將科學(xué)原理轉(zhuǎn)化成管理實踐的過程。在新的指導(dǎo)思想下，在社會實踐中，不僅實現(xiàn)管理研究的創(chuàng)新，而且實現(xiàn)了管理活動的創(chuàng)新。

“基于研究證據(jù)的管理”以“友好反饋”為據(jù)，說明“問題b的確定、a—b關(guān)系的猜測、選擇以及具體解決方案的設(shè)計，都深深打上了管理者的主觀烙印，與管理者的經(jīng)驗，特別是知識背景密切相關(guān)?！逼鋬?nèi)在的“溯因推理”邏輯機制吻合了管理的實踐性、科學(xué)性、權(quán)變性特征，從而保障了管理的效果?！八菀颉痹谥袊形蛩季S中是最模糊的，事實是在很多時候我們歸因的往往未必是真正的原因。通過反饋2的自我糾錯，“研究”把中國管理的朦朧感悟推進了理性思維的漩渦，是中國管理藝術(shù)向管理科學(xué)邁進的重要哲學(xué)臺階。凸顯了研究結(jié)論具有“可重復(fù)性”和“可驗證性”的“科學(xué)”特質(zhì)。藝術(shù)與科學(xué)的融合，“感悟一實證的對接”將使管理學(xué)研究向更高階段邁進，更加精準，其概念模型

《中道管理》探討的是管理的藝術(shù)，而“管理學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)”，注定管理學(xué)具有藝術(shù)和科學(xué)2個維度。人本主義管理學(xué)研究范式正在興起，中國人文傳統(tǒng)在管理學(xué)研究中的地位正在提升，這為科學(xué)和藝術(shù)二維交融提供了時代契機。

中國感悟思維下的《中道管理》強調(diào)主觀感應(yīng)，重想象，直觀對象，主要靠感性，以形象思維為主。而“基于研究證據(jù)的管理”在感悟中注入了邏輯思維，強調(diào)客觀理性，重推理，主要靠理智，以抽象思維為主。從個別中揭示一般，從個性中抽象出共性。分析對象，構(gòu)造概念體系，對客觀規(guī)律的不斷揭示和描述，其哲學(xué)根源是遵循因果決定論，嚴謹而規(guī)范。

中華民族思維定勢決定了中國人與管理藝術(shù)性有天然的血緣。德魯克強調(diào)，管理是一種傳統(tǒng)意義上的人文藝術(shù)——之所以稱其為“人文”，是因為它涉及知識、自我認知、智慧和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)等基本要素，知識、智慧與藝術(shù)等與個人價值觀有關(guān)的來源離不開民族的人文傳統(tǒng)，因此制度、文化、社會結(jié)構(gòu)等民族性格因素作為自變量或調(diào)節(jié)變量必須是中國管理理論建構(gòu)的因素，但不是全部。在中國管理情境中，更需要的可能不是我們擁有的，恰恰是我們?nèi)狈Φ?。管理科學(xué)的“中國性”不是指在中國應(yīng)用西方的管理理論和定理，而是說這個管理理論和定理是中國人創(chuàng)造的；不是獨立選擇的，而是獨立創(chuàng)造的；它是被現(xiàn)代中國管理困境激發(fā)出的學(xué)術(shù)原創(chuàng)沖動，它體現(xiàn)著中國人的管理思想和文化，它開啟著中國人的管理世界，代表中國向世界輸出有中道管理特色的管理科學(xué)。

3“中道管理”有待繼續(xù)道說

“目前，中國管理研究相對滯后，研究基礎(chǔ)較為薄弱，特別是在研究方法的規(guī)范性和研究成果的原創(chuàng)性方面，與西方管理學(xué)研究存在著一定的差距，難以融人國際管理學(xué)界的主流?！?/p>

“基于研究證據(jù)的管理”也指出，基于研究證據(jù)的管理在中國推行的最大困難是研究方法和研究證據(jù)的匱乏，最流行的案例教學(xué)強調(diào)的是問題的解決，而忽視了研究證據(jù)；人們關(guān)注的是具體方案而不是何以至此的原理，缺乏理論挖掘的學(xué)術(shù)研究，只是現(xiàn)實量的累積，始終無法實現(xiàn)質(zhì)的突破。

原理的匱乏是研究方法局限和研究成果的原創(chuàng)性不足導(dǎo)致的。中國傳統(tǒng)管理研究方法的局限是過分依賴感悟思維，遺忘了多元化的思維方法和多元化的理論范式，窒息了學(xué)術(shù)原創(chuàng)的活力。

中國管理學(xué)要擺正文化的客觀性與歷史繼承性的關(guān)系，不泥古、不，必須刺激我們民族長期處于麻木狀態(tài)的一個重要穴位——以邏輯思維為主的科學(xué)研究意識，激發(fā)出學(xué)術(shù)原創(chuàng)的沖動。

中國管理學(xué)發(fā)展離不開中國情境，更離不開中國管理學(xué)研究者的人文情懷。

從孔子提倡的“思無邪”，到后來主張“發(fā)乎情、止乎禮”，“溫柔敦厚”的儒家傳統(tǒng)，無不統(tǒng)攝在“人”必須符合統(tǒng)治階級的道德規(guī)范這一鐵腕之下，統(tǒng)治者要求人們正直而溫和，寬厚而謹慎。幾千年的專制文明一方面使人文明了，另一方面為了鞏固集權(quán)統(tǒng)治也從某種程度上扼制了人的自我意識、自由精神、創(chuàng)造活力。溫和謹慎難免固步自封，專制下自由的強音愈來愈弱，因循守舊窒息了創(chuàng)造的火花。中國封建專制文化的陰影難以消除，“大一統(tǒng)”難以培養(yǎng)自由、創(chuàng)造的精神和獨立、自主的人格。愛因斯坦指出：“科學(xué)的發(fā)展，以及一般的創(chuàng)造性精神活動的發(fā)展，還需要另一種自由……這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會偏見的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛……社會也能做很多事來促進它實現(xiàn)，至少不該去干涉它的發(fā)展?！?/p>

從某種意義上說，中國管理學(xué)發(fā)展的真正動力是研究者的創(chuàng)造力的激活，“基于研究證據(jù)的管理”閃現(xiàn)了這種學(xué)術(shù)創(chuàng)造力的火花，昭示著當代管理研究出現(xiàn)“中華氣質(zhì)”的可能性。

形成當代管理研究“中華氣質(zhì)”，第一要敢于質(zhì)疑，任何創(chuàng)造都是建立在對一切既定文化成果質(zhì)疑的基礎(chǔ)上的。問題意識是一個學(xué)科生存、發(fā)展的關(guān)鍵，是學(xué)術(shù)研究的生命和靈魂“基于研究證據(jù)的管理”開篇就指出現(xiàn)行的2類管理依據(jù)經(jīng)驗和理論都是有局限的，并著手創(chuàng)造一種新的管理依據(jù)。

第二要認清中西管理學(xué)“現(xiàn)成價值”局限?！爸械拦芾怼钡木窒奘歉形蛩季S的局限，是管理科學(xué)視野下管理藝術(shù)的局限；而實證研究擅長檢驗“假設(shè)或命題”，多強調(diào)的是理論的檢驗，而不是發(fā)展理論，理論的原創(chuàng)迫切需要在實證基礎(chǔ)上，進一步發(fā)揮感悟思維的優(yōu)勢，進入下一輪“大膽設(shè)想和判斷”?！吨械拦芾怼返闹庇X和洞察力往往直接抵達了一個新的假設(shè)和命題，不可小覷?？朔p重局限的方法既不是照搬西方管理理論，也不是因循守舊，而是“感悟一實證無縫對接”，“創(chuàng)造”普適性的現(xiàn)代管理理論。創(chuàng)造成就了我們民族輝煌的歷史，也只有創(chuàng)造才能奠定這個民族在世界管理學(xué)上的地位。

目前，中國管理學(xué)之所以難以產(chǎn)生“中國性”，原因多少在于管理研究者以自己所選擇、所認同的研究方法對待中國管理困境，始終在現(xiàn)成的管理思想中徘徊，以不同的“學(xué)術(shù)選擇”代替“創(chuàng)造”。這樣的管理學(xué)研究只是選擇性的學(xué)術(shù)，產(chǎn)生不了思想性的學(xué)術(shù)。