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兒童生命教育的重要性范文第1篇

一、我國藝術(shù)教育與生命教育現(xiàn)狀分析

現(xiàn)階段，從我國的生命教育具體情況來看，生命教育隸屬于德育，研究德育往往圍繞著生命的主題開展，不少研究者都從尊重生命和關(guān)愛生命等教學(xué)進(jìn)行深入探討研究。2004年，生命教育理念正是進(jìn)入我國的中小學(xué)課堂，以生命的角度對(duì)待教育，以生命統(tǒng)領(lǐng)教育，以生命健全為宗旨的教學(xué)理念正是步入我國的中小學(xué)教育領(lǐng)域。21世紀(jì)是一個(gè)藝術(shù)與科學(xué)的時(shí)代，是一個(gè)以人為本的時(shí)代，重視教育回歸生命，而我國的學(xué)前術(shù)教育領(lǐng)域研究生命教育仍然處于空白階段，不少學(xué)前教育者試圖通過學(xué)前藝術(shù)教育，對(duì)兒童采用生命教育模式。我國的學(xué)前藝術(shù)教育主要起源于近代，以古代藝術(shù)教育萌芽、近現(xiàn)代學(xué)校藝術(shù)教育與師范教育為基礎(chǔ)，慢慢發(fā)展而來的。學(xué)前藝術(shù)教育的主要對(duì)象是兒童，而兒童藝術(shù)教育的價(jià)值不僅僅是教師幫助兒童利用感性的方式去了解世界，而是通過藝術(shù)使兒童更好的展現(xiàn)自己的特長與優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，通過藝術(shù)教育的方式培養(yǎng)其審美觀念和意識(shí)。但是，技術(shù)理性與工具主義是影響人類思維的主要因素，并且已經(jīng)滲透到兒童藝術(shù)教育領(lǐng)域，使兒童藝術(shù)教育也受到了功利主義的影響。另外，兒童藝術(shù)本身也受異化影響，逐漸被商業(yè)化與庸俗化，兒童藝術(shù)的獨(dú)特性被產(chǎn)業(yè)化與標(biāo)準(zhǔn)化。

二、提升生命語境下的學(xué)前藝術(shù)教育教學(xué)策略

（一）需樹立正確的學(xué)前藝術(shù)教育理念

在生命語境下的學(xué)前藝術(shù)教育具體實(shí)踐活動(dòng)中，兒童需要學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，各個(gè)學(xué)科就成為兒童學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，藝術(shù)教育也是其中之一，但是那些涉及到兒童情感與精神等的藝術(shù)學(xué)科在學(xué)前教育中的地位日益下降，特別是藝術(shù)思維模式日益不受重視，不利于學(xué)生的全面發(fā)展，并對(duì)其以后的健康發(fā)展也較為不利，所以，在生命語境下，學(xué)前教師必須要樹立正確的藝術(shù)教育理念，科學(xué)合理的運(yùn)用生命教育理念開展學(xué)前技術(shù)教育，充分發(fā)揮生命教育的效率和價(jià)值。

（二）生命語境下充分利用其哲學(xué)根基

生命教育的基礎(chǔ)是深厚的哲學(xué)根基，根據(jù)人的生命特征，從兒童的生命出發(fā)，采用恰當(dāng)?shù)南到y(tǒng)性教育，激發(fā)其生命意識(shí)，拓展精神世界，挖掘生命的潛能，提高生命質(zhì)量，關(guān)注兒童生命的整體性，健全人格，不僅關(guān)注自身的生命，還尊重他人的生命，提高生命的價(jià)值。在生命語境下的學(xué)前藝術(shù)教育，教師在具體教學(xué)過程中，要以追求生命為本體，尊重生命價(jià)值與人格尊嚴(yán)為前提，以人的整體性與可持續(xù)發(fā)展為教育目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中探索生命的存在。以哲學(xué)的角度來看，對(duì)生命的意義已經(jīng)死亡進(jìn)行解讀，對(duì)生命存在的合理性確立依據(jù)，對(duì)教育過程中忽視生命的誤區(qū)進(jìn)行糾正，從而構(gòu)建生命教育的理念。

（三）充分發(fā)揮生命教育的多層次意義

生命教育是對(duì)生命多層次認(rèn)識(shí)的教育，包括認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)、理解生命的意義和提升生命的價(jià)值等。生命語境下的學(xué)前藝術(shù)教育目的不僅僅是幫助學(xué)生真愛生命，更加重要的是讓學(xué)生理解生命的意義，積極主動(dòng)的創(chuàng)造生命價(jià)值，生命教育不僅局限于兒童關(guān)注自身的命運(yùn)，還要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注、熱愛和尊重他人的生命。生命教育的重點(diǎn)在于關(guān)注人的生命，以及人的生命的價(jià)值所在，要學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、理解生命、熱愛生命、保護(hù)生活和尊重生命等，包括珍惜人類共同的生活環(huán)境。在生命語境下的學(xué)前藝術(shù)教育活動(dòng)中，生命是教育的追求與價(jià)值，應(yīng)該對(duì)其多層次方面充分發(fā)揮生命教育的價(jià)值。

三、重視德育教育范圍中的生命教育

兒童生命教育的重要性范文第2篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)，小學(xué)德育，德育模式，“三?三”德育模式

【中圖分類號(hào)】G621

一：問題的提出

現(xiàn)階段我國科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，生活節(jié)奏日益加快，人際關(guān)一些不良思想走進(jìn)了校園，波及了學(xué)生，拜金主義、享樂主義、暴力主義等在學(xué)校蔓延，學(xué)生的品德日益下降實(shí)在令人擔(dān)憂；小學(xué)生的生命意識(shí)觀念薄弱，法治意識(shí)觀念欠缺，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，我們教師要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生思想品德建設(shè)的重要性和緊迫感，在工作中不僅要傳授知識(shí)，更重要的是育人，如何按照小學(xué)生的特點(diǎn)有針對(duì)性的進(jìn)行德育呢？首先，從兒童對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和態(tài)度、對(duì)生命的感知、對(duì)生活質(zhì)量的體驗(yàn)來看，小學(xué)生對(duì)生命現(xiàn)象已形成基本認(rèn)識(shí)，但對(duì)于死亡現(xiàn)象缺乏本質(zhì)的理解，在一定存在認(rèn)識(shí)的偏差；他們不理解生命的責(zé)任、生命的脆弱及生命的短暫，因此加強(qiáng)小學(xué)生的生命教育，喚醒小學(xué)生的生命意識(shí)，讓他們珍愛生命，熱愛生命，提高自我保護(hù)能力，變得十分緊迫也十分必要；其次，小學(xué)生很容易受周圍言行的影響，辨識(shí)不清真善美與假丑惡，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行真善美的教育，使其從小樹立正確的真善美觀，讓其健康快樂幸福的成長；最后，由于受社會(huì)、家庭和學(xué)校教育的負(fù)面影響，小學(xué)生的公民意識(shí)也出現(xiàn)了諸如公民角色意識(shí)淡薄、道德自律意識(shí)缺乏、法治自覺意識(shí)缺失、權(quán)利義務(wù)意識(shí)模糊等一些令人擔(dān)憂的的問題，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)公民意識(shí)教育的重要性，全面貫徹落實(shí)素質(zhì)教育的要求，按照小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，在小學(xué)生中扎實(shí)推進(jìn)公民意識(shí)教育，優(yōu)化小學(xué)生個(gè)性品質(zhì)，充分釋放其巨大潛能，提高其整體素質(zhì)，使小學(xué)生健康成長、全面發(fā)展。基于此，我們提出了小學(xué)的“三?三”德育模式。

二、“三?三”德育模式的內(nèi)涵

“三?三”是指三個(gè)三，即德育的三個(gè)內(nèi)容，三種形式，三個(gè)維度。

（一）三個(gè)內(nèi)容

學(xué)校德育三個(gè)內(nèi)容是指生命教育、靈魂教育、公民教育。其中生命教育是基點(diǎn)，靈魂教育是核心，公民教育是落腳點(diǎn)。

1.生命教育

包括身體教育、安全教育、生存技能以及心理健康教育，重在喚醒珍愛生命意識(shí)。

2.靈魂教育

包含善的教育和美的教育。其中善的教育包括道德行為規(guī)范教育和內(nèi)在德性養(yǎng)成的教育，主要是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)“善”的向往和遵從。美的教育內(nèi)含審美情感教育、價(jià)值觀和信仰的教育及創(chuàng)造性的教育，核心在于引導(dǎo)學(xué)生確定并堅(jiān)守人的精神信念，追求詩意人生和審美化人生。

3.公民教育

旨在培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)生活能力，以及民主法治意識(shí)和民主參與、守法維法能力。

（二）學(xué)校德育的三種形式是體驗(yàn)式德育、人文經(jīng)典誦讀、常規(guī)德育。

1.體驗(yàn)式德育

體驗(yàn)式德育是我校首創(chuàng)的一種德育形式，其具體做法是，將生命教育、靈魂教育、公民教育的有關(guān)內(nèi)容整合成十二個(gè)主題，通過生活場(chǎng)景的模擬和精心設(shè)計(jì)的活動(dòng)，為學(xué)生提供親自體驗(yàn)人生的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中正面體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感悟，在感悟中升華，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神和自治能力。

2.人文經(jīng)典誦讀

由學(xué)校自主開發(fā)人文經(jīng)典教材六冊(cè)（每年級(jí)一冊(cè)），每周開設(shè)1～2節(jié)經(jīng)典課，每天中午安排20分鐘誦讀經(jīng)典，并編排了經(jīng)典操，組織開展各種課余經(jīng)典誦讀活動(dòng)。

3.學(xué)校常規(guī)德育

學(xué)校常規(guī)德育范圍廣泛，概括起來，主要有以下幾個(gè)方面。一是通過“學(xué)生一日常規(guī)”來統(tǒng)一學(xué)生在學(xué)校生活中各方面的基本要求，如衣著禮儀、環(huán)境衛(wèi)生、課堂紀(jì)律、集會(huì)、就餐、就寢秩序等，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣；二是注重德育的三方面內(nèi)容在各學(xué)科教學(xué)中的滲透。強(qiáng)調(diào)每個(gè)教學(xué)內(nèi)容都應(yīng)與人的生命、靈魂相連，教師應(yīng)擁有豐富的生命趣味和健全的人格精神，以及由此而來的對(duì)“課本知識(shí)”所承載的情感、意念、思想、文化的深刻洞察，對(duì)學(xué)生具有愛心、智慧的生動(dòng)引領(lǐng)；三是抓班級(jí)自治、學(xué)校自治；四是有計(jì)劃地組織各種德育活動(dòng)，如升旗儀式、主題班會(huì)、班級(jí)文化建設(shè)、班級(jí)每月主題德育活動(dòng)，以及各種社團(tuán)活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

（三）學(xué)校德育的三個(gè)維度是全員育人、全程育人、全方位育人。

1.全員育人

學(xué)校全體教職工及所有學(xué)生都是德育工作者，都負(fù)有育人的責(zé)任，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育和自我管理。

2.全程育人

學(xué)校的各項(xiàng)工作都體現(xiàn)育人的功能，顯性課程與隱性課堂同時(shí)從多方面對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展助力。

3.全方位育人

學(xué)校構(gòu)建學(xué)校、家庭、社區(qū)、社會(huì)四位一體的育人網(wǎng)絡(luò)，溝通聯(lián)動(dòng)形成合力。

三、“三?三”德育模式的實(shí)施

根據(jù)赫山實(shí)驗(yàn)學(xué)校的“三?三”德育模式的實(shí)踐，提出了5種實(shí)施途徑。

（一）學(xué)科教學(xué)滲透

它是把德育滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中，涵蓋課堂、課間、課后的全過程。以班團(tuán)（隊(duì)）課為引領(lǐng)，思想品德課為主陣地、其他科目課堂相聯(lián)動(dòng)的德育滲透是課堂德育的有效載體。班（團(tuán)）隊(duì)課既與學(xué)校保持德育聯(lián)動(dòng)，又有自己班級(jí)的獨(dú)特風(fēng)格和德育創(chuàng)新。品德與生活、思品與社會(huì)、思想政治等課程是對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的專業(yè)課。寓德于教，緊扣一切為了學(xué)生發(fā)展的總要求，遵循學(xué)生生活學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，追求潤物無聲的意境，建立師生平等互動(dòng)的新型關(guān)系，是我校德育專業(yè)課的方向。加強(qiáng)各學(xué)科的德育聯(lián)動(dòng)是課堂德育中更不可忽視的。在實(shí)現(xiàn)知識(shí)與技能、過程與方法二維目標(biāo)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)關(guān)注情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，以升華我們的德育功能，使課堂成為培育和發(fā)展學(xué)生道德素養(yǎng)的主要途徑。各科教師要著力挖掘教材中的德育因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德素質(zhì)教育，把思想品德教育適時(shí)、有效地滲透到教學(xué)過程之中。以二課堂活動(dòng)為補(bǔ)充，是拓展德育的有效方式。學(xué)校通過建立田徑、籃球、足球、薩克斯、葫蘆絲、聲樂、舞蹈、書畫、象棋、播音主持、科技、信息技術(shù)、快樂英語等興趣小組開展二課堂活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生特長，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，讓學(xué)生感受成功，增強(qiáng)自信，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，學(xué)會(huì)在合作中競(jìng)爭，在競(jìng)爭中合作。

（二）德育活動(dòng)

開展系列德育活動(dòng)一般是指學(xué)校（班級(jí)）根據(jù)國家教育方針和德育目標(biāo)，給學(xué)生提供有目的、有計(jì)劃、有組織的系統(tǒng)的德育活動(dòng)。根據(jù)《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)、初級(jí)中學(xué)課程計(jì)劃（試行）》中對(duì)學(xué)科和活動(dòng)課程的界定：即活動(dòng)或活動(dòng)課程（相對(duì)學(xué)科課程），設(shè)置早操（升旗、周結(jié)等）、班團(tuán)隊(duì)會(huì)活動(dòng)、體育活動(dòng)、科技藝術(shù)節(jié)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)校傳統(tǒng)活動(dòng)等，它對(duì)于班主任德育能力的提高、對(duì)于學(xué)生良好思想品德的形成和個(gè)性的發(fā)展具有重要作用。

（三）家校企三位一體聯(lián)動(dòng)

就是在學(xué)校育人的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)家庭、社會(huì)育人的積極性，形成學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的全方位育人網(wǎng)絡(luò)。

通過設(shè)立“家校聯(lián)系本”，建立“家訪制度”和“家長學(xué)?！保瑢⒌掠臻g拓展到家庭?！凹倚Ｂ?lián)系本”，做到和之間學(xué)生每日有交流，天天都有反饋?！凹以L制度”，做到每期訪到每一個(gè)同學(xué)，重點(diǎn)關(guān)注后進(jìn)學(xué)生。“家長學(xué)?！?，通過家長會(huì)、家教講座、家長信箱等形式暢通家校交流渠道，使教育不脫節(jié)，德育滲透不缺位。

在學(xué)校、家庭育人的基礎(chǔ)上爭取社會(huì)老革命、老黨員、老模范“三老人員”對(duì)青少年開展中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育、以愛國主義為核心的民族精神教育和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育。通過開展各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)（如上街道、進(jìn)社區(qū)、入媒體等），弘揚(yáng)社會(huì)正氣，倡導(dǎo)公平正義，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)有效銜接的德育網(wǎng)絡(luò)。

十年樹木，百年樹人。樹人大計(jì)，立德為本。德育之路任重道遠(yuǎn)，為了促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展，我們需要與時(shí)俱進(jìn)，永不停息地思考、探索、實(shí)踐！

（四）學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)

學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)是進(jìn)行德育教育的第二課堂，赫山實(shí)驗(yàn)學(xué)校成立了“校園廣播站”、“少先隊(duì)鼓號(hào)隊(duì)”、“華茂文學(xué)社”、“英語角”等社團(tuán)，

學(xué)生自主參加，教師、家長顧問指導(dǎo)，學(xué)校提供場(chǎng)地、指導(dǎo)、宣傳協(xié)調(diào)，正確引導(dǎo)。在社團(tuán)的目標(biāo)和具體活動(dòng)中，體現(xiàn)學(xué)校一切以學(xué)生為中心的指導(dǎo)思想，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長，讓學(xué)生擁有健康的體魄和審美情趣。

（五）校園環(huán)境

學(xué)校是學(xué)生成長的必經(jīng)地，良好的教學(xué)環(huán)境有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的思想導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生遵守道德行為規(guī)范，對(duì)學(xué)生的健康成長有著重要的作用。營造健康和諧的教學(xué)氛圍，是推行德育工作的重要措施。為了加強(qiáng)學(xué)校精神文明建設(shè)，每學(xué)期可以進(jìn)行關(guān)于道德建設(shè)的專題教育，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際狀況，積極組織開展并鼓勵(lì)學(xué)生參加有意義的校園文化活動(dòng)。

四、“三?三”德育模式的意義

“三?三”德育模式的創(chuàng)立與實(shí)踐，解決了當(dāng)前學(xué)校德育普遍存在的泛化、狹化、空洞化及說教式的弊端和誤區(qū)，具有很強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)效性。首先是德育內(nèi)容的本真化與基礎(chǔ)化。從兒童真實(shí)的生活出發(fā)，遵循兒童生命成長規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生基本的做人品質(zhì)，為將來成為合格公民奠基。其次是德育形式與方法的人本化。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生在實(shí)踐中、在活動(dòng)中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中獲得豐富的認(rèn)知，產(chǎn)生積極的情感和堅(jiān)強(qiáng)的意志。不再是無力無效的“說教、強(qiáng)制、灌輸”；最后是德育環(huán)境的融通化。德育滲透到整個(gè)學(xué)校環(huán)境、各項(xiàng)活動(dòng)和各科教學(xué)中，學(xué)校成為德育大課堂，育人成為學(xué)校全體人員、家庭、社區(qū)、社會(huì)的共同事業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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大學(xué)，2002.

兒童生命教育的重要性范文第3篇

在生命的黎明，我們應(yīng)該讓兒童吟誦什么？應(yīng)該讓兒童親近哪些詞句？如何讓兒童咀嚼精神的芬芳？如何用最明亮的釤，開始新的學(xué)習(xí)探索？

在每一個(gè)清晨，我們每個(gè)人又如何開始新的一天？我們?nèi)绾渭橙∷枷氲牧α?，如何調(diào)適心情，愉悅地迎接挑戰(zhàn)，將一切美好落實(shí)在生活里踐行？

這是新教育實(shí)驗(yàn)一直在研究和探索的問題。

一、新教育晨誦的發(fā)展歷程

2000年，新教育實(shí)驗(yàn)剛剛萌芽時(shí)，新教育發(fā)起人朱永新教授就組織團(tuán)隊(duì)編寫、出版了《中華經(jīng)典誦讀本》和《英文名篇誦讀本》，在湖塘橋中心小學(xué)等部分學(xué)校，開始了新教育的晨誦實(shí)踐。

2002年，昆山玉峰實(shí)驗(yàn)學(xué)校成為第一所新教育實(shí)驗(yàn)掛牌學(xué)校，我們正式推出“一條主線――誦讀活動(dòng)”，明確制定了新教育晨誦的實(shí)施內(nèi)容與具體方案：從低年段瑯瑯上口、通俗易懂的詩歌，到中年段難度適宜的詩詞，到高年段優(yōu)秀古文和古代學(xué)者的哲理文章。這種尊重詩歌學(xué)習(xí)規(guī)律和兒童成長規(guī)律的誦讀原則，迄今為止仍在遵循著。隨著新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校從1所到500多所、到1000多所，全國各地實(shí)驗(yàn)學(xué)校的踏實(shí)踐行，我們不無驚喜地發(fā)現(xiàn)，“晨誦”作為一種相對(duì)簡單的教育手段，卻產(chǎn)生了超乎預(yù)期的效果。這種反差，也激勵(lì)著我們繼續(xù)深入地投入相關(guān)研究。

2007年，在山西運(yùn)城召開的新教育年會(huì)上，我們正式推出了“晨誦、午讀、暮省”的新教育兒童生活方式?？偨Y(jié)此前新教育晨誦經(jīng)驗(yàn)，借鑒不同流派的晨誦技法，新教育晨誦開始以課程的形式在新教育學(xué)校廣泛開展。

但是，新教育實(shí)驗(yàn)作為一個(gè)專業(yè)的教育研究團(tuán)隊(duì)，以“為中國教育探路”為使命，以幫助人們“過一種幸福完整的教育生活”為宗旨，所關(guān)注的教育領(lǐng)域非常寬廣，從教師成長到課程研發(fā)，從藝術(shù)教育到生命教育等等，以每年深度切入一個(gè)主題的方式向前推進(jìn)，同時(shí)對(duì)研究的品質(zhì)自我要求甚高，并且作為民間公益機(jī)構(gòu)還受到經(jīng)費(fèi)不足、人手不夠等諸多制約，導(dǎo)致對(duì)許多踐行已久的研究項(xiàng)目，沒能及時(shí)進(jìn)行相關(guān)的總結(jié)、梳理和提升。

新教育晨誦項(xiàng)目也是如此。

這些年來，一方面新教育晨誦在數(shù)千所學(xué)校中踐行，成為見效最快、操作性最強(qiáng)的特色課程之一，可另一方面，自從十六年前推出的那兩本《中華經(jīng)典誦讀本》和《英文名篇誦讀本》之后，我們就再也沒有研發(fā)相關(guān)讀本，也幾乎沒有對(duì)晨誦理論進(jìn)行新的全面闡釋，對(duì)晨誦的操作進(jìn)行持續(xù)的系統(tǒng)整理。諸多一線教師在開展新教育晨誦時(shí)，一直缺乏有效指導(dǎo)，存在著諸多不便。

經(jīng)過16年的醞釀，在前三個(gè)階段的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，我們于2016年第一次正式提出新教育晨誦的理論體系和操作綱要，由新教育發(fā)起人朱永新教授、新教育研究院院長許新海博士、新教育螢火蟲義工童喜喜作家聯(lián)袂主編，由童喜喜擔(dān)任總統(tǒng)籌反復(fù)打磨，兩年中整體修訂三十余次，局部調(diào)整百余次，研發(fā)出版了從幼兒園到高中的《新教育晨誦》系統(tǒng)教材。

二、新教育晨誦的必要性

“不學(xué)詩，無以言。”孔子的這句話，將詩歌的重要性說到了極致。

開展新教育晨誦，當(dāng)然是因?yàn)閮和枰姼琛?/p>

兒童的語言，最接近詩的語言。正如著名兒童詩作家金波曾經(jīng)說過的那樣：“兒童是天生的詩人”。兒童幾乎不需要太多的學(xué)習(xí)，就能夠說出富有韻律、充滿想象力的句子，草木飛禽、云霧雨雪，世間萬物，在兒童的眼里都是詩意盎然的。

真正的詩歌，當(dāng)然超越了一般的兒童語言。有人稱詩歌是“藝術(shù)中的藝術(shù)，文學(xué)中的文學(xué)”，原因之一就是詩歌語言之美。詩歌的語言精煉、含蓄，富有韻律感、想象力和感染力，好記好學(xué)，便于吟誦傳唱。因?yàn)閮和Z言發(fā)展的難度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于發(fā)展音樂、繪畫等其他技能的難度，兒童從詩歌誦讀中所獲得的滋養(yǎng)、從語言發(fā)展中所獲得的提升，是全面又持久的。大量的相關(guān)調(diào)查已經(jīng)顯示，豐富詞匯量是促進(jìn)兒童智力發(fā)育的重要原因，同樣篇幅內(nèi)，無論是簡潔的童謠童詩、精美的唐詩宋詞，再到現(xiàn)代詩、散文詩，以及一些中外經(jīng)典，如《論語》《孟子》《老子》《莊子》等。從表達(dá)的方式而言，它們都提供著極其豐富的詞匯，除此之外還提供著極具個(gè)性的表達(dá)。學(xué)習(xí)詩歌自然也是積累詞匯、淬煉語言最重要最有效的方式。兒童的“詩性”是生命靈性的一種展現(xiàn)。詩歌王國中，不僅在語言之美、意境之美和音韻之美上，詩歌超過了其他文學(xué)體裁。同時(shí)，經(jīng)典詩歌擅長用鮮活的意象、豐沛的情感，幫助讀者超越生活，把讀者帶入感同身受的另一種境界。兒童在感悟中所朦朧思考到的哲理，將在漫長的歲月中逐漸清晰，將在行動(dòng)中悄悄發(fā)揮作用。所以，讓兒童在人生起步的時(shí)光里，與美好的詩歌以正確的方式相遇，會(huì)在兒童心中播下詩意的種子，會(huì)在潛移默化中鼓舞兒童創(chuàng)造詩意的人生。

開展新教育晨誦，也是因?yàn)橹袊貏e重視詩歌。

古往今來，中國就是詩歌的國度。詩歌，是最能體現(xiàn)中國人精神世界的一種表達(dá)方式。林語堂先生說：“詩歌教會(huì)了中國人一種生活觀念，通過諺語和詩卷深切地滲入社會(huì)，給予他們一種悲天憫人的意識(shí)，使他們對(duì)大自然寄予無限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生。詩歌通過對(duì)大自然的感情，醫(yī)治人們心靈的創(chuàng)痛；詩歌通過享受簡樸生活的教育，為中國文明保持了圣潔的理想。它時(shí)而訴諸于浪漫主義，使人們超然于這個(gè)辛勤勞作和單調(diào)無聊的世界之上，獲得一種感情的升華，時(shí)而又訴諸于人們悲傷、屈從、克制等感情，通過悲愁的藝術(shù)反照來凈化人們的心靈。它教會(huì)他們靜聽雨打芭蕉的聲音，欣賞村舍炊煙縷縷升起并與依戀于山腰的晚霞融為一體的景色，它教人們對(duì)鄉(xiāng)間小徑上的朵朵雪白的百合要親切、要溫柔，它使人們?cè)诙霹N的啼唱中體會(huì)到思念游子之情?！?/p>

盡管這種高度凝練的詩化的表達(dá)，有優(yōu)勢(shì)也有劣勢(shì)，但無論如何，詩歌在中國，已經(jīng)超出了簡單的文學(xué)體裁，不僅與書法、繪畫、戲劇等中國文化有著天然的聯(lián)系，彼此互相促進(jìn)滋養(yǎng)著，而且對(duì)中國人的生活方式、生活態(tài)度產(chǎn)生了密切的影響。雖然我們不能說學(xué)會(huì)了詩歌就掌握了中國文化，但詩歌中承載的文化含量之重是毋庸置疑的。我們完全可以說，一部詩歌史，也是一部豐富、凝練的中國文化史、中華文明史。正如林語堂認(rèn)為的那樣，詩歌在中國很大程度上已經(jīng)代替了宗教的作用，成為人們生活中的“一種靈感，一種活躍著的情緒”。

開展新教育晨誦的最重要原因，還因?yàn)槲覀兠總€(gè)人，無論大人還是孩子，正生活在一個(gè)特別需要詩歌的時(shí)代。

越來越匆忙的生活節(jié)奏，讓人們?cè)诒甲咧?，心靈越來越容易干涸。越來越強(qiáng)勁的網(wǎng)絡(luò)洪流，又催生了碎片化的表述方式。人們對(duì)待外部事物越來越難以靜下心來，耐下心來。在經(jīng)濟(jì)連續(xù)發(fā)展數(shù)十年的當(dāng)下，過分追求物質(zhì)欲望的滿足，造成的卻是精神生活的空虛。在社會(huì)各界不斷詢問“你幸福嗎”這一問題的背后，在提出“中國夢(mèng)”這一理想的背后，都隱含著對(duì)豐富的精神世界的向往，對(duì)詩意的生活方式的追尋。

詩歌的外在形式，在不經(jīng)意間吻合了當(dāng)下人們所需要的簡短、緊湊。詩歌的本質(zhì)內(nèi)容，又能在最短時(shí)間里直擊人心，產(chǎn)生巨大的能量。詩歌所提供的新的角度，讓人重新觀照思考當(dāng)下的物質(zhì)生活，在重新詮釋中，獲得生活的價(jià)值，創(chuàng)造人生的意義。

所以，生活在當(dāng)下，我們需要用詩歌的力量，讓我們共同“過一種幸福完整的教育生活”，能夠在現(xiàn)實(shí)的土壤上，找到一種詩意棲居的生活方式，從而創(chuàng)造幸福完整的人生。

三、新教育晨誦與其他誦讀的異同

古今中外，誦讀都已存在。

新教育晨誦，是扎根于中國古代蒙學(xué)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取中外各教育流派的誦讀技巧，進(jìn)行突破式創(chuàng)新的現(xiàn)代課程，是一個(gè)有著先進(jìn)教育理念、堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)、清晰知識(shí)框架的滲透式綜合課程。

新教育晨誦強(qiáng)調(diào)讓詩歌“擦亮每個(gè)日子，呵護(hù)每個(gè)生命”，在音樂、美術(shù)營造的意境中，通過誦讀經(jīng)典的詩歌，豐盈當(dāng)下的生命，用儀式感促使形成積極的感悟，激發(fā)生活的熱情，調(diào)整心態(tài)，健全心智，在日積月累中積累人文底蘊(yùn)，幫助人們從容應(yīng)對(duì)生活的誘惑與壓力，創(chuàng)造出幸福、明亮的精神狀態(tài)。

在理念和操作上，新教育晨誦與中國古代蒙學(xué)、讀經(jīng)（經(jīng)典誦讀）運(yùn)動(dòng)、華德福的晨誦、一般詩歌教學(xué)等各類誦讀活動(dòng)，分別有著部分內(nèi)容和形式上的相似，但更有本質(zhì)上的諸多不同。

第一，和中國古代蒙學(xué)相比，新教育晨誦與中國古代的蒙學(xué)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)一脈相承，重在行為習(xí)慣、核心素養(yǎng)的養(yǎng)成，適度提供適齡的相關(guān)知識(shí)。但兩者有著明顯的不同：古代蒙學(xué)教育所使用的讀本，雖然也有四書五經(jīng)等經(jīng)典，但更多是當(dāng)時(shí)根據(jù)需求針對(duì)兒童臨時(shí)寫作，是當(dāng)時(shí)的非經(jīng)典。新教育晨誦則強(qiáng)調(diào)誦讀內(nèi)容的經(jīng)典性，是從古今中外的詩歌中，依據(jù)新教育理念進(jìn)行遴選。

一方面，有人認(rèn)為，中國幾千年的和教育就是從讀經(jīng)開始的。其實(shí)，這恰恰是對(duì)古代蒙學(xué)本質(zhì)上的誤解。古代的兒童教育，更強(qiáng)調(diào)行為的養(yǎng)成。如朱熹就提出：“古者初年入小學(xué)，只是教之以事，如禮樂射御書數(shù)，及孝悌忠信之事，自十六七入大學(xué)，然后教之以理，如致知格物，及所以為忠信孝悌者。”如《三字經(jīng)》《千字文》《增廣賢文》《幼學(xué)瓊林》《女兒經(jīng)》，如明代呂得勝的《小兒語》、呂坤的《續(xù)小兒語》等是用四言、六言、雜言的形式講做人的規(guī)范，《小兒語》的開篇就講：“一切言動(dòng)，都要安詳，十差九錯(cuò)，只為慌張?！碑?dāng)然，古代蒙學(xué)同時(shí)也注重知識(shí)的講授。除了如《千字文》等書籍中，既講述做人，也不乏知識(shí)的介紹，還有如南宋方逢辰的《名物蒙求》、明代司守謙的《訓(xùn)蒙駢句》等是用四言或者駢文的形式介紹關(guān)于天文、地理、山川、園圃、花草、鳥獸等百科知識(shí)。如《名物蒙求》講天文：“云維何興？以水之升。雨維何降？以云之蒸”“維霽斯虹，維震斯電。散為煙霞，凝為雹霰。”如元代王芮的《歷代蒙求》、

明代李延機(jī)的《五言鑒》等是用四言、五言的形式介紹關(guān)于歷史的知識(shí)，《歷代蒙求》講秦朝：“秦都咸陽，始稱皇帝。吞滅六國，猛若虎噬。焚書坑儒，變易周制?！?/p>

另一方面，中國古代兒童的教材，絕大部分都是用韻語、歌詩和偶句針對(duì)兒童編寫而成，讀來簡潔明快、朗朗上口，但從某種意義上，有些書籍并不只是為兒童編寫的讀本。以《弟子規(guī)》為例，古詩詞學(xué)家葉嘉瑩的弟子黃曉丹博士的研究發(fā)現(xiàn)，《弟子規(guī)》的讀者對(duì)象本就不是寫給兒童，而是針對(duì)欠缺進(jìn)一步接受教育機(jī)會(huì)的成年農(nóng)民而寫，希望他們學(xué)習(xí)后能夠粗通法令、懂得規(guī)矩，因此全書中完全缺失關(guān)于兒童的成長部分。

所以，新教育晨誦強(qiáng)調(diào)把最美的詩歌給最美的童年，把最合適的經(jīng)典給最適齡的時(shí)光。在中國語言經(jīng)歷了古文到白話文的巨變后，我們對(duì)兒童的誦讀內(nèi)容強(qiáng)調(diào)階梯式遞進(jìn)，從兒歌、童謠起步，逐漸過渡到童詩、古詩詞等其他經(jīng)典。我們不是為當(dāng)下兒童臨時(shí)編寫讀本，而是通過對(duì)經(jīng)典作品的選擇，完成文化的選編，實(shí)現(xiàn)中外的互通、古今的傳承。

第二，和讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)相比，新教育晨誦與其相同之處，是汲取了傳統(tǒng)的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的經(jīng)典性以及大聲朗誦的經(jīng)驗(yàn)；與其不同的是，讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)一味強(qiáng)調(diào)背誦，為未來做準(zhǔn)備，新教育晨誦則特別重視所選詩歌的內(nèi)容，絕大部分都是以兒童當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)所能夠理解和感知到的。

讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)開始于上個(gè)世紀(jì)90年代，主張從幼兒時(shí)期開始學(xué)習(xí)以四書五經(jīng)為主體的傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，主要方法就是反復(fù)誦讀，直到能夠會(huì)背。主張讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的學(xué)者有一個(gè)重要的觀點(diǎn)，就是認(rèn)為兒童的吸收能力非常強(qiáng)，越是年齡小越是容易像海綿一樣全盤吸收，“全部堆存在他生命的深處，將來慢慢地發(fā)酵，就好像種子種下去一樣，將來慢慢生根發(fā)芽開花結(jié)果”（王財(cái)貴語）。所以，當(dāng)下的理解不理解不重要，關(guān)鍵是熟讀記誦為未來做準(zhǔn)備。

我們則認(rèn)為，盡管童年是人的認(rèn)知能力發(fā)展最快、記憶效果最好的時(shí)期，晨誦那些美好的詩歌、經(jīng)典的確也可以滋潤孩子的一生，新教育晨誦也強(qiáng)調(diào)所讀內(nèi)容的經(jīng)典性和熟讀成誦的必要性，但是與讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)在孩子記憶的黃金時(shí)段記憶大量的經(jīng)典，等長大以后會(huì)慢慢地理解的方式不同，背誦如果欠缺了基本理解作為前提，就會(huì)成為死記硬背。即使今后在成長中逐漸理解，那也是把當(dāng)下的認(rèn)知進(jìn)行100%的儲(chǔ)蓄，為了將來的幸福犧牲了現(xiàn)在的幸福。新教育晨誦特別強(qiáng)調(diào)所選詩歌與兒童當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)絕大部分內(nèi)容都能夠被兒童理解，指的是“儲(chǔ)蓄”和“開支”的平衡。詩歌中20%到30%的內(nèi)容不能被準(zhǔn)確理解，只能被模糊感知，這是“儲(chǔ)蓄”，是投資給未來。詩歌中70%到80%的內(nèi)容能夠在當(dāng)下有所感悟，這是“開支”，這是讓當(dāng)下的生命被鼓舞，當(dāng)下的心靈被滋養(yǎng)。新教育晨誦既不是為了進(jìn)行記憶力的強(qiáng)化訓(xùn)練，也不是為了記憶未來可能用到的知識(shí)，而在于激發(fā)當(dāng)下狀態(tài)，調(diào)適當(dāng)下心態(tài)，豐富當(dāng)下的生命，以閱讀養(yǎng)成一種詩意的生活方式。

二是吻合詩歌的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。從兒歌、童謠到童詩，從白話文到古文，從五言到七言，從單一內(nèi)涵到多重內(nèi)涵，以及謎語詩、藏頭詩等不同詩歌形式，注重詩歌的從易到難。新教育晨誦的內(nèi)容選擇，也遵循了詩歌自身的發(fā)展規(guī)律。

三是吻合生活的情境變化。根據(jù)四季的轉(zhuǎn)換、氣候的改變、各類節(jié)日慶典等不同情境，進(jìn)行主題的安排與詩歌的選擇。新教育晨誦特別強(qiáng)調(diào)詩歌要與當(dāng)下的生活相得益彰。

四是吻合學(xué)校的學(xué)習(xí)節(jié)律。未入學(xué)時(shí)的向往期、新入學(xué)的適應(yīng)期、每年開學(xué)的激勵(lì)期、畢業(yè)階段的告別期等不同的學(xué)習(xí)時(shí)期，有著不同的教育主題，新教育晨誦也盡可能順應(yīng)這些不同的主題，進(jìn)行不同角度的引導(dǎo)。

新教育晨誦，就是這樣一個(gè)以人為中心，以人的幸福完整為目標(biāo)，扎根傳統(tǒng)、立足中國、放眼世界，以童謠、兒歌、童詩、古典詩詞、現(xiàn)代詩歌、中外經(jīng)典著作片段等吻合兒童的身心發(fā)展、詩歌的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、生活的情境變化、學(xué)校的學(xué)習(xí)節(jié)律進(jìn)行選編的內(nèi)容，循序漸進(jìn)地叩問師生心靈、與師生生命編織的綜合課程。

從內(nèi)容的選材上，新教育晨誦課程特別注重三個(gè)方面。

一是扎根傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)《三字經(jīng)》《百家姓》《千家詩》《笠翁對(duì)韻》《幼學(xué)瓊林》、唐詩宋詞、四書五經(jīng)等傳統(tǒng)蒙學(xué)的優(yōu)秀成果，以現(xiàn)代教育理念精心選編。

二是立足中國，以印象山水、長江、黃河、民族等不同課程，深刻展示祖國之美，激發(fā)家園之愛。

三是擁抱世界，以五大洲的文明為譜系，全面而集中地體現(xiàn)不同國家的風(fēng)情、世界詩歌的特色，激蕩全人類共通的思想與情感。

新教育晨誦作為一個(gè)綜合課程，特別具有五大功用：它是一種儀式，叩問自我，激發(fā)生命的內(nèi)在活力；它是一種藝術(shù)，享受韻律，沉醉于美的熏陶濡染；它是一種感悟，日積月累，調(diào)節(jié)壓力中健全心智；它是一種精神，共讀共情，創(chuàng)造幸福明亮的狀態(tài)；它是一種傳承，中外古今，汲取人類文化的精粹。

新教育晨誦是一種儀式，叩問自我，激發(fā)生命的內(nèi)在活力。儀式與形式，一字之差，效用截然相反。形式只是外在，儀式關(guān)乎內(nèi)心。教育的功利化造成教育中儀式感的欠缺，導(dǎo)致對(duì)外缺乏敬畏，對(duì)內(nèi)缺少反省。新教育晨誦從儀式感上，一則強(qiáng)調(diào)晨誦開始的開啟詩，這是每位老師結(jié)合著班級(jí)的特點(diǎn)簡單編寫的；一則強(qiáng)調(diào)時(shí)間基本固定，最好是早晨，其他時(shí)間也行。新教育種子教師黎志新在教高三時(shí)，就利用每天晚自習(xí)時(shí)的5分鐘，這樣爭分奪秒的“晨誦”仍然取得了很好的效果；一則強(qiáng)調(diào)以詩歌中富有哲理的優(yōu)美語句，和師生自身的生命碰撞，不斷進(jìn)行追問。

新教育晨b是一種藝術(shù)，享受韻律，沉醉于美的熏陶濡染。詩歌之美，無須贅言，僅僅是樸素地誦讀，就能夠有所感受。新教育晨誦的最簡單讀法，就是朗讀與叩問，以此在詩與人之間筑起橋梁。新教育晨誦的完整讀法，則是詩歌、音樂、美術(shù)等不同藝術(shù)形式的結(jié)合，一首詩配上動(dòng)人的背景音樂、適宜的相關(guān)圖片，制作成精美的PPT，新教育晨誦的藝術(shù)之美，才達(dá)到形式上的頂峰。此時(shí)欣賞的，與其說是一首詩，不如說是一段影片；此時(shí)誦讀的，與其說是誦讀一首詩，不如說是演繹一段人生。這樣潛移默化的熏陶濡染，是美育最為有效的方式。

新教育晨誦是一種感悟，日積月累，調(diào)節(jié)壓力中健全心智。作為文學(xué)作品的詩歌或經(jīng)典著作，無論是積極進(jìn)取，還是消極嘆惋，都有其價(jià)值。但是，從教育的角度出發(fā)，我們特別看重所選擇詩歌以及經(jīng)典名著篇章中的積極思想，借助于這一類經(jīng)典著作，為誦讀者的心靈注入引領(lǐng)的力量。

新教育晨誦是一種精神，共讀共情，創(chuàng)造幸福明亮的狀態(tài)。我們特別強(qiáng)調(diào)，新教育晨誦不僅是給孩子的、給學(xué)生的，更是送給師生雙方、乃至親子多方的一首生命的詠嘆調(diào)。時(shí)光匆促，但忙碌的生活讓更多人對(duì)時(shí)光不是珍惜，反倒是盲目。新教育晨誦歌唱每一天，惠及每個(gè)人，讓每個(gè)人都能從誦讀開始，感受美好，營造出美好的心態(tài)，讓生活更為積極。

新教育晨誦是一種傳承，中外古今，汲取人類文化的精粹。教育是對(duì)已有文化的選編和傳承。詩歌和經(jīng)典名著本身就是重要的文化載體，標(biāo)準(zhǔn)的新教育晨誦則更是融合了詩歌、美術(shù)、音樂等多種藝術(shù)門類，以立足中國、胸懷世界的整體框架，以綜合課程的形式，讓師生在潛移默化中廣博地汲取營養(yǎng)。

五、新教育晨誦的主要形式

我們希望在每天的黎明時(shí)分，與經(jīng)典詩歌共舞，讓生命在每天的第一時(shí)間得以舒展，靈魂得以靈動(dòng)，師生彼此鼓舞，以一種愉悅、飽滿的精神，開啟新一天的學(xué)習(xí)。

新教育晨誦的主要形式有日常誦詩和情境誦詩。

日常誦詩是指在一個(gè)相對(duì)固定的時(shí)間內(nèi)，通常選擇在早晨，誦讀一首詩歌。雖然名為“晨誦”，也并非一定局限于“清晨”，其他時(shí)間也完全可以進(jìn)行。這些詩歌是經(jīng)過精心挑選的詩歌，不僅奮發(fā)向上，積極純真，意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，同時(shí)還能夠被兒童當(dāng)下能夠大致領(lǐng)略到，從而在誦讀的過程中，不斷加深理解，用心靈碰撞詩歌，捕捉詩中的美妙與奧秘，不斷加深感悟，從而提煉出新的思考、獲得新的力量。一組日常誦詩，并不是經(jīng)典的簡單堆積所形成的好詩大雜燴，而是經(jīng)過反復(fù)挑選、按照不同年齡不同主題精心編排的詩歌課程。

情境誦詩則是在特別的日子，或者是特別的場(chǎng)景，有針對(duì)性地選擇一些詩歌。比如教師節(jié)、母親節(jié)、國慶節(jié)等節(jié)日時(shí)，誦讀一些寫給教師、母親、祖國的詩歌。再如汶川大地震發(fā)生后，選擇一些悼念遇難同胞的詩歌。比如隨著氣候的變化，我們?cè)诓煌墓?jié)氣選擇關(guān)于二十四節(jié)氣的詩歌，等等。在雨天讀關(guān)于下雨的詩歌、在節(jié)日讀關(guān)于節(jié)日的詩歌，總是能夠得到更大的共鳴。

同理，特別值得一提的一種情境誦詩，是生日誦詩。這是在學(xué)生過生日時(shí)，全班師生為“壽星”送上的一首度身定制的詩。每個(gè)孩子都特別喜歡生日誦詩，就是因?yàn)檫@種生日詩，能夠讓孩子的生命直接與詩歌相連。這首生日詩可以直接根據(jù)一首詩改編，比如直接在詩歌的某個(gè)地方，把當(dāng)事人的名字嵌入其中，然后讓全班同學(xué)一起為他朗誦。也可以是老師或者學(xué)生專門為當(dāng)事人創(chuàng)作的詩歌，同樣由大家一起為他誦讀。如何創(chuàng)作生日詩并不重要，重要的是：第一，生日詩一定要吻合當(dāng)事人的生命特質(zhì)，適合當(dāng)事人，并暗含著當(dāng)事人的將來，富有激勵(lì)性。第二，生日詩具有“唯一性”，切忌將一首詩反復(fù)送給多個(gè)孩子，否則這首詩的魅力就會(huì)大打折扣。生日是每個(gè)人自己的節(jié)日，生日誦詩也成為了最受人歡迎和期待的一種晨誦形式。許多老師還把學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活中的一些細(xì)節(jié)表現(xiàn)及作業(yè)、作品等拍成照片，和生日詩一起做成漂亮的課件，展示給孩子們。必要時(shí)還可以邀請(qǐng)部分父母參加生日誦詩的晨誦活動(dòng)。在實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)老師送生日詩給孩子，孩子也會(huì)送生日詩給老師、父母，就這樣在詩的誦讀中，新教育晨誦也成為了家校共同生活中心靈交流的一種重要方式。

六、新教育晨誦的誦讀要點(diǎn)

為了服務(wù)于一線老師，2016年8月，新教育實(shí)驗(yàn)推出了第一套完整研制、正式出版的《新教育晨誦》課程讀本。

與一般的晨誦教材只有小學(xué)階段不同，我們根據(jù)多年踐行和理論研究，按照從幼兒園到高中13年每學(xué)期一冊(cè)，根據(jù)新教育晨誦研制原則，主題上圍繞幼兒階段的生活與環(huán)境、小學(xué)階段的自我與世界、初中階段的青春與友誼、高中階段的理想與人生，來整體規(guī)劃、系統(tǒng)設(shè)計(jì)。同時(shí)，為了養(yǎng)成學(xué)生每日晨誦的習(xí)慣，我們按照每學(xué)期16周、每周7天的內(nèi)容加以安排，以便于在周末可以進(jìn)行親子晨誦，也可以由學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇吟誦內(nèi)容。

新教育晨誦以新教育實(shí)驗(yàn)的卓越課程體系為框架基礎(chǔ)，對(duì)誦讀的詩歌進(jìn)行主題劃分、課程設(shè)計(jì)，使得讀者在輕松浪漫地感受詩歌的過程中，潛移默化地進(jìn)行系統(tǒng)連貫的生命教育、智識(shí)教育、藝術(shù)教育乃至公民教育。

在內(nèi)容的安排上，幼兒園和小學(xué)低段，我們主要選用了童謠、兒歌和兒童詩。童謠和兒歌不僅富有韻律，讀起來朗朗上口，而且和古詩相比，童謠與兒歌能夠?qū)⒁欢ǖ闹R(shí)蘊(yùn)藏在生動(dòng)的形象里，滑稽可愛、富有情趣，特別能夠激發(fā)低年齡段兒童的興趣，有助于培養(yǎng)兒童的語感與表達(dá)能力，對(duì)于培養(yǎng)孩子的好奇心、觀察力，開啟孩子的智慧，有著不可替代的作用。

童謠、兒歌往往是民間口耳相傳、集體創(chuàng)作的作品，文學(xué)性與藝術(shù)性受到一定限制。到了小學(xué)的二、三年級(jí)以后，t更多選擇了一些優(yōu)秀的兒童詩。優(yōu)秀的兒童詩保持了童謠、兒歌的童趣，但需要更多的想象力和理解力。有人說，“兒童詩是童心與詩美的聯(lián)盟。兒童詩是兒童的心與大千世界的對(duì)話，是孩子與大自然的對(duì)話，是孩子與生活的對(duì)話，是孩子與教育者的對(duì)話，是孩子與夢(mèng)想世界的對(duì)話”。正是這樣的對(duì)話讓兒童詩充滿了童心、童真、童趣、童性，整個(gè)童年也就充滿了詩意。

當(dāng)然，無論是哪個(gè)年齡，我們都精心選擇了一定數(shù)量的古詩，讓兒童在誦讀古人心聲之際，能夠在不知不覺中親近古文的韻律。在此基礎(chǔ)上，我們從四年級(jí)下學(xué)期開始，用整整一年的時(shí)間，以“中華四季詩韻”為主題，按照中國的農(nóng)歷24節(jié)氣，完全采用古詩詞為內(nèi)容展開晨誦。

從五年級(jí)下學(xué)期開始，我們更加注重?fù)肀澜?，以不同文明體系的詩歌來歌詠人類共同的珍奇，抒發(fā)人類共通的情感。

到了中學(xué)階段，我們從之前圍繞主題選詩，增加了作者專輯的選詩方式。通過對(duì)同一作者的作品進(jìn)行集中晨誦，希望在課程開展過程中，融入更多作者的成長經(jīng)歷、詩歌的歷史背景，給青少年階段的讀者更多啟發(fā)。

初中階段的“青春和友誼”主題，我們分別細(xì)化為求知（好奇、發(fā)現(xiàn)、傳承）、珍惜（時(shí)光、物、人）、交往（親情、友情）、自立（認(rèn)識(shí)自我、悅納自我、責(zé)任擔(dān)當(dāng)――對(duì)自己、對(duì)他人負(fù)責(zé)）、奮斗（立志、勤奮、耐挫、拼搏）、創(chuàng)造（超越過去、創(chuàng)造未來），結(jié)合相關(guān)的重要詩人、重要典籍，進(jìn)行選材。

進(jìn)入高中階段，我們圍繞“理想與人生”，注重選擇關(guān)于愛、人生、價(jià)值、信仰、勵(lì)志的哲理詩，同樣結(jié)合著重要詩人、重要典籍來選材。

但是，研制得再好的教材，也只是材料。葉圣陶先生曾經(jīng)說，教材只是提供一個(gè)“例子”，不能夠照搬照抄，照單全收。我們所研制的《新教育晨誦》也是如此。比如，雖然我們按照四大原則精心選擇了相適宜的名篇，但是，不同地區(qū)的孩子甚至同一學(xué)校同一年齡不同班級(jí)的孩子，都有著不同的情況與發(fā)展水平，需要老師們因材施教。老師們完全可以根據(jù)自己的理解和教學(xué)的需要，在《新教育晨誦》中進(jìn)行選擇，也可以根據(jù)新教育晨誦課程的特點(diǎn)，研發(fā)出獨(dú)具個(gè)性的課程。

同時(shí)，詩歌的韻律、節(jié)奏、意境，是要通過“讀”來體味的。如何誦讀？新教育晨誦也有著自己的特殊之處。

第一，新教育晨誦的誦讀流程，一般是按照“開啟詩 ― 復(fù)習(xí)詩 ― 新詩”的程序進(jìn)行。開啟詩是營造儀式感的重要環(huán)節(jié)，通常會(huì)配上相應(yīng)的課程主題音樂；復(fù)習(xí)該課程前面已經(jīng)學(xué)過的一首或幾首舊詩（如果是第一節(jié)課，或者時(shí)間緊張時(shí)，這個(gè)環(huán)節(jié)也可以省略或者縮短），然后誦讀當(dāng)天的新詩。

開啟詩可以選擇經(jīng)典詩歌中的一部分，加上老師與學(xué)生的對(duì)話，編寫而成。比如有的班級(jí)選用《沒有一艘船能像一本書》的詩歌，改編為：

“（老師讀）早安，親愛的同學(xué)們！

（學(xué)生讀）早安，親愛的老師！

（老師讀）沒有一艘船能像一本書

（學(xué)生讀）也沒有一匹駿馬能像

一頁跳躍著的詩行那樣

把人帶往遠(yuǎn)方。

（師生齊讀）讓我們啟程，前往詩的王國吧！”

開啟詩還可以根據(jù)教室名稱的不同特性，自己編寫。比如在《新教育的一年級(jí)》系列兒童文學(xué)作品中，詳細(xì)記錄了一個(gè)“螢火蟲班”的故事，這個(gè)班里的晨誦開啟詩就是根據(jù)螢火蟲的特性擬的：

（老師讀）早安，親愛的孩子們！

（學(xué)生讀）早安，親愛的花兒老師！

（老師讀）輕輕地，走進(jìn)新的一天。

（學(xué)生讀）擦亮每個(gè)日子，點(diǎn)亮心里的燈，

（師生齊讀）漸漸地，讓我們照亮世界吧！

第二，新教育晨誦的誦讀姿勢(shì)，特別建議采用自然而又昂揚(yáng)、輕松而又舒展的姿勢(shì)。也就是說，我們既不希望每一個(gè)人正襟危坐，不希望用標(biāo)準(zhǔn)的固定的姿勢(shì)束縛每個(gè)人，也不希望大家東倒西歪，形成一種懶散、放肆的樣態(tài)。通常而言，會(huì)采取自然的坐姿與自然的站姿，如果有需要時(shí)，可以配合一些相應(yīng)的動(dòng)作，抒發(fā)、表達(dá)情感。

第三，新教育晨誦的誦讀方法，不僅希望讀正確、讀流暢，更希望讀者能夠大致理解詩歌的意思，用生命詮釋詩歌，并且用聲音表達(dá)出自己詮釋的意境。在晨誦時(shí)，老師千萬要注意不要把晨誦上成表演課，而要特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)詩歌的個(gè)性化解讀，所以學(xué)生自由單獨(dú)的吟誦要多于集體的齊誦，要盡可能讓每個(gè)孩子亮出自己的聲音，感受自我的存在。

一般而言，在出示一首新詩之后，不宜讓孩子們齊聲朗讀，而應(yīng)該采用自由誦讀或者默讀的方式，讓大家熟悉詩歌，進(jìn)行理解。接著，可以由教師范讀，也可以放優(yōu)秀的錄音范讀，還可以由班內(nèi)誦讀好的孩子進(jìn)行范讀，盡可能一開始就讀正確，讀出美感。誦讀詩歌的過程中，重教師垂范誦讀，輕分析詩歌含義。誠然，對(duì)復(fù)雜的詩歌、尤其是古詩詞，簡單講解，讓孩子們懂得詩歌的意思，有助于在理解之后更好地誦讀，是有必要的。但詩歌在晨誦中作為藝術(shù)欣賞，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，因此不能把對(duì)詩歌的簡單解讀變成課文分析，否則就喪失了詩意。教師更重要的是把自己對(duì)詩歌的理解，以聲音的形式誦讀出來，形成一種藝術(shù)的濡染。

因?yàn)樵姼璧膬?nèi)容都比較短，在理解的過程中，單一的反復(fù)誦讀往往容易產(chǎn)生疲倦感，這時(shí)就可以變換各種形式來讀，比如角色互讀、打節(jié)奏讀、個(gè)體讀、小組讀、唱讀、問答讀等。尤其是角色互讀，如在PPT上或是在黑板上用不同的顏色或符號(hào)標(biāo)注，由男生與女生分別讀不同角色，重點(diǎn)部分全班齊讀等形式，有助于學(xué)生們愉快地熟讀。

另外，盡管一些詩歌在熟讀之后可以自然背誦，但“讀”的目的主要不是為了背誦。新教育晨誦注重的是“誦”，而不是死記硬背的“背”。所以不要刻意讓學(xué)生反復(fù)背誦。

第四，新教育晨誦的讀后拓展。一是指導(dǎo)仿寫。為了增進(jìn)對(duì)詩歌的理解、感受，培養(yǎng)自己的表達(dá)能力與寫作能力，鼓勵(lì)學(xué)生仿寫、改寫和創(chuàng)作都是十分必要的，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的成就感。最簡單的仿寫、改編是改詞換句，即把詩歌中的某個(gè)詞語換成我們需要的詞語。如許多新教育的班級(jí)在晨誦“向著明亮那方/哪怕一片葉子/也要向著日光灑下的方向/灌木叢中的小草啊”這樣的詩句時(shí)，就經(jīng)常把“灌木叢中的小草”等換成自己班級(jí)的名稱、學(xué)生的名字等。還可以采取“加小”的方式，即在原有詩歌的后面，按照原來詩歌的韻律和形式，續(xù)上自己寫的內(nèi)容。這種方法比較適合那種采用并列式結(jié)構(gòu)的詩歌。需要說明的是，并不是每一首詩都需要仿寫、改寫，而且不宜過于頻繁。因?yàn)?，過多的改寫經(jīng)典詩歌會(huì)使學(xué)生將詩歌“游戲化”，沖淡了晨誦的儀式感，同時(shí)，模仿只是在寫作起步階段采用的方法，太多模仿容易導(dǎo)致思維的僵化。

二是引導(dǎo)繪畫。這是一種借用新教育的“聽讀繪說”項(xiàng)目的流程進(jìn)行晨誦拓展的方法。近十年來，新教育實(shí)驗(yàn)開展的兒童“讀寫繪”項(xiàng)目受到了廣泛歡迎，我們也在實(shí)踐中總結(jié)了許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。經(jīng)過重新梳理后，推陳出新，我們推出了“讀寫繪”的升級(jí)版，即遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律，更為吻合兒童年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)特征的新教育“聽讀繪說”項(xiàng)目，主要針對(duì)幼兒園至小學(xué)低年級(jí)段的兒童進(jìn)行的閱讀指導(dǎo)。將該項(xiàng)目用在新教育晨誦中，具體為：聽，是集中注意力，專注傾聽各種范讀，理解詩歌內(nèi)容；讀，是聽過之后獨(dú)立誦讀，提升自己的閱讀力；繪，是把詩歌中所描述的內(nèi)容，用圖像或者復(fù)述、或者接龍、或者同主題創(chuàng)作，以涂鴉的方式畫出來，增強(qiáng)想象力；說，是以繪制的作品為提綱，用口頭語言重新解讀畫面，進(jìn)一步詮釋詩歌，提高表達(dá)力。

所以，我們?cè)谠O(shè)計(jì)《新教育晨誦》的系列讀本時(shí)，就在“主題拓展”中設(shè)計(jì)了“寫一寫，畫一畫”環(huán)節(jié)，把晨誦課本變成可以寫寫畫畫的作業(yè)本，這些痕跡都是閱讀的痕跡，是心靈的詩痕，希望成人能夠幫助孩子收藏起來，作為他們?cè)姼柚玫挠涗洠沧鳛樗麄內(nèi)松砷L的見證。

所以，對(duì)學(xué)生而言，新教育晨誦的詩句不需要愁眉苦臉地背誦。但是，需要學(xué)生身心放松，融入到詩歌之中，把詩里歡樂、思念、傷感、奮進(jìn)等等一切情感，用聲音讀出來。讀完之后，特別希望針對(duì)每首詩思考一些相關(guān)的問題，或者和朋友交流，或者心里默默回答，進(jìn)行思考和行動(dòng)。

對(duì)老師而言，新教育晨誦的詩句不僅是為了滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，也同樣希望潤澤老師的生活。老師讀詩的樣子，就是孩子們心

中詩的樣子。新教育晨誦并不是語文課，而是在一天勞作的開始，師生共同進(jìn)入詩的王國，感受詩之美。它不僅進(jìn)行著知識(shí)的積累，更能直接為心靈輸入養(yǎng)分，調(diào)整著各種壓力，創(chuàng)造出積極明亮的精神狀態(tài)。所以，老師挑選詩歌時(shí)，注意與生活相聯(lián)系，老師誦讀這些詩歌時(shí)，可以忘記自己是老師，盡情享受詩句的美妙。

對(duì)父母而言，一切問題，歸根結(jié)底都是心靈的問題，都和教育有關(guān)。家庭教育最神奇之處在于隨時(shí)隨地都可以成為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，只要下定決心，當(dāng)下就是最好的教育良機(jī)。新教育晨誦課程，是為孩子的成長搭建堅(jiān)實(shí)的階梯，如果作為父母能夠參與到晨誦之中，能夠傾聽孩子的心聲，能夠在節(jié)假日與孩子共同誦讀，那么這些階梯還將組成溝通父母與孩子心靈的彩虹橋，教育會(huì)更得心應(yīng)手，家庭會(huì)更美滿幸福，生活必然也更加富有詩意。

在美好的詩歌里，珍藏著人類最偉大的智慧和最美好的情感。

試想，一個(gè)新教育的孩子，從幼兒園的最后一年開始，到高中生活的最后一段時(shí)間，每學(xué)期16周，每周7首優(yōu)美雋永的詩歌，2912次沉醉到經(jīng)典的呼喚聲中，用偉大的聲音開啟生命的每一天黎明，伴隨生命的每一次拔節(jié)，這是一件多么美好的事情啊！

試想，如果中國的學(xué)校和家庭，在每一個(gè)晨間都回蕩著誦讀詩歌的聲音，那又該是怎樣動(dòng)人的一幕？那又該是怎樣深刻的幸福？

擦亮每個(gè)日子，呵護(hù)每個(gè)生命，這是新教育晨誦課程的目標(biāo)。

擦亮每個(gè)日子，呵護(hù)每個(gè)生命，這也是新教育人的心愿。