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道德與法治誠信的重要性范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；法律思維方式；職業(yè)道德；培養(yǎng)

近年來，越來越多的高職院校認(rèn)識到培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德的重要性，并積極探索培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德的有效途徑。高職學(xué)生畢業(yè)后要完全勝任工作和得到用人單位的認(rèn)可，就要不僅具有基本的專業(yè)技能，還必須具有良好的職業(yè)道德素質(zhì)，能夠自覺遵守相關(guān)行業(yè)的職業(yè)道德。高職院校要積極培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，只有這樣，學(xué)生的職業(yè)化水平才能得到充分提高，學(xué)生才有可能成為德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)勞動者。筆者基于對法律思維方式以及法律與道德的密切關(guān)系的認(rèn)識，試圖探討法律思維方式在高職學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)方面的作用。

法律思維方式之辨

所謂法律思維方式，是指按照法律邏輯（包括法律的規(guī)范、原則和精神）觀察、分析和解決涉法性問題的思維方式。作為法律實踐活動方式的觀念形態(tài)，法律思維方式是伴隨法律職業(yè)化的發(fā)展而逐漸形成的一種獨特的思維方式，是法律職業(yè)共同體獨特性思維定勢和思維模式的固化和凝結(jié)。不同于經(jīng)濟思維方式偏重于成本與收益的比較、政治思維方式偏重于不同利弊的權(quán)衡和道德思維方式偏重于善與惡的評價，法律思維方式則偏重于合法性的分析。作為法律思維方式的本質(zhì)特征，合法性強調(diào)要以法律為準(zhǔn)繩來思考與處理涉法性問題，面對任何涉法性社會矛盾和糾紛，基本任務(wù)在于做出合法與非法的判斷，并依照法律，以權(quán)利與義務(wù)分析為線索，最終做出權(quán)利安排和義務(wù)界定。合法性是對法律思維方式特征的最高抽象，把握了合法性，也就從根本上把法律思維方式與其他非法律思維方式區(qū)分開來。

現(xiàn)代社會的發(fā)展，使“法治是人類文明進步的標(biāo)志”這一判斷日益成為社會的共識。法治的實現(xiàn)離不開一系列復(fù)雜的條件，如市場經(jīng)濟的發(fā)展、民主政治的完善、法律體系的健全、法律職業(yè)共同體的形成等，也離不開全民法治觀念的確立?！爸挥挟?dāng)人們能夠自覺地而不是被動地、經(jīng)常地而不是偶爾地按照法治的理念來思考問題時，才會有與法治理念相一致的普遍行為方式”，鑒于此，“法治本質(zhì)上是一種思維方式”。法律思維方式成為人們處理涉法性問題的基本思維方式，是法治得以真正實現(xiàn)的必要條件。

法律思維方式是法律職業(yè)共同體形成的思維方式基礎(chǔ)，也是法律職業(yè)共同體基本資質(zhì)的內(nèi)在要求。但這并不意味著法律思維方式僅為法律職業(yè)共同體所獨占。從思維主體的角度來說，法律思維方式大致可以分為狹義、中義和廣義三個層次。狹義的法律思維方式是法官的思維方式；中義的法律思維方式是法律人的思維方式；廣義的法律思維方式則是社會大眾的思維方式。作為廣義法律思維方式的思維主體，社會大眾是遵從法律行為規(guī)范的一般社會成員，他們的法律思維方式是未經(jīng)專門職業(yè)訓(xùn)練而逐漸養(yǎng)成的一種法律價值觀和法律判斷力，是一個民族、一個社會和一個國家法律文化的重要內(nèi)容?？梢?，法律思維方式既是專業(yè)的，又是大眾的。法治的實現(xiàn)需要經(jīng)專門職業(yè)化訓(xùn)練的法律職業(yè)共同體，也離不開未經(jīng)專門職業(yè)化訓(xùn)練而具有一定法律思維能力的普通社會大眾。高職教育作為我國高等教育的重要組成部分，承擔(dān)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線的高素質(zhì)、技能型人才的重要使命。高等職業(yè)教育當(dāng)前已占我國高等教育的半壁江山，應(yīng)自覺培養(yǎng)高職學(xué)生的法律思維方式，這既是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的需要，也是依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的必然要求。

職業(yè)道德與法律之互助共生

在現(xiàn)代社會，法律和道德共同構(gòu)成兩大基本的行為規(guī)范，兩者共同為社會的有序運行保駕護航。在人心目中至高無上的法律，既是人們思考和認(rèn)識法律問題的前提，又是人們思考和認(rèn)識的對象。沒有法律，也就無所謂法律思維方式。什么是法律？按照法學(xué)理論，法律是由國家制定或認(rèn)可并有國家強制力保證其實施的，反映著統(tǒng)治階級意志的規(guī)范系統(tǒng)，這一意志的內(nèi)容是由統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件決定的，它通過規(guī)定人們在相互關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)，確認(rèn)、保護和發(fā)展對統(tǒng)治階級有利的社會關(guān)系和社會秩序。

道德是一種社會現(xiàn)象，是由經(jīng)濟關(guān)系最終決定、按照善惡標(biāo)準(zhǔn)來評價并依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣維持的規(guī)范、原則和意識的總稱。職業(yè)道德是社會道德在職業(yè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，它是從事一定職業(yè)的人們在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維持的行為規(guī)范的總和。職業(yè)道德內(nèi)容豐富，具體包括職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)義務(wù)、職業(yè)良心、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)榮譽、職業(yè)作風(fēng)等基本構(gòu)成要素。職業(yè)化是社會分工發(fā)展的必然結(jié)果，由于任何職業(yè)活動都包含著復(fù)雜的社會關(guān)系，涉及多方面的利益，其發(fā)展也必然會面臨各種各樣的矛盾和問題，這樣，職業(yè)道德規(guī)范也就應(yīng)運而生。職業(yè)道德是職業(yè)活動發(fā)展的產(chǎn)物，它要求從業(yè)人員在職業(yè)活動中必須自覺承擔(dān)相應(yīng)的職業(yè)責(zé)任，履行職業(yè)義務(wù)，遵守職業(yè)紀(jì)律，展現(xiàn)職業(yè)作風(fēng)。隨著經(jīng)濟全球化、知識化、信息化的不斷發(fā)展，整個社會對從業(yè)人員的道德要求越來越高，職業(yè)道德素質(zhì)已經(jīng)成為各行各業(yè)錄用人才的必要條件之一。按職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)行事，是各行業(yè)從業(yè)者應(yīng)具備的一種最重要的職業(yè)素養(yǎng)。 　作為職業(yè)生活的兩種基本行為控制方式，法律和職業(yè)道德猶如車之兩輪，鳥之兩翼，兩者相輔相成、相互促進、互助共生。一方面，遵紀(jì)守法常常構(gòu)成社會職業(yè)道德的基本要求，道德是法律的靈魂，法律規(guī)范中的一些條文也是道德規(guī)范所要求的內(nèi)容，從業(yè)者職業(yè)道德水平的提高，在一定程度上能有效促進法治建設(shè)的發(fā)展。另一方面，法律是職業(yè)道德的重要載體，職業(yè)道德所提倡的內(nèi)容會在一些法律規(guī)范中出現(xiàn)，同時，法律制裁的威力也有助于職業(yè)道德觀念的形成和發(fā)展。當(dāng)某一行為沖破了職業(yè)道德的底線，做出了嚴(yán)重危害他人、用人單位和社會秩序的違法犯罪行為時，為了維護用人單位及社會的正常秩序，就要動用法律手段對這一行為進行強制制裁和懲罰。

法律思維方式是培養(yǎng)高職學(xué)生職業(yè)道德的重要保障

盡管人們對職業(yè)道德的具體規(guī)范理解可能各有不同，但在基本范圍內(nèi)也存在著深刻的共識，敬業(yè)、誠信、公道、紀(jì)律等方面成為各行業(yè)職業(yè)道德的一般要求。高職院校要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，必須在敬業(yè)、誠信、公道、紀(jì)律等方面加大教育力度，積極探索提升高職學(xué)生職業(yè)道德的有效途徑，努力促使學(xué)生形成契合職業(yè)化要求的職業(yè)道德素質(zhì)和職業(yè)道德行為。

按照一般德育理論，道德的培養(yǎng)是一個知、情、信、意、行相互作用的過程，“知”是基礎(chǔ)，“行”是關(guān)鍵。這樣，幫助高職學(xué)生深刻理解職業(yè)道德基本規(guī)范的含義，是培養(yǎng)其職業(yè)道德的內(nèi)在要求。由于職業(yè)道德與法律互助共生，任何違法犯罪行為都將受到法律的強制制裁和懲罰。因此，努力挖掘敬業(yè)、誠信、公道、紀(jì)律等的法律意義，必將為高職學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)提供法律思維方式的保障。

敬業(yè)是一切職業(yè)道德基本規(guī)范的基礎(chǔ)，也是做好本職工作的重要前提。敬業(yè)就是要尊重、尊崇自己的職業(yè)崗位，以負(fù)責(zé)的態(tài)度對待自己的工作，做到盡職盡責(zé)，要有強烈的職業(yè)責(zé)任感和職業(yè)義務(wù)感。職業(yè)與責(zé)任如影隨形，一個敬業(yè)的從業(yè)者，必須強化自身的責(zé)任意識，其中包括道義責(zé)任，也包括法律責(zé)任。具體來說，一方面，從業(yè)者要做好分內(nèi)的事情，如履行職責(zé)、完成任務(wù)等；另一方面，如果沒有做好自己的工作，則應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)不利后果或強制性義務(wù)。履行職責(zé)，是敬業(yè)的具體體現(xiàn)，也是職業(yè)責(zé)任的本質(zhì)要求。如果遇事臨陣退逃，不僅談不上敬業(yè)，還可能違背用人單位的規(guī)章制度，甚至觸犯國家的法律法規(guī)。

誠信是一種人人必備的優(yōu)良品格，是職場從業(yè)者的道德底線。誠信的本質(zhì)內(nèi)涵是尊重實情、有約必履、有諾必踐、言行一致、贏得信任。在職業(yè)生活中，誠信要求從業(yè)者尊重事實、真誠不欺、講求信用。其實，誠信也是我國現(xiàn)行法律的一個重要基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費者權(quán)益保護法》等法律規(guī)范中有明確的規(guī)定。由于其適用范圍廣，對其他法律原則具有指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的作用，因此又被稱為“帝王規(guī)則”。顯然，在誠信成為法律規(guī)范的時候，違反它所承受的將是一種法律上的責(zé)任或者不利于自己的法律后果，這種法律后果可以是財產(chǎn)性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。

道德與法治誠信的重要性范文第2篇

關(guān)鍵詞：禮法結(jié)合；歷史交融推演；現(xiàn)狀分析；司法倫理；司法公正

十八屆三中全會召開后，法治中國的建設(shè)與司法改革成為時下熱議的主題，經(jīng)過一個世紀(jì)的努力，我們在借鑒西方法律思想和司法實踐的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了較完備的社會主義法律體系。尤其在改革開放之后，和市場經(jīng)濟相適應(yīng)的法律制度已比較完善，但法律的尊嚴(yán)、權(quán)威、效力還未完全在政治結(jié)構(gòu)、權(quán)利行使及生活中有效樹立，離司法真正的“有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”還有一些差距。究其原因，一定程度上由于只顧著吸收引進，忽略了自身的傳承，輕視甚至全盤否定古代優(yōu)秀的法律思想制度，缺乏我們自己法律的深度內(nèi)涵。

一、禮與法結(jié)合的歷史演變

禮是古中國稱之為文明古國的重要表現(xiàn)之一。在邁入文明社會的歷程中，禮對華夏民族社會起到很大的規(guī)范作用。追溯禮教的歷史不僅起源早，而且始終貫穿于中國古代社會中。在古代，禮維持著社會、政治秩序，鞏固著等級制度，調(diào)整著各種社會關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范。

（一）“Y，履也，所以事神致福也?！北砻鞫Y是和祭祀、宗教有關(guān)的一種行為，體現(xiàn)了古代社會中的宗法等級觀念現(xiàn)象。禮是包容的，它在古代社會里影響著社會的各個領(lǐng)域，既是個人行為準(zhǔn)則，也是家國的治理之策和綱領(lǐng)，關(guān)系并調(diào)整著人與人、人與家庭、人與國家之間的和諧關(guān)系。它還是道德評判和法律最終裁斷的依據(jù)，崇尚禮的觀念是中國傳統(tǒng)文化中的核心。

（二）“，刑也。平之如水。從水，D所以觸不直者去之，從去，會意?！保ǚǖ墓抛郑┚褪切谭ǖ囊馑?。因為執(zhí)法需要公平如水，所以是“氵”旁?！癉”（也叫獬豸）是傳說中的獨角獸，能辯是非曲直，法庭上用它來辨別罪犯，它會攻擊無理者使其離去。所以“”字中含有“D”“去”兩個部分。

在夏、商、周的文獻中，法就是“刑”，春秋時期的一些成文法也稱《刑書》、《竹刑》。直到戰(zhàn)國時“法”才有了法律的含義，“律”作為成文法的主要形式出現(xiàn)，如商鞅的“改法為律”。在古代，刑、法和律經(jīng)常通用，各朝的基本法典都以“律”為名，通稱為刑律。而在現(xiàn)代社會“法律”一詞是有其固定含義的。

（三）“禮法結(jié)合”思想的形成。荀子最早了提出禮法結(jié)合的概念，提出了“隆禮”重法，以禮為主，禮法合法。他認(rèn)為，禮是政治的指導(dǎo)原則，人們都須嚴(yán)格按照禮所規(guī)定的等級名分分享權(quán)利和物質(zhì)利益，“使人載其事而各得其宜”。同時也強調(diào)重法，主張以法律作為賞功罰罪的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，禮和法都是鞏固封建統(tǒng)治的工具，治國必須禮法并用，法以禮為本，應(yīng)先禮后法，先教后誅，才能使“民歸之于流水”，得到人民的支持。

真正完成了禮法結(jié)合從理論到實踐過程的是董仲舒。其新儒學(xué)具有以儒為主，儒（禮）法合流的特點，他發(fā)展了德主刑輔思想，強調(diào)以道德教化作為治國的主要工具，并以陰陽學(xué)說來闡述，使儒家禮法結(jié)合法制思想神化、系統(tǒng)化。經(jīng)過歷代儒家學(xué)者與統(tǒng)治階層的發(fā)展，禮法成為各朝治國之道的基礎(chǔ)，是社會認(rèn)可并遵守的綱常道德思想。自中國古代封建中央集權(quán)的君主專制確立后，始由漢代的禮法綜治模式漸成為封建社會治國的主流模式。

禮法結(jié)合，就是把中華民族傳統(tǒng)的倫理道德與法律制度相結(jié)合，融會貫通，實行“德主刑輔，禮法并用”的治世方式。其特征就是將禮作為國家立法、執(zhí)法和司法的基本原則和指導(dǎo)方針，以禮率法、以禮攝法、禮與法糅合并存，相互補充、相互滲透、相互融合，用于規(guī)范社會、管理民眾、治理國家。禮法綜合為治的治國模式其內(nèi)容非常豐富和深刻，禮側(cè)重于預(yù)防犯罪，而法更多是側(cè)重于懲罰犯罪，它以人情為核心，道德為基礎(chǔ)，重宗法倫理，禮樂政刑綜合為治。

二、對當(dāng)代司法建設(shè)的啟示

不可否認(rèn)當(dāng)今法律在中國的構(gòu)筑已基本完備，發(fā)揮作用全面，但通過輿論手段可發(fā)現(xiàn)一些共同關(guān)注的社會問題，比如：司法獨立受損、司法人員職業(yè)化不夠成熟、司法腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重、等都反映了司法倫理信仰的缺失和道德觀念的淪喪。如何使法律成為人們心中最牢不可破的支柱，可能一定程度上需要重視“禮”的作用。西方模式下的法治雖然能得到道德的支持，但道德卻不能實際的影響法律的內(nèi)涵。儒家法律思想中“禮法結(jié)合”的指導(dǎo)原則既強調(diào)了道德教化的重要性，也包含了“以人為本”的本質(zhì)特征。當(dāng)前，建設(shè)社會主義法治國家，構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)就是營造民主法治、安定有序的社會環(huán)境，樹立公平正義、誠信和諧的社會風(fēng)氣，這就對當(dāng)代司法建設(shè)提出了科學(xué)合理、并富于人文精神的要求。

（一）構(gòu)建司法倫理性建設(shè)的執(zhí)行機制。政府部門按照社會的利益和司法職業(yè)道德規(guī)范的要求，對司法人員有目的、有計劃地實施系統(tǒng)的道德影響，向司法人員灌輸符合社會要求的道德規(guī)范，營造司法道德氛圍，提高司法人員的道德評判能力，形成良好的司法道德品質(zhì)。同時，加強司法人員的從業(yè)教育，注重司法從業(yè)者的司法倫理培訓(xùn)，改進司法倫理教育的形式和方法，注重養(yǎng)成教育和司法人格教育。

司法倫理可有可操作性和外部強制力的具體活動規(guī)則，規(guī)范約束司法機關(guān)及其活動，保證司法行為的公正性。包括強制性和司法人員職業(yè)道德要求和規(guī)范，它的倫理要求是客觀、外在、強制的。制定司法人員職業(yè)道德要求和規(guī)范，以法規(guī)的形式規(guī)范司法人員的職業(yè)道德，使司法倫理道德從原理具體化為可操作的法律細(xì)則，使司法人員的倫理道德有法可依。外在規(guī)范可使司法人員在現(xiàn)實活動中遵守，從而逐漸轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的倫理規(guī)范，用社會他律促進司法人員的自律。

（二）建立監(jiān)督獎懲機制，形成司法公正的風(fēng)氣。建立內(nèi)部司法倫理道德監(jiān)督機制外部監(jiān)督，確立科學(xué)約束機制。建立符合現(xiàn)實國情的司法道德他律機制。完善司法人員執(zhí)業(yè)活動的監(jiān)督體系，建立司法倫理評價懲戒機構(gòu)，引導(dǎo)社會輿論參與對司法活動過程的監(jiān)督制約。促進司法機關(guān)及其人員的自律性管理，司法人員倫理素質(zhì)提高。作為維護司法公正的職業(yè)承擔(dān)者，司法人員須充分認(rèn)識理解并隨時準(zhǔn)備承擔(dān)自身的判斷活動可能帶來的道德責(zé)任、政治責(zé)任和法律責(zé)任，促使自身能夠更好地履行司法倫理的要求。

（三）進步推動社會主義精神文明建設(shè)，為司法建設(shè)提供堅實的倫理基礎(chǔ)?！八痉▊惱韺W(xué)是倫理學(xué)體系的一個重要組成部分，司法倫理學(xué)以為指導(dǎo)?！币虼怂痉▊惱斫ㄔO(shè)是當(dāng)代中國社會主義精神文明建設(shè)的一個組成部分，整個社會的精神文明搞好了，司法建設(shè)才能取得更好的效果。在司法實踐中，司法人員熱愛人民、關(guān)心人民的疾苦，當(dāng)人民的利益受到侵害時能盡心盡力保護人民群眾的生命財產(chǎn)，甘當(dāng)公仆。同樣，應(yīng)在全社會樹立法律和司法的權(quán)威，形成良好的法治和道德環(huán)境，引導(dǎo)司法人員道德品質(zhì)的提高，自覺維護司法公正，建設(shè)高度的社會主義司法文明。

三、結(jié)語

道德與法治誠信的重要性范文第3篇

就稅收征信信用體系而言，健全的稅收信用管理體系能促進納稅人的主動納稅意識，規(guī)范征稅機關(guān)和征稅人員的依法有效進行征稅行為。具體來說，良好的信譽使個人和企業(yè)充分重視信用是企業(yè)品牌與效益的通行證。誠信帶來的是商機、財富與實力，這樣企業(yè)就能化被動納稅為主動納稅，把誠信納稅作為一種自覺的主動行為；同時，國家有了信用納稅體系，可以促進納稅主體公平競爭，保障稅收收入穩(wěn)定增長，為構(gòu)建小康社會、和諧社會提供強大的財力保證?！叭藷o信不立，國無信不強”，要提高我國在世界的競爭力，必須盡快建立誠信納稅體系。

目前，我們中國的征信信用體系還不完善，稅源預(yù)測還不能準(zhǔn)確為收入計劃服務(wù)，稅務(wù)部門的征管工作還存在一些困難，為了促進稅收征納工作，為稅收征管提供科學(xué)有效的使用信息，我們必須建立健全的信用管理體系，使市場主體在進行市場交易及相關(guān)行為時注意加強自己的信用度。這也有利于國家的宏觀調(diào)控。

近些年來，許多企業(yè)基于自身利益的考慮，紛紛偷稅、漏稅導(dǎo)致國家稅收的大量流失。"信用危機"已成為一個重要的社會問題，其嚴(yán)重程度已對國家的稅收征管正常進行構(gòu)成損害。因此，誠信納稅，建立稅收信用體系已成為歷史的必然。具體來說應(yīng)加強以下幾點：

1、轉(zhuǎn)變觀念，稅收機關(guān)變稅收管理為稅收服務(wù)，提升納稅人的法律地位。便其與稅務(wù)機關(guān)處于平等地位，保障納稅人的合法權(quán)益。過去，稅是"皇糧國稅"，納稅被視為天經(jīng)地義。稅務(wù)機關(guān)與納稅人的法律地位往往是不平等的，稅務(wù)機關(guān)代表國家的強制力，征稅機關(guān)以管理者的姿態(tài)出現(xiàn)在納稅人的面前，管理意味著納稅相對人必須毫無條件的服從，否則便是“大逆不道”。他們利用手中的職權(quán)損害納稅相對人的利益，這種居高臨下的優(yōu)越感造成征納雙方產(chǎn)生隔膜，納稅人產(chǎn)生抵觸情緒，就不愿真實地公開自己的收入與支出，從而導(dǎo)致稅源的流失。近年來，服務(wù)型社會和保障人權(quán)的呼聲的高漲，稅務(wù)機關(guān)開始轉(zhuǎn)變執(zhí)法理念，由被動執(zhí)法變?yōu)橹鲃雨P(guān)心與支持納稅人，把納稅人當(dāng)作自己的服務(wù)對象去盡力幫助，提高服務(wù)質(zhì)量，由片面的征稅轉(zhuǎn)為全面的服務(wù)，既考慮國家稅收收入的增長，又努力為納稅人的利益著想，幫助企業(yè)排憂解難。這種法律地位的平等，對稅務(wù)信用體系的建設(shè)有著積極的作用。

2、加強信用立法，完善信用管理體系，信用征信是一個新生事物，情況比較復(fù)雜，許多方面我們還處在探索階段，首先我們必須加強信用立法。信用立法包括稅收征信信用管理、信息開放與保護、個人信用征用的管理、政府的作用、法律救濟與責(zé)任追究等。對信用信息的收集、匯總、分析、資源共享、風(fēng)險防范。對納稅人的合法權(quán)益的保護，以及相關(guān)配套制度進行立法加以規(guī)范，使全國有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來執(zhí)行。立法的級別也要提高，在條件成熟時將行政法規(guī)上升為法律。其次我們還要完善稅務(wù)征信信用管理體系，做到嚴(yán)格、公正、文明。建立健全征稅信用、納稅信用相結(jié)合的體系，激勵和促進納稅人依法誠信納稅。強化科學(xué)管理，提高信息管理中的科技含量，對稅收信用的信息發(fā)票管理、稅務(wù)稽查，納稅評估、匯集、分析、監(jiān)控建立起全國共享的征信體系和網(wǎng)絡(luò)化征信數(shù)據(jù)庫。建立基于全國統(tǒng)一規(guī)范的應(yīng)用系統(tǒng)平臺，依托計算機網(wǎng)絡(luò)，集中處理信息以實現(xiàn)“管理科學(xué)、資源共享、決策支撐、有效監(jiān)管”四大功能。對嚴(yán)重違法、違章的納稅人要進入“納稅失信不良行為警示、記錄系統(tǒng)黑名單”，不定期予以曝光，對依法納稅的企業(yè)進行通報表彰。

3、加強稅收宣傳，促進依法誠信納稅，保證稅收收入的穩(wěn)定增長，誠信納稅要通過稅務(wù)機關(guān)和納稅人雙方的共同配合來實現(xiàn)，由于歷史和現(xiàn)實的種種原因，我國公民依法納稅意識薄弱，偷稅、漏稅等稅收違法問題嚴(yán)重，依法誠信納稅的意識還沒有植根于人民的心中。因此，稅收宣傳是一項長期的系統(tǒng)工程，必須結(jié)合人們的道德與法律意識，把握重點，有針對性地開展稅收宣傳，特別是加強對企業(yè)、個人、經(jīng)營管理人員的誠信宣傳，使其充分意識到依法誠信納稅的重要性與迫切性，自覺切實履行依法誠信納稅的光榮義務(wù)。在宣傳的形式上也應(yīng)注重創(chuàng)新，開拓思路，以稅收特別節(jié)目，以案說法等多種形式，深入宣傳誠信納稅和稅務(wù)征信征用體系，易為廣大納稅人接受和理解。在人民心中樹立誠信納稅的觀念，形成“誠信納稅光榮、偷稅、漏稅可恥”的社會風(fēng)尚，為依法治稅創(chuàng)造良好的環(huán)境土壤。同時稅務(wù)機關(guān)又要告訴他們應(yīng)如何維護自身的合法權(quán)益，懂得如何通過法定程序申請減免稅，合法避稅。在合法權(quán)益受到稅務(wù)機關(guān)及工作人員不法侵害時運用法律手段解決涉稅糾紛，保障自己的正當(dāng)權(quán)益。

4、建立納稅信用評級機制。納稅信用升級可以防范因信息不對稱而導(dǎo)致的稅收成本提高，效率降低。稅務(wù)部門根據(jù)納稅人的納稅狀況、守法狀況、財務(wù)狀況進行嚴(yán)格的評估，對納稅人進行考核。納稅信用等級的評定依據(jù)包括納稅人的直接納稅信用、間接納稅信用和其他社會誠信。其中，直接納稅信用主要包括稅務(wù)登記情況，納稅申報及時準(zhǔn)確情況，納稅申報表，財務(wù)會計報表及其他納稅資料報送情況，稅款入庫情況，偷稅，漏稅行為記錄情況，發(fā)票違規(guī)使用處罰記錄。保管和使用增值專用發(fā)票或普通發(fā)票情況等；間接納稅信用主要包括財務(wù)會計資料的真實性、完整性和會計核算質(zhì)量等情況，財務(wù)會計人員和專職稅人員的配備情況等。稅務(wù)機關(guān)對納稅人信用等級考核評定采用百分制，分A、B、C、D四個等級。對不同等級的納稅人實行分別管理，對A類企業(yè)給予稅收優(yōu)惠；對B、C類企業(yè)要加強涉稅政策輔導(dǎo)；對D類企業(yè)要加強管理。其他社會誠信主要由工商、銀行、海關(guān)、技術(shù)監(jiān)督、司法、教育等其他部門和單位提供有關(guān)個人和企業(yè)的社會誠信方面情況。國家稅務(wù)總局于2003年制定《納稅信用等級評定管理試行辦法》部署全國稅務(wù)機關(guān)開展納稅信用等級評定工作。截至2004年，全國評出A級納稅人6萬戶，從而規(guī)范了稅收制度，提高全社會的納稅遵從度，保證了國家稅收收入的穩(wěn)定增長；其次，提高了納稅人依法納稅的意識和能力，有助于納稅人作為市場主體的社會信用的形成。這種信用等級體系的建立加強監(jiān)控提高稅收風(fēng)險預(yù)警能力，同時也會為稅務(wù)機關(guān)有針對性地為納稅人提供服務(wù)，規(guī)范稅收執(zhí)法行為提供保證。

5、注重保護個人隱私和商業(yè)秘密。完善國家征信制度體系和保護個人隱私和商業(yè)秘密的問題是對立統(tǒng)一關(guān)系。稅務(wù)機關(guān)為了建立稅務(wù)信用體系，必須對納稅人的納稅狀況、財務(wù)狀況，管理狀況等信息進行收集、保管和分析，建立相應(yīng)專業(yè)化、規(guī)范化數(shù)據(jù)庫，這就難免涉及個人隱私和商業(yè)秘密的問題，這是一個價值取向與利益平衡問題。如果處理不當(dāng)，不但會挫傷個人和企業(yè)誠信納稅的積極性，還可能引發(fā)社會矛盾，造成對稅收機關(guān)的敵對情緒，故我們必須注重保護個人隱私和商業(yè)秘密，要實行民主、科學(xué)管理，既要考慮到國家稅務(wù)機關(guān)的利益，又要充分保障稅務(wù)當(dāng)事人合法權(quán)益，讓他們在個人隱私和商業(yè)秘密受到嚴(yán)重?fù)p害時有權(quán)向有關(guān)機關(guān)提起行政復(fù)議、行政訴訟等救濟方式，并獲取相應(yīng)賠償。因此稅務(wù)機關(guān)在管理信用信息時應(yīng)為稅務(wù)當(dāng)事人、保障自己的合法權(quán)益提供便利，不能隨意公開。這方面資料如果不是不得不公開，應(yīng)予以保密處理。