人類學(xué)和心理學(xué)的區(qū)別
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人類學(xué)和心理學(xué)的區(qū)別范文第1篇
【關(guān)鍵詞】環(huán)境心理學(xué)；研究；述評(píng)
古往今來，人類一直在探索自身與周圍環(huán)境的關(guān)系。正是在代代相傳的探索與思考過程中，人類不斷解釋環(huán)境，解釋自己，同時(shí)也不斷利用和改造環(huán)境，維持和改善自己的生存條件。在這一過程中，人際交往、人與環(huán)境之間的相互作用，都直接影響著人所處的環(huán)境，也影響著人類自身。
一、環(huán)境心理學(xué)簡(jiǎn)要追述
環(huán)境心理學(xué)是現(xiàn)代心理學(xué)分化產(chǎn)生的―門交叉學(xué)科。是一門研究人的心理和行為與自然環(huán)境和人工的物理環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)。傳統(tǒng)意義上，環(huán)境心理學(xué)是城市規(guī)劃設(shè)計(jì)與心理學(xué)的結(jié)合。隨著環(huán)境心理學(xué)對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注，現(xiàn)代意義上的環(huán)境心理學(xué)不僅是心理學(xué)的分支學(xué)科，還被認(rèn)為是環(huán)境科學(xué)的分支學(xué)科。
重視建筑環(huán)境與心理及行為之間關(guān)系，可以追溯到古代。早在紀(jì)元前，希臘的帕提農(nóng)神廟就曾運(yùn)用各種手法矯正視覺錯(cuò)覺。有關(guān)的理論研究可追溯到19世紀(jì)，1886年德國(guó)美術(shù)史家沃爾芬（H.wolffin）著有《建筑心理學(xué)緒論》一書，曾用“移情論”的美學(xué)觀點(diǎn)討論建筑物和工藝品的設(shè)計(jì)問題。其后，漢斯?邁耶（H.Mayer）還打算在包豪斯中開設(shè)心理學(xué)課程。
20世紀(jì)五六十年代，西方國(guó)家的城市環(huán)境嚴(yán)重惡化，對(duì)居民的身心和行為產(chǎn)生了各種消極影響；同時(shí)，不少新建筑因無視使用者的行為需求，導(dǎo)致社區(qū)崩潰、建筑拆毀、居民抗議等嚴(yán)重后果，并遭到社會(huì)的嚴(yán)厲批評(píng)。因此，建筑環(huán)境與行為的關(guān)系引起多學(xué)科研究者的深切關(guān)注。來自心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃等學(xué)科的研究終于匯集成多學(xué)科的新興交叉領(lǐng)域――環(huán)境（建筑）心理學(xué)。環(huán)境心理學(xué)首先于20世紀(jì)60年代末在北美興起，此后，先在英語區(qū)，繼而在全歐洲和世界其他地區(qū)迅速傳播和發(fā)展。當(dāng)時(shí)北美的主要代表人物為人類學(xué)家霍爾，心理學(xué)家巴克、伊特爾森、普洛尚斯基、薩默，城市規(guī)劃師林奇等。
1968年6月，一個(gè)綜合性專業(yè)團(tuán)體“環(huán)境設(shè)計(jì)研究協(xié)會(huì)（EDRA）”在北美宣告成立。并于1969年舉行了第一次年會(huì)，還形成了若干研究中心，如兒童與環(huán)境、環(huán)境認(rèn)知、環(huán)境與年齡、殘疾人與環(huán)境、居住區(qū)環(huán)境、室內(nèi)環(huán)境、婦女問題、使用者參與、使用后評(píng)估等。該組織第一批成員27人，僅由建筑師和心理學(xué)家組成，到1984年，成員增加到900人，遍及世界各地。其中建筑師占30%，心理學(xué)家30%，其他環(huán)境學(xué)科（室內(nèi)設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)）25%，其他社會(huì)科學(xué)家（地理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、人類及社會(huì)生態(tài)學(xué)家）15%，成為世界上歷史最長(zhǎng)，人數(shù)最多的從事環(huán)境――行為研究和應(yīng)用的學(xué)術(shù)團(tuán)體。歐洲在20世紀(jì)50年代末和60年代初也形成了環(huán)境行為研究的潮流。
亞洲各國(guó)中，日本在環(huán)境――行為領(lǐng)域中的研究始于20世紀(jì)60年代，處于領(lǐng)先地位，并在70年代迅速發(fā)展。與世界各國(guó)相比，我國(guó)這一領(lǐng)域的研究起步較晚，20世紀(jì)80年代初才從歐美和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家引入有關(guān)的理論和方法，開始在建筑學(xué)等學(xué)科內(nèi)從事研究，并引起學(xué)科人員的廣泛興趣和關(guān)注。
二、環(huán)境心理學(xué)及其發(fā)展
不同的研究者，對(duì)環(huán)境心理學(xué)有各自不同的理解。我們可以從不同學(xué)者對(duì)環(huán)境心理學(xué)的定義中，看到環(huán)境心理學(xué)的內(nèi)涵與全貌。
作為一門獨(dú)立的學(xué)科，“環(huán)境心理學(xué)”這一名稱是紐約的研究者普洛尚斯基和伊特爾森等首先提出的。任何人工環(huán)境都是社會(huì)的產(chǎn)物，都離不開相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境與文化背景，同時(shí)也不能脫離它所賴以存在的自然環(huán)境[1]。1978年，貝爾（P.A.Bell）等三人合著的《環(huán)境心理學(xué)》一書給環(huán)境心理學(xué)下的定義是：環(huán)境心理學(xué)是研究行為和經(jīng)驗(yàn)與人工和自然環(huán)境之間關(guān)系整體的科學(xué)。環(huán)境心理學(xué)從研究噪聲入手，分別對(duì)個(gè)人空間、擁擠和人類的關(guān)系、城市發(fā)展和城市規(guī)劃等問題進(jìn)行研究，其目的是了解個(gè)體如何同環(huán)境相互作用，進(jìn)而利用和改造環(huán)境，以解決各種因環(huán)境而產(chǎn)生的人類行為問題[2]。
環(huán)境心理學(xué)是從心理學(xué)角度探討什么樣的環(huán)境才是符合人們心愿的環(huán)境的一門科學(xué)，因此它并不追究人能夠適應(yīng)哪一種環(huán)境的問題。過去，人們?cè)趧?chuàng)造環(huán)境時(shí)，幾乎不考慮生活在那里的人們會(huì)有怎樣的心理傾向。與此相反，環(huán)境心理學(xué)卻是將它作為重要問題提出來，并使它與選擇環(huán)境、創(chuàng)造環(huán)境相結(jié)合而成為一門科學(xué)分支。因此現(xiàn)在有一些問題必須加以考慮[3]。
俞國(guó)良等的定義是：環(huán)境心理學(xué)是研究個(gè)體行為與其所處環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科， 它主要研究環(huán)境和心理的相互關(guān)系，即用心理學(xué)的方法分析人類經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)與其社會(huì)――環(huán)境（尤其是物理環(huán)境）各方面的相互關(guān)系和相互影響，揭示各種環(huán)境條件下人的心理的發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律[4]。馬遜風(fēng)等認(rèn)為“廣義上的環(huán)境心理學(xué)就應(yīng)該是心理學(xué)，因?yàn)橐磺行睦韺W(xué)都是針對(duì)環(huán)境的”。狹義上的環(huán)境心理學(xué)從其研究對(duì)象上可以定義為“研究環(huán)境問題對(duì)人類（包括動(dòng)物）的心理和行為產(chǎn)生的影響，以及這一影響對(duì)環(huán)境反饋?zhàn)饔玫膶W(xué)科”[5] 環(huán)境心理學(xué)是心理學(xué)的新興學(xué)科之一，是社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合，是建筑環(huán)境學(xué)和應(yīng)用心理學(xué)的結(jié)合，是關(guān)注人與環(huán)境相互作用和相互關(guān)系的學(xué)科[6]。
我們可以看到，上述的各個(gè)定義雖然在表述上有一些小的差異，但基本思路是差不多的?；谝陨喜煌芯空哂^點(diǎn)的基礎(chǔ)上，環(huán)境心理學(xué)的定義可以這樣表述：環(huán)境心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，這個(gè)心理學(xué)分支獨(dú)有的特點(diǎn)和能區(qū)別于其他的心理學(xué)分支學(xué)科。環(huán)境心理學(xué)區(qū)別于心理學(xué)其他分支的獨(dú)有的特點(diǎn)，最主要是它研究的內(nèi)容不同于其他分支。
在現(xiàn)有的環(huán)境心理學(xué)研究中，我們看到實(shí)際的研究?jī)?nèi)容包含很多方面，有研究者總結(jié)為：自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的概念，不同環(huán)境中心理學(xué)原理和各種環(huán)境狀況個(gè)人的心理現(xiàn)象和對(duì)環(huán)境的知覺；環(huán)境物理里和環(huán)境心理量之間的關(guān)系（環(huán)境與人的思維、情感、意志、個(gè)性等的相互關(guān)系），環(huán)境對(duì)人的心理和行為的作用規(guī)律，其中包括自然環(huán)境（如噪聲、溫度、風(fēng)向、氣候、空氣的污染）和社會(huì)環(huán)境（如個(gè)人空間、地域觀念、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)文化、人際關(guān)系）的影響；環(huán)境聯(lián)想對(duì)環(huán)境意識(shí)與心理的影響，以及環(huán)境污染中心理變化對(duì)人體信息傳遞、工作效率等的影響；人們?cè)诓煌h(huán)境條件下如何進(jìn)行心理自我調(diào)適，以適應(yīng)環(huán)境并創(chuàng)造一種有利于個(gè)體發(fā)展的環(huán)境即對(duì)環(huán)境的反饋?zhàn)饔肹5]。
除此之外，環(huán)境心理學(xué)還研究人的心理與行為對(duì)環(huán)境的影響，并且研究如何通過影響人的心理進(jìn)而影響人的行為，從而增加親近環(huán)境的行為，減少破壞環(huán)境的行為。
環(huán)境心理學(xué)說到底是心理學(xué)，而不是環(huán)境學(xué)，它的研究?jī)?nèi)容歸根結(jié)底是心理學(xué)的內(nèi)容，只不過要加上一個(gè)限定的領(lǐng)域，這個(gè)限定的領(lǐng)域就是環(huán)境。有定義說“環(huán)境心理學(xué)是一門研究人和他們所處環(huán)境之間的相互作用和關(guān)系的學(xué)科”，我們感到這個(gè)表述雖然很清晰簡(jiǎn)練，而且也基本切合環(huán)境心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容，但是表述上不是最好。因?yàn)榄h(huán)境心理學(xué)畢竟是心理學(xué)，所以把它僅僅說成是研究“相互作用和關(guān)系”的學(xué)科，畢竟不十分貼切。
但還有一個(gè)問題就是，環(huán)境心理學(xué)中所說的環(huán)境，其意義僅僅是自然環(huán)境還是包含社會(huì)環(huán)境？這里，我們的建議應(yīng)當(dāng)說主要是自然環(huán)境。另外一個(gè)定義上的問題，就是環(huán)境心理學(xué)是不是一個(gè)環(huán)境科學(xué)和心理學(xué)的交叉學(xué)科。有研究者指出，“從環(huán)境心理學(xué)研究的目的和任務(wù)來看，環(huán)境心理學(xué)應(yīng)該成為以環(huán)境科學(xué)和心理學(xué)兩學(xué)科為研究基礎(chǔ)的交叉學(xué)科，但從環(huán)境心理學(xué)的起源和已進(jìn)行的各種研究來看，環(huán)境心理學(xué)距環(huán)境科學(xué)和心理學(xué)的交叉研究還有很大的距離”。原因是環(huán)境心理學(xué)的最初研究者主要是城市規(guī)劃師和建筑設(shè)計(jì)師，他們所研究的問題主要是個(gè)人空間、擁擠、城市發(fā)展和城市設(shè)計(jì)等，“目前的環(huán)境心理學(xué)和城市規(guī)劃及建筑設(shè)計(jì)聯(lián)系得更為緊密”。
把環(huán)境心理學(xué)定義為“建筑環(huán)境學(xué)和應(yīng)用心理學(xué)的結(jié)合”，似乎和這個(gè)現(xiàn)狀更為貼切，但是，卻和環(huán)境心理學(xué)最新的發(fā)展趨勢(shì)不合。因?yàn)槲覀兛梢钥吹?，環(huán)境心理學(xué)研究者中，心理學(xué)家的人數(shù)正在日益增加，研究的范圍也越來越廣泛，而月越來越超越建筑學(xué)的范圍。
三、環(huán)境心理學(xué)研究?jī)?nèi)容及其展望
從廣義上看，所有的心理學(xué)研究的都是研究環(huán)境中的人的心理，是否所有的心理學(xué)都應(yīng)該說是環(huán)境心理學(xué)？我們認(rèn)為，如果把所有的心理學(xué)都說成環(huán)境心理學(xué)，那么這個(gè)學(xué)科的獨(dú)持性就沒有辦法體現(xiàn)了。環(huán)境心理學(xué)是研究自然環(huán)境影響下的心理活動(dòng)，以及影響了自然環(huán)境的那些小型活動(dòng)的學(xué)科。研究的內(nèi)容大致為：環(huán)境對(duì)人的心理影響，人的心理對(duì)環(huán)境的影響。1.環(huán)境知覺和環(huán)境認(rèn)知的問題。2.環(huán)境心理評(píng)估。3.環(huán)境態(tài)度與價(jià)值觀。4.環(huán)境對(duì)人的影響。5.如何改變?nèi)说男睦?，使人多做有益于環(huán)境保護(hù)的事情。6.各種具體環(huán)境問題的研究。此外，建立關(guān)于環(huán)境心理學(xué)的理論，也是環(huán)境心理學(xué)的一個(gè)主要內(nèi)容[7]。
因此，環(huán)境心理學(xué)有很多需要緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況提出和跟蹤研究的問題。過去的心理學(xué)在很多方面都與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，所以這是相當(dāng)困難的課題?？傊?，我們認(rèn)為環(huán)境問題在很大程度上是心理學(xué)應(yīng)該解決的問題，對(duì)這個(gè)問題的研究需要各學(xué)科之間的協(xié)作。
參考文獻(xiàn)：
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人類學(xué)和心理學(xué)的區(qū)別范文第2篇
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一、單項(xiàng)選擇題
1．有的學(xué)者倡導(dǎo)在科學(xué)研究中注入一種人文精神。這是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)以下哪種發(fā)展趨勢(shì)的突出表現(xiàn)？(
)
A．科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)
B．分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)
C．注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)
D．研究手段高技術(shù)化的趨勢(shì)
2．認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(
)。
A.
歐文
B．圣西門
C．赫爾姆霍茲
D．盧梭
3．“興于詩，立于禮，成于樂”的教育觀點(diǎn)出于(
)。
A．孔子
B．孟子
C．老子
D．莊子
4.
1900年前后形成的“進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)”的主要代表是(
)。
A．烏申斯基
B．杜威
C．皮亞杰
D．布魯納
5．一種理論力量的大小，主要取決于這種理論是否反映了(
)，以及對(duì)其反映的充分程度。
A．真理
B．科學(xué)
C．自然世界
D．階級(jí)矛盾．
6．人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)開始以分門別類的面目出現(xiàn)的時(shí)間是(
)。
A．15世紀(jì)
B．16世紀(jì)
C．17-18世紀(jì)
D．19世紀(jì)
7．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無國(guó)界”這一說法比較適用于(
)。
A．人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域
B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
C．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域
D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
8．“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”這一觀點(diǎn)的首倡者是(
)。
A．科林伍德
B．克羅齊
C．魯濱遜
D．布羅代爾
9．瑞士心理學(xué)家皮亞杰研究?jī)和恼J(rèn)知活動(dòng)，探索認(rèn)識(shí)發(fā)生和知識(shí)增長(zhǎng)的心理機(jī)制、分析智力的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機(jī)能；他構(gòu)建的思維心理學(xué)是(
)。
A.
一種結(jié)構(gòu)主義認(rèn)知心理學(xué)
B．一種信息加工認(rèn)知心理學(xué)
C．一種行為主義心理學(xué)
D．一種生理心理學(xué)
10．人本主義心理學(xué)的主要代表之一馬斯洛重點(diǎn)分析健康人的心理，全面探討人類的“基本需要”。在他看來，創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人的最高需要，是人生追求的最高目的，這一目標(biāo)以及潛在美德的實(shí)現(xiàn)就是(
)。
A．“歸屬和愛的需要”的實(shí)現(xiàn)
B．“認(rèn)知需要”的實(shí)現(xiàn)
C．“審美需要”的實(shí)現(xiàn)
D．自我實(shí)現(xiàn)
11．考古人類學(xué)是中國(guó)人類學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)學(xué)科；從教材所列“人類學(xué)分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為(
)。
A.
從屬于人類起源學(xué)
B．偏重于體質(zhì)人類學(xué)
C．偏重于文化人類學(xué)
D．兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)
12．新分析實(shí)證主義法學(xué)派的代表人物是(
)。
A．龐德
B．哈特
C．富勒
D．羅爾斯
13．與社會(huì)學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者是(
)。
A．孔德
B．迪爾凱姆
C．韋伯
D．帕森斯
14.
20世紀(jì)后半期以來，西方許多哲學(xué)流派主動(dòng)與“融合”，出現(xiàn)了若干被統(tǒng)稱為“(
)”的思潮和流派。
A．弗洛伊德主義的
B．存在主義的
C．西方
D．社會(huì)批判理論
15．世界哲學(xué)的三大發(fā)源地是(
)。
A．古代印度、中國(guó)和古巴比倫
B．古巴比倫、中國(guó)和古希臘
C．古代印度、中國(guó)和古希臘
D．古巴比倫、古代印度和古希臘
16．中國(guó)當(dāng)代文藝研究在肯定反映論的前提下，正以(
)為中心構(gòu)筑新的理論體系。
A．客體論
B．價(jià)值論
C．方法論
D．主體論
17．精神分析理論是由奧地利精神病學(xué)家(
)首創(chuàng)的，對(duì)整個(gè)心理學(xué)帶來了很大沖擊。
A．馮特
B．弗洛伊德
C．格式塔
D．華生
18．事實(shí)上，各種人文社會(huì)學(xué)科研究的最后目標(biāo)都是人，只是它們研究人的角度、領(lǐng)域和層次不同。研究“時(shí)間中的人”的學(xué)科是(
)。
A．新聞傳播學(xué)
B．人類學(xué)
C．歷史學(xué)
D．社會(huì)學(xué)
19．創(chuàng)立了學(xué)年制和班級(jí)授課制的是捷克斯洛伐克民主主義思想家、教育家(
)。
A．夸美紐斯
B．培根
C．昆體良
D．赫爾巴特
20．(
)是介于社會(huì)學(xué)和教育學(xué)之間的，研究教育與社會(huì)的相互關(guān)系，并著重對(duì)教育進(jìn)行社會(huì)分析的交叉學(xué)科。
A．教育政治學(xué)
B．教育心理學(xué)
C．教育社會(huì)學(xué)
D．比較教育學(xué)
21．我國(guó)把列為人文社會(huì)科學(xué)體系中的(
)。
A.
綜合性的主干學(xué)科
B．邊緣學(xué)科
C．交叉學(xué)科
D．專業(yè)學(xué)科
22．科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨(dú)的部份主要是由于(
)。
A．人類認(rèn)識(shí)能力的局限
B．事物的本質(zhì)
C．社會(huì)的需要
D．科學(xué)自身的需要
23．在以下各種一般研究方法中，人文社會(huì)科學(xué)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種？(
)
A.
定量研究
B．定性研究
C．直覺領(lǐng)悟
D．情感激發(fā)
24．以“唯一真正的歷史就是總體的歷史”為理論旗幟，注重對(duì)人類生活的各方面因素進(jìn)行跨學(xué)科、長(zhǎng)時(shí)段綜合研究的具有世界影響的歷史學(xué)流派是(
)。
A.
英國(guó)劍橋?qū)W派
B．德國(guó)蘭克學(xué)派
C．美國(guó)新史學(xué)派
D．法國(guó)年鑒學(xué)派
25．語言的轉(zhuǎn)換生成理論的重要價(jià)值在于(
)。
A．描寫具體語言的結(jié)構(gòu)
B．試圖對(duì)整個(gè)人類的語言能力作出解釋
C．將現(xiàn)代語言學(xué)從對(duì)語言系統(tǒng)內(nèi)部的研究推進(jìn)到語言使用的研究
D．開創(chuàng)了從社會(huì)文化的演變?nèi)パ芯空Z言的思路
26．考古人類學(xué)是中國(guó)人類學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)學(xué)科；從教材所列“人類學(xué)分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為(
)?
A．從屬于人類起源學(xué)
B．偏重于體質(zhì)人類學(xué)
C．偏重于文化人類學(xué)
D．兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)
27．在20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了一次新的國(guó)家干預(yù)主義占主導(dǎo)地位的(
)。
A．“邊際效用學(xué)派革命”
B．“凱恩斯革命”
C．“薩繆爾森革命”
D．“瑞典學(xué)派革命”
28．古希臘的思想家都參與教育活動(dòng)，他們的教育思想中不少具有科學(xué)意義的假說對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。這些思想家中被尊為“遵循自然”教育思想的鼻祖的是(
)。
A．柏拉圖
B．蘇格拉底
C．亞里士多德
D．昆體良
29．許多人認(rèn)為，教育哲學(xué)作為一門獨(dú)立的交叉學(xué)科正式形成的標(biāo)志是(
)。
A．培根發(fā)表《論科學(xué)的價(jià)值》
B．洛克發(fā)表《教育漫話》
C．盧梭發(fā)表《愛彌爾》
D．杜威發(fā)表《民主主義與教育》
30.現(xiàn)代傳播學(xué)集大成者施拉姆同時(shí)是一位教育學(xué)家，他有個(gè)著名的觀點(diǎn)是(
)。
A．研究傳播基本上也是研究教育傳播
B．信息即力量
C．傳播即力量
D．信息革命同時(shí)帶來傳播革命和教育革命
31．成為20世紀(jì)上半葉自然科學(xué)“起飛”的主要信號(hào)是(
)。
A．人造地球衛(wèi)星升天
B．DNA重組
C．相對(duì)論和量子力學(xué)建立
D．試管嬰兒培育成功
32．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無國(guó)界”這一說法比較適用于(
)。
A．人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域
B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
C．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域
D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
33．下列社會(huì)過程和現(xiàn)象尚不屬于“全球問題”的是(
)。
A．人口增長(zhǎng)、資源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)平衡等問題
B．裁減軍備、防止核戰(zhàn)爭(zhēng)、縮小國(guó)家間貧富差距等有關(guān)世界政治和國(guó)際經(jīng)濟(jì)的迫切問題
C．和平利用空間、協(xié)調(diào)信息傳播問題
D．普及義務(wù)制高等教育問題
34.
19世紀(jì)形成、特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是(
)。
A．古典主義
B．現(xiàn)實(shí)主義
C．浪漫主義
D．現(xiàn)代主義
35．語言學(xué)已歷經(jīng)了傳統(tǒng)語言學(xué)、歷史比較語言學(xué)和現(xiàn)代語言學(xué)三個(gè)階段?，F(xiàn)代語言學(xué)的正式
開端是(
)。
A．普通語言學(xué)
B．描寫語言學(xué)
C．結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)
D．心理語言學(xué)
36．世界第一次產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生在(
)。
A．英國(guó)
B．法國(guó)
C．德國(guó)
D．美國(guó)
37．認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(
)。
A．歐文
B．圣西門
C．赫爾姆霍茲
D．盧梭
38．“興于詩，立于禮，成于樂”的教育觀點(diǎn)出于(
)。
A．孔子
B．孟子
C．老子
D．莊子
39．“知識(shí)就是力量”的提出者是英國(guó)哲學(xué)家(
)。
A．洛克
B．笛卡兒
C．斯賓塞
D．培根
40.許多人認(rèn)為，教育哲學(xué)作為一門獨(dú)立的交叉學(xué)科正式形成的標(biāo)志是(
)。
A．培根發(fā)表《論科學(xué)的價(jià)值》
B．洛克發(fā)表《教育漫話》
C．盧梭發(fā)表《愛彌爾》
D．杜威發(fā)表《民主主義與教育》
41．科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨(dú)的部分主要是由于(
)。
A．人類認(rèn)識(shí)能力的局限
B．事物的本質(zhì)
C．社會(huì)的需要
D．科學(xué)自身的需要
42．在以下各種一般研究方法中，人文社會(huì)科學(xué)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種？
(
)
A．定量研究
B．定性研究
C．直覺領(lǐng)悟
D．情感激發(fā)
43．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無國(guó)界”這一說法比較適用于(
)。
A．人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域
B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
C．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域
D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
44.
19世紀(jì)形成、特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是(
)。
A．古典主義
B．現(xiàn)實(shí)主義
C．浪漫主義
D．現(xiàn)代主義
45．語言的轉(zhuǎn)換生成理論的重要價(jià)值在于(
)。
A．描寫具體語言的結(jié)構(gòu)
B．試圖對(duì)整個(gè)人類的語言能力作出解釋
C．將現(xiàn)代語言學(xué)從對(duì)語言系統(tǒng)內(nèi)部的研究推進(jìn)到語言使用的研究
D．開創(chuàng)了從社會(huì)文化的演變?nèi)パ芯空Z言的思路
46．考古人類學(xué)是中國(guó)人類學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)學(xué)科；從教材所列“人類學(xué)分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為(
)。
A．從屬于人類起源學(xué)
B．偏重于體質(zhì)人類學(xué)
C．偏重于文化人類學(xué)
D．兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)
47．在20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了一次新的國(guó)家干預(yù)主義占主導(dǎo)地位的(
)。
A．“邊際效用學(xué)派革命”
B．“凱恩斯革命”
C．“薩繆爾森革命”
D．“瑞典學(xué)派革命”
48．與社會(huì)學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者是(
)。
A．孔德
B．迪爾凱姆
C．韋伯
D．帕森斯
49．世界范圍內(nèi)開發(fā)和發(fā)掘東方文化特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮的興起，主要是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)以下哪種發(fā)展趨勢(shì)的具體表現(xiàn)？(
)
A．分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)
B．，東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢(shì)
C．注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)
D．研究手段高技術(shù)化的趨勢(shì)
50.古希臘的思想家都參與教育活動(dòng)，他們的教育思想中不少具有科學(xué)意義的假說對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。這些思想家中被尊為“遵循自然”教育思想的鼻祖的是(
)。
A．柏拉圖
B．蘇格拉底
C．亞里士多德
D．昆體良
51．“計(jì)算機(jī)十插花藝術(shù)”是對(duì)哪一個(gè)國(guó)家企業(yè)管理藝術(shù)的概括？(
)
A.美國(guó)
B．韓國(guó)
C．泰國(guó)
D．日本
52．在以下各種一般研究方法中，人文社會(huì)科學(xué)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種？(
)
A．定量研究
B．定性研究
C．直覺領(lǐng)悟
D．情感激發(fā)
53．教材所介紹的調(diào)查方法中，哪一種具體方法是與政治選舉的預(yù)測(cè)一起發(fā)展起來的？(
)
A．完全參與觀察
B．半?yún)⑴c觀察
C．非參與觀察
D．抽樣調(diào)查
54．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無國(guó)界”這一說法比較適用于(
)。
A．人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域
B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
C．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域
D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
55．系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是(
)。
A．維納
B．申農(nóng)
C．貝塔朗菲
D．普利高津
56.
20世紀(jì)西方科學(xué)主義哲學(xué)思潮的主流是(
)。
A．科學(xué)哲學(xué)
B．哲學(xué)解釋學(xué)
C．分析哲學(xué)
D．結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)
57．“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”這一觀點(diǎn)的首倡者是()。
A．科林伍德
B．克羅齊
C．魯濱遜
D．布羅代爾
58.與社會(huì)學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者是(
)。
A．孔德
B．迪爾凱姆
C．韋伯
D．帕森斯
59．認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(
)。
A．歐文
B．圣西門
C．赫爾姆霍茲
D．盧梭
60．“興于詩，立于禮，成于樂”的教育觀點(diǎn)出于(
)。
A．孔子
B．孟子
C．老子
D．莊子
二、名詞解釋
1．人文科學(xué)：通常被說成是“人文學(xué)”，是指關(guān)于人的本身的學(xué)說或者理論體系，是對(duì)人的存在、本質(zhì)、價(jià)值和發(fā)展問題以及人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性進(jìn)行研究的學(xué)問。
2．直覺：是指認(rèn)識(shí)主體在尚不清晰的事實(shí)材料中察覺真理的能力，靈感頓悟是這種認(rèn)識(shí)能力的重要表現(xiàn)。
3．接受美學(xué)：是從接受主體（欣賞者）的反應(yīng)和接受方面去研究文藝，把欣賞者的理解看作作品的構(gòu)成因素的一種文藝學(xué)——美學(xué)思潮。
4．經(jīng)濟(jì)學(xué)：是研究人類社會(huì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭示其運(yùn)行、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。
5．定性研究：就是對(duì)于事物的質(zhì)的方面的分析和研究。質(zhì)是特定事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性，它由事物的內(nèi)部與外部的各種矛盾所決定。
6．哲學(xué)：總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，認(rèn)為哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，其基本問題就是思維和存在的關(guān)系問題。
7．教育學(xué)：教育學(xué)是以人類教育活動(dòng)為對(duì)象，以揭示教育發(fā)展一般規(guī)律為目標(biāo)的學(xué)科。
8．人文主義：人文主義是這樣一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人和人的價(jià)值具有首要的意義。通常認(rèn)為這種思想態(tài)度是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主題。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，它揚(yáng)棄偏狹的哲學(xué)系統(tǒng)、宗教教條和抽象推理，重視人的價(jià)值。人文主義與科學(xué)主義曾經(jīng)長(zhǎng)期處于對(duì)立狀態(tài)，在當(dāng)代則出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)。
9．人文社會(huì)科學(xué)：人文社會(huì)科學(xué)就是以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)規(guī)律為目的的科學(xué)。它是互相交叉聯(lián)結(jié)的人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總稱，是與廣義的自然科學(xué)相關(guān)聯(lián)又相對(duì)應(yīng)的一大科學(xué)部類。
10．系統(tǒng)科學(xué)：系統(tǒng)科學(xué)是指處于哲學(xué)方法和各學(xué)科特殊方法之間的、中間層面的科學(xué)思想方法，它以系統(tǒng)論為中心，同時(shí)包括耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論等。比如一般系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)整體性原則、相互聯(lián)系原則、有序性原則、動(dòng)態(tài)性原則，并強(qiáng)調(diào)開放性等，不僅對(duì)自然科學(xué)，而且對(duì)人文社會(huì)科學(xué)都產(chǎn)生了重大影響。
11．實(shí)證主義思潮：在哲學(xué)體系產(chǎn)生的同時(shí)，一些哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以實(shí)證自然科學(xué)為基礎(chǔ)，以描述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為限，以取得實(shí)際效用為目標(biāo)，要求排除抽象的思辨，追求實(shí)證知識(shí)的可靠性、確切性。由此開創(chuàng)了與非理性主義相對(duì)應(yīng)的實(shí)證主義思潮。
12．經(jīng)濟(jì)自由主義：經(jīng)濟(jì)自由主義是與國(guó)家干預(yù)主義并列的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的兩大經(jīng)濟(jì)思潮之一。它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”；要增加一個(gè)國(guó)家的財(cái)富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由。
13．全球問題：全球問題指的是與整個(gè)世界全體人類密切相關(guān)的重大問題，譬如人口增長(zhǎng)、資源危機(jī)、環(huán)境污染、裁減軍備等等問題，它們是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)。
14．語言與言語：索緒爾提出區(qū)分語言和言語：語言是語言符號(hào)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語則是實(shí)際話語。前者是社會(huì)的、主要的，后者是個(gè)人的、從屬的。
15．時(shí)代主題：全球一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的聚焦點(diǎn)，是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。
三、簡(jiǎn)答題
1.現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)思潮是什么？
答：盡管現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種流派紛繁復(fù)雜，但基本上屬于兩大經(jīng)濟(jì)思潮：
一是經(jīng)濟(jì)自由主義。
它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”；要增加一個(gè)國(guó)家的財(cái)富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由。（8分）
二是國(guó)家干預(yù)主義。
它的理論源頭是16世紀(jì)到17世紀(jì)的重商主義，認(rèn)為流通領(lǐng)域特別是對(duì)外貿(mào)易乃社會(huì)財(cái)富的源泉，強(qiáng)調(diào)在國(guó)家支持下發(fā)展對(duì)外貿(mào)易；從20世紀(jì)30年代起，發(fā)展出了以凱恩斯主義為代表的新的國(guó)家干預(yù)主義，并開始占主導(dǎo)地位。（7分）
2.現(xiàn)代初等教育為什么需要人文社會(huì)科學(xué)的跨學(xué)科研究？
答：現(xiàn)代初等教育之所以需要跨學(xué)科的系統(tǒng)研究，首先是由教育的復(fù)雜本性即其廣泛性和多質(zhì)性決定的；（
5分）其次是由初等教育面臨新的時(shí)代課題決定的；（5分）最后，這也是推進(jìn)初等教育科學(xué)體系完善的需要。（5分）
3.
20世紀(jì)歷史學(xué)研究模式有哪些變革？
答：(1)“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；(4分)
(2)傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；(4分)
(3)現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚(yáng)；（4分）
(4)歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。（3分）
4.
20世紀(jì)下半葉現(xiàn)代心理學(xué)的三股新潮是什么？
答：一是在認(rèn)識(shí)理論領(lǐng)域中，認(rèn)知心理學(xué)取得重要進(jìn)展；（5分）
二是在人格理論領(lǐng)域中，人本主義心理學(xué)的崛起,(5分)
三是在情緒理論領(lǐng)域中，情緒心理學(xué)提出了新的假說。
（5分）
5.
20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進(jìn)展表現(xiàn)在哪些地方？
答：(1)對(duì)創(chuàng)作主體藝術(shù)思維及心理的深入開掘（4分）；(2)對(duì)文藝作品形式的重新認(rèn)識(shí)(4分)(3)對(duì)文藝接受問題的注重（4分）；(4)對(duì)文藝與社會(huì)一文化系統(tǒng)關(guān)系的進(jìn)一步思考（3分）。
6.第二次世界大戰(zhàn)之后，人類學(xué)的主要變革有哪些？
答：一是從古代走向現(xiàn)代（4分）；二是從“異文化”研究到“本文化”研究（4分）；三是從半封閉研究到開放性研究（4分）；四是烏克思主義對(duì)西方人類學(xué)影響增大（3分）。
7.
20世紀(jì)上半葉現(xiàn)代心理學(xué)有哪四個(gè)發(fā)展方向？
答：(1)行為主義：其創(chuàng)始人華生認(rèn)為心理學(xué)是行為的科學(xué)，其任務(wù)是研究人和動(dòng)物的行為，尋求預(yù)測(cè)和監(jiān)控行為的途徑。（4分）
(2)格式塔心理學(xué)：這個(gè)學(xué)派認(rèn)為心理現(xiàn)象是一個(gè)整體，整體決定其內(nèi)在的部分，突出了整體的綜合的研究。（4分）
(3)精神分析：核心概念是人類行為的本能以及“無意識(shí)”。（4分）
(4)前蘇聯(lián)在背景和巴甫洛夫生理學(xué)基礎(chǔ)上開展的心理學(xué)研究。（3分）
8．終身教育論的主要內(nèi)容有哪些？
答：(1)全程教育。即不應(yīng)該將人受教育的時(shí)期僅限于青少年時(shí)代，而應(yīng)該貫穿于人的生命的全程。（4分）
(2)全域教育。即不應(yīng)該將人受教育的場(chǎng)所僅限于學(xué)校，而應(yīng)該遍布于全社會(huì)。（4分）
(3)全民教育。它包括普及初等教育、成人掃盲以及消除男女教育差異，目的是使人受教育的機(jī)會(huì)平等。（4分）
(4)全面教育。終身教育強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，人的整體素質(zhì)的提高，強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)創(chuàng)造。（
3分）
9.
20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的背景是什么？
答：一是不斷深化的時(shí)代主題；(5分)
二是飛速發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù)；（5分）
三是日益尖銳的當(dāng)代全球問題。
（5分）
10．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比具有哪些基本特征?
答：(1)人文社會(huì)科學(xué)在階級(jí)社會(huì)中一般具有某種階級(jí)傾向性；(4分)
(2)人文社會(huì)科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性；(3分)
(3)人文社會(huì)科學(xué)的時(shí)代性。(3分)
11．中國(guó)當(dāng)代文藝研究的重要進(jìn)展表現(xiàn)在哪些地方?
答：(1)構(gòu)建開放的文藝?yán)碚擉w系，充分認(rèn)識(shí)文藝的審美特性；(3分)
(2)在肯定反映論的前提下，以價(jià)值論為補(bǔ)充，以主體論為中心構(gòu)筑新的理論體系；(3分)
(3)文藝新學(xué)科建設(shè)受到重視；(2分)
(4)文藝學(xué)的應(yīng)用研究不斷加強(qiáng)。(2分)
12．結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的主要內(nèi)容是什么?
答：索緒爾開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)被視為現(xiàn)代語言學(xué)的正式開端，其主要內(nèi)容概括起來有以下四點(diǎn)：
(1)語言是符號(hào)系統(tǒng)：它的各種成分之間存在相互依賴、相互制約的關(guān)系；系統(tǒng)具有自己特有的內(nèi)在秩序或內(nèi)在規(guī)律。(3分)
(2)區(qū)分語言與言語：語言是語言符號(hào)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語則是實(shí)際的話語。(3分)(3)區(qū)分歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)：索緒爾側(cè)重強(qiáng)調(diào)共時(shí)態(tài)的研究，以充分揭示語言的結(jié)構(gòu)。(2分)
(4)區(qū)分深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)：深層系統(tǒng)是由社會(huì)因素構(gòu)成的，表層系統(tǒng)則是個(gè)人的言語表達(dá)，語言學(xué)應(yīng)著重研究深層系統(tǒng)。(2分)
13．人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律有哪些?
答：(1)人文社會(huì)科學(xué)在階級(jí)社會(huì)中一般具有某種階級(jí)傾向性；(4分)
(2)人文社會(huì)科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性；(3分)
(3)人文社會(huì)科學(xué)的時(shí)代性。(3分)
四、論述題
1．試述當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。
答：第一，當(dāng)代人文社科學(xué)發(fā)展的總體文化背景，出現(xiàn)了東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢(shì)。（5分）
第二，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)性價(jià)值取向，出現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)。（5分）
第三，在主要思維方式方面，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)。（5分）
第四，從社會(huì)實(shí)踐功能看，出現(xiàn)了注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)；（5分）
第五，從具體研究方法和研究手段看，出現(xiàn)了高技術(shù)化的趨勢(shì)。（5分）
（本題要求具有聯(lián)系實(shí)際的內(nèi)容，占5分）
2.當(dāng)前世界從小學(xué)到大學(xué)，普遍推行以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革，尤其最近我國(guó)關(guān)于高考不再分文理科的熱議更加強(qiáng)化了這一思潮。說說這場(chǎng)改革與人文社會(huì)科學(xué)綜合發(fā)展、人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)綜合發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)系。
答：(1)教育是文化事業(yè)的組成部分，教育觀念和教育實(shí)踐深受科學(xué)文化思潮發(fā)展的直接影響。人類科學(xué)的發(fā)展，總是沿著較低水平的綜合向較為精細(xì)的分化，再由分化向較高水平的綜合螺旋式路線前進(jìn)。有分化才有綜合，有較高水平的綜合才有較高水平的分化。20世紀(jì)下半葉，綜合發(fā)展逐步成為人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺追求?！按蚱茖W(xué)科孤立發(fā)展的圍城”、“不要讓一個(gè)專業(yè)的人在一張桌子上吃飯”、“理論的力量在于綜合，在于協(xié)同運(yùn)用”的呼聲日益強(qiáng)烈；研究骨干通才化；研究人員群體化：出現(xiàn)了文一文溝通，理一理溝通，文一理溝通，共同創(chuàng)造一個(gè)綜合性的大科學(xué)體系的現(xiàn)實(shí)可能性。當(dāng)前的世界和中國(guó)，從小學(xué)到大學(xué)，都在改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系；這場(chǎng)改革的重要指導(dǎo)思想之一，就是強(qiáng)調(diào)文理綜合。這正是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)綜合發(fā)展的理論和實(shí)踐的產(chǎn)物。(12分)
(2)教育觀念和科學(xué)文化思潮，說到底，都是社會(huì)實(shí)踐需求和時(shí)代精神的反映。文理綜合的教育觀念和倡導(dǎo)綜合發(fā)展的科學(xué)文化思潮，同樣反映了20世紀(jì)下半葉新的社會(huì)實(shí)踐的需求，體現(xiàn)了新的時(shí)代精神。所謂新的社會(huì)實(shí)踐的需求，就是信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的知識(shí)能力結(jié)構(gòu)的需求；所謂新的時(shí)代精神的召喚，就是提高人的整體素質(zhì)的召喚。新的世紀(jì)，要求人類走出自然科技“指數(shù)增長(zhǎng)”而人文精神失落的“半個(gè)人的時(shí)代”；要求自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)結(jié)盟、交融；要求從小學(xué)到大學(xué)的教育，改變重理輕文、重“智”輕“情”、重知識(shí)技能輕態(tài)度方法、重分析輕綜合、重物質(zhì)追求輕精神價(jià)值的培養(yǎng)“半個(gè)人”的傾向。從這樣的角度，去認(rèn)識(shí)以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革實(shí)踐，與科學(xué)綜合發(fā)展趨勢(shì)的內(nèi)在聯(lián)系，有助于更為深刻地認(rèn)識(shí)教學(xué)改革的時(shí)代特征和歷史意義。(12分)
(3)聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行論述。（6分）
3．有位學(xué)者講述了這樣一個(gè)真實(shí)的故事：在一座大城市里，有位小姑娘依靠父母親艱苦的努力，好不容易跨學(xué)區(qū)進(jìn)入了全市最好的一所小學(xué)。小姑娘高興極了，開學(xué)前三天，興奮得晚上睡不著覺。開學(xué)以后頭幾天，小姑娘天天在家里的飯桌上說學(xué)校這樣好那樣好?？墒牵驮陂_學(xué)第一周的周末，
小姑娘回家后突然嚷著下星期再也不去上學(xué)了。父母親不知所措，急著追問緣由。小姑娘哭著說：今天，整整一天，班主任老師沒有看我一眼，連一眼也沒有看啊！
有位小學(xué)校長(zhǎng)講述了另一個(gè)真實(shí)的故事：一個(gè)小學(xué)生期中考試數(shù)學(xué)只得了58分，在教師辦公室呆著不肯回家。他對(duì)老師說，分?jǐn)?shù)單上掛紅燈籠，媽媽是不準(zhǔn)讓我進(jìn)家門的?？纯蠢蠋煵蛔髀?，又說：老師，這次能不能先借給我2分呢？下次再考，我一定還上這2分。數(shù)學(xué)老師想了想，深深地點(diǎn)了點(diǎn)頭。到了下一次考試，孩子有明顯進(jìn)步，還了2分，受到老師的表揚(yáng)。之后，孩子的成績(jī)列入了班級(jí)的中上游。
試就這兩件事，談?wù)剬W(xué)習(xí)教育心理學(xué)的意義。
答：這兩個(gè)案例的共同點(diǎn)是，它們都涉及學(xué)生、教師、家長(zhǎng)的教育心理。第一，小學(xué)生期待的是關(guān)心、愛護(hù)和理解（兩例皆然）。第二，教師的行為態(tài)度，小到課內(nèi)外射向?qū)W生的視線的分配（第一例），大到對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的評(píng)價(jià)和對(duì)學(xué)生發(fā)展的預(yù)期（第二例>，都在小學(xué)生心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的消極（第一例）或積極（第二例）的影響。第三，家長(zhǎng)過度的期望和呵護(hù)（第一例），或者是簡(jiǎn)單粗暴（第二例），都對(duì)學(xué)生的心理發(fā)展造成消極影響（第一例中，在過度的呵護(hù)之下長(zhǎng)大的、具有某種優(yōu)越感的“小太陽”，心理上經(jīng)不住也許只是短暫的偶然的挫折；第二例中，孩子心理上承受著巨大的精神壓力，籠罩著陰影——可喜的是，這個(gè)孩子能嘗試與命運(yùn)抗?fàn)帲?1-5)
如做進(jìn)一步思索，在這類案例中，學(xué)生、教師、家長(zhǎng)的教育心理都有特定的社會(huì)心理背景。為什么說實(shí)施素質(zhì)教育是一個(gè)涉及全社會(huì)的系統(tǒng)工程呢？這可以從社會(huì)心理的角度進(jìn)行討論。而對(duì)于教育工作者來說，學(xué)一點(diǎn)心理學(xué)，以不斷調(diào)整自己的心理狀態(tài)，給孩子以更多的關(guān)心、愛護(hù)、理解和疏導(dǎo)，給家長(zhǎng)提出必要的有說服力的建議，向社會(huì)作積極宣傳，實(shí)在是十分重要的。(15分)
4.試以某一具體學(xué)科的發(fā)展為例，說說20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。
答：比如管理學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展，就相當(dāng)?shù)湫偷胤从沉诉@個(gè)世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。
(1)管理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，典型地反映了20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展中“社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)理論的交互作用日趨明顯”的鮮明特點(diǎn)。在資本主義國(guó)家中，管理和科學(xué)技術(shù)被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的兩個(gè)輪子；在十月革命勝利后不久的蘇聯(lián)，列寧把管理作為社會(huì)主義革命的一項(xiàng)最困難、最能收效的中心任務(wù)。應(yīng)運(yùn)而生并對(duì)社會(huì)實(shí)踐發(fā)揮了能動(dòng)作用的管理學(xué)，在人文社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)體系中的地位不斷上升。（10分）
(2)第二次世界大戰(zhàn)之后，除管理者和管理學(xué)家之外，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的專家也紛紛介入，從各自的背景，用不同的視角和方法研究同一個(gè)對(duì)象——對(duì)人、事、物等組成的物質(zhì)一社會(huì)一文化系統(tǒng)進(jìn)行自覺控制的行為和過程，以至形成了現(xiàn)代管理理論的“叢林”，并發(fā)展成為跨科學(xué)部類、跨地域文化和民族文化的學(xué)科群——
具有多科性、綜合性的管理科學(xué)?？梢哉f，管理學(xué)的發(fā)展，是20世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)通過不斷分化、綜合，形成了多科性、綜合性龐大體系這一總體發(fā)展特點(diǎn)的縮影。（10分）
人類學(xué)和心理學(xué)的區(qū)別范文第3篇
關(guān)鍵詞：環(huán)境心理尺度空間一、心理尺度環(huán)境論是衍化的產(chǎn)物
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在闡述心理尺度環(huán)境之前，我們先對(duì)“環(huán)境”和“心理學(xué)”的概念簡(jiǎn)要地了解一下。環(huán)境即為“周圍的境況”，相對(duì)于人而言，環(huán)境可以說是圍繞著人們，并對(duì)人們的行為產(chǎn)生一定影響的外界事物。環(huán)境本身具有一定的秩序、模式和結(jié)構(gòu)，可以認(rèn)為環(huán)境是一系列有關(guān)的多種元素和人的關(guān)系的綜合。人們既可以使外界事物產(chǎn)生變化，而這些變化了的事物，又會(huì)反過來對(duì)行為主體的人產(chǎn)生影響。心理學(xué)則是“研究認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程和能力、性格等心理特征”的學(xué)科。例如人們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)造了簡(jiǎn)潔、明亮、高雅、有序的辦公室內(nèi)環(huán)境，相應(yīng)地環(huán)境也能使在這一氛圍中工作的人們有良好的心理感受，能誘導(dǎo)人們更為文明、更為有效地進(jìn)行工作。
對(duì)于心理尺度環(huán)境論從環(huán)境心理學(xué)中獨(dú)立出來①，應(yīng)源于20世紀(jì)40年代末巴克等人對(duì)自然定居點(diǎn)中居民行為的生態(tài)學(xué)研究，20世紀(jì)50年代霍爾從文化人類學(xué)角度對(duì)個(gè)體使用空間的研究，以及20世紀(jì)60年代城市規(guī)劃師林奇（K．Lynch）對(duì)城市表象和環(huán)境認(rèn)知的研究。在這些研究基礎(chǔ)上，加上當(dāng)時(shí)環(huán)境惡化、自然資源減少等現(xiàn)實(shí)困境，20世紀(jì)60年代科學(xué)家的對(duì)人類的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了特別的興趣，心理學(xué)家也更加重視環(huán)境對(duì)個(gè)體心理、行為的影響，紛紛研究與環(huán)境心理學(xué)有關(guān)的課題。
當(dāng)今，心理尺度環(huán)境論中社會(huì)心理學(xué)的痕跡仍很明顯，因?yàn)樵S多環(huán)境心理學(xué)家都受過社會(huì)心理學(xué)的訓(xùn)練。然而，這種“聯(lián)姻”也造成了一些麻煩。這些現(xiàn)象對(duì)于環(huán)境心理學(xué)在起步比較晚的中國(guó)也同樣存在著。傳統(tǒng)上，社會(huì)心理學(xué)依賴于由理論構(gòu)建的實(shí)驗(yàn)和接近科學(xué)的假設(shè)檢驗(yàn)方法。普羅夏斯基（1976）曾多次聲明，社會(huì)心理學(xué)的理論和研究方法最終會(huì)被證明是環(huán)境心理學(xué)家的巨大財(cái)富。社會(huì)心理學(xué)對(duì)環(huán)境心理學(xué)的影響無疑很大，但我們相信，當(dāng)一批在某些領(lǐng)域（發(fā)展心理學(xué)、藝術(shù)、建筑、社會(huì)學(xué)）受過訓(xùn)練的環(huán)境-行為研究者成長(zhǎng)起來時(shí)，這種影響將會(huì)減弱。
其實(shí)人—物—環(huán)境是密切地聯(lián)系在一起的一個(gè)系統(tǒng)。人體工程學(xué)和工程心理學(xué)聯(lián)系到室內(nèi)設(shè)計(jì)，其含義為：以人為主體，運(yùn)用人體計(jì)測(cè)、生理、心理計(jì)測(cè)等手段和方法，研究人體結(jié)構(gòu)功能、心理、力學(xué)等方面與室內(nèi)環(huán)境之間的合理協(xié)調(diào)關(guān)系，以適合人的身心活動(dòng)要求，取得最佳的使用效能，其目標(biāo)應(yīng)是安全、健康、高效能和舒適。人類是最求完美的，為了使人體工程學(xué)主動(dòng)地、高效率地支配生活環(huán)境，于是從人體工程學(xué)內(nèi)部就又衍化出環(huán)境心理學(xué)，研究人體工程學(xué)中人、室內(nèi)環(huán)境和設(shè)施的心理和行為之間的相互關(guān)系。國(guó)外也稱人類生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。這里所說的環(huán)境雖然也包括社會(huì)環(huán)境，但主要是指物理環(huán)境，包括噪音、尺度、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)空間等等。
二、心理尺度環(huán)境論對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的啟示
關(guān)于心理尺度環(huán)境論與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系，《環(huán)境心理學(xué)》一書中譯文前言內(nèi)的話很能說明一些問題：“不少建筑師很自信，以為建筑將決定人的行為”，但他們“往往忽視人工環(huán)境會(huì)給人們帶來什么樣的損害，也很少考慮到什么樣的環(huán)境適合于人類的生存與活動(dòng)”。以往的心理學(xué)“其注意力僅僅放在解釋人類的行為上，對(duì)于環(huán)境與人類的關(guān)系未加重視。環(huán)境心理學(xué)則是以心理學(xué)的方法對(duì)環(huán)境進(jìn)行探討”，從人的心理特征來考慮研究問題，從而使我們對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系、對(duì)怎樣創(chuàng)造室內(nèi)人工環(huán)境，都應(yīng)具有新的更為深刻的認(rèn)識(shí)。
1、心理尺度環(huán)境論非常重視生活于人工環(huán)境中人們的心理傾向，把選擇環(huán)境與創(chuàng)建環(huán)境相結(jié)合，著重研究下列問題：
a、環(huán)境和行為的關(guān)系；b、怎樣進(jìn)行環(huán)境的認(rèn)知；c、環(huán)境和空間的利用；d、怎樣感知和評(píng)價(jià)環(huán)境；e、在已有環(huán)境中人的行為和感覺。
對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)來說，上述各項(xiàng)問題的基本點(diǎn)即是如何組織空間，設(shè)計(jì)好界面、色彩和光照，處理好室內(nèi)環(huán)境，使之符合人們的心愿。
2、室內(nèi)環(huán)境中人的心理與行為
人在室內(nèi)環(huán)境中，其心理與行為盡管有個(gè)體之間的差異，但從總體上分析仍然具有共性，仍然具有以相同或類似的方式作出反應(yīng)的特點(diǎn)，這也正是我們進(jìn)行設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。下面我們列舉幾項(xiàng)室內(nèi)環(huán)境中人們的心理與行為方面的情況：
a、領(lǐng)域性與人際距離，領(lǐng)域性原是動(dòng)物在環(huán)境中為取得食物、繁衍生息等的一種適應(yīng)生存的行為方式。人與動(dòng)物畢竟在語言表達(dá)、理性思考、意志決策與社會(huì)性等方面有本質(zhì)的區(qū)別，但人在室內(nèi)環(huán)境中的生活、生產(chǎn)活動(dòng)，也總是力求其活動(dòng)不被外界干擾或妨礙。不同的活動(dòng)有其必須的生理和心理范圍與領(lǐng)域，人們不希望輕易地被外來的人與物所打破。
室內(nèi)環(huán)境中個(gè)人空間常需與人際交流、接觸時(shí)所需的距離統(tǒng)盤考慮。人際接觸實(shí)際上根據(jù)不同的接觸對(duì)象和在不同的場(chǎng)合，在距離上各有差異。赫爾以動(dòng)物的環(huán)境和行為的研究經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，提出了人際距離的概念，根據(jù)人際關(guān)系的密切程度、行為特征確定人際距離，即分為：密切距離；人體距離；社會(huì)距離；公眾距離。每類距離中，根據(jù)不同的行為性質(zhì)再分為接近相與遠(yuǎn)方相。例如在密切距離中，親密、對(duì)對(duì)方有可嗅覺和輻射熱感覺為接近相；可與對(duì)方接觸握手為遠(yuǎn)方相。當(dāng)然對(duì)于不同民族、、性別、職業(yè)和文化程度等因素，人際距離也會(huì)有所不同。
b、私密性與盡端趨向，如果說領(lǐng)域性主要在于空間范圍，則私密性更涉及在相應(yīng)空間范圍內(nèi)包括視線、聲音等方面的隔絕要求。私密性在居住類室內(nèi)空間中要求更為突出。日常生活中人們還會(huì)非常明顯地觀察到，集體宿舍里先進(jìn)入宿舍的人，如果允許自己挑選床位，他們總愿意挑選在房間盡端的床鋪，可能是由于生活、就寢時(shí)相對(duì)地較少受干擾。同樣情況也見之于就餐人對(duì)餐廳中餐桌座位的挑選，相對(duì)地人們最不愿意選擇近門處及人流頻繁通過處的座位，餐廳中靠墻卡座的設(shè)置，由于在室內(nèi)空間中形成更多的“盡端”，也就更符合散客就餐時(shí)“盡端趨向”的心理要求。
c、依托的安全感，生活活動(dòng)在室內(nèi)空間的人們，從心理感受來說，并不是越開闊、越寬廣越好，人們通常在大型室內(nèi)空間中更愿意有所“依托”物體。在火車站和地鐵車站的候車廳或站臺(tái)上，人們并不較多地停留在最容易上車的地方，而是愿意待在柱子邊，人群相對(duì)散落地匯集在廳內(nèi)、站臺(tái)上的柱子附近，適當(dāng)?shù)嘏c人流通道保持距離。在柱邊人們感到有了“依托”，更具安全感。
d、從眾與趨光心理，從一些公共場(chǎng)所內(nèi)發(fā)生的非常事故中觀察到，緊急情況時(shí)人們往往會(huì)盲目跟從人群中領(lǐng)頭幾個(gè)急速跑動(dòng)的人的去向，不管其去向是否是安全疏散口。當(dāng)火警或煙霧開始彌漫時(shí)，人們無心注視標(biāo)志及文字的內(nèi)容，甚至對(duì)此缺乏信賴，往往是更為直覺地跟著領(lǐng)頭的幾個(gè)人跑動(dòng)，以致成為整個(gè)人群的流向。上述情況即屬?gòu)谋娦睦怼Ｍ瑫r(shí)，人們?cè)谑覂?nèi)空間中流動(dòng)時(shí)，具有從暗處往較明亮處流動(dòng)的趨向，緊急情況時(shí)語言訴引導(dǎo)會(huì)優(yōu)于文字的引導(dǎo)。上述心理和行為現(xiàn)象提示設(shè)計(jì)者在創(chuàng)造公共場(chǎng)所室內(nèi)環(huán)境時(shí)，首先應(yīng)注意空間與照明等的導(dǎo)向，標(biāo)志與文字的引導(dǎo)固然也很重要，但從緊急情況時(shí)的心理與行為來看，對(duì)空間、照明、音響等需予以高度重視。
e、空間形狀的心理感受，由各個(gè)界面圍合而成的室內(nèi)空間，其形狀特征常會(huì)使活動(dòng)于其中的人們產(chǎn)生不同的心理感受。著名建筑師貝聿銘先生曾對(duì)他的作品——具有三角形斜向空間的華盛頓藝術(shù)館新館——有很好的論述，他認(rèn)為三角形、多滅點(diǎn)的斜向空間常給人以動(dòng)態(tài)和富有變化的心理感受。
三、室內(nèi)設(shè)計(jì)行為對(duì)心理尺度環(huán)境論的影響
建筑結(jié)構(gòu)和室內(nèi)空間布局不僅影響生活和工作在其中的人，也影響外來訪問的人。不同的室內(nèi)設(shè)計(jì)引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式套房和四合院布局產(chǎn)生了不同的人際關(guān)系，這已引起人們的注意。國(guó)外關(guān)于居住距離對(duì)于友誼模式的影響已有過不少的研究。通常居住近的人交往頻率高，容易建立友誼。
房間內(nèi)部的安排和布置也影響人們的知覺和行為。顏色可使人產(chǎn)生冷暖的感覺，家具安排可使人產(chǎn)生開闊或擠壓的感覺。家具的安排也影響人際交往。社會(huì)心理學(xué)家把家具安排區(qū)分為兩類：一類稱為親社會(huì)空間，一類稱為遠(yuǎn)社會(huì)空間。在前者的情況下，家具成行排列，如車站，因?yàn)樵谀抢锶藗儾幌ＭM(jìn)行親密交往；在后者的情況下，家具成組安排，如家庭，因?yàn)樵谀抢锶藗兌枷ＭM(jìn)行親密交往。
個(gè)人空間指?jìng)€(gè)人在與他人交往中自己身體與他人身體保持的距離。1959年霍爾把人際交往的距離劃分為4種：親呢距離，0～0.5米，如愛人之間的距離；個(gè)人距離，0.5～1.2米，如朋友之間的距離；社會(huì)距離，1.2～2米，如開會(huì)時(shí)人們之間的距離；公眾距離，4.5～7.5米英尺，如講演者和聽眾之間的距離，人們雖然通常并不明確意識(shí)到這一點(diǎn)，但在行為上卻往往遵循這些不成文的規(guī)則。破壞這些規(guī)則，往往引起反感。
對(duì)此，運(yùn)用環(huán)境心理學(xué)的原理，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中可以得到廣泛地運(yùn)用，暫且列舉下述幾點(diǎn)：
1、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)符合人們的行為模式和心理特征
例如現(xiàn)代大型商場(chǎng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)，顧客的購(gòu)物行為已從單一的購(gòu)物，發(fā)展為購(gòu)物——游覽——休閑——信息——服務(wù)等多元化多媒體的需求行為。購(gòu)物要求盡可能接近商品，親手挑選比較，由此自選及開架布局的商場(chǎng)結(jié)合茶座、游樂、托兒等應(yīng)運(yùn)而生。
2、家具、設(shè)施的形體、尺度及其使用范圍的確定
家具設(shè)施為人所使用，因此它們的形體、尺度必須以人體尺度為主要依據(jù)；同時(shí)，人們?yōu)榱耸褂眠@些家具和設(shè)施，其周圍必須留有活動(dòng)和使用的最小余地，這些要求都由人體工程科學(xué)地予以解決。室內(nèi)空間越小，停留時(shí)間越長(zhǎng)，對(duì)這方面內(nèi)容測(cè)試的要求也越高，例如玄關(guān)、衛(wèi)生間、廚房等住宅空間的設(shè)計(jì)；車廂、船艙、機(jī)艙等交通工具內(nèi)部空間的設(shè)計(jì)。
3、人和人在室內(nèi)活動(dòng)所需空間的確定
根據(jù)人體工程學(xué)中的有關(guān)計(jì)測(cè)數(shù)據(jù)，從人的尺度、動(dòng)作域、心理空間以及人際交往的空間等，以確定空間范圍。例如辦公區(qū)的分塊、展示廳的分塊和其他休閑娛樂空間的設(shè)計(jì)。
4、認(rèn)知環(huán)境和心理行為模式對(duì)組織室內(nèi)空間的提示
從環(huán)境中接受初始的刺激的是感覺器官，評(píng)價(jià)環(huán)境或作出相應(yīng)行為反應(yīng)的判斷是大腦，因此，可以說對(duì)環(huán)境的認(rèn)知是由感覺器官和大腦一起進(jìn)行工作的。認(rèn)知環(huán)境結(jié)合上述心理行為模式的種種表現(xiàn)，設(shè)計(jì)者能夠比通常單純的使用功能更能全方位的啟動(dòng)自身的各個(gè)感覺器官以至達(dá)到舒適狀態(tài)。
5、提供適應(yīng)人體的室內(nèi)物理環(huán)境的最佳參數(shù)
在設(shè)計(jì)特殊室內(nèi)場(chǎng)合時(shí)需要一套科學(xué)的參數(shù)，如劇院、醫(yī)院、多媒體廳等，這要求必須有正確的決策方案，其中主要考慮到室內(nèi)熱環(huán)境、聲環(huán)境、光環(huán)境、重力環(huán)境、輻射環(huán)境等室內(nèi)物理環(huán)境等環(huán)境參數(shù)。
6、對(duì)視覺要素的計(jì)測(cè)為室內(nèi)視覺環(huán)境設(shè)計(jì)提供科學(xué)依據(jù)
室內(nèi)光照設(shè)計(jì)、室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)、視覺最佳區(qū)域都對(duì)人眼的視力、視野、光覺、色覺等視覺要素提出很高的要求，環(huán)境心理學(xué)通過計(jì)測(cè)得到的數(shù)據(jù)，對(duì)此提供了科學(xué)的依據(jù)。
結(jié)語
心理尺度環(huán)境論是研究環(huán)境與人的行為之間相互關(guān)系的學(xué)科，它著重從心理學(xué)和行為的角度，探討人與環(huán)境的最優(yōu)化，室內(nèi)環(huán)境作為人類所處時(shí)間最長(zhǎng)的空間環(huán)境，與人關(guān)系很密切，如何將其內(nèi)部人的行為和心理結(jié)合多門學(xué)科，如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境保護(hù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人體工程學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)以及城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)、色彩學(xué)、工造學(xué)等學(xué)科，去做最符合人們心愿的健康舒適安全的室內(nèi)空間還是個(gè)復(fù)雜龐大的課題。
注釋:
①有的學(xué)者將心理尺度環(huán)境論等同于環(huán)境心理學(xué)，實(shí)為欠妥。心理尺度環(huán)境論是環(huán)境心理學(xué)的分支，它更注重室內(nèi)環(huán)境對(duì)人在室內(nèi)行為中的影響。
②環(huán)境設(shè)計(jì)研究學(xué)會(huì)，世界最權(quán)威的環(huán)境設(shè)計(jì)研究論壇會(huì)，這個(gè)學(xué)會(huì)每年都在美國(guó)舉行年會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
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人類學(xué)和心理學(xué)的區(qū)別范文第4篇
從現(xiàn)狀來看，在不同學(xué)科里涌現(xiàn)了許多不同的新領(lǐng)域和新方法，如比較政治研究，比較法律研究，比較文化研究，交互文化（或文化間）研究，比較文明研究等。這些新概念的背后隱含著復(fù)雜的理念和方法論。比如，交互文化研究強(qiáng)調(diào)一種超越西方中心論的新思維；[1](P1－2)比較政治研究針對(duì)其比較方法的長(zhǎng)短提出了系統(tǒng)的看法，特別是提出了無法處理價(jià)值觀問題；[2](P4－5)以艾森斯塔為代表的比較文明研究，注重于把比較方法和社會(huì)學(xué)的核心問題關(guān)聯(lián)起來，提出了多元現(xiàn)代性的概念。[3](P17)如果說比較文明的研究立足于社會(huì)學(xué)的話，那么，跨文化的研究則更多地與人類學(xué)相關(guān)。在這方面，美國(guó)人類學(xué)家默多克可謂先驅(qū)者。他反對(duì)包阿斯的文化相對(duì)主義和歷史特殊論，堅(jiān)信跨文化研究之所以可能是因?yàn)橥ㄟ^對(duì)不同文化的比較分析可以做出有關(guān)文化的科學(xué)概括。從社會(huì)科學(xué)的角度來看，跨文化研究要建立在可做系統(tǒng)比較分析的數(shù)據(jù)資料基礎(chǔ)之上，這就形成了人類學(xué)的文化與人格學(xué)派。[4](P613)這些發(fā)展都說明，跨學(xué)科的和跨文化的各種研究日益興盛，不同學(xué)科之間的互滲日益頻繁，它們?yōu)楸容^文學(xué)向跨文化研究的轉(zhuǎn)變提供了可資參照的豐富資源。
一、跨文化研究溯源
嚴(yán)格地說，跨文化研究（cross cultural research）并不是一個(gè)學(xué)科，而是指涉一種方法和理念。跨文化研究的歷史久遠(yuǎn)，可以追溯到“軸心時(shí)代”（亞斯貝斯語），當(dāng)人類各大文明成熟、文化間的交往促使人們用不同的視角和觀點(diǎn)去審視他者文化時(shí)，跨文化思考隨之就出現(xiàn)了。有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代跨文化研究的真正鼻祖是意大利哲學(xué)家維柯，而這一研究在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期得到了較多關(guān)注和討論。然而，作為一個(gè)有更嚴(yán)格界定的學(xué)術(shù)領(lǐng)域則是20世紀(jì)的事。跨文化研究首先在人類學(xué)中得到了發(fā)展，爾后在心理學(xué)中得以拓展，晚近在管理學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、國(guó)際關(guān)系、政治學(xué)和文化研究等領(lǐng)域得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。
通常認(rèn)為，跨文化研究出現(xiàn)在“一戰(zhàn)”前，興盛于兩次世界大戰(zhàn)期間，最初在人類學(xué)中發(fā)展成一個(gè)重要研究領(lǐng)域。20世紀(jì)40年代在耶魯大學(xué)成立了“人類關(guān)系領(lǐng)域檔案”機(jī)構(gòu)，有8所美國(guó)大學(xué)加入并資助了這一項(xiàng)目。[5](P14)1957年人類學(xué)家默多克在主持這一機(jī)構(gòu)時(shí)，整理出版了著名的《文化素材主題分類目錄》（Outline of Cultural Materials），列出了跨文化研究的88個(gè)專門領(lǐng)域，包括從飲食到婚姻，從行為到藝術(shù)等。目前，耶魯大學(xué)辦有《跨文化研究雜志》（Journal of Cross Cultural Research）。
繼人類學(xué)之后，心理學(xué)也逐漸發(fā)展出專門的跨文化心理學(xué)。一般認(rèn)為，在20世紀(jì)60年代，跨文化研究進(jìn)入了一個(gè)學(xué)科化和體制化的時(shí)期。60年代初，《社會(huì)心理學(xué)雜志》開始發(fā)表跨文化研究的專題論文，1966年《國(guó)際心理學(xué)雜志》繼續(xù)討論這一問題，70年代出版了《跨文化心理學(xué)雜志》專業(yè)期刊。從那以后，國(guó)際學(xué)術(shù)界召開了不少學(xué)術(shù)會(huì)議，出版了很多相關(guān)著作，其中有不少是從法文文獻(xiàn)翻譯的。1972年成立國(guó)際跨文化心理學(xué)學(xué)會(huì)（IACCP）。一年以后，《心理學(xué)年度評(píng)論》第一次列出了“文化和心理學(xué)”一章。70年代以降，跨文化心理學(xué)作為一門學(xué)科降生了。與跨文化心理學(xué)同時(shí)并用的還有其他一些概念，如比較跨文化心理學(xué)（comparative cross cultural psychology）和文化心理學(xué)（cultural psychology）等，術(shù)語上并不統(tǒng)一，但跨文化心理學(xué)的概念更常用。
經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，跨文化研究已經(jīng)成為一種帶有跨學(xué)科性質(zhì)的學(xué)術(shù)研究?？傮w上看，跨文化研究有一些值得關(guān)注的發(fā)展趨勢(shì)：跨文化研究與全球化、民族國(guó)家的興起、國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)和文化交往的增多密切相關(guān)，正是在這樣的背景下，跨文化的諸多問題才凸顯出來，因此成為一個(gè)越來越受關(guān)注的研究領(lǐng)域。在跨文化研究領(lǐng)域，越來越傾向于達(dá)成如下共識(shí)：在當(dāng)今文化沖突和危機(jī)不斷的世界里，推進(jìn)我們和他者文化的理解是各門學(xué)科最迫切的需要，而跨文化研究有助于這項(xiàng)工作。[6](P16)今天，跨文化研究出現(xiàn)了各門學(xué)科相互借鑒、互相推進(jìn)的局面。雖然最初跨文化研究發(fā)軔于人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科，但目前各門學(xué)科之間互相影響卻很明顯，這就加強(qiáng)了跨文化研究的跨學(xué)科特點(diǎn)。
二、如何“跨”文化研究
那么，如何理解跨文化研究的方法論特征呢？
人類學(xué)把跨文化研究與特定文化（及人種學(xué)）研究相對(duì)應(yīng)。前者是對(duì)一種以上的文化的比較研究，而后者則是對(duì)一種特定文化的研究。兩者的關(guān)系如同醫(yī)學(xué)中的流行病學(xué)和具體病癥診斷的關(guān)系。流行病研究針對(duì)廣泛的人群特征，關(guān)注病毒在人群中的變異和差別，而特定文化和人種學(xué)則是針對(duì)具體個(gè)案的研究。“跨文化研究的興趣在于跨越了廣闊區(qū)域（通常是世界范圍）的文化變化的因果關(guān)系。”[5](P3)心理學(xué)對(duì)跨文化研究的理解大致相同，即探究不同文化中人類心理組織和功能的相似性和差異性，它面對(duì)的是兩個(gè)基本問題，一是世界上人類行為的多樣性，二是個(gè)體行為與其方式的背景之間的關(guān)系。[7](P3－4)
不同學(xué)科盡管對(duì)跨文化研究的理解有差異，但有一個(gè)焦點(diǎn)問題是一致的，那就是跨文化研究著重于探討不同文化間人們的觀念、行為、文化的異同及其因果關(guān)系。這就帶來了兩個(gè)難題。
第一個(gè)難題是如何看待共同性與差異性。強(qiáng)調(diào)共同性或強(qiáng)調(diào)差異性的不同指向，會(huì)導(dǎo)致全然不同的跨文化研究和發(fā)現(xiàn)。盡管和而不同人所共知，但強(qiáng)調(diào)同中之異或無同之異是一種觀念，而提倡異中有同則是另一種策略。不同的理論其實(shí)隱含了全然不同的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀。比如，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，盡管存在著無數(shù)差別，但總體上看，人類行為和思想的共同性遠(yuǎn)大于所發(fā)現(xiàn)的和所想象的差異性。如果依循這一觀念，研究重心就會(huì)落在共同性的焦點(diǎn)上。然而進(jìn)一步的問題接踵而至。究竟何為共同性？有所謂人同此心、心同此理的共同性嗎？更進(jìn)一步， 共同性是不是暗含了西方中心論？這就引發(fā)了相反的看法，認(rèn)為所謂共同性就是普遍性，其核心是源于西方啟蒙理性的普遍主義，說穿了，它不過是西方中心論的另一種表述。因此，跨文化研究要關(guān)注的不是普遍性和共同性，而是差異性和地方性。因?yàn)闊o論從理論上還是從實(shí)踐上看，跨越不同文化的語境和地方性條件的普世或普適價(jià)值并不存在。
那么，相關(guān)學(xué)科是如何解決這一矛盾的呢？跨文化心理學(xué)提出了四條跨文化研究的原則：1.人們是從自己文化的視角來看其他文化的；2.有些心理學(xué)原理是普遍的，有些具有文化上的特殊性；3.一些核心文化層面有助于我們對(duì)跨文化現(xiàn)象的理解和研究；4.盡管跨文化研究者們發(fā)現(xiàn)了許多文化差異，但不同文化中人們的共同性要多于差異性。[6](P12)這四條原則其實(shí)是一個(gè)相關(guān)的系統(tǒng)。第一條指出了任何人看待他者文化不可避免的出發(fā)點(diǎn)，但接著第二條又指出了心理學(xué)原理的兩面性——共通性和特異性同時(shí)存在，第三條彰顯出跨文化研究的關(guān)鍵所在，那就是文化的核心層，最后一條則作為一個(gè)方法論的基點(diǎn)，指出了跨文化研究對(duì)共同性的關(guān)注要甚于差異性。[5](P1)遺憾的是這四條原則沒有涉及核心層與普遍性之間的關(guān)系。不過，作為跨文化研究的基本原則，它們具有很大的適用性。
晚近興起的交互文化美學(xué)，也同樣主張審美價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)的普遍性。值得注意的是，這種研究一方面強(qiáng)調(diào)不同文化之間的審美共通性遠(yuǎn)大于人們所設(shè)想的差異性，另一方面在對(duì)審美的普遍性解釋上，它力避西方中心論，而是注意從非西方文化中尋找資源來互補(bǔ)。比如交互文化美學(xué)嘗試把康德美學(xué)的“共通感”概念和印度美學(xué)的“rasa”概念① 相結(jié)合，探索一條闡釋審美普遍性的新路徑。[1]
跨文化研究的發(fā)展呈現(xiàn)出一些值得關(guān)注的新理念。其一，通過跨文化比較，確證存在著廣泛的跨文化的價(jià)值或規(guī)律的共同性。其二，這種共同性促使人們?nèi)ふ椅鞣胶头俏鞣降牟煌Y源在跨文化研究上的互動(dòng)與參照。但是，如何實(shí)現(xiàn)跨越不同文化來展開文化研究？這就出現(xiàn)了第二個(gè)難題：如何調(diào)整無可避免的“我”之視角和他者文化理解的關(guān)系：嚴(yán)格地說，跨文化研究的核心是“跨”。我認(rèn)為，“跨”在研究中乃是一個(gè)動(dòng)詞性的方法論概念，意在強(qiáng)調(diào)越出某種局限而獲得更大視角的努力。其實(shí)，它也是我們據(jù)以比較不同文化的內(nèi)在要求。知名的比較文學(xué)家吉蘭指出，比較方法其實(shí)就是對(duì)地方性和普遍性（或特殊性與一般性）之間緊張的自覺，因?yàn)槿我槐容^者總是處于兩者的張力之中。他說：
本土、場(chǎng)所——地點(diǎn)——，并不是民族——民族性、國(guó)家、地區(qū)、城市，因?yàn)樾枰赋龅氖沁@些概念的兩極性，它們涵蓋了適用于不同情境的一系列普遍對(duì)立：特定環(huán)境與整個(gè)世界（或多重世界），在場(chǎng)與缺場(chǎng)，經(jīng)驗(yàn)與其感官，我與非我，感受到的與所期望的，某物與該是某物，當(dāng)下存在的和永恒存在的等。[8](P4)處理好這一張力顯然是實(shí)現(xiàn)“跨”出特定文化去看他者文化的關(guān)鍵所在。囿于我們的偏狹視角是無法理解外部世界的，它最終會(huì)把跨文化研究變成自我本土文化的偏狹想象和投射，如莊子《秋水篇》中的河伯那樣，必見笑于大方之家。
這里，我認(rèn)為伽達(dá)默爾解釋學(xué)的“視域融合”（the fusion of horizons）理論對(duì)跨文化研究有所啟發(fā)。轉(zhuǎn)換為跨文化研究的表述，張力的一方是研究者自己的地方性視角（相當(dāng)于闡釋者當(dāng)下的視角或期待），另一方則是他者的視角（相當(dāng)于被闡釋文本出現(xiàn)時(shí)的歷史視角或期待），視域融合就是超越兩者之間的緊張而努力尋求融合性的更大的新視角。用伽達(dá)默爾的話來說，將文本的歷史視角與研究者當(dāng)下視角融合，就克服了我們和他者各自的局限性而實(shí)現(xiàn)了“跨”文化的更大視域。在后現(xiàn)代哲學(xué)中，有人概括出一個(gè)方法論的要素，那就是需要一種constitutive otherness（建構(gòu)性的他性）來參照。[9](P16)人們所病詬的東方學(xué)（orientalism），就是缺少“跨”文化的視角而成為文化偏見的產(chǎn)物。人類學(xué)的跨文化研究提出了一個(gè)比較辯證的模式，沒有人種志的特異性研究也就沒有跨文化的共同性研究，[5](P2－3)如同前面提到的流行病學(xué)和具體病癥診斷之間的關(guān)系一樣。因此，對(duì)于跨文化研究來說，自我的本土性和地方性視角不是要拋棄掉，而是要與他者視角不斷地融合。當(dāng)然，我們需要在視域融合的理論基礎(chǔ)上，提出更加復(fù)雜的互動(dòng)性視域設(shè)想。不妨把跨文化研究看作是一種不斷在自我和他者文化間的往返運(yùn)動(dòng)。從自我看他者，然后到從他者看自我，再到視域融合后再反觀兩者，這樣反復(fù)地、交互地看便形成一種復(fù)雜的交互解釋。交互參照和反觀越是頻繁，所看到的東西也就越具有“跨”文化性。因而可以斷言，跨文化研究不是要取消前面提到的張力，而是在張力中達(dá)到某種動(dòng)態(tài)的平衡。晚近域外漢藉研究提出的“從周邊看中國(guó)”就是這方面的一種可貴嘗試。
另一種哲學(xué)“解釋多元論”（pluralism of interpretation），與視域融合理論有異曲同工之妙。“芝加哥學(xué)派”哲學(xué)家麥克基恩認(rèn)為，解釋多元論力圖區(qū)別于相對(duì)主義、虛無主義和懷疑論。它主張?jiān)谖谋窘忉尩穆L(zhǎng)歷史中必然有許多不同的解讀，一種解釋的重要性在于它提出了其他解讀所忽略的意義，因?yàn)樘囟ǖ慕忉尨嬖谟谄渌忉尯苌偬崾镜恼Z境之中。因此，解釋的要旨不是區(qū)別不同解釋的高低優(yōu)劣，而是關(guān)心更豐富的意義、思想、見解、感悟、體會(huì)和滿足。“批評(píng)的多元論打開了一個(gè)解釋延續(xù)歷史的通道，它在不斷的解讀中將豐富我們對(duì)那些尚未確定的作品之意義，豐富無限可能的意義和價(jià)值。所以，批評(píng)的多元論是某種連續(xù)的和關(guān)聯(lián)的方法。”[10](P69)布斯進(jìn)一步細(xì)化了這種方法論。他指出多元論既不是皈依一元論也不是無限多樣性，而是在解釋中嘗試兩種不同解釋模式互相參照并行的思路。由于任何探索都有其語言的局限性，解釋者只能看到其解釋工具允許看到的東西，因此，一種模式所長(zhǎng)往往是另一種模式所短，它可以揭示其他模式未能揭示的東西。誠(chéng)如布斯所言：“完全意義上的批評(píng)多元論是一種‘方法論的視角主義’，它不但確信準(zhǔn)確性和有效性，而且確信至少對(duì)兩種批評(píng)模式來說具有某種程度的準(zhǔn)確性。”[11](P33)他關(guān)于理解的 經(jīng)典界定可以看做是跨文化研究的基本目標(biāo)：
理解是這樣一種目標(biāo)、過程和結(jié)果，即無論何時(shí)一個(gè)人心靈能成功地進(jìn)入了另一個(gè)人心靈，或者同樣可以這樣說，無論何時(shí)一個(gè)人的心靈能成功地融入另一個(gè)人心靈的任一部分。[11](P262)
回到跨文化研究的主旨上來，我認(rèn)為，跨文化研究所面對(duì)的是如下三個(gè)方法論問題。第一，具體歷史語境中的交互主體性。從某種角度來看，交互主體性是跨文化理解的根據(jù)。哈貝馬斯曾把交互主體性形象地表述為我們—你們、言者—聞?wù)?、述說—傾聽的角色的平等性和可交換性。② 平等是角色可轉(zhuǎn)換的前提，角色可轉(zhuǎn)換性是跨文化理解的條件。越來越多的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究給我們提供了交互主體性的范本，值得文學(xué)的跨文化研究所借鑒。一方面，我們要考慮作為研究主體的研究者的交互主體性：另一方面，要探究跨文化視域定文化主體如何操作這種角色互換性，進(jìn)而使得理解他者文化及其我們成為可能。
第二，具體歷史語境中的互文性。文學(xué)研究所面對(duì)的是特定文學(xué)文本，而文本從來都是交互影響和互為存在的?？缥幕芯克鎸?duì)的是文本的復(fù)雜交互關(guān)系，因此，互文性既是文本跨文化關(guān)系的事實(shí)，也是其跨文化研究的方法論。依據(jù)通常的理解，互文性是指一個(gè)特定文本對(duì)其他文本的引用、借鑒和利用。在跨文化研究中我們有必要拓展這個(gè)概念的內(nèi)涵，從多種文化交互影響的復(fù)雜性狀態(tài)來加以理解，因此“互”在此也就是跨文化的文本相關(guān)性。它呈現(xiàn)為處于理論旅行或文本遷移過程中的文本的跨文化的意義生產(chǎn)性，并通過交互主體性來實(shí)現(xiàn)和理解。
第三，具體歷史語境中的交互解釋話語。意義及其解釋乃是人文學(xué)科尤其是文學(xué)研究的基本工作。跨文化研究不同于某個(gè)文化中對(duì)文本的地方性解釋，而是在一種不同文化相關(guān)性的復(fù)雜歷史語境中對(duì)文本意義生產(chǎn)的比較研究。因此，在交互主體性理解基礎(chǔ)上的互文性意義的跨文化生產(chǎn)，就不可避免地涉及文本的交互解釋問題。所謂交互解釋是指特定文本在不同文化間解釋的轉(zhuǎn)譯、旅行、反饋及其相互影響。某一文本的地方性解釋與文本旅行的目的地文化中的他者性解釋的差異、滲透、融合和抵制等復(fù)雜關(guān)系，以及從輸出文化到接受文化再返回到原輸出文化，特定文本的解釋和理解出現(xiàn)了交互影響的后果。比如《道德經(jīng)》在中國(guó)本土文化中有其獨(dú)特的解釋，翻譯成其他文字后在目的語文化中產(chǎn)生了本土的解釋，這些解釋反過來又成為中國(guó)學(xué)者研究的參照。于是，對(duì)道家哲學(xué)這一經(jīng)典文本的解釋就形成了一種交互作用和影響的局面。前面我們提到的“視域融合”與“解釋多元論”，就可以看做是交互解釋關(guān)系的不同表述。在今天高度全球化的語境中，在全球知識(shí)流動(dòng)、滲透、關(guān)聯(lián)和變異愈加頻繁的條件下，地方性的文學(xué)文本的交互解釋也變得日益頻繁，它構(gòu)成了一個(gè)意義生產(chǎn)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，任何封閉的、孤立的、自我參照的文本解釋都難免有其局限性。交互解釋為我們跨文化的意義生產(chǎn)開拓了更加廣闊的空間。
三、跨文化研究的主題層級(jí)系統(tǒng)
文學(xué)的跨文化研究可謂海闊天空，無所不包：從愛情到罪惡，從歷史到神話，從流浪漢到宮廷秘史等等。也許是人文學(xué)科性質(zhì)使然，文學(xué)研究有點(diǎn)天馬行空式的不確定性和研究自由。較之于社會(huì)科學(xué)等經(jīng)驗(yàn)研究，文學(xué)研究更多地受制于研究者個(gè)人偏好和興趣。如果我們從社會(huì)科學(xué)研究中汲取一些有益的經(jīng)驗(yàn)，也許可以加強(qiáng)文學(xué)的跨學(xué)科研究的系統(tǒng)性和科學(xué)性。
在人類學(xué)的跨文化研究領(lǐng)域，默多克設(shè)計(jì)的《文化素材主題分類目錄》（縮寫為OCM）是一個(gè)很有用的研究數(shù)據(jù)庫。③ 這個(gè)數(shù)據(jù)庫是一個(gè)跨文化研究的主題分類系統(tǒng)，涵蓋了人類行為、社會(huì)生活、習(xí)慣、物質(zhì)生產(chǎn)和生態(tài)背景等諸多方面。這個(gè)目錄系統(tǒng)對(duì)于研究和教學(xué)都非常有用，它既可以從主題分類檢索，又可以從字母排序檢索。其基本主題分類有：基本信息（Basic Information）/歷史，史前史和文化變遷（History, Prehistory, and Culture Change）/語言和交往（Language and Communication）/經(jīng)濟(jì)、飲食和可用資源（Economy, Food, and Resource Exploitation）/技術(shù)和物質(zhì)文化（Technology and Material Culture）/婚姻、家庭、親族和社會(huì)組織（Marriage, Family, Kinship, and Social Organization）/社會(huì)關(guān)系（Social Relationships）/生命周期、性行為和繁衍（Life Cycle, Sexuality and Reproduction）/政治組織和行為（Political Organization and Behavior）/公正、法律和社會(huì)問題（Justice, Law, and Social Problems）/國(guó)際關(guān)系和種族間關(guān)系（International and Interethnic Relations）/宗教（Religion）/健康、疾病、醫(yī)療和死亡（Health, Illness, Medicine, and Death）/教育和知識(shí)（Education and Knowledge）/藝術(shù)（Arts）/娛樂（Recreation）/信息資源和研究（Information Sources and Research）。
在每個(gè)大類下又有一系列的基本主題詞，在這些基本主題詞之下又分為有若干相關(guān)的次主題，比如，第53個(gè)基本主題詞是Arts（藝術(shù)），在藝術(shù)這一基本主題下又關(guān)聯(lián)了若干次主題詞：531裝飾藝術(shù)（Decorative Art）/532寫實(shí)藝術(shù)（Representative Art）/533音樂（Music）/534樂器（Musical Instruments）/535舞蹈（Dancing）/536戲?。―rama）/537口傳藝術(shù)（Oratory）/538文學(xué)（Literature）/539文學(xué)文本（Literary Texts）。
如果進(jìn)入耶魯大學(xué)HRAF（人類關(guān)系領(lǐng)域檔案庫），④ 在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)可以看到每個(gè)大類下次主題的解釋和相關(guān)的其他次主題，每個(gè)主題和次主題的解釋中都包含了對(duì)其他不同層級(jí)的相關(guān)主題的豐富鏈接（例略）。這樣，通過對(duì)某個(gè)主題的一步步鏈接，就與更多的相關(guān)次主題聯(lián)系起來，形成了一個(gè)內(nèi)容廣泛的主題系統(tǒng)，為人類學(xué)的跨文化研究提供很多方便和思路。在確定了主題和語言之后，了解這一主題的相關(guān)資料并加以分析整理和評(píng)估，然后比較這一主題下的其他有關(guān)的資料，就可以進(jìn)行跨文化的比較研究，并獲得自己的發(fā)現(xiàn)和結(jié)論。
盡管對(duì)這一系統(tǒng)存在不同的評(píng)價(jià)，有的學(xué)者也努力發(fā)展了自己的系統(tǒng)，但就人類學(xué)的跨文化研究現(xiàn)狀來看，這個(gè)系統(tǒng)（OCM）發(fā)揮了巨大作用，成為人類學(xué)跨文化研究科學(xué)性和系統(tǒng)性的重要方法、工具和路徑。比較文學(xué)似乎還沒有一個(gè)這樣被廣泛接受的研究主題系統(tǒng)。不同的學(xué)者提出了許多不同的方案，且常常爭(zhēng)論不休，人言言 殊。如果說不同學(xué)科的科學(xué)性和成熟度有所不同的話，那么，較之于更加經(jīng)驗(yàn)性研究的社會(huì)科學(xué)來說，比較文學(xué)研究確有可以向人類學(xué)跨文化研究學(xué)習(xí)的地方。因此，發(fā)展出一個(gè)類似的文學(xué)研究的跨文化主題系統(tǒng)是很有必要的，而且比較文學(xué)領(lǐng)域迄今已經(jīng)有很多研究成果——從主題學(xué)、文體學(xué)到形象和話語分析等，這就需要更多的學(xué)者來合作研究，形成文學(xué)的跨文化研究主題系統(tǒng)。在我看來，要實(shí)現(xiàn)比較文學(xué)向跨文化研究轉(zhuǎn)型，這樣的基礎(chǔ)性工作是非常必要的。當(dāng)然，作為人文學(xué)科的文學(xué)研究不同于社會(huì)科學(xué)，如何基于文學(xué)研究的特性來發(fā)展其自己的比較文學(xué)跨文化OCM，的確是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。
四、跨文化研究的核心層面
OCM的主題涉及人類學(xué)和人種志的方方面面，幾乎涵蓋了人類社會(huì)和文化的所有領(lǐng)域。但問題在于，這些主題和次主題多為平均地分列，雖然相關(guān)性已經(jīng)非常完善了，但隱藏在這些主題后面的核心文化問題并沒有被深刻地揭示出來。于是，一個(gè)不可忽略的難題是，跨文化研究的核心層面在哪里？
在跨文化研究中，一個(gè)共識(shí)性的看法是，人類文化有表層和深層之分。前者是我們感官經(jīng)驗(yàn)到的事物和現(xiàn)象，而后者則是深蘊(yùn)在這些事物和現(xiàn)象后面的觀念、價(jià)值和意識(shí)形態(tài)等。[12](P83－98)如果跨文化研究只觸及到社會(huì)和文化的表層，那顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須揭示其深層才能完整地把握不同文化之間的異同及其因果關(guān)系。
在比較文學(xué)研究中，有很多討論涉及這些核心層面。不同的學(xué)者也提出了不同的看法，并形成了很多爭(zhēng)議。如何確立這些核心層面？如何將這些核心層面的問題系統(tǒng)化？如何在具體的跨文化研究中分析和討論這些核心層面？對(duì)比較文學(xué)來說是未有定論的難題。在這方面，其他學(xué)科的研究為我們提供了一些可資借鑒的思路和做法。
據(jù)我觀察，人類學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的跨文化研究，已經(jīng)形成了一些比較成熟的具有共識(shí)性的基本問題，它們反映了特定學(xué)科對(duì)人類社會(huì)和文化核心層面的看法。比如，在跨文化心理學(xué)研究中，已經(jīng)形成共識(shí)的跨文化研究的核心層面（the key dimensions），最初是由荷蘭社會(huì)學(xué)家霍夫斯特1980年提出的，包括五個(gè)層面，后來又被很多人發(fā)展和完善。它們是：1.個(gè)體主義和集體主義（IC），即多大程度上個(gè)體感覺自己擺脫了群體的壓力，亦即自己的目標(biāo)和群體有多大的相似性和差異性；2.權(quán)力距離（PD, power distance），即群體成員在多大程度上接受不平等的權(quán)力分配，亦即權(quán)力多寡不同的成員間權(quán)力的差異；3.避免不確定性（UA, uncertainty avoidance），多大程度上一個(gè)群體發(fā)展出可以降低不確定性和含混性，以及處理日常生活中危機(jī)的過程；4.男性特質(zhì)和女性特質(zhì)（MA），性別角色和區(qū)分在多大程度上是傳統(tǒng)的，多大程度上欣賞男性氣質(zhì)（比如攻擊性）或女性氣質(zhì)（比如合作性）；5.長(zhǎng)期導(dǎo)向（LTO, long term orientation），即一個(gè)文化的成員心甘情愿地放棄短期回報(bào)而關(guān)注長(zhǎng)期的目標(biāo)。[13]當(dāng)然，跨文化心理學(xué)的這五個(gè)核心層面反映了這一研究領(lǐng)域目前的研究現(xiàn)狀和問題意識(shí)，隨著研究的發(fā)展和變化，新的問題必然會(huì)涌現(xiàn)，舊的問題也必然會(huì)被淘汰。
社會(huì)學(xué)家艾森斯塔的“比較文明和多元現(xiàn)代性”研究也是一個(gè)可資借鑒的范例。他從社會(huì)學(xué)角度提出，比較文明的基本層面，是社會(huì)學(xué)家從跨文化研究的特定觀察角度看到和想看到的東西，也受制于社會(huì)學(xué)研究的進(jìn)展。按照艾森斯塔的描述，比較文明的研究就是把比較方法和社會(huì)學(xué)的主要理論問題關(guān)聯(lián)起來。它由兩條線索構(gòu)成，其一是把歷史分析和社會(huì)學(xué)分析結(jié)合起來的寬泛的比較研究，其二是現(xiàn)代化及其發(fā)展研究，兩條線索在文明及其動(dòng)力學(xué)的比較研究中融合了起來。[3](P2－3)進(jìn)一步，這些比較文明的研究始終以如下社會(huì)學(xué)及其現(xiàn)代性研究的主要理論問題為核心：1.勞動(dòng)社會(huì)分工的建構(gòu)；2.權(quán)力規(guī)則；3.誠(chéng)信（團(tuán)結(jié)）、意義的建構(gòu)及其對(duì)體制和文化發(fā)展的影響。[3](P17)這些問題都是社會(huì)學(xué)和現(xiàn)代性討論中最為核心的問題，它們?cè)诓煌拿髦杏胁煌臉?gòu)成，正是多元現(xiàn)代性的表征。[3](P26－27)
以上跨文化研究已經(jīng)為我們提供了一些范本，如果我們把視野拓展到更多的相關(guān)學(xué)科，那么可以發(fā)現(xiàn)更多的可資借鑒的資源?，F(xiàn)在的問題是，如何從這些相關(guān)學(xué)科的研究范例中發(fā)展出文學(xué)的跨文化研究的核心層面，這是一個(gè)難題。作為人文學(xué)科的一部分，文學(xué)研究有自己的獨(dú)特問題，這就需要文學(xué)研究者齊心協(xié)力地合作，通過討論、分析、協(xié)商和論證，首先產(chǎn)生關(guān)于文學(xué)跨文化研究的核心層面的共識(shí)，然后進(jìn)一步發(fā)展出文學(xué)的跨文化研究核心層面，最終將這些問題落實(shí)到文學(xué)研究的具體實(shí)踐中去加以檢驗(yàn)，并不斷地做出調(diào)整和修正。
按照科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯目捶ǎ茖W(xué)的變革乃是科學(xué)范式的轉(zhuǎn)變。科學(xué)知識(shí)的發(fā)展總是在特定學(xué)科內(nèi)展開的，特定學(xué)科是由一群特定的學(xué)者所構(gòu)成，這就是所謂的科學(xué)家共同體。庫恩發(fā)現(xiàn)，科學(xué)研究有賴于一個(gè)科學(xué)家共同體，共同體的運(yùn)作又有賴于共同體所共有和共享的學(xué)科規(guī)范，他稱之為“范式”（paradigm）：“一個(gè)范式就是科學(xué)共同體的成員所共有的東西，而反過來，一個(gè)科學(xué)共同體由共有一個(gè)范式的人組成。”[14](P159、158)范式包含了四個(gè)層面：符號(hào)概括、形而上學(xué)、價(jià)值和研究范例。如果我們把范式理論引入文學(xué)的跨文化研究，那么，從比較文學(xué)向跨文化研究的轉(zhuǎn)向，某種程度上就是范式的轉(zhuǎn)變。在跨文化研究的范式轉(zhuǎn)變進(jìn)程中，文學(xué)研究者從其他相關(guān)學(xué)科中可以學(xué)到很多有價(jià)值的東西，由此實(shí)現(xiàn)從比較文學(xué)向跨文化研究的轉(zhuǎn)變。
注釋：
① Rasa是印度表演藝術(shù)的一個(gè)重要觀念，意指一種內(nèi)心狀態(tài)，它是一個(gè)人欣賞一部感情充沛的藝術(shù)作品時(shí)所產(chǎn)生的。
人類學(xué)和心理學(xué)的區(qū)別范文第5篇
關(guān)鍵詞：認(rèn)知發(fā)展；認(rèn)知科學(xué)；新皮亞杰主義
一旦步入認(rèn)知發(fā)展這一領(lǐng)域，人們就不能不提到皮亞杰這位享譽(yù)全球的心理學(xué)家。皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論被譽(yù)為所有認(rèn)知發(fā)展理論中最有見解和解釋力的思想，是發(fā)展和教育心理領(lǐng)域里的里程碑。然而，由于認(rèn)知科學(xué)和邏輯學(xué)的發(fā)展，以及當(dāng)前關(guān)于學(xué)習(xí)和教學(xué)的研究，對(duì)皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論提出了批評(píng)和挑戰(zhàn)，20世紀(jì)60年代以前盛行于西方的皮亞杰認(rèn)知理論如今表現(xiàn)出了新的發(fā)展趨勢(shì)。本文以新近的認(rèn)知模型或邏輯形式為根據(jù)指明了認(rèn)知發(fā)展新的研究問題和研究方法，對(duì)人類認(rèn)知發(fā)展做出了新的解釋。
一、認(rèn)知發(fā)展研究的新趨勢(shì)
1．認(rèn)知科學(xué)傾向
認(rèn)知科學(xué)家根據(jù)自己對(duì)心理如何工作、成長(zhǎng)的解釋原則，提出了新的心理隱喻，把認(rèn)知發(fā)展看作是一個(gè)信息加工系統(tǒng)，知識(shí)自身變成與之相同的信息，智力是一個(gè)信息加工和管理過程。信息加工觀把人類認(rèn)知看作是信息的篩選、譯碼、儲(chǔ)存、提取和應(yīng)用的過程，重視人在進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)時(shí)如何輸入信息、儲(chǔ)存信息和處理信息。到后來隨著神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)觀，即平行加工觀（PDP）的興起，信息加工觀開始讓位于PDP模型，后者認(rèn)為人類只是一個(gè)相互作用的整體，知識(shí)并不是信息的儲(chǔ)存和提取，而是永遠(yuǎn)變化的“文本”（text），學(xué)習(xí)是對(duì)已獲得知識(shí)的再評(píng)價(jià)和再建構(gòu)的過程。在PDP模型中，信息在一定程度上不是經(jīng)驗(yàn)所允許的充分指標(biāo)，而經(jīng)驗(yàn)卻是。這兩種模型在認(rèn)知建構(gòu)上有不同的觀點(diǎn)，對(duì)人類學(xué)習(xí)持不同見解。而根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)認(rèn)知是通過環(huán)境的一個(gè)雙向建構(gòu)過程，其機(jī)制是：同化、順化、平衡。上述兩種認(rèn)知觀在解釋人類認(rèn)知的發(fā)展上各有千秋，因此研究者試圖把這兩種不同的甚至是似乎不相容的觀點(diǎn)在學(xué)習(xí)和教學(xué)上予以整合，因而就出現(xiàn)了關(guān)于新概念存在必要性的估計(jì)問題。在按信息加工模型描述認(rèn)知發(fā)展時(shí)，認(rèn)知主義者和發(fā)展心理學(xué)家似乎沒有看到統(tǒng)治人類認(rèn)知的自身調(diào)整原則（selfmodifying principle），但PDP模型沒有誤導(dǎo)人們提出像信息加工觀那樣“固定”的認(rèn)知發(fā)展觀。相反受認(rèn)知主義或行為主義傳統(tǒng)影響的研究者都承認(rèn)建構(gòu)觀，并試圖形成關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的錯(cuò)誤概念理論（misconception theory）。專家新手的區(qū)別以及遷移概念就是皮亞杰主義概念再形成的兩個(gè)例子。它導(dǎo)致了人類學(xué)習(xí)的教師中心觀。哈特萊特（Hartnett）等關(guān)于兒童早期數(shù)概念的學(xué)習(xí)就是一個(gè)明證[1]。兒童當(dāng)前的概念被看作是新的理解建構(gòu)的基礎(chǔ)和疆界，兒童克服了這種傾向去同化新知識(shí)于已有知識(shí)中，這被看作是一個(gè)概括或遷移。近年來，認(rèn)知科學(xué)、人工智能和發(fā)展心理學(xué)有了長(zhǎng)足進(jìn)步，一些研究者如Kamiloffsmith開始用“模糊”語言來描述認(rèn)知的發(fā)展[2]，可謂是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知發(fā)展觀的叛逆。
2．新皮亞杰主義在認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域的研究
近幾年來新的趨勢(shì)對(duì)經(jīng)典認(rèn)知發(fā)展產(chǎn)生了很大的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）從階段到風(fēng)格 當(dāng)前關(guān)于兒童發(fā)展的研究已試圖從皮亞杰的發(fā)生主體論轉(zhuǎn)移到強(qiáng)調(diào)個(gè)體歷史和背景發(fā)展的研究上，為了強(qiáng)調(diào)人們的知識(shí)以及它與世界聯(lián)系的多樣性，研究者開始研究在什么時(shí)候這種多樣化固定為一種風(fēng)格，以及在排除其他因素的情況下這種風(fēng)格如何導(dǎo)致形成一定的態(tài)度和策略。此外，對(duì)個(gè)體差異的研究顯示認(rèn)知成長(zhǎng)能根據(jù)不同的路徑和情境的復(fù)雜性而變化。對(duì)人類發(fā)展風(fēng)格的研究其目的是尋找普遍法則和個(gè)體變量之間的結(jié)合點(diǎn)，例如：魏勒特（Weinert）等人用縱向研究方法研究?jī)和恼J(rèn)知成績(jī)，他們認(rèn)為：在某一時(shí)期個(gè)體的穩(wěn)定性不管用什么方法測(cè)驗(yàn)，都會(huì)表現(xiàn)出來[3]。（2）從去情境化到情境知識(shí) 源于經(jīng)典發(fā)展理論的第二個(gè)新取向是越來越強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的情境性。與差異研究相比，情境取向支持知識(shí)和特定情境相關(guān)的觀點(diǎn)，因而知識(shí)的建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)不能脫離具體的情境。這一觀點(diǎn)對(duì)皮亞杰的抽象或形式思維的發(fā)展產(chǎn)生了很大挑戰(zhàn)?？傮w上講，認(rèn)知的發(fā)展是一個(gè)從具體到抽象、從混合到分離、從被動(dòng)到主動(dòng)的過程，它們都與外界不可分割。因此，形式思維者之所以老練不是因?yàn)樗麄兡茉陬^腦中進(jìn)行復(fù)雜的計(jì)算，而是因?yàn)樗麄冎廊绾稳ビ每腕w思維。認(rèn)知的情境取向找到了人類認(rèn)知發(fā)展定情境中的知識(shí)和一般情境知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)。（3）從特定領(lǐng)域知識(shí)到一般領(lǐng)域知識(shí) 認(rèn)知發(fā)展的第三個(gè)轉(zhuǎn)變是強(qiáng)調(diào)加工和知識(shí)的領(lǐng)域特殊性的概念性轉(zhuǎn)變。根據(jù)這一觀點(diǎn)在特定的領(lǐng)域，專門知識(shí)或?qū)W科知識(shí)范圍內(nèi)知識(shí)日益獨(dú)立于情境。但這也不能決定認(rèn)知發(fā)展是一般領(lǐng)域的還是特殊領(lǐng)域的。按照普遍性/個(gè)別性、情境特殊性/情境一般性、領(lǐng)域知識(shí)/非領(lǐng)域性知識(shí)這三個(gè)方面的結(jié)合，新皮亞杰主義發(fā)展心理學(xué)家對(duì)皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論進(jìn)行了反思，提出了對(duì)認(rèn)知發(fā)展的一般權(quán)衡，認(rèn)為：注視的焦點(diǎn)越狹窄，對(duì)整個(gè)發(fā)展圖畫的描繪就越支離破碎。
二、認(rèn)知發(fā)展研究的新貢獻(xiàn)
根據(jù)近來的認(rèn)知模型和邏輯形式主義觀點(diǎn)，新皮亞杰主義者對(duì)認(rèn)知發(fā)展理論做出了修正。
1．新邏輯主義者的貢獻(xiàn)
新邏輯主義者杜彌修（Demetrion）在一系列實(shí)證研究的基礎(chǔ)上提出了心理劃界結(jié)構(gòu)（SCS），用特殊領(lǐng)域和一般知識(shí)之間的聯(lián)系闡明了結(jié)構(gòu)選擇的動(dòng)力性。杜彌修的理論認(rèn)為：較一般地講，心理是一個(gè)經(jīng)過三個(gè)發(fā)展階段的多維結(jié)構(gòu)實(shí)體，個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、思想和個(gè)體的大腦是一個(gè)結(jié)構(gòu)型的組織，個(gè)體的認(rèn)知作業(yè)也就是結(jié)構(gòu)性組織的直接反映。倘若人的經(jīng)驗(yàn)或思想以不同的數(shù)量或不同的形式的結(jié)構(gòu)加以組織，那么，這種結(jié)構(gòu)組織變化也會(huì)在個(gè)體完成任務(wù)、解釋、加工和解決問題時(shí)或多或少地體現(xiàn)出來。也就是說，認(rèn)知作業(yè)的變異受制于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)組織。由此，杜彌修認(rèn)為，結(jié)構(gòu)不一定是單一的，它源于對(duì)認(rèn)知作業(yè)的抽象，但是，這種抽象是基于探索性或驗(yàn)證性的因素分析之上的，是一種經(jīng)驗(yàn)式的抽象。
鑒于這種認(rèn)識(shí)，杜彌修的結(jié)構(gòu)只是一種“經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)”，并且，具有四個(gè)特征：經(jīng)驗(yàn)源于結(jié)構(gòu)；結(jié)構(gòu)反映個(gè)體對(duì)所面對(duì)和作用的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行組織的途徑；結(jié)構(gòu)在某種程度上可被個(gè)體感受到；結(jié)構(gòu)或許能被個(gè)體認(rèn)識(shí)到。顯然，杜彌修的“結(jié)構(gòu)”抽象性更低，更為接近經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。這種經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)包括加工潛力的加工系統(tǒng)、在不同領(lǐng)域內(nèi)引導(dǎo)加工的五個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、監(jiān)控所有其它系統(tǒng)功能的超認(rèn)知系統(tǒng)。這些結(jié)構(gòu)的組織遵循一定的組織原則，這些組織原則可以看作是認(rèn)知系統(tǒng)的組織要點(diǎn)和樞紐，它一方面可用以說明為什么一定的認(rèn)知能力聚合在一起并形成更為一般的能量，另一方面還可以通過這些原則預(yù)測(cè)可能的能力聚合，對(duì)各種任務(wù)所需要的能力做出推定以更精確地解釋該任務(wù)。能量的領(lǐng)域特定性原則從心理的主體性入手，考慮到現(xiàn)實(shí)并非整齊劃一和固定不變，因而認(rèn)為特定的物理存在或功能就會(huì)制約人們建立心理聯(lián)系的類型和范圍，具有相同特征的因素可能以同類的關(guān)系結(jié)合起來組成一種現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，并且在心理上與具有不同特征和關(guān)系的因素所構(gòu)成的領(lǐng)域有所不同，人們的認(rèn)知系統(tǒng)往往通過確立功能系統(tǒng)或概括現(xiàn)有現(xiàn)實(shí)的能力而使其反應(yīng)具有特定性和選擇性；能量的形式—程序特定性原則認(rèn)為，既然不同的能量指向不同的知識(shí)和現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，那么，不同的認(rèn)知系統(tǒng)也就具有各自形式上的特征；能量的象征偏好原則認(rèn)為，既然能量既受制于不同的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域又受制于不同形式的和加工的特征，那么，能量對(duì)于某種符號(hào)系統(tǒng)也有偏好；能量的主體差異原則認(rèn)為既然能量是一種功能性“心理器官”，因而在表現(xiàn)自己這種功能性特性時(shí)，便與其他心理器官有天然性不同。
杜彌修的新邏輯主義觀點(diǎn)與皮亞杰邏輯主義觀點(diǎn)存在一些差別，皮亞杰總是認(rèn)為在心理和心理的邏輯結(jié)構(gòu)之間存在基本的平衡，認(rèn)知發(fā)展的各個(gè)階段的相互連接的運(yùn)算結(jié)構(gòu)都源于相同的結(jié)構(gòu)集合，可以用一種邏輯進(jìn)行模仿。相比較而言，新邏輯主義提出了心理的多維結(jié)構(gòu)，他們認(rèn)為，在認(rèn)知功能和成長(zhǎng)中的發(fā)展性變量和心理測(cè)量變量在語義和邏輯水平上要求有較大的差異。我們也認(rèn)為，實(shí)際上，發(fā)展出現(xiàn)在許多水平上并有許多的表現(xiàn)。為了把不同發(fā)展階段的成績(jī)歸納為一種邏輯結(jié)構(gòu)，皮亞杰把不同類型的能力歸結(jié)為“邏輯主義”模型，作為衡量認(rèn)知發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。新邏輯主義的等級(jí)結(jié)構(gòu)卻認(rèn)為，多維模型闡明了特殊領(lǐng)域和一般領(lǐng)域知識(shí)之間的結(jié)合點(diǎn)，通過“結(jié)構(gòu)選擇”，可以根據(jù)當(dāng)時(shí)的目標(biāo)和需要激活相關(guān)的結(jié)構(gòu)和加工過程，在解決任務(wù)的過程中結(jié)構(gòu)選擇是作為時(shí)間的連續(xù)性出現(xiàn)的，當(dāng)剛遇到任務(wù)的時(shí)候激活和環(huán)境刺激模式相對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)，因此結(jié)構(gòu)選擇是在特殊領(lǐng)域中進(jìn)行的。和任務(wù)的重復(fù)聯(lián)系逐漸地產(chǎn)生了直覺，指導(dǎo)個(gè)體超越最初的SCS任務(wù)映射，一旦熟悉了任務(wù)，個(gè)體就會(huì)決定哪一個(gè)特殊的SCS和手頭的任務(wù)最相近，在這些情況下，超級(jí)系統(tǒng)（super ordinate system）承擔(dān)和引導(dǎo)結(jié)構(gòu)選擇。這一模型雖然清晰的闡明SCS能包括一般的穩(wěn)定的運(yùn)算子和加工技能以及過去運(yùn)算的產(chǎn)品，但是在超級(jí)認(rèn)知系統(tǒng)中對(duì)領(lǐng)域特殊性或元知識(shí)的概括性表述得不是特別清楚。
2．自我修改產(chǎn)生式系統(tǒng)模型何佛德（Halford）等人從認(rèn)知科學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的表征出發(fā)揭示了新概念的潛在性。PDP模型對(duì)說明學(xué)習(xí)（尤其是歸納學(xué)習(xí)）、類比推理、人類加工能力、不同年齡表征的變化等過程的新的解釋原則非常有用，PDP模型提供了一個(gè)次序的動(dòng)力性模型，這一點(diǎn)在很大程度上被認(rèn)知主義和發(fā)展階段論者所忽視。在這些假說的基礎(chǔ)上，何佛德和斯坦沃德（Steward）設(shè)計(jì)了過渡性推理策略的自我修改產(chǎn)生式系統(tǒng)模型。這一模型對(duì)皮亞杰理論做出了補(bǔ)充，就兒童的發(fā)展來說，皮亞杰認(rèn)為幼兒不能解決像守恒這類問題是因?yàn)樗麄儾荒芡瑫r(shí)操縱兩個(gè)或更多的維度。因此皮亞杰把發(fā)展階段界定為處于平衡狀態(tài)的動(dòng)力系統(tǒng)。雖然很多研究者承認(rèn)這種觀點(diǎn)，但是也有人提出了不同的解釋?？ㄋ梗–ase）假定：認(rèn)知操作水平與任務(wù)復(fù)雜性之間具有一致性[4]。他用一個(gè)整體層級(jí)結(jié)構(gòu)來描述。鑲嵌水平的數(shù)量決定加工過程的負(fù)荷，越復(fù)雜的任務(wù)，在達(dá)到最高目標(biāo)之前就越需要更多的次級(jí)目標(biāo)。但是這一觀點(diǎn)有一個(gè)缺陷：如果任務(wù)被分解成較小的步驟，那么就減輕了認(rèn)知加工過程的負(fù)荷，其實(shí)，“嵌套矩陣的水平”越多，問題就變得越難，因?yàn)橐O(shè)立的次級(jí)目標(biāo)太多。
因此概念復(fù)雜性應(yīng)該根據(jù)關(guān)系的數(shù)量或維度的數(shù)量來界定，何佛德和斯坦沃德認(rèn)為應(yīng)從四個(gè)關(guān)系水平上去界定概念的復(fù)雜性，即，一元的、二元的、三元的、四元的。這基本上同皮亞杰的階段論相一致。和皮亞杰的階段論一樣，不同年齡表征存在差異，年齡越大表征的分化程度越高，因而年齡越大就越容易理解較多維度的概念?？傊?，Halford和Steward以及卡斯指明不同階段的基本加工過程，他們用復(fù)雜性說明了發(fā)展階段的非連續(xù)性，這種觀點(diǎn)和皮亞杰的平衡理論基本上相同。他們的主要貢獻(xiàn)是揭示了信息加工模型的一些內(nèi)部局限，從四個(gè)方面對(duì)發(fā)展主義和認(rèn)知主義間的爭(zhēng)論做出了解釋：1）對(duì)短時(shí)記憶是思維加工的場(chǎng)所這一觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。2）認(rèn)為加工能力和儲(chǔ)存能力應(yīng)該區(qū)別開來，工作記憶不應(yīng)被用作指信息儲(chǔ)存在短時(shí)記憶中以備后用。3）指出把信息加工能力看作是組塊數(shù)量或維度數(shù)量的函數(shù)而不考慮組塊或維度所包含的信息的數(shù)量和大小是不正確的。組塊和部分增加可利用能力的有效性。4）PDP模型是知識(shí)如何選擇、鞏固和再組織的窗口。當(dāng)證實(shí)了事件之間的關(guān)系時(shí)表征就會(huì)被加強(qiáng)，反之減弱。
三、新皮亞杰主義研究的一些啟迪
新皮亞杰派認(rèn)知理論誕生以后，旋即引起了學(xué)術(shù)界的廣泛矚目和借鑒，并且成為當(dāng)前兒童認(rèn)知發(fā)展研究中的有生力量[5]。近年來，新皮亞杰主義者所取得的新成果不斷修正了皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，該學(xué)派已成為國(guó)外關(guān)于認(rèn)知發(fā)展研究的主導(dǎo)方向。新皮亞杰派之所以能成為當(dāng)前認(rèn)知發(fā)展研究的主導(dǎo)思潮，其中一個(gè)主要原因是它較為成功地結(jié)合了皮亞杰學(xué)說與信息加工心理學(xué)的思想，他們多承認(rèn)皮亞杰關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的結(jié)構(gòu)思想，承認(rèn)發(fā)展具有階段性特征，并試圖揭示認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律和機(jī)制。
新的認(rèn)知發(fā)展理論不僅注重認(rèn)知發(fā)展的質(zhì)變和普遍規(guī)律，而且注重發(fā)展的微觀機(jī)制，研究發(fā)展的微觀過程和細(xì)微機(jī)制。因而可以認(rèn)為，新認(rèn)知發(fā)展觀大都屬于信息加工認(rèn)知發(fā)展模式。通過對(duì)最新研究成果的分析我們發(fā)現(xiàn)，認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)的不斷進(jìn)步，有力地促進(jìn)了其他心理科學(xué)的研究，所以心理學(xué)研究中認(rèn)知心理學(xué)的研究地位越來越突出。新認(rèn)知發(fā)展的這些成果，應(yīng)歸功于研究者形成和借鑒了利于深入研究的理論目標(biāo)和概念體系，歸功于他們注重認(rèn)知的結(jié)構(gòu)、過程和功能的多維度的研究。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，認(rèn)知作為復(fù)雜心理系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，據(jù)有結(jié)構(gòu)、過程和功能三個(gè)維度，皮亞杰認(rèn)知理論雖然沒有忽視對(duì)人類認(rèn)知過程的描述，但是他用“平衡”所反映的認(rèn)知結(jié)構(gòu)從一個(gè)階段向另一個(gè)階段的轉(zhuǎn)化，從概念上講顯得籠統(tǒng)和粗糙，如果再進(jìn)一步深入尋問其機(jī)制，則無深入的回答。
新皮亞杰派的誕生，使皮亞杰的原有研究重心發(fā)生了較大改變，在皮亞杰關(guān)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了結(jié)構(gòu)的單位（卡斯的三向結(jié)構(gòu)），推進(jìn)了人們對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中成分及其功能的認(rèn)識(shí)，新皮亞杰派的這種多維性研究更為全面和深入地揭示了認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律。從科學(xué)探求觀上分析，新皮亞杰主義把皮亞杰理性主義傳統(tǒng)和信息加工經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合起來，使他們研究的理論思辨建立在對(duì)皮亞杰經(jīng)驗(yàn)式驗(yàn)證的基礎(chǔ)上，理論求證建立在人們對(duì)信息加工研究進(jìn)行了一定的理論抽象后的產(chǎn)物上，也就是說，新的認(rèn)知發(fā)展理論很好地把經(jīng)驗(yàn)思辨和科學(xué)實(shí)證結(jié)合起來。新皮亞杰主義的這些貢獻(xiàn)，對(duì)我們從事心理學(xué)的研究不失為一種成功的范例。
