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城市設(shè)計(jì)元素范文第1篇

關(guān)鍵詞：城市設(shè)計(jì)；古城墻；景觀元素；運(yùn)用研究

筆者將立足于中國(guó)古城墻景觀的各要素，將其放置到當(dāng)前城市設(shè)計(jì)的大背景中，先分別從古城墻的構(gòu)成要素進(jìn)行分條論述，進(jìn)而簡(jiǎn)述在城市設(shè)計(jì)領(lǐng)域中環(huán)境景觀的主要構(gòu)成要素，而后將列舉我國(guó)知名古城墻于景觀元素利用的具體情況，在城市構(gòu)建功能方面予以重點(diǎn)闡述，最后將以西安明城墻作為案例對(duì)象剖析景觀元素在設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用。

1 中國(guó)古城墻之構(gòu)成要素

1.1 城 墻

“城墻”一詞因“城”而來(lái)，古代其為“納民”之意，城墻的修筑主要是為了“納民”，所以在古城墻的實(shí)質(zhì)含義上，其代表了古代城墻的防御系統(tǒng)，當(dāng)前城墻所代表的已經(jīng)不僅僅是建筑實(shí)體，更多的還包含城墻建筑周圍的歷史景觀和環(huán)境。從一開(kāi)始為了抵御外敵入侵掠奪，其呈現(xiàn)出封閉的帶狀，后經(jīng)幾千年時(shí)光的雕琢，經(jīng)過(guò)墻體包磚、門洞結(jié)構(gòu)、甕城的增設(shè)以及城樓的加筑，逐步形成完善的建筑體系。在此“城墻”作為建筑實(shí)體，一般代言詞為“城垣”，是整個(gè)防御系統(tǒng)中最為主要的部分，集阻止、掩護(hù)、據(jù)守等作用于一身。城墻的高度不但考慮到居住者的安全因素，而且其磅礴雄偉的氣勢(shì)亦是國(guó)家的象征。

1.2 城 樓

一般而言，載負(fù)城樓的城墻叫做城臺(tái)，而居于城臺(tái)之下的是城門，城臺(tái)上邊就是城樓，高聳出眾的城樓，其代表的將是整座城市的門戶，能夠幫助引導(dǎo)城內(nèi)居民的出入，屬于城市空間景觀中的研究起點(diǎn)。而城樓上所負(fù)載的城門和城臺(tái)，將影響著城市道路的整體布局和城市中心的布置。當(dāng)前古城樓得以保存的很少，大部分是由于城樓的木結(jié)構(gòu)容易焚燒毀滅，此外其木料引人注目而難以保留。

1.3 城 門

城門位于城臺(tái)之下，宋代及其以前的城門洞口主要呈現(xiàn)梯形或圭角形分布，但為火攻留下了不少隱患。后來(lái)在元代出現(xiàn)了圓形的券門，連同圭角形洞門齊用，后來(lái)明代采用磚券門洞，才從本質(zhì)上解除了火攻存在的問(wèn)題，城門主要是城墻的門戶，同時(shí)也是溝通內(nèi)外城的關(guān)鍵所在，其修筑和數(shù)量的設(shè)置在一定程度上會(huì)影響整座城市的道路規(guī)劃建設(shè)。

1.4 護(hù)城河

由于古代城市的選定地址一般都需要考慮到交通和飲食的日常需要因素，因此都會(huì)臨水而居，一般來(lái)說(shuō)水源就是城市的生命線所在，因此護(hù)城河作為一座城市的河道組織，一般直接利用江河修筑或是將江河進(jìn)行改道或改造。一般護(hù)城河都會(huì)和城墻相互依偎，合稱“城池”，而護(hù)城河在防御外敵入侵方面具備顯著的意義，護(hù)城河上一般有吊橋，吊橋的存在和升降都是為城市管理者所把控的。

2 城市設(shè)計(jì)中環(huán)境景觀之構(gòu)成要素

景觀設(shè)計(jì)所追求的是營(yíng)造整體的空間環(huán)境，景觀要素主要是指構(gòu)成景觀的各種元素或是其組合，主要可劃分為自然和人工要素兩種。而自然要素主要有水體、植物以及山石等，以塑造其相異的姿態(tài)、色彩、質(zhì)地和線條外貌形成多樣不同的景觀；而人工則是以人為塑造為主的元素，即景觀建筑和景觀小品，一般代指建筑后期有人為的設(shè)計(jì)和包裝。由于城市設(shè)計(jì)當(dāng)中景觀設(shè)計(jì)目的主要在于展現(xiàn)出自然美的魅力，因此設(shè)計(jì)過(guò)程中需要不斷對(duì)現(xiàn)實(shí)的具體意象進(jìn)行提煉，所以必須糅合人工和自然兩類設(shè)計(jì)模式。城市設(shè)計(jì)中糅合自然景觀和人工景觀可以形成道路景觀、建筑物景觀、綠化景觀、光照景觀、聲音景觀、水景觀和大氣景觀等不同的景觀群。

3 城市設(shè)計(jì)中古城墻景觀元素之利用研究

3.1 我國(guó)知名古城墻概況

明代南京的都城墻于1366年興建（圖1為平面示意圖），完工于1386年，迄今為止有700多年歷史，全長(zhǎng)約33700km，高度在20m以內(nèi)，頂寬在10m以內(nèi)，采用條石及特制的城磚造成，山水合一且規(guī)模極其宏大，已然成為我國(guó)古代在城垣建筑史上不可遺忘的杰作。南京作為我國(guó)古代的六朝古都，明城墻見(jiàn)證了六朝興衰，同時(shí)也見(jiàn)證民族崛起的全過(guò)程，并且還會(huì)矚目于未來(lái)的歷史發(fā)展。其藝術(shù)價(jià)值不單具備了普通城墻的城池景觀，而且其建造設(shè)計(jì)過(guò)程中充分注重了與自然景觀山水的糅合，造成而今明城墻生生不息的動(dòng)力之源，其也反映了當(dāng)時(shí)建筑的工藝水平、審美特點(diǎn)及藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)前南京的古城墻大部分已經(jīng)得到政府的青睞和利用，先后透過(guò)財(cái)政撥款以及社會(huì)集資的形式，修復(fù)了從太平門到解放門等多處城墻段。

開(kāi)封古城墻是當(dāng)前發(fā)現(xiàn)的規(guī)模僅小于南京古城墻的第二大城垣，全長(zhǎng)14.4km，雖然在戰(zhàn)亂時(shí)期屢次遭受了火攻和水患的災(zāi)難性毀滅，但是至今仍然被較好的保存著，經(jīng)歷1200多年的歷史，城址也沒(méi)有移動(dòng)，成為了開(kāi)封歷史文化古城的重要標(biāo)志，結(jié)合了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕蜌v史精華，具有很高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值以及文化價(jià)值。而開(kāi)封古城墻最為有特色的是其城門的具置能夠反映我國(guó)古都的傳統(tǒng)格局，城內(nèi)街道都是采用東西或是南北走向，呈現(xiàn)出井字形格局的交通線路。

西安古城墻中最為著名的便是明城墻，其歷史及當(dāng)前的結(jié)構(gòu)內(nèi)容可漫溯到隋朝時(shí)期，而后經(jīng)唐長(zhǎng)安城的修建，以朱雀大街為中軸線使得左右得以平衡對(duì)稱；明朝時(shí)期經(jīng)朱元璋下令高筑城墻，修建護(hù)城河以環(huán)城，使得西安的明城墻僅次于同時(shí)代建造的南京和北京城墻。其中護(hù)城河沿岸進(jìn)行過(guò)大規(guī)模的綠化，作為通濟(jì)渠綠化的項(xiàng)目之一，其兩岸都栽有柳樹(shù)，形成環(huán)城狀的綠帶，使得西安周邊環(huán)境得到美化，而且還可以利用城內(nèi)的水域進(jìn)行水產(chǎn)品的生產(chǎn)養(yǎng)殖，取得生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。

3.2 古城墻景觀元素在城市構(gòu)建之功能分析

城市設(shè)計(jì)元素范文第2篇

這里首先要討論的是公共性定位的問(wèn)題。城市雕塑藝術(shù)集中而突出地體現(xiàn)出一座城市乃至一個(gè)國(guó)家和民族古往今來(lái)、時(shí)空轉(zhuǎn)換之中的歷史風(fēng)貌和文化精神。它們作為一座城市特有的氣質(zhì)和與市民大眾共同生息、奮斗、交流之歷程的伴生物和象征物，構(gòu)成了城市公共空間中閃耀著人本主義光輝的亮點(diǎn)，它們以藝術(shù)的手法凸顯出人性化的原則，將市民的公共意識(shí)，民眾的能動(dòng)性，民眾的情感和創(chuàng)造性標(biāo)立于世。此間，城市雕塑藝術(shù)在營(yíng)造城市視覺(jué)形象和藝術(shù)氛圍的同時(shí)，把城市生動(dòng)和精彩的社會(huì)活動(dòng)與市民的城市生活經(jīng)驗(yàn)和情感予以交融，使得城市的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和公共精神潛移默化為市民大眾的自覺(jué)意識(shí)。由此可以得出現(xiàn)代城市化進(jìn)程中，城市雕塑具備的公共性特征，它們分別是展現(xiàn)公眾豐富的情感生活，是對(duì)公共精神內(nèi)涵的形象流露；作為文化特色展現(xiàn)的平臺(tái)，彰顯著城市各個(gè)層面的精神風(fēng)貌，為大眾對(duì)城市的解讀提供了條件；直觀的展現(xiàn)形式，增強(qiáng)了大眾認(rèn)知的積極性，拉近了作品與觀眾之間的距離，讓彼此的交流更加密切；獨(dú)特的藝術(shù)感染力在提升大眾審美的同時(shí)，培養(yǎng)和激發(fā)他們的民主意識(shí)和公共參與意識(shí)，有效提升市民大眾的整體素質(zhì)。城市雕塑作為公共藝術(shù)的一個(gè)分支，其對(duì)公共性的體現(xiàn)是最為明顯的，因此應(yīng)該通過(guò)對(duì)城市雕塑公共性的定位來(lái)確定其最終的主題和內(nèi)涵。

其次，是體現(xiàn)適應(yīng)性的問(wèn)題。城市雕塑與環(huán)境的完美結(jié)合是城市雕塑所追求的目標(biāo)，也就是強(qiáng)調(diào)城市雕塑的創(chuàng)作過(guò)程中必須體現(xiàn)適應(yīng)性原則，從而確保創(chuàng)作出的城市雕塑在充分展現(xiàn)藝術(shù)魅力的同時(shí)也傳達(dá)出濃厚的地域性特色。這里的適應(yīng)性大致可以概括為文化的適應(yīng)性、形式的適應(yīng)性、材質(zhì)與色彩的適應(yīng)性、人的生理及心理適應(yīng)性四個(gè)大的方面。

文化的適應(yīng)性：城市環(huán)境有三種類型：歷史文化環(huán)境、城市人文環(huán)境、城市自然環(huán)境。其中，有兩個(gè)都是關(guān)于文化的，可見(jiàn)城市雕塑必須把對(duì)文化的適應(yīng)性放在第一位。

首先，從城市雕塑的立意上，就應(yīng)該考慮如何體現(xiàn)一個(gè)地域或一個(gè)城市的歷史文化內(nèi)涵和人文背景，可以從以下幾個(gè)方面著手

題材的選?。嚎梢酝ㄟ^(guò)表現(xiàn)該地域(城市)曾經(jīng)發(fā)生的歷史性事件，進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，比如西安玉祥門外的《張騫出使西域》(圖1就是以歷史事件為題材進(jìn)行創(chuàng)作的。這樣的題材做成雕塑作品，效果直觀而且有氣勢(shì))，亦可選擇地域、民俗文化藝術(shù)題材。

代表性符號(hào)的藝術(shù)裝飾：每一個(gè)歷史時(shí)期會(huì)有這個(gè)時(shí)期特有的裝飾紋樣形成特定的風(fēng)格，如商朝特有的饕餮紋、夔龍紋等，還有唐朝的建筑屋脊裝飾(如鴟吻)和清代的風(fēng)格就大不相同。這些都說(shuō)明，一個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)有它代表性的藝術(shù)裝飾風(fēng)格，將不同時(shí)期的裝飾元素運(yùn)用到雕塑的設(shè)計(jì)中，會(huì)賦予雕塑以某個(gè)時(shí)期的獨(dú)特風(fēng)味。同理，不同的地域也會(huì)有不同的藝術(shù)風(fēng)格，它們不同的代表性藝術(shù)符號(hào)傳達(dá)了各自迥異的文化氣息，在為特定地域設(shè)計(jì)雕塑時(shí)，“符號(hào)語(yǔ)言”也是不可忽視的一項(xiàng)重要表現(xiàn)手段。例如，當(dāng)代雕塑家藺寶鋼教授為榆林火車站廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的石鼓景觀小品(圖2)，就充分利用傳統(tǒng)的造型及裝飾元素，還利用了當(dāng)?shù)孛袼姿囆g(shù)(剪紙藝術(shù))對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)大鼓進(jìn)行了藝術(shù)再現(xiàn)，從地域文化氣息的角度，使雕塑與地域環(huán)境更加協(xié)調(diào)。

雕塑主題形象與時(shí)代的對(duì)應(yīng)性某一特定的場(chǎng)所，要表現(xiàn)某一時(shí)期的文化，其主題形象必須與整體環(huán)境的氛圍相一致。比如西安的大唐芙蓉園，整個(gè)游園是要再現(xiàn)唐代的風(fēng)采，其間設(shè)置的雕塑，尤其是人物雕塑，必須富于唐代人物的特征，才能與整體的唐代風(fēng)格相映襯(圖3)。

形式的適應(yīng)性：城市環(huán)境中的雕塑，其外在形式是觀者最直觀的印象，因此，雕塑的形式也應(yīng)與周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)，才能使得雕塑與環(huán)境結(jié)合得更加完美。比如上海外灘東方明珠廣場(chǎng)上矗立的一座放大并以全新材料再現(xiàn)的“大日晷”雕塑(圖4)，其設(shè)計(jì)來(lái)源于古老的計(jì)時(shí)儀器――日晷，而在東方明珠廣場(chǎng)這樣一個(gè)現(xiàn)代化味道十足的現(xiàn)代廣場(chǎng)上放置一個(gè)傳統(tǒng)形象的日晷肯定是顯得異常突兀的，不能很好地與現(xiàn)代環(huán)境相適應(yīng)，而作者卻將傳統(tǒng)的日晷變形并且利用了現(xiàn)代感十足的鋼架結(jié)構(gòu)制作了一座現(xiàn)代版的日晷，這樣就能很好地和現(xiàn)代廣場(chǎng)的氛圍相協(xié)調(diào)了。

材質(zhì)與色彩的適應(yīng)性每一個(gè)環(huán)境都會(huì)產(chǎn)生一種自然的氛圍，這是有諸多原因的。比如一個(gè)紀(jì)念性或歷史性的場(chǎng)所，整體就會(huì)形成一種歷史滄桑的感覺(jué)，就好像是它自身的自然屬性一樣，這就給雕塑的設(shè)置提供了一個(gè)天然的大背景，就像畫(huà)一幅風(fēng)景畫(huà)一樣，大的色調(diào)和氛圍已經(jīng)出來(lái)了，自然而然畫(huà)面的主體也就賦予了與整體色調(diào)相和諧的因素。雕塑的設(shè)計(jì)中一定要考慮整體環(huán)境的色調(diào)和氛圍，與環(huán)境相適應(yīng)，雕塑就應(yīng)該從自身的材質(zhì)和色彩上做文章。這就需要了解材質(zhì)和色彩本身所反映出來(lái)的特征，比如，青銅和花崗巖一般給人以歷史積淀的滄桑感，它就適合于制作紀(jì)念性、歷史性的雕塑；不銹鋼本身頗具現(xiàn)代感，放置于工廠、商業(yè)街、現(xiàn)代廣場(chǎng)等環(huán)境中就比較適宜。色彩也是同樣，在我國(guó)，一個(gè)充滿民俗風(fēng)情，熱烈喜慶的商業(yè)街，就比較適合用激情四射的大紅色(也是中國(guó)的傳統(tǒng)色彩)來(lái)裝飾雕塑，或是一些視覺(jué)沖擊力較強(qiáng)的色彩，都可以加以利用。皮影戲(圖5)就是一座材質(zhì)與色彩綜合運(yùn)用較好的例子，這是在西安大雁塔北廣場(chǎng)東側(cè)的“戲曲大觀園”中放置的一座雕塑，該雕塑用現(xiàn)代彩鋼再現(xiàn)了傳統(tǒng)皮影戲的表演場(chǎng)面，使得傳統(tǒng)藝術(shù)有了現(xiàn)代感的表現(xiàn)形式，材質(zhì)符合廣場(chǎng)氛圍的需要，同時(shí)色彩和創(chuàng)作題材也均符合民俗風(fēng)味，與整個(gè)環(huán)境十分協(xié)調(diào)。

人的生理、心理適應(yīng)性：城市環(huán)境中的雕塑通常被納入為公共藝術(shù)范疇，所以，在設(shè)置雕塑時(shí)往往要考慮公眾的參與性和互動(dòng)性，這就要對(duì)人的生理和心理有一定科學(xué)的把握。如現(xiàn)代的商業(yè)步行街環(huán)境中設(shè)置的雕塑，尤其是組雕，他們的間隔距離就要充分考慮步行者的生理數(shù)據(jù)。據(jù)生理學(xué)的常識(shí)，人的愉快步行距離一般為300m左右，尤其持物行走者，步行200―350m便想休息，所以步行街中每組雕塑之間的間 隔以200m為宜。另外，人們對(duì)公共雕塑往往有一種想觸摸、玩樂(lè)的心理，尤其是孩童，所以，一般放置在公共場(chǎng)合中的雕塑，一定要做到有足夠的親和力，這樣才能充分調(diào)動(dòng)觀者的參與性，使得雕塑本身與環(huán)境也同樣具有親和力。

第三，是主題性表達(dá)的問(wèn)題。在中國(guó)這個(gè)特定的國(guó)度里，對(duì)藝術(shù)品的內(nèi)涵往往是比較看重的，所以，雕塑作品，尤其是放置在城市公共空間里的雕塑藝術(shù)，人們往往關(guān)注最多的就是其主題性的傳達(dá)，通俗地說(shuō)就是這座雕塑要告訴大家一個(gè)什么樣的思想內(nèi)容或是表達(dá)一個(gè)什么樣的內(nèi)涵。這就要求雕塑的立意必須明確，并且要符合當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗以及這個(gè)城市的特點(diǎn)，否則如果這座雕塑不能為這個(gè)地域的大眾所接受，那么它就很難在此“立足”，即使設(shè)置完成之后，也難免會(huì)有被拆除的危險(xiǎn)。因此，景觀中雕塑設(shè)置的立意問(wèn)題是十分重要的，一般從地域性和時(shí)代性兩方面去考慮。

首先，是地域性。雕塑的主題性取決于藝術(shù)家對(duì)這一地域的理解和認(rèn)識(shí)，它應(yīng)該是來(lái)源于生活而高于生活，是對(duì)整個(gè)地域文化的高度凝練和概括，只有如此，才能充分體現(xiàn)一個(gè)地域文化特色的魅力所在。

其次，是時(shí)代性。“每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)都會(huì)烙上時(shí)代的印記”，藝術(shù)品是脫離不了時(shí)代的，任何人都超越不了時(shí)代的局限性，同樣，生活在每一時(shí)代的人只有將自己所處時(shí)代的精彩之處表現(xiàn)出來(lái)，才能被這個(gè)時(shí)代所認(rèn)可，公共藝術(shù)更是如此，所以雕塑的主題性必須以時(shí)代為背景，才能傳達(dá)出華麗的樂(lè)章。

城市設(shè)計(jì)元素范文第3篇

關(guān)鍵詞： 主題公園；航海文化；自然生態(tài)；景觀規(guī)劃

中圖分類號(hào)：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2014）01-0116-02

0 引言

我國(guó)的主題公園開(kāi)發(fā)起步在20世紀(jì)80年代后期，是市場(chǎng)催生的產(chǎn)物。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，國(guó)內(nèi)旅游熱的興起，使龐大的國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)被啟動(dòng)。當(dāng)時(shí)的旅游供給遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的旅游需求。正是在這種情況下，我國(guó)的主題公園開(kāi)始從萌芽狀態(tài)轉(zhuǎn)入全面發(fā)展。

主題公園是具有某種主題的模擬景觀公園，其內(nèi)的游園形式及內(nèi)容均圍繞此主題展開(kāi)。主題公園類型豐富，包括各種森林公園、動(dòng)植物園、地質(zhì)公園、溫泉公園、文化公園、海洋公園、歷史文化公園等?；竞w了科學(xué)、歷史、文化、生態(tài)、游樂(lè)等門類。國(guó)內(nèi)的航海公園還處于起步階段，除小窯灣航海主題公園外，目前只有兩個(gè)航海公園正在籌建中。所以本項(xiàng)目順應(yīng)了國(guó)內(nèi)主題公園的發(fā)展趨勢(shì)，將旅游發(fā)展與城市發(fā)展結(jié)合在一起，注重對(duì)資源的利用和環(huán)境的保護(hù)，發(fā)展前景廣闊。

1 小窯灣航海主題公園的項(xiàng)目概況

小窯灣商務(wù)區(qū)位于大連金州新區(qū)的環(huán)小窯灣區(qū)域，與金石灘國(guó)家旅游度假區(qū)規(guī)劃用地界線相接，北臨雙D港產(chǎn)業(yè)園區(qū)與電子信息園，西靠大窯灣保稅港區(qū)。航海主題公園位于商務(wù)區(qū)的南端，西靠濱海路，東臨小窯灣海域，項(xiàng)目占地34.36萬(wàn)平方米?；貙儆谔詈Ｓ玫?，沿岸環(huán)境優(yōu)美，生態(tài)資源良好，擁有不可多得的岸線優(yōu)勢(shì)?？傮w地形屬于西高東低的走勢(shì)，場(chǎng)地內(nèi)平均絕對(duì)標(biāo)高為6米，東側(cè)臨海的防浪壩高度在4-5米，百年一遇的潮位高度為3.03米，兩側(cè)濱海路的絕對(duì)標(biāo)高在6.3-7.2米。

2 航海公園景觀設(shè)計(jì)的價(jià)值與目標(biāo)

2.1 促進(jìn)小窯灣國(guó)際商務(wù)區(qū)的的建設(shè)步伐 小窯灣航海主題公園是依托小窯灣國(guó)際商務(wù)區(qū)的發(fā)展趨勢(shì)提出來(lái)的，公園建成后，將為小窯灣國(guó)際商務(wù)區(qū)提供配套的城市綠地景觀，提升商務(wù)區(qū)的環(huán)境形象，完善商務(wù)區(qū)的配套設(shè)施，有效的促進(jìn)了小窯灣國(guó)際商務(wù)區(qū)的建設(shè)步伐。

2.2 傳承大連航海歷史文化，普及航海知識(shí) 航海公園建成后將成為大連城市發(fā)展的新地標(biāo)、城市文化的新名片、休閑的新樂(lè)園，并達(dá)到具有科技感的新高度。大連三面環(huán)海，作為一座海濱城市，海洋文化歷史悠久，航海公園內(nèi)將設(shè)置一處以航海文化為主題的博物館，系統(tǒng)的介紹了中國(guó)古代以及近現(xiàn)代的航海史，并詳細(xì)展示了大連本地的航海文化，向公眾普及航海知識(shí)。航海公園的航海主題表達(dá)以中國(guó)航海史為主，著重突出大連航海歷史的脈絡(luò)，使之貫穿整個(gè)公園，強(qiáng)調(diào)游人的航海體驗(yàn)，增強(qiáng)游人的參與性。

2.3 豐富居民的日常休閑娛樂(lè)生活 航海公園的建設(shè)將為周邊居民提供大面積的公共生活和休閑游憩綠地，極大的豐富了居民的日常休閑娛樂(lè)生活。同時(shí)，項(xiàng)目的建設(shè)完善了大連金州新區(qū)城市功能，提升了城市整體形象。

2.4 改善城市整體環(huán)境 通過(guò)小窯灣航海主題公園的建設(shè)，可以達(dá)到對(duì)水體及其周邊岸線整治的目的，提升現(xiàn)狀自然環(huán)境的潔凈度和宜人度。同時(shí)也合理利用了城市內(nèi)部的自然環(huán)境，大大提升周邊城市自然景觀的融合度和觀賞性，改善了城市整體環(huán)境。

3 設(shè)計(jì)原則

3.1 自然生態(tài)的原則 設(shè)計(jì)要以維護(hù)區(qū)域生態(tài)穩(wěn)定和發(fā)展為基本目標(biāo)，多采用大寫(xiě)意，小細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)意向；公園以自然、綠化為主，適當(dāng)減少鋪裝面積。

3.2 因地制宜的原則 考慮地區(qū)發(fā)展的各個(gè)階段和水平，營(yíng)造城市綠地環(huán)境。最大程度應(yīng)用鄉(xiāng)土樹(shù)種，多采用當(dāng)?shù)氐牟牧线M(jìn)行施工設(shè)計(jì)。充分考慮使用過(guò)程中潮汐、海霧、鹽堿等不利因素對(duì)公園的影響。

3.3 可實(shí)施的原則 濱水景觀的建設(shè)要具有可操作性、實(shí)施性、建設(shè)性。公園建設(shè)分期分階段進(jìn)行，在周邊用地未投入使用的階段，盡量減少設(shè)置需要人工維護(hù)的場(chǎng)地及設(shè)施，多使用樸素的，耐久的景觀設(shè)計(jì)元素，對(duì)于預(yù)留建筑用地采用綠化覆蓋手法，減輕后期建筑施工對(duì)公園的破壞與影響，并在近期能夠形成比較完整的公園形象。

3.4 零碳的原則 設(shè)計(jì)主旨是以生態(tài)和人為本基礎(chǔ)，修復(fù)和重建當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)，設(shè)計(jì)中運(yùn)用了新型的可持續(xù)技術(shù)。并且，零碳公園很好的詮釋了中國(guó)乃至當(dāng)今世界所共同倡導(dǎo)的“低碳發(fā)展”的理念。同時(shí)，它向來(lái)訪者展示了一種健康并可持續(xù)的生活方式。

4 景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)內(nèi)容

4.1 功能分區(qū) 小窯灣航海主題公園規(guī)劃四個(gè)功能分區(qū)，由北向南分別為：航海展示區(qū)、中軸線區(qū)、航海文化區(qū)、沙灘娛樂(lè)區(qū)。航海展示區(qū)由公園綠地和航海博物館組成，在公園綠地中通過(guò)各類航海雕塑以及碼頭的帆船模型等展示大連航海文化，并將于航海博物館集中展示中國(guó)以及大連的航海發(fā)展歷程，主要是向人們展示航海家的航海歷程，描述了四大航海家的歷史足跡。由于航海博物館將在二期建設(shè)，未建成前場(chǎng)地設(shè)計(jì)以大面積的疏林草地為主，這樣既預(yù)留了待建設(shè)的場(chǎng)地，減少了重復(fù)建設(shè)的工程難度與費(fèi)用，同時(shí)也保證了公園前期使用的完整性。中軸線區(qū)位于小窯灣商務(wù)區(qū)的公共服務(wù)軸線延長(zhǎng)端，是航海公園的主要軸線，由主入口廣場(chǎng)，中軸廣場(chǎng)和觀海廣場(chǎng)組成。主入口廣場(chǎng)可以用來(lái)舉辦各類廣場(chǎng)活動(dòng)，主入口大門由大連港大連門提煉而來(lái)，中軸廣場(chǎng)上依次布置了大連—中國(guó)—世界的航海主題元素，寓意航海公園作為門戶窗口，向公眾展示小窯灣作為東北亞國(guó)際航運(yùn)中心的風(fēng)貌。觀海廣場(chǎng)設(shè)計(jì)世界地圖與格林威治子午線鋪裝，以特色鋪裝來(lái)體現(xiàn)航海文化；設(shè)計(jì)海上看大連的公共碼頭和帆船?？看a頭。航海文化區(qū)主要由大連航海史展示及碼頭廣場(chǎng)組成，其中大連航海史主要有展示了船的起源、大連航海史介紹、世界航海及船舶之最、大連濱海風(fēng)情。沙灘娛樂(lè)區(qū)為游人提供了各種活動(dòng)的可能，使游人可以漫步沙灘，也可以進(jìn)行沙灘運(yùn)動(dòng)。曲線形的濱海步道為公園增添了浪漫的氣息；綠道系統(tǒng)連接四大航海家的歷史足跡，使游人在休閑的同時(shí)，了解航海歷史；基地南側(cè)建設(shè)一處以航海探險(xiǎn)為主題的大型游樂(lè)場(chǎng)和艦艇俱樂(lè)部，增強(qiáng)游人的參與性和體驗(yàn)感。

4.2 場(chǎng)地內(nèi)的交通組織 航海公園的交通組織采用人車分流設(shè)計(jì)，除了緊急通道與后勤服務(wù)通道外，園內(nèi)以人行為主，公共停車場(chǎng)與車行路線設(shè)置在公園靠近濱海路一側(cè)。人行路線分為兩線一道，兩線分別為市民公園體驗(yàn)線，濱海觀海線路，一道為全長(zhǎng)2.3公里的綠道。因?yàn)楹胶９珗@為全開(kāi)放市民公園，所以在出入口組織上本著便民利民的原則，最大程度的滿足來(lái)此處游玩的市民的要求。園區(qū)內(nèi)設(shè)置了4處生態(tài)停車場(chǎng)，提供大型旅游客車及普通機(jī)動(dòng)車的停車位。

4.3 航海公園附屬建筑設(shè)計(jì) 航海公園建筑設(shè)計(jì)將管理與為游人服務(wù)綜合考慮，在地塊中設(shè)置管理用房與廁所、淋浴等附屬用房。因?yàn)楹胶９珗@屬于分期建設(shè)，在投入使用的前期，考慮到人流及周邊相關(guān)地塊的人氣聚集還得有一段時(shí)間，所以管理上不能投入過(guò)多的人力和財(cái)力，同時(shí)景觀設(shè)計(jì)上也是強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)的風(fēng)格，航海公園常年會(huì)受到海風(fēng)鹽堿的侵蝕，避免使用金屬等易受腐蝕的材料。因此在建筑立面的設(shè)計(jì)上采用樸素有質(zhì)感的混凝土為主要材料，與周邊環(huán)境相融合。

在人造沙灘的一側(cè)，結(jié)合場(chǎng)地高差設(shè)計(jì)了具有特色的曲線式擋墻以及半地下服務(wù)建筑，建筑構(gòu)思來(lái)源自海水海灘相接觸的狀態(tài)，采用雙曲線的造型，技術(shù)上采用混凝土掛板，整個(gè)形態(tài)優(yōu)美，與海岸完美的融合在一起。

4.4 綠道設(shè)計(jì) 場(chǎng)地內(nèi)設(shè)置的綠道系統(tǒng)與小窯灣整體綠道相融合，并具有其獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。其復(fù)合功能有：自行車租賃、小型零售點(diǎn)、導(dǎo)識(shí)系統(tǒng)等，規(guī)模面積：60m2，休息節(jié)點(diǎn)服務(wù)半徑為100米，位于自行車道與人行道之間，場(chǎng)地用相對(duì)柔和的碎石鋪設(shè)平整，簡(jiǎn)單設(shè)置了自行車停車位、座凳、垃圾桶等，保證服務(wù)功能完善。為節(jié)約成本，休息節(jié)點(diǎn)間隔設(shè)置了太陽(yáng)能亭，為休息節(jié)點(diǎn)燈光提供能源。

5 工程難點(diǎn)與技術(shù)措施

5.1 零碳措施 零碳公園以生態(tài)和人本為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)中運(yùn)用了整套新型的可持續(xù)技術(shù)。并且，零碳公園很好的詮釋了中國(guó)乃至當(dāng)今世界所共同倡導(dǎo)的“低碳發(fā)展”的理念。航海公園在公園休憩處和停車場(chǎng)可以設(shè)置太陽(yáng)能傘，太陽(yáng)能傘不僅可以用來(lái)遮陰避陽(yáng)，而且還能收集太陽(yáng)能，為公園提供照明和動(dòng)力。航海公園在建筑周邊運(yùn)用光導(dǎo)照明系統(tǒng)，通過(guò)室外的采光裝置捕獲室外的自然光，并將其導(dǎo)入系統(tǒng)內(nèi)部，然后經(jīng)過(guò)光導(dǎo)裝置強(qiáng)化并高效傳輸后，由浸射器將自然光導(dǎo)入室內(nèi)需要光線的任何地方。從黎明到黃昏，甚至是陰天或者雨天，該照明系統(tǒng)導(dǎo)入室內(nèi)的光線仍然十分充足。

5.2 鹽堿地技術(shù)處理 小窯灣為填海造地地區(qū)，土地多由山石、建筑垃圾等填海而成，自然條件較惡劣，四季多強(qiáng)風(fēng)，或干旱或水澇或反鹽堿或凍害，根據(jù)實(shí)測(cè)地下水位，航海公園需對(duì)設(shè)計(jì)標(biāo)高低于4.5米以下的場(chǎng)地采用隔鹽層植樹(shù)技術(shù)處理。隔鹽層植樹(shù)即為了有效地控制地下鹽分的迅速上升，可在樹(shù)穴底層鋪設(shè)“隔鹽層”。適合做隔鹽層的材料據(jù)觀察爐灰以20cm以上為好，麥糠以5cm為宜；鋸末樹(shù)皮以10cm左右為宜，其他要適量，要注意隔鹽層之上與根系之間要有保護(hù)性土層，以防燒壞根系?！案酐}層”以上用原土，重鹽堿地?fù)Q客土，利用優(yōu)質(zhì)土來(lái)保證生根、發(fā)萌。同時(shí)，作為有機(jī)物的隔鹽層腐解產(chǎn)生有機(jī)酸形成。

5.3 綠化樹(shù)種的選擇與工程措施 航海公園綠化分為2界面4片區(qū)，其中城市界面綠化主要以草坪空間為主，作為與城市的分割線，既作為城市與公園的自然邊界，也作為航海主題公園的背景。觀海界面主要以草坪空間為主，形成觀海的開(kāi)敞界面，種植白三葉，以減少人工養(yǎng)護(hù)。根據(jù)不同的功能分區(qū)設(shè)計(jì)了各有特色的綠化分區(qū)。植物設(shè)計(jì)樹(shù)種豐富，保持原冠形修剪，多采用適宜大連沿海種植的鄉(xiāng)土樹(shù)種，注意孤植與群植相配合，注重季相搭配，高低錯(cuò)落。植物的選用要求沒(méi)有病蟲(chóng)害，上下截口位要做防腐處理。在植物的選擇上臨近海的區(qū)域需考慮抗海霧的樹(shù)種，如龍柏、檉柳、白蠟等。為了保證外來(lái)樹(shù)種的成活，在施工中對(duì)土壤進(jìn)行了更換，先回填500mm黃粘土，種植草坪的表層土建議采用種植土或黃土+草炭土攪拌，經(jīng)濟(jì)適用。

6 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)這次設(shè)計(jì)的經(jīng)歷，可以體會(huì)到濱?？臻g的設(shè)計(jì)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，而是一個(gè)復(fù)雜多元的系統(tǒng)工程，從現(xiàn)狀的地形地貌、區(qū)域文化、功能分區(qū)、工程技術(shù)等多方面綜合考慮。設(shè)計(jì)中既要從宏觀的規(guī)劃框架上把握，更重要的是從現(xiàn)狀細(xì)節(jié)上實(shí)施，處理好城市、濱海與游人之間的關(guān)系。項(xiàng)目建成后將成為東北唯一以航海文化為主題特色的自然生態(tài)公園，也將成為大連乃至全國(guó)以航海文化為主題公園的建設(shè)典范。項(xiàng)目的實(shí)施改善了大連小窯灣商務(wù)區(qū)的景觀綠化環(huán)境，使周邊居民感受“城市綠肺”帶來(lái)的環(huán)境提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉福智.景觀園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)[M].機(jī)械工業(yè)出版社，2005.

城市設(shè)計(jì)元素范文第4篇

【關(guān)鍵詞】建筑空間 建筑藝術(shù)

1.引言

建筑主要是通過(guò)其自身的的空間元素構(gòu)成來(lái)展示出建筑的優(yōu)美，而在設(shè)計(jì)建筑時(shí)，各個(gè)空間元素也是相互交融的，這樣當(dāng)人們身處于一個(gè)建筑中時(shí)，才會(huì)引起感官上的共鳴，同時(shí)也會(huì)感受到建筑的優(yōu)美。建筑的空間元素主要包括了六種，分別是點(diǎn)狀、線狀和面狀、光影、質(zhì)感以及形體。因此如果要更好的了解建筑，就需要了解這些空間元素的構(gòu)成屬性。

2.空間與結(jié)構(gòu)的組合

隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)建筑功能有了更高的要求，建筑技術(shù)也有很大的發(fā)展。建筑空間是由物質(zhì)材料從自然空間中圍隔出來(lái)的，人們圍隔空間最主要的目的就是滿足一定的功能要求，還要滿足一定的審美要求。就前一種要求而言，就是要符合功能的規(guī)定性。具體的講所圍隔的空間必須具有確定的量、確定的形和確定的質(zhì)；就后一種要求而言，則是要使這種圍隔符合于美的法則―具有統(tǒng)一和諧而又富有變化的形式或藝術(shù)表現(xiàn)力。只有把適用空間、視覺(jué)空間和結(jié)構(gòu)空間結(jié)合起來(lái)，才能做到功能、美、結(jié)構(gòu)三者的有機(jī)結(jié)合。

在建筑工程內(nèi)部空間設(shè)計(jì)中，其主要依據(jù)就是該建筑的行使功能以及該建筑的行使目的。因此在展開(kāi)實(shí)施建筑工程設(shè)計(jì)工作時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先考慮該建筑建設(shè)的目的及其日后的功能，從而確定該建筑工程的空間形狀。如教學(xué)場(chǎng)所、娛樂(lè)場(chǎng)所、競(jìng)技場(chǎng)所等，都是根據(jù)該建筑智能屬性的不同來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)建造的。另外我國(guó)建筑工程內(nèi)部空間形狀也受建筑本體形狀的影響，往往為了保持建筑工程實(shí)體的整體性、統(tǒng)一性以及藝術(shù)性，其外在形態(tài)與其內(nèi)部空間形狀都是相輔相成的。其設(shè)計(jì)按照建筑的特點(diǎn)，墻、頂棚、地面等實(shí)體部分通過(guò)空間外殼的形式出現(xiàn)，建筑的形體形狀在一定程度上也反映出建筑的空間形狀，也就是說(shuō)建筑有什么樣的外部形體形狀，往往內(nèi)部就會(huì)存在與之形狀相對(duì)應(yīng)的空間。但在辦公樓、商場(chǎng)、圖書(shū)館等建筑中，許多房間由于功能特點(diǎn)對(duì)于空間形狀并無(wú)嚴(yán)格的要求，這時(shí)在空間形狀的選擇方面表現(xiàn)出一定的靈活性。

3.建筑空間的構(gòu)成要素的運(yùn)用分析

3.1點(diǎn)狀分析

在幾何學(xué)中，對(duì)于點(diǎn)的定義是：在一個(gè)空間中的點(diǎn)用于描述給定空間中一種特別的對(duì)象，在空間中有類似于面積、體積、長(zhǎng)度或者是其他高維類似物。大家都知道，點(diǎn)是最基礎(chǔ)的，沒(méi)有點(diǎn)就連接不成線，沒(méi)有線就不能構(gòu)成面，沒(méi)有面就不能組合成體。因此，一切的事物，不管其形狀大小，都是從點(diǎn)積累而來(lái)的。所以，點(diǎn)是空間組成的重要元素，也是最基礎(chǔ)、最重要的組成部分。

在建筑空間中，點(diǎn)具有向心力和凝聚力的作用，具體表現(xiàn)為：只要有一個(gè)點(diǎn)存在，它就可以使得周圍其他空間通過(guò)不斷的向著中心店聚集。以山西的平遙古城建筑為例，在堡寨的中心建有一個(gè)市樓，通過(guò)這個(gè)市樓的設(shè)置，將其置于堡寨的中心，而不是建筑的其他地方，所采用的原理就是依據(jù)的點(diǎn)的向心力和凝聚力的作用這一原理。通過(guò)在堡寨的中心建造市樓，對(duì)外能夠有效地抵御外部力量的侵入，成為民眾依靠的重心；對(duì)內(nèi)能夠?qū)θ罕娺M(jìn)行鎮(zhèn)壓和控制。如果在同一空間中，有兩個(gè)點(diǎn)的話，就會(huì)連接成一條直線，有兩個(gè)或者是兩個(gè)以上的點(diǎn)，在點(diǎn)與點(diǎn)之間就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，更多的點(diǎn)則會(huì)形成面，從而形成強(qiáng)大的力量，

3.2線狀

在幾何學(xué)中，對(duì)于線的定義是通過(guò)一個(gè)點(diǎn)任意移動(dòng)所構(gòu)成的圖形。如果線在達(dá)到一定的寬度時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生面；當(dāng)線的粗度達(dá)到一定程度時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)體。從這就可以看出，點(diǎn)、線、面之間的聯(lián)系是非常緊密的。比如在進(jìn)行窗戶的設(shè)計(jì)時(shí)，排列成縱向或者是橫向，都會(huì)形成一個(gè)“行”，從而帶給人們一種平和、安定的感覺(jué)。

3.3面狀

根據(jù)幾何學(xué)的定義，面有兩種產(chǎn)生方式，一是由密集的點(diǎn)來(lái)形成面，一是由移動(dòng)的線來(lái)形成的面。當(dāng)移動(dòng)的線來(lái)構(gòu)成面時(shí)，根據(jù)線的種類以及數(shù)理關(guān)系，可以分為有機(jī)形面、幾何形面以及不規(guī)則的面。首先，有機(jī)形的面實(shí)際上是由一些線組成的，同時(shí)這些線之間不具備一定的數(shù)理關(guān)系，但是這樣的有機(jī)面給人帶來(lái)的卻是一種樸素的感覺(jué)，從而使人產(chǎn)生一種秩序感。例如是在巴塞羅那的米拉公寓，就運(yùn)用了有機(jī)形面，屋脊高低錯(cuò)落，墻面也是凹凸不平，但是正是這種錯(cuò)落有致的造型給人一種極其浪漫的情懷。其次是幾何形面，由曲線或者是直線構(gòu)成的，但是在這些曲線或者是直線之間有著一定的數(shù)理關(guān)系。同時(shí)也只有這樣具有確定數(shù)理關(guān)系的線才可以構(gòu)成一定的面。在幾何形面中最簡(jiǎn)單就是三角形、圓形以及方形。例如是我國(guó)的蘇州園林建筑，在設(shè)計(jì)屋頂時(shí)就把我國(guó)傳統(tǒng)的坡頂景觀進(jìn)行濃縮，變成一個(gè)個(gè)拼接的幾何圖形，在實(shí)際中既不會(huì)減弱我國(guó)的傳統(tǒng)建筑韻味，同時(shí)又具有一定的現(xiàn)代氣息。

3.4形體

和其他藝術(shù)形式相比，建筑藝術(shù)的最大區(qū)別就是在于它能夠憑著視覺(jué)、觸覺(jué)和感覺(jué)感受到它的存在，它與人們的生活生產(chǎn)之間有著密切的關(guān)系。在建筑幾何體中，包括長(zhǎng)方體、正方體、球體以及椎體等一些簡(jiǎn)單的形體，它們的外在形式能夠使它們表現(xiàn)出不一樣的個(gè)性。比如在金字塔的建設(shè)匯總，其外形是一個(gè)錐形，給人以直接、單純的感覺(jué)，使人產(chǎn)生崇拜和敬仰之感。在拓?fù)鋷缀涡沃?，追求的是形體上的復(fù)雜、前衛(wèi)、動(dòng)感和活力。以西班牙畢爾巴鄂古根海姆博物館為例，為了和“國(guó)際式”建筑呆板乏味的形式相區(qū)別，同時(shí)為了能夠吸引更多的藝術(shù)愛(ài)好者，從而達(dá)到發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的目的，它通過(guò)特異的結(jié)構(gòu)、優(yōu)美的造型以及新型的材料，從而增加建筑的特性。

3.5質(zhì)感

在建筑空間結(jié)構(gòu)中，需要對(duì)材料、結(jié)構(gòu)等物理方面進(jìn)行結(jié)構(gòu)，從而才能使得建筑體現(xiàn)出其質(zhì)感，一般常用的材料比如樸素的磚塊、粗獷的石材、堅(jiān)硬的鋼鐵、明亮的玻璃等。并且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一些科技含量更高的材料得以出現(xiàn)，豐富多彩的建筑材料，使得建筑能夠產(chǎn)生更多的機(jī)理和效果。比如在我國(guó)的傳統(tǒng)建筑中，一般都采用的是磚木結(jié)構(gòu)，從而表達(dá)出輕盈、浪漫的感覺(jué)；在西方的而建筑中，采用沉重的石材以及粗獷的表情，顯示出奔放的性格，，給人以出截然不同的感受。

3.6光影

由于光具有第四維―――隨時(shí)間變化而變化的特性，它便可以產(chǎn)生具有戲劇性變化的建筑空間，甚至可以讓一座建筑在一天之中出現(xiàn)多種視覺(jué)效果。光可以明確建筑的形體，使其凹凸有致，空間立體而有深度。光還可以使材質(zhì)產(chǎn)生體積感，并使其顏色變得豐富而飽滿。

4.總結(jié)

在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中主要使用的空間元素有點(diǎn)、面、線、形體、質(zhì)感、光影等幾種，在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中將各種空間元素進(jìn)行有效的結(jié)合，使建筑產(chǎn)生一種空間藝術(shù)效果。在當(dāng)前的建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中通過(guò)不同空間元素的應(yīng)用給了建筑不同的表現(xiàn)形式，增加建筑的主題和靈魂。不同元素的靈活運(yùn)用給人們的審美帶來(lái)了多樣性和復(fù)雜性。

【參考文獻(xiàn)】

城市設(shè)計(jì)元素范文第5篇

一

“社會(huì)不是以法律為基礎(chǔ)的，那是法學(xué)家們的幻想。相反地，法律應(yīng)該以社會(huì)為基礎(chǔ)”[1]，因此，我們有必要先對(duì)萌芽時(shí)期的市民社會(huì)進(jìn)行一番粗略考察。我們知道，近代西方市民社會(huì)的產(chǎn)生，是與所謂“民族國(guó)家”的出現(xiàn)有著密切關(guān)聯(lián)的，而其直接源頭，則是中世紀(jì)地中海沿岸興起的大量城市。雖然最古老的城市是羅馬時(shí)代遺留下來(lái)的舊城，、但更多的新興城市則是開(kāi)始于n世紀(jì)的貿(mào)易復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。[2]它們大多位于拜占庭帝國(guó)內(nèi)，或與君士坦丁堡有聯(lián)系，因而能充分利用東方貿(mào)易復(fù)興的好處。[3]其中最重要的有威尼斯、阿馬爾菲、米蘭、盧卡、比薩、熱那亞等。城市中最早的居民，是中世紀(jì)的“商人”。而“商人”（mercatores）一詞的最初含義與“市民”（burgenses）一詞大體相同，也包括手藝人在內(nèi)。[4]為貿(mào)易是城市的經(jīng)濟(jì)命脈，手工業(yè)則為其提品。商人行會(huì)和手工業(yè)行會(huì)是最基本的經(jīng)濟(jì)組織，雖然帶有濃厚的封建色彩，但也頗有近代資本主義壟斷集團(tuán)的意味。這些城市相繼從封建領(lǐng)主手中獲得相對(duì)獨(dú)立的合法地位。首先是威尼斯，于1082年獲得特權(quán)，在拜占庭帝國(guó)內(nèi)免交一切關(guān)稅。此后，又有比薩、佛羅倫薩以及北歐、德國(guó)境內(nèi)的一切城市獲得類似的權(quán)利。

城市最早的管理機(jī)構(gòu)是全體市民大會(huì)和地方執(zhí)政管轄區(qū)會(huì)議。前者很快為市政委員會(huì)所取代，而后者則演化為市政廳。取得獨(dú)立后，各城市都紛紛頒布了類似于近代意義上的碼憲法“性文件，如1293年佛羅倫薩《正義法規(guī)》、1111年《斯拜而特權(quán)》、1135年《馬因斯》等。在”“之下，各城市都有自己的普通法，如《巴黎習(xí)慣匯編》、10世紀(jì)的熱那亞城市法等等。[5]

至此，城市的圍墻開(kāi)始將自身與外面的封建領(lǐng)地隔絕開(kāi)來(lái)，在其內(nèi)部發(fā)展起一種迥然不同的文明形式。值得注意的是，與羅馬帝國(guó)和古代東方作為行政控制中心的人為建造的城市不同，中世紀(jì)的歐洲城市完全是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然產(chǎn)物，具有非常顯著的典型意義。誠(chéng)如馬克思和恩格斯所說(shuō)：“某一民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分工，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立”[6]，“城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過(guò)渡、部落制度向國(guó)家的過(guò)渡、地方局限性向民族的過(guò)渡而開(kāi)始的，它貫穿著全部文明的歷史并一直延續(xù)到現(xiàn)在”[7].顯然，中世紀(jì)城市的出現(xiàn)開(kāi)啟了西方近代歷史之源，具有承前啟后的重要意義。

二

著名歷史學(xué)家A·古列維夫在《中世紀(jì)文化范疇》一書(shū)中寫(xiě)道：“與社會(huì)相對(duì)應(yīng)的個(gè)人的地位，主要是由該社會(huì)的法律制度來(lái)確定和調(diào)整的；同時(shí)，個(gè)人在社會(huì)中的地位的實(shí)際狀況也被反映在社會(huì)的準(zhǔn)則和人們對(duì)那些準(zhǔn)則的解釋方式之中，從整體上我們可以說(shuō)，一個(gè)社會(huì)認(rèn)可的對(duì)法律的態(tài)度揭示了該社會(huì)對(duì)個(gè)人的態(tài)度。如果一個(gè)社會(huì)輕視法律，降低法律在社會(huì)關(guān)系中的作用，那么就意味著該社會(huì)輕視其社會(huì)成員的個(gè)人權(quán)利，另一方面，如果一個(gè)社會(huì)高度重視法律，在該社會(huì)中就必然存在它可依賴的保護(hù)人的生存的一定的安全保障?！盵8]市民社會(huì)的性質(zhì)決定了它不僅要重視市民的人身安全，而且必須有完善的財(cái)產(chǎn)保障體制，以及維護(hù)契約之可靠性、保證交易安全的法律規(guī)范，這些也是任何形式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以建立的必要條件。中世紀(jì)的城市是否具備這些條件呢？

考察一個(gè)社會(huì)的法制化程度，不僅應(yīng)該看它是否有足夠的立法、完籌的司法體系和有效的執(zhí)法措施，還應(yīng)該了解該社會(huì)中人民對(duì)法律的態(tài)度。從這幾方面綜合考慮，我們發(fā)現(xiàn)中世紀(jì)的城市巳具備了法制化社會(huì)的基本條件。從現(xiàn)在巳知的最早的一部城市法—《比薩習(xí)慣與法律匯編》于1160年12月31日頒布開(kāi)始，各城市都紛紛制定了自己的法典，其中較重要的有1242年威尼斯城市法、1250年波倫那城市法、1308年盧卡城市法、1330年米蘭城市法和1335年佛羅倫薩城市法等等[9].這些法律的制定過(guò)程本身就反映出了市民們對(duì)法律的態(tài)度，“中世紀(jì)城市中的人們并不滿足于繼承前輩遺留下來(lái)的法律和習(xí)慣，也不甘于坐等君主的立法，他們經(jīng)常地投身到創(chuàng)制更完備、更公平的法律的活動(dòng)中去。許許多多的行業(yè)組織創(chuàng)制了自己的‘行會(huì)法’。還有一種重要的進(jìn)展，就是人們基于共同的意愿組織了一種城市自治團(tuán)體，有組織地與封建勢(shì)力相抗衡，在自己的圍墻內(nèi)維持和平，保障基于法律的正常秩序?！盵10]少在這些城市的“”中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些令人驚嘆的民主語(yǔ)句，例如，1293年佛羅倫薩《正義法規(guī)》規(guī)定：“完美的政府是由各行會(huì)代表組成并得到各行會(huì)批準(zhǔn)的政府?！盵11]如果不是考慮到行會(huì)內(nèi)部那森嚴(yán)的封建等級(jí)秩序和學(xué)徒、幫工所受的殘酷壓榨的話，這種政府的確是連現(xiàn)代人也無(wú)法加以指責(zé)的。盡管存留有上述弊端，城市政體相對(duì)于封建領(lǐng)地上所實(shí)行的那種統(tǒng)治來(lái)說(shuō)，其進(jìn)步意義仍是不言而喻的。同近代資本主義政制相比，它所欠缺的也只是擺脫行會(huì)束縛的個(gè)人自由而已。正如馬基雅維利所說(shuō)：城市共和政體“既有好的法律作基礎(chǔ)，又有好的規(guī)章實(shí)施法律，因而不必象其他政府那樣，只靠一個(gè)人的品德來(lái)維持政權(quán)”[12].這樣，城市自治社會(huì)實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部的平等，市民階級(jí)成為一個(gè)獨(dú)具特色的合法階層。作為 “第三等級(jí)”，他們?nèi)找姘l(fā)展成為獨(dú)立的政治力量，奠定了向資產(chǎn)階級(jí)過(guò)渡的政治、法律及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

葛蘭西在他的《獄中札記》中詳細(xì)分析了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的市民階層，他寫(xiě)道：“目前，我們可以確定上層建筑中的兩個(gè)主要層面，一個(gè)可以被稱作‘市民社會(huì)’，即通常稱為民間社會(huì)組織的集合體，另一個(gè)則是‘政治社會(huì)’或國(guó)家。一方面，這兩個(gè)層面在統(tǒng)治集團(tuán)通過(guò)社會(huì)執(zhí)行‘領(lǐng)導(dǎo)’職能時(shí)是一致的；另一方面，統(tǒng)治集團(tuán)的‘直接統(tǒng)治，或指揮的職能是通過(guò)國(guó)家和’合法的政府‘來(lái)執(zhí)行的”。[13]他還認(rèn)為，資本主義社會(huì)最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)不是它的國(guó)家機(jī)器，而恰恰就是緩慢發(fā)展起來(lái)的市民階層。這個(gè)階層的內(nèi)部結(jié)構(gòu)不是靠倫理道德或等級(jí)制度來(lái)維持的，其中人與人之間的關(guān)系基本上是一種利益關(guān)系。馬克思說(shuō)過(guò)：“商品是天生的平等派”[14]，“平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”。[15]在利益原則的衡量下，統(tǒng)治者的神圣光環(huán)消褪了。市民們?yōu)榱司S護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益，毫不吝借武力，迫使統(tǒng)治者頒布維護(hù)市民權(quán)的法律，修改古老的習(xí)慣，使城市法發(fā)展成一套完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)保障體制[16].近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家關(guān)于“社會(huì)契約”的觀念、評(píng)價(jià)政府“合法性”的思想，均根源于市民社會(huì)這一現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。從中世紀(jì)城市市民反抗封建勢(shì)力、制定法律、組織自治共同體的活動(dòng)中，我們已經(jīng)看到了這些理論的端倪。“市民階級(jí)最不可少的需要就是個(gè)人自由。沒(méi)有自由，那就是說(shuō)沒(méi)有行動(dòng)、營(yíng)業(yè)與銷貨物的權(quán)利，這是奴隸所不能享有的權(quán)利，沒(méi)有自由，貿(mào)易就無(wú)法進(jìn)行。他們要求自由，僅僅是由于獲得自由以后的利益?！盵17]他們不斷為此而斗爭(zhēng)，最終導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)革命。

三

在論述中世紀(jì)文明史的任何文章中，都不能遺漏其中極為重要的一個(gè)方面：大學(xué)、教會(huì)及思想，在談?wù)撝惺兰o(jì)城市及城市法時(shí)，這一點(diǎn)則尤為突出。如果我們不清楚波倫亞大學(xué)、巴黎大學(xué)，或多明我修會(huì)、法蘭西斯修會(huì)在那時(shí)做了些什么，這種研究就必定是有極大缺陷的。由于教會(huì)和大學(xué)在那時(shí)有著密不可分的聯(lián)系，我們就把它們放在一起來(lái)探討。

當(dāng)蠻族部落在公元4一6世紀(jì)洶涌南下，摧毀羅馬帝國(guó)那些曾經(jīng)堅(jiān)不可摧的城池時(shí)，他們幾乎與此同時(shí)拜倒在耶酥基督的腳下。羅馬的輝煌文明也得以在教會(huì)的卵翼下保存下來(lái)，其中也包括羅馬法學(xué)。許多僧侶同時(shí)又是淵博的羅馬法學(xué)家，他們把羅馬法的因素散布到教會(huì)法和蠻族法典之中，對(duì)這一時(shí)期的法律起著潛在但又十分巨大的影響作用?！?2世紀(jì)開(kāi)始了一場(chǎng)偉大的運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)使知識(shí)的賜藥所從修道院搬到城市。由于受羅馬拉泰郎第三和第四兩次會(huì)議（分別于1179年和1215年召開(kāi)）救令的鼓勵(lì)，教會(huì)辦的大學(xué)又復(fù)興了”[18].梅特蘭稱那個(gè)世紀(jì)（12世紀(jì)）是“一個(gè)法律的世紀(jì)”，“學(xué)生們從西歐的各個(gè)角落云集到意大利，好像那里發(fā)現(xiàn)了新的福音。到那個(gè)世紀(jì)快結(jié)束時(shí)，神學(xué)的地位衰落了，宮廷藝術(shù)也受到鄙視，塞尤斯和提修斯把亞里士多德和柏拉圖的幽靈逐出校園，人們?cè)诖髮W(xué)里學(xué)習(xí)法律，而且只學(xué)習(xí)法律”[19].大學(xué)成了傳播知識(shí)的中心，同時(shí)也是社會(huì)變遷最敏感的反映器和社會(huì)思潮最強(qiáng)有力的推動(dòng)者?！斑@些學(xué)校中培養(yǎng)出了一批新的權(quán)力人物一畢業(yè)生。與憑藉門第和血統(tǒng)的貴族比較，這是中世紀(jì)城市產(chǎn)生的第二類貴族”。[20]多這批新貴們中間有很大一部分成為法學(xué)家或法官，還有一些進(jìn)入市政機(jī)構(gòu)，他們從羅馬法中學(xué)到了市民社會(huì)最需要的東西一市民法（Civil Law），通過(guò)自己的立法和司法活動(dòng)將其融入城市法的機(jī)體之中。以比薩為例，在1160年頒布法律之前，那里就形成了由三種法院所構(gòu)成的司法體系，即習(xí)慣法院、法典法院和上訴法院。習(xí)慣法院（Curia usus）由5名法官組成，其中有l(wèi)名必須由法律專家充任，法典法院（Curia Legis）有3名法官，都是法學(xué)家，上訴法院也有5名法官，其中2名是專家。此外，在市政委員會(huì)和市政廳中，也有許多受過(guò)法律教育的專業(yè)人士，他們的羅馬法思想鮮明地體現(xiàn)到了1 160年法典之中。[21]難怪有人在談到那一時(shí)期城市的法律狀況時(shí)寫(xiě)道：“在政府宮廷內(nèi)使用的法律規(guī)章要注意到法學(xué)家們以前起草的‘全部法律條文’。這是一種專業(yè)語(yǔ)言，但它指導(dǎo)著一切司法關(guān)系并保障著秩序：在一個(gè)管理良好的城市內(nèi)，法律應(yīng)得到尊重，違反法律的人將遭到嚴(yán)厲處罰?！盵22]

12世紀(jì)，伊爾內(nèi)留斯（Irnerius）第一個(gè)在波倫那（Bologna）大學(xué)講授羅馬法，他用的教材就是《法學(xué)階梯》[23].維卡利尤斯（vacarius）在那里接受了羅馬法教育之后，受泰奧伯德（Theobald）大主教之聘，來(lái)到牛津大學(xué)（1143年），講授《法學(xué)階梯》。他所留下的講稿，成為我們研究那一時(shí)期法學(xué)教育狀況的重要資料[24].當(dāng)時(shí)，大學(xué)教授們傳授法學(xué)知識(shí)的方法和體例完全遵循發(fā)掘出的羅馬法之傳統(tǒng)，例如，講課的內(nèi)容分為四部分：首先是導(dǎo)論，講述法的起源及其性質(zhì)，并用較大篇幅來(lái)介紹法律上的 “人”；第二部分，講授“物”和遺囑繼承；第三部分涉及繼承、契約以及準(zhǔn)契約；第四部分則是關(guān)于債、準(zhǔn)債、行為和犯罪等方面的內(nèi)容?？梢?jiàn)，那時(shí)的人們對(duì)羅馬私法是極為偏愛(ài)的，因?yàn)樗苤苯訚M足市民社會(huì)的要求。通過(guò)法學(xué)家和法官們的不斷努力，羅馬法在城市中得到了極為充分的體現(xiàn)，古代的市民法也得以轉(zhuǎn)化為中世紀(jì)城市的市民法。伯爾曼教授說(shuō)：“近代西方法律制度在n世紀(jì)晚期和12世紀(jì)的出現(xiàn)是與歐洲最早的一批大學(xué)的出現(xiàn)密切相關(guān)的。在那里，西歐第一次將法律作為一種獨(dú)特的和系統(tǒng)化的知識(shí)體亦即一門科學(xué)來(lái)教授，其中零散的司法判決、規(guī)則以及制定法都被予以客觀的研究，并且依據(jù)一般原理和真理而加以解釋，整個(gè)法律制度均是以這些原理和真理為基礎(chǔ)的”[25].市民社會(huì)孕育出了自己的法律職業(yè)階層，他們使法律得以系統(tǒng)化、科學(xué)化，并且從社會(huì)習(xí)慣和宗教律儀中脫離出來(lái)，開(kāi)辟了西方法律史上的新紀(jì)元。

那時(shí)，教堂也從幽靜的鄉(xiāng)村來(lái)到喧鬧的城鎮(zhèn)，成為市民生活環(huán)境的一個(gè)重要組成部分。修士們開(kāi)始向人們灌輸隱忍、節(jié)儉、忠誠(chéng)、守信等注重個(gè)人操守的思想，一場(chǎng)革命在教會(huì)內(nèi)部隱密地進(jìn)行?！按_實(shí)，一種職業(yè)是否有用，也就是能否博得上帝的青睞，主要的衡量尺度是道德標(biāo)準(zhǔn)，換句話說(shuō)，必須根據(jù)它為社會(huì)所提供的財(cái)富的多寡來(lái)衡量。不過(guò)，另一條而且最重要的標(biāo)準(zhǔn)乃是私人獲利的程度”，[26]這種“新教倫理”早在宗教改革運(yùn)動(dòng)之前就已經(jīng)悄悄地潛少、到人們的信仰之中，起著十分微妙的作用。多明我修會(huì)和法蘭西斯修會(huì)中僧侶們表現(xiàn)出來(lái)的那種節(jié)制、誠(chéng)信、虔敬精神對(duì)于早期資產(chǎn)階級(jí)的影響是無(wú)法估量的，它為積累資金、信守契約、尊重法律、敬業(yè)勤儉的市民精神提供了范本。法律在市民社會(huì)中與其說(shuō)是被遵守，還不如說(shuō)是被信仰。因此，一種促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的制度環(huán)境和人文環(huán)境便在城市中產(chǎn)生了。

迅速積累起來(lái)的財(cái)富使封建領(lǐng)主們眼紅，他們的勢(shì)力不斷滲入市民社會(huì)之中。我們以上所闡述的只是典型的商業(yè)城市的情況，這種城市的存續(xù)時(shí)間很短，大約是從11世紀(jì)后期延續(xù)到13、15世紀(jì)。在此之后，大部分城市又落入封建君主的控制之中。但已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的資本主義因素卻不會(huì)消逝，終有一天，它們以不可遏制的力量爆發(fā)出來(lái)了。

對(duì)歷史的回顧有助于我們理解今天的現(xiàn)實(shí)，尤其是當(dāng)我們面臨一個(gè)前所未遇的境況時(shí)，到一種曾經(jīng)處于這種境況之中的文明形態(tài)中去作一番巡禮，就更是必要的了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)主體的獨(dú)立、自由、平等，這些都最終歸結(jié)為受法律保障的“權(quán)利”。正是在中世紀(jì)歐洲市民社會(huì)中，“權(quán)利”觀念獲得了滋生的土壤：人們?cè)谑袌?chǎng)上交換的不僅僅是商品，而是對(duì)物品享有的權(quán)利；正是因?yàn)橛辛俗灾鞯臋?quán)利，人們一可以通過(guò)契約來(lái)設(shè)立、變更或終止某種利益關(guān)系，甚至包括設(shè)立自治機(jī)構(gòu)多市民們通過(guò)“權(quán)利”來(lái)與封建領(lǐng)主的“權(quán)力”相抗衡，并憑借兩者之間的張力來(lái)維持市民社會(huì)的動(dòng)態(tài)均衡。權(quán)利是法律的靈魂，法律則是權(quán)利的形式，這在城市法中已得到體現(xiàn)。正因?yàn)檫@樣，市民們并不把法律視作一種異己的力量，而是積極地介入法律活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程之中。法制由茲形成，法學(xué)教育因之昌盛，市民、法學(xué)家、法官、政府官員之間形成了一種監(jiān)督與激勵(lì)的互動(dòng)機(jī)制。在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，這些因素都值得我們思考和借鑒。

「注釋

[1]《馬克思恩格斯全集》，第6卷，第891頁(yè)。

[2]〔美〕伯恩斯、拉爾夫著：《世界文明史》，羅經(jīng)國(guó)等譯，商務(wù)印書(shū)館，1990年版，第2卷，第30頁(yè)。

[3]《大不列顛百科全書(shū)》，中譯本，臺(tái)灣月青圖書(shū)有限公司，1987年版，第3卷，第27.頁(yè)。

[4]夏維中：《市民社會(huì)：中國(guó)近期難圓的夢(mèng)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》（香港），1993年，第期，第177頁(yè)。

[5]由嶸主編：《外國(guó)法制史》，北京大學(xué)出版社，1992年版，第122一123頁(yè)。

[6][9]馬克思、思格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，人民出版社，1961年版，第14一15頁(yè)、第47頁(yè)。

[7]〔俄〕A·古列維夫：《中世紀(jì)文化范疇》，龐玉潔、李學(xué)智譯，浙江人民出版社，1992年版，第175頁(yè)。

[8][美]JosephR.Strayer主編，Distionary of the Middle Ages，Charles scriber‘s Sons，New York，1056.V.7，P，429.

[10][17]〔法〕R .c.van Caenegem，Legal History：A European perpective ，the Hamledon Press，London and Rio Grande，1991，P.127.

[11]〔法〕亨利·皮雷納：《中世紀(jì)城市》，陳國(guó)洛梁譯，商務(wù)印書(shū)館，1985年版，第19頁(yè)。

[12]〔意〕尼科洛·馬基雅維里：《佛羅倫薩史》，李活譯，商務(wù)印書(shū)館，1982年版，第178一179頁(yè)。

[13]Q.Hoare等編譯：《葛蘭西<獄中札記>選》，倫敦，勞倫斯和維薩恃公司，1971年版，第12頁(yè)。

[14]《馬克思恩格斯全集》，第23卷，第103頁(yè)。

[15]《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），第197頁(yè)。

[16]〔比〕亨利·皮朗著：《中世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》，樂(lè)文譯，_卜海人民出版社，1，64年版，第49頁(yè)。

[18][20]〔意〕卡洛·M·奇波拉主編：《歐洲經(jīng)濟(jì)史》，第1卷，徐漩譯，商務(wù)印書(shū)館，1988年版，第70、71頁(yè)。

[19]Pollock and Maitland，The History of English Law，2nd ed Cambridge University Press，1968，V.I p.111.

[21]Dictionary of the Middle Ages，y.7，P.429.

[22]〔意薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)：《歐洲政治思想史》，黃華光譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992年版，第2頁(yè)。

[23]〔英〕Hermann Kantorowicz，The Glossators of Roman Law，Cambridge University Press，1938，P.64.

[24]J.J .G. Alexander and w. T. Gibson： Medieval Learning on Literature：Essays Presented to Richard William Hunt，oxford University Press，1976，P.257

[25]〔美〕，H.J.伯爾曼著：《法律與革命》，賀衛(wèi)方等譯，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1993年版，第143頁(yè)。