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政治文化的影響范文第1篇

20世紀(jì)后期的西方文論發(fā)生了“范式”轉(zhuǎn)換，即從對文學(xué)作修辭學(xué)式的內(nèi)部研究，轉(zhuǎn)向了文學(xué)的外部研究，希利斯•米勒描述道:“而今我們可以問心無愧地回到更富于同情心和人情味的工作中來，論述權(quán)力、歷史、意識形態(tài)、文學(xué)研究的‘慣例’，階級斗爭，婦女受壓迫的問題，男人女人在社會上的真實生活情況及其在文學(xué)中的‘反映’。我們還可以重新問關(guān)于文學(xué)在人生中和社會里的用途這類實用主義問題。文學(xué)理論的關(guān)鍵詞不再是傳統(tǒng)文學(xué)研究所關(guān)注的“審美”、“價值”、“經(jīng)驗”和“作品有機體”，而是“符號系統(tǒng)”、“意識形態(tài)”、“性別”、“身份/認(rèn)同”、“主置”、“他者”和“機構(gòu)。以解構(gòu)主義、女性主義、后殖民主義、新歷史主義、“新左派”、后、精神分析批評、生態(tài)批評、散居族裔批評乃至同性戀和酷兒理論為主體的當(dāng)代西方文論顛覆了以“新批評”為代表的20世紀(jì)上半葉“文學(xué)性”研究的總體走勢，都超出了純粹“文學(xué)的”范疇，以突出的政治性、批判性、反思性、顛覆性、解構(gòu)性、公共性而強化了文學(xué)理論的政治言說維度。對此，拉曼•塞爾登等人提出了一個極為重要的觀點:“這些理論在全球范圍內(nèi)促進了對一切話語形式的重新解釋和調(diào)整，成了激進的文化政治的一部分，而‘文學(xué)的’(研究和理論)只不過是其中一個多少有點意義的再現(xiàn)形式。，文學(xué)理論成為“文化政治”的組成部分，可以說，這一觀點深刻地闡明了當(dāng)代西方文論的實質(zhì)，進人“后現(xiàn)代”時期的20世紀(jì)西方文論的確大規(guī)模地走向了“理論化”，走向了“政治化”。陸貴山先生指出:“正當(dāng)中國新時期的某些學(xué)人著意淡化和消解文藝和政治的關(guān)系的時候，當(dāng)代西方社會卻掀起了這樣那樣的論述文藝和政治關(guān)系的熱潮。這是一個特別值得研究的文化現(xiàn)象。文化政治與當(dāng)代西方文論的政治化問題已經(jīng)引起學(xué)界的重視，既取得了一些研究成果，也存在不足之處，有進一步研究的必要①。

一、國外相關(guān)研究

20世紀(jì)70年代以來，以“文化政治”為關(guān)鍵詞的研究幾乎遍及人文社會科學(xué)乃至自然科學(xué)領(lǐng)域，文化政治可以切人文學(xué)、歷史、音樂、繪畫、舞蹈、影視、傳媒、出版、教育、翻譯、身份、種族、宗教、倫理、階級、經(jīng)濟、法律、國家、建筑、醫(yī)療、科學(xué)等各種觀念、現(xiàn)象和學(xué)科，為之提供全新的闡釋和研究視角。但是，從總體上宏觀地探討文化政治與文學(xué)理論之關(guān)聯(lián)的研究并不多，尚處于起步階段。據(jù)筆者查閱，最早以“文化政治”為題名關(guān)鍵詞的單篇論文是吉拉德•格拉芙寫于1973年的((審美主義與文化政治》!文章主要質(zhì)疑了以超功利、自足、自律為理念的審美主義的純粹性，即審美主義自身陷人政治和反政治的窘境之中而不能自圓其說。米雪兒•巴瑞特的論文《女性主義和文化政治的定義》被收人1982年的一本文集’，該文強調(diào)了雷蒙德•威廉斯在人類學(xué)意義上對文化做出的理解，明確意識到文化政治會涉及到意義之爭。論文通過考察“女性主義藝術(shù)”與“藝術(shù)”、“婦女的藝術(shù)”的區(qū)別，認(rèn)為藝術(shù)作品不能與媒體意識形態(tài)的再現(xiàn)藝術(shù)相混同，從而得出結(jié)論:任意擴大藝術(shù)的政治意義是危險的，我們不應(yīng)該忽視藝術(shù)作品的虛構(gòu)、想象和審美之維，藝術(shù)的許多方面不能縮減為意識形態(tài)的概念分析。作者在文化政治滲透藝術(shù)領(lǐng)域的時尚之中能夠做出如此深刻的反省，著實難能可貴。這兩篇論文對文化政治文論的研究有首創(chuàng)之功，但都沒有清晰地界定“文化政治”概念。成規(guī)模的有關(guān)文化政治對文學(xué)藝術(shù)滲透的研究出現(xiàn)于1990年前后。喬納森•多利莫爾和阿蘭•辛費爾德在20世紀(jì)80年代末期主編出版了一套“文化政治”叢書②，兩位總主編在《前言:文化政治》中明確認(rèn)識到，在、女性主義、結(jié)構(gòu)主義、精神分析和后結(jié)構(gòu)主義話語的沖擊下，197()年以來英國文學(xué)研究與傳統(tǒng)的文學(xué)研究模式發(fā)生了“斷裂”，新的“文化唯物主義”研究方式重點關(guān)注歷史和文化語境、(文化)理論的方法、政治義務(wù)以及文本分析，因為“文化意義最終總是政治意義”，故而名之曰“文化政治”。他們強調(diào)指出，作為文化政治的文化唯物主義研究方法不再偽裝政治中立，“相反，它將其任務(wù)定位于改造社會秩序，這一秩序正在以種族、性別、性態(tài)和階級的名義壓榨著人民。

顯然，這套叢書就是運用文化唯物主義方法研究各種文化現(xiàn)象，并以發(fā)掘其政治含義為旨歸。蓮達•赫哲仁的((后現(xiàn)代主義的政治學(xué)》雖然沒有直接使用文化政治概念，但主要是研究后現(xiàn)代的攝影、繪畫、小說、歷史等文化形式的“表征的政治”，關(guān)注它們表意實踐背后的意識形態(tài)編碼策略和意義版圖的爭斗，所以，此書所要探討的正是文化政治與后現(xiàn)代藝術(shù)之間的密切關(guān)聯(lián)。莫克西著于1994年的《理論的實踐:后結(jié)構(gòu)主義，文化政治和藝術(shù)史》‘，’一書以“表征”、“意識形態(tài)”、“作者”為三個關(guān)鍵詞，對結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的符號學(xué)理論加以剖析，凸現(xiàn)出這些理論的文化政治功能，打破了傳統(tǒng)的認(rèn)識論藝術(shù)史觀，而代之以符號學(xué)的建構(gòu)主義的文化觀、歷史觀:一者，處于歷史語境中的理論所包含的文化政治含義深刻地影響著歷史敘述和知識建構(gòu);再者，新的政治觀和表意實踐會使得文化價值、文化意義觀變動不居、不再固定。但赫哲仁、莫克西的著作和上述文化政治叢書的共同缺陷是:有關(guān)文化政治對文學(xué)理論的影響研究涉及甚少。托斌•希伯斯的《冷戰(zhàn)批評與懷疑論之政治》第一次從“懷疑論政治”的角度全面評述和反思了戰(zhàn)后興起的各種批評理論。作者認(rèn)為，新近出現(xiàn)的女權(quán)主義、后殖民主義、精神分析、新等政治化文論以“種族、性別、階級”為三大主題，克服了新批評、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義乃至新歷史主義批評局限于“學(xué)院政治”的弊端，有所貼近現(xiàn)實政治，但還是處于政治隱喻的言說狀態(tài)，難以落實于實際行動。

希伯斯希望強化文化政治文論的實踐性和批判性，要求“后冷戰(zhàn)批評”應(yīng)當(dāng)加強現(xiàn)實政治關(guān)懷，發(fā)揮實踐功能。從全書來看，他局限于美國一隅，對上世紀(jì)60年代以來的西方當(dāng)代文化政治文論把握得不夠全面，且評價過低。格林•喬丹和克里斯•威登合著的《文化政治:階級、性別、種族和后現(xiàn)代世界》‘川對“文化政治”概念作出較為清晰的界定，他們認(rèn)為文化政治是文化產(chǎn)品在意義、價值、主體性形式和身份建構(gòu)方面所體現(xiàn)出的權(quán)力關(guān)系，關(guān)涉文化在階級、種族、性別、身份等社會區(qū)分中所扮演的中心角色。不過，他們放棄了文化的人類學(xué)含義，只是指藝術(shù)產(chǎn)品，包括音樂、文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇和電影。作者從20世紀(jì)60年代的自由人文主義的文化和教育理論開始，重點分析了文化藝術(shù)對近現(xiàn)代西方社會的階級、性別、種族的分化和抗?fàn)幩鸬降恼巫饔?。此書的缺點是對于“文化政治”概念使用得過于寬泛，按照他們的用法，近代甚至古代時期即已經(jīng)存在文化政治文論，這就模糊了它的時代性。但值得注意的是，他們對后現(xiàn)代解構(gòu)普遍性、元敘事、主體本質(zhì)和意義的穩(wěn)固性的做法表示擔(dān)優(yōu)，因為后現(xiàn)代歡呼差異政治而容易忽略真正的社會差異，在書的結(jié)尾，他們意味深長地反問道:我們是將文化政治當(dāng)作一項嚴(yán)肅的事業(yè)，還是游戲?這種對后期文化政治逐漸脫離經(jīng)濟、制度、權(quán)力的憂慮，同晚期者，如詹姆遜、伊格爾頓、道格拉斯•凱爾納、斯蒂文•貝斯特等人的觀點倒頗為接近。這也正預(yù)示著文化政治隨同文化理論一起，在新世紀(jì)的“后理論時代”步人反思階段。2000年前后，隨著馬丁•麥克奎蘭等人編寫的《后理論:批評的新方向》、瓦倫丁•卡寧漢的《理論之后的閱讀》、讓一米歇爾•拉巴特的《理論的未來》、伊格爾頓的《理論之后》等一批著作的涌現(xiàn)，西方文論進人了“后理論時代”。對于文學(xué)理論而言，恢復(fù)文學(xué)的審美、詩性、形式、倫理、價值等被“理論”所遮蔽的層面似乎又成為新的時尚。在“后理論時代”背景下，學(xué)界面臨的任務(wù)是要正確估價和承接“理論時期”所饋贈的政治化文論的遺產(chǎn)，對文化政治與文學(xué)理論的深層關(guān)聯(lián)作出新的思考。#p#分頁標(biāo)題#e#

二、國內(nèi)相關(guān)研究

“文化政治”概念在國內(nèi)文藝學(xué)界為人所知離不開兩位海外華人學(xué)者的引介和推廣。一是謝少波，他所著的《抵抗的文化政治學(xué)》中涉及到詹姆遜的文化政治思想:“詹姆遜在這里提出的政治是用文化斗爭來抵消舊的階級戰(zhàn)爭，這不僅因為文化始終是階級斗爭的場所，而更重要的是，在當(dāng)代的消費社會里，文化是階級斗爭的特殊的甚至是惟一的場所。謝少波認(rèn)為，這是一種“新葛蘭西式的反霸權(quán)政治”，也是對后現(xiàn)代微觀政治的修正。二是張旭東，他是從意義建構(gòu)的角度來理解文化政治的，認(rèn)為文化是一個“意義生成結(jié)構(gòu)，人依賴于這個意義結(jié)構(gòu)來組織個人和集體生活，形成‘世界’或‘生活世界’的概念”，追問文化的社會政治內(nèi)涵和價值取向也就是追間文化和生活世界的關(guān)系。但此書并不以文學(xué)理論為論述對象，而著力于思想文化史的研究。相比之下，劉象愚等人譯介的弗蘭西斯•馬爾赫恩的文化政治觀，倒是對國內(nèi)的西方文論研究產(chǎn)生了較大的影響。馬爾赫恩認(rèn)為，“新左派”文化政治打破了自由人文主義將文化超越于政治的傳統(tǒng)看法，發(fā)展了相反的方向，“文化遠不再受制于外在的政治考驗，它本身已經(jīng)是政治的了。‘川孫盛濤的《政治與美學(xué)的變奏:西方文藝基本問題研究》將西方從“階級意識”向“文化政治”的轉(zhuǎn)向追溯到盧卡奇和葛蘭西，依據(jù)就是馬爾赫恩的文化政治觀，這種文化政治理念恰好打開通向美學(xué)的道路，使政治與美學(xué)的關(guān)聯(lián)納人文化研究領(lǐng)域的思想大平臺，政治與美學(xué)的關(guān)聯(lián)更加細密而自然。馮憲光的《在革命與藝術(shù)之間:二十世紀(jì)國外政治學(xué)文藝?yán)碚撗芯俊芬惨民R爾赫恩的文化政治觀，但他認(rèn)為，正是在1968年“五月風(fēng)暴”失敗后的后現(xiàn)代時期，西方的文學(xué)批評才提出了“文化政治”問題。從“新左派”文化政治角度研究西方文論的著作還包括:陳永國的《文化的政治闡釋學(xué):后現(xiàn)代語境中的詹姆遜》、馬海良的《文化政治美學(xué):伊格爾頓批評理論研究》、吳瓊的《走向一種辯證批評:詹姆遜文化政治詩學(xué)研究》、趙國新的《新左派的文化政治:雷蒙•威廉斯的文化理論》，等等。以上著作在局部研究中取得了一定的成績，但并未關(guān)涉到西方文化政治文論的全貌，在“文化政治”概念的理解和使用上也沒有達成一致。

當(dāng)然，國內(nèi)已有部分學(xué)者從總體上注意到當(dāng)代西方文論的政治化特征。童慶炳等人對文化研究影響下的西方文論政治化問題，有兩點概括和擔(dān)憂:一是它們的“反詩意”特征，二是“可能重新讓文學(xué)理論面臨‘為政治服務(wù)’的痛苦記憶”。文化研究學(xué)者陶東風(fēng)認(rèn)為，文化批評與文化研究有著共同的研究旨趣、研究方法、價值立場，“這就是突出的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實踐性品格、邊緣化立場與批判性精神”。，’。“文化批評是一種‘文本的政治學(xué)’，旨在揭示文本的意識形態(tài)，以及文本所隱藏的文化一權(quán)力關(guān)系，它基本上是伊格爾頓所說的‘政治批評’。他還注意到西方女性主義理論、少數(shù)族裔理論、生態(tài)理論等非常政治化的文論的繁榮，正是文化政治賜予文學(xué)理論以自主性和反抗性的結(jié)果。另外，近年出版的《文化研究關(guān)鍵詞》一書為“文化政治”概念編寫了一個簡短的釋義，認(rèn)為文化政治意指文化背后的權(quán)力關(guān)系，具體包括性別政治、陽性政治、視覺政治、同性戀政治、身份政治、身體政治等類別，所以，批評、文化唯物主義、新歷史主義、文化研究、后殖民主義、女性主義、身份研究、性別研究等批評理論和流派，都具有文化政治的特點。周憲也撰文指出，當(dāng)代西方文論從文學(xué)理論轉(zhuǎn)向“理論”，也就是從純學(xué)術(shù)向“學(xué)術(shù)政治”的轉(zhuǎn)變，其結(jié)果是將傳統(tǒng)的人文主義、審美主義文論還原為意識形態(tài)的建構(gòu)物，把任何文學(xué)研究都看作是“理論政治”的表征。姚文放甚至將文化政治文論形態(tài)作為20世紀(jì)90年代以來的“共和國60年文學(xué)理論”第三次轉(zhuǎn)型”這一說法是否符合國情還值得商榷③，但他認(rèn)為文化政治一維的加人對于面臨全新語境的文學(xué)理論具有激活的作用，倒也符合實際。本文認(rèn)為，以上對文化政治文論的概括性論述大部分是正確的，但也只是有助于而不能代替全面而深人的研究。

三、研究現(xiàn)狀的不足

總的看來，到目前為止，文化政治對文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的影響研究在國外已經(jīng)取得一定的成果，文化政治與西方文論關(guān)系的研究在國內(nèi)有所展開，但是，尚存在以下幾點缺陷:

1.因為“文化政治”概念本身的內(nèi)涵非常豐富、復(fù)雜，文藝學(xué)甚至政治學(xué)界至今都沒有對其做出一個清晰的梳理，運用起來相當(dāng)隨意和混亂，這必然會影響對文論政治化問題的深入分析和思考。

政治文化的影響范文第2篇

［關(guān)鍵詞］大眾文化思想政治教育指導(dǎo)

一、 大眾文化的界定

對于大眾文化的界定，首先應(yīng)該看到，今天所說的大眾文化與20世紀(jì)下半葉我國常用語“人民大眾的文化”已經(jīng)有了明顯的不同?！叭嗣翊蟊姷奈幕敝饕且粋€政治術(shù)語，用來指代表人口絕大多數(shù)的作為歷史主體的無產(chǎn)階級和農(nóng)民階級。而今天所說的大眾文化則是一個文化術(shù)語，并且是在中性意義上使用的，主要是指一種由大眾媒介傳播的都市文化產(chǎn)業(yè)與公眾日常消費文化形態(tài)。大眾文化這個術(shù)語產(chǎn)生于西方，但對大眾文化的定義還沒有定論。大眾文化一詞究竟是用“mass culture”還是用“popular culture”去表述，至今缺乏公認(rèn)合理的見解。但這兩種用法各有其合理性，很難認(rèn)定其中某一種為正確。同時它們之間在實際運用中還常常相互交叉、滲透，缺乏明顯的界限。這一點本身就表明，大眾文化現(xiàn)象歷來交織著不同文化價值觀以及爭論，無論否定性還是肯定性用法，都傳達出這一現(xiàn)象的豐富性和復(fù)雜性。對此比較有代表性的觀點有鄒廣文的“從本質(zhì)上說，大眾文化產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)社會背景下，與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化”；張如倫認(rèn)為“大眾文化是大眾社會的文化”；孟繁華指出“大眾文化是一種幻覺文化”。本世紀(jì)初大眾文化研究學(xué)者金民卿在借鑒他人的基礎(chǔ)上從文化和大眾這兩個構(gòu)成大眾文化的基本要素進行分析，得出比較成熟的大眾文化概念，他認(rèn)為“大眾文化是反映工業(yè)化技術(shù)和商品市場條件下大眾日常生活、在社會大眾中廣泛傳播、適應(yīng)社會大眾文化品位，為大眾所接受和參與的精神創(chuàng)造性活動及其成果?！?/p>

二、大眾文化的影響以及與思想政治教育的關(guān)系

（一）大眾文化的積極影響

大眾文化豐富了人們的文化生活，作為社會轉(zhuǎn)型時期的產(chǎn)物，大眾文化的興起和發(fā)展，改變了過去單一單調(diào)的文化生活狀況，把文化融入到市場經(jīng)濟的總體格局中，打破了傳統(tǒng)意義上精英文化與大眾文化的等級制，使精英文化與大眾文化成為了現(xiàn)代社會文化的類型概念，使得獨斷性文化開始轉(zhuǎn)向平等性文化，任何人都可以通過大眾傳媒平等地消費一切可能的文化成果，人們可以從大眾文化中及時得到各種知識、信息，開闊了視野，增長了見識，發(fā)展了能力。

其次，大眾文化培養(yǎng)了人們的開放心態(tài)和民主意識。這種民主化不僅表現(xiàn)在普通大眾對社會文化資源共享得到真正地實現(xiàn)，更主要地表現(xiàn)在大眾文化對社會文化層面上不斷地增加發(fā)言權(quán)，空乏的文化承諾被實實在在的世俗文化生活所代替。一方面，在全球化背景下，隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，大眾文化成為引導(dǎo)人們走出區(qū)域文化的“領(lǐng)路人”，幫助人們超越狹隘的鄉(xiāng)土意識和陳舊的社會心理，將自身置于一個與傳統(tǒng)文化截然不同的新環(huán)境，通過大眾文化來分享世界各種文化的成果，逐步形成和擁有現(xiàn)代化的開放心態(tài)。另一方面，隨著市場經(jīng)濟體制的確立，尤其是企業(yè)體制改革步伐的加快，人們的工作態(tài)度發(fā)生了巨大的變化，人的積極性被空前地調(diào)動和發(fā)揮出來，民主意識不斷增強。從這個意義上說，大眾文化不僅在建立公共文化空間和文化領(lǐng)域上發(fā)揮了積極的推動作用，而且推動了社會生活的民主化進程。

再次，大眾文化賦予人們積極的主體意識。改革開放對人們的生活觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了巨大的影響，社會生活中的許多禁區(qū)被打破，人們的生活環(huán)境越來越寬松和諧，而大眾文化的興起使這一局面進一步擴大，大眾文化張揚個性解放，這為人們的個性發(fā)展提供了有利的條件，賦予了人們積極的主體意識，使人們呈現(xiàn)出具有時代特色的理性精神“自主、自立、自信、自強”，這種新理性精神適應(yīng)了現(xiàn)代社會生存競爭的需要，有利于發(fā)揮當(dāng)代人們的創(chuàng)造性和開拓精神。

（二）大眾文化的消極影響

同時大眾文化對人們也產(chǎn)生了消極影響，中國當(dāng)代社會的變革涉及政治、經(jīng)濟、文化多個層面，各個層面的變革又相互纏繞和滲透，形成歷史上前所未有的復(fù)雜形勢。作為社會歷史特定的產(chǎn)物，大眾文化在獲得歷史合理性，對我國社會發(fā)展起促進作用的同時，也由于其市場特質(zhì)，產(chǎn)生了許多消極的影響。首先，大眾文化導(dǎo)致人們在社會化過程中的庸俗化。大眾文化的市場特質(zhì)，決定了其在迎合大眾消費需求的同時，不可避免地以固定化的消費模式把自身推向平庸低俗，同時也把大眾推向平庸低俗。表面上，人們可以通過對大眾文化產(chǎn)品的消費獲得極大的滿足，但實際上，在消費過程結(jié)束后，往往又陷入新一輪的空虛，從而使他們在沉浸于感官體驗的過程中日益世俗化、低俗化和感性化，并表現(xiàn)為行為上的功利性。以致于有人借用在西方曾一度流行的“迷惘的一代”“垮掉的一代”“頹廢的一代”，“壞疑的一代”等說法來指稱國內(nèi)的一些人。其次誘發(fā)了人們“異化”的行為方式，大眾文化包含了大量非理性成分，倡導(dǎo)張揚個性，釋放沖動，因此，在特定的歷史條件和社會環(huán)境中，極易造成個體行為的偏激和社會公共秩序的混亂。受大眾文化的影響，人們在審美價值取向上呈現(xiàn)感性化、世俗化的傾向。大眾文化對影像化的追求所導(dǎo)致的直接后果就是使人們更注重對文化的直觀體驗而將“思”的意義放逐，從而導(dǎo)致他們的審美取向呈現(xiàn)感性化的特征。同時，大眾文化對感性化與媚俗化的追求，也導(dǎo)致了人們審美趣味的世俗化和低俗化。通俗淺薄言情的文學(xué)作品在人們當(dāng)中廣為流行，通俗歌曲、流行音樂成為主要的娛樂消遣。

（三）大眾文化與思想政治教育之間的關(guān)系

思想政治教育是我黨的政治優(yōu)勢，市場經(jīng)濟是建設(shè)中國特色社會主義的必然選擇，而大眾文化又是實行市場經(jīng)濟的必然結(jié)果。所以在轉(zhuǎn)型期，迫切要求三者的有機結(jié)合。黨的政治優(yōu)勢、市場機制與大眾文化雖屬不同的領(lǐng)域，但三者的關(guān)系決不是背離的，三者的結(jié)合具有客觀現(xiàn)實性。從客觀上說，黨的優(yōu)勢與市場機制具有目標(biāo)的共同性、手段的互補性、利益的一致性。從現(xiàn)實性上講，黨的政治優(yōu)勢有市場機制的有機結(jié)合是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的需要。市場經(jīng)濟的建立和完善，最大的特殊性就是市場機制同社會主義基本制度的結(jié)合。而思想政治教育又是社會主義意識形態(tài)建設(shè)的重要手段。因此，大眾文化作為市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，必然與思想政治教育之間產(chǎn)生關(guān)系。其次，思想政治教育的基本任務(wù)是向人們傳輸符合我國社會發(fā)展的價值觀以及相應(yīng)的法律、道德規(guī)范等，以使人們的思想和行為向著社會主義要求的方向發(fā)展。而文化主要是由符號和語言、價值觀、規(guī)范、物質(zhì)產(chǎn)品等因素構(gòu)成?？梢姡幕c思想政治教育存在著必然的聯(lián)系。再次，大眾文化與思想政治教育有著共同的使命就是教育人，引導(dǎo)人，這種功能性的統(tǒng)一也必然使兩者發(fā)生聯(lián)系?！八枷胗^念的改變能夠帶來強大的生活實踐性力量，更能釋放出強勁的文化創(chuàng)造力”金民卿的這句話也更好地說明了它們兩者之間的關(guān)系。同時由于黨的思想政治工作暫時不能完全適應(yīng)市場機制運行的特點，二者的磨合還需要相當(dāng)長的時間，這其中出現(xiàn)的種種偏差、迷茫和困惑確實難以避免，由此大眾文化既有其積極影響又有其消極方面。

三、大眾文化影響下如何進行思想政治教育

所謂思想政治教育主要是針對人的思想意識的活動，是在思想意識上建立基本的秩序，形成個體精神與國家核心價值觀念的內(nèi)外統(tǒng)一的活動。它以人的思想為工作對象，以了解人的思想、轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷搿⒔y(tǒng)一人的思想，為其工作的主要目標(biāo)，其根本特征是其意識形態(tài)性。它的這種意識形態(tài)性，決定其在本質(zhì)上要求以社會成員的思想意識統(tǒng)一到黨和國家的意識形態(tài)為工作目標(biāo)，以個人利益目標(biāo)服從國家、集體、組織利益要求為工作的基本職責(zé)，以凝聚各種精神力量，實現(xiàn)黨和國家的根本意志為其工作宗旨。這種具有特殊性的思想政治教育對一致性和統(tǒng)一性要求非常明確，而大眾文化的多元價值觀必然與其發(fā)生沖突。面對這種沖突我們應(yīng)該從以下方面進行彌合。

（一）以先進文化指導(dǎo)我國大眾文化的發(fā)展

“任何一種文化其價值不僅在于展現(xiàn)人類歷史過程中的生存狀態(tài)，而在于它始終在一人生的選擇”。大眾文化以其娛樂性、流行性和大眾參與性接近人們的日常生活，成為大眾普遍接受的文化形式。大眾文化的主要功能是消閑和娛樂，但也不能遠離道德，放棄“教化”的責(zé)任。應(yīng)該給大眾文化注入人文精神，使其承擔(dān)起提升大眾審美情趣和道德理性的“教化”義務(wù)。在市場經(jīng)濟條件下，一方面，大眾文化應(yīng)以主流文化為價值導(dǎo)向，提高自己的文化品位；另一方面，主流文化也應(yīng)借助大眾文化媒體或形式，尋求在現(xiàn)代文化背景下傳播的更廣泛的空間。

思想政治教育是教師在課堂上宣傳奉獻精神，首先要從理論上說明什么是奉獻精神，然后要介紹奉獻精神的發(fā)展演變過程，還要聯(lián)系現(xiàn)實生活說明為什么要提倡奉獻精神，教育的目的十分明確，就是要學(xué)生接受奉獻精神這種思想。優(yōu)秀的大眾文化作品則不同，如電視劇《亮劍》、《士兵突擊》，通過許多感人的畫面贊頌了英雄們革命的一生，盡管一切看似那么平凡，平凡的人物，平凡的故事，平凡的語言，然而正是這種平凡帶給我們一種強烈的震憾，讓我們每一位觀看者都經(jīng)歷了一次心靈精神的洗禮。大眾文化在傳播類的藝術(shù)作品時，其感染力和滲透力，確實是其他教育形式無法達到的。從一定意義上可以說，是高度發(fā)達的科學(xué)技術(shù)將人們從繁重的勞動和學(xué)習(xí)中解放出來，是大眾文化所提拱的精神食糧豐富了人們的業(yè)余生活。正是在這個意義上，美國社會學(xué)家奧古斯德所說：“閑暇是最重要的社會制度?！蓖ㄟ^對大眾文化的追隨、參與，使青少年業(yè)余生活變得更加豐富多彩，從而在精神上得到一定程度的滿足。從而促進思想政治教育的發(fā)展。

（二）通過大眾文化增強思想政治教育的通俗性和可接受性

文化生活是世俗生活的組成部分，人民正是在豐富的文化生活中，充實自己的精神世界，時代精神也正是通過文化生活的熏陶教化才能成為個體的意義世界?！按蟊娢幕捎谏虡I(yè)化的運作方式，具有巨大的數(shù)量和廣博的傳播途徑，大量地傳播到大眾的日常生活當(dāng)中，對社會大眾產(chǎn)生不可估量的影響力?！鞭D(zhuǎn)型期的大眾文化由于受世俗生活和商業(yè)原則的雙重要求，表現(xiàn)出明顯的世俗商業(yè)化傾向。這種世俗商業(yè)化傾向既使個體從神圣化的社會理想中解放出來，使每個個體得以回歸到真實的現(xiàn)實生活中來，所以以大眾文化為思想政治教育的載體，有利于增強思想政治教育的吸引力、滲透力和可接受性，有利于思想政治教育的廣泛實現(xiàn)。大眾文化具有滲透性強，影響持久以及形象、生動、直觀等特點。將思想政治教育寓于大眾文化當(dāng)中，會使思想政治教育更生動活潑，更具有吸引力，更容易為人們所接受；同時，思想政治教育就能更好地產(chǎn)生“潤物細無聲”的作用，使人們在不知不覺中受到其內(nèi)容的熏染。當(dāng)然在社會主義先進文化建設(shè)的過程中，要充分調(diào)動大眾文化內(nèi)蘊的積極因素，以正確的價值導(dǎo)向引導(dǎo)大眾文化的發(fā)展，推動大眾文化向健康理性的方向發(fā)展。一方面要通過弘揚主導(dǎo)文化所倡導(dǎo)的價值觀念來消解大眾文化對人們的負面影響；另一方面要規(guī)范大眾文化的發(fā)展，提升大眾文化的品位，打擊各種不健康的、低俗的、黃色的文化對人們的腐蝕與誘導(dǎo)，從而在全社會為人們構(gòu)建一個積極向上、健康理性的社會文化環(huán)境。

參考文獻

［1］ 林雪紅：《中國當(dāng)代大眾文化的特質(zhì)》，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2005年第2期.

政治文化的影響范文第3篇

引　言

圣經(jīng)文化即與《圣經(jīng)》和基督教有關(guān)的文化事物和文化現(xiàn)象，包括政治文明、物質(zhì)文明和精神文明等各個方面。《圣經(jīng)》與圣經(jīng)文化對美國社會精神文明的影響已遠遠不只在宗教領(lǐng)域，更是深入到價值觀、內(nèi)政和外交等諸多方面。

董小川教授在《20世紀(jì)美國宗教與政治》一書中把宗教在美國的社會地位歸結(jié)為：從社會政治出發(fā)，宗教是美國國家的意識形態(tài)；從宗教的社會價值出發(fā)，宗教是美國政治生活的添加劑；從民族精神出發(fā)，宗教是美國事業(yè)的精神支柱。而在美國諸多宗教中，基督教和《圣經(jīng)》所起的作用已遠遠超過其它宗教的影響，這就是圣經(jīng)文化在美國社會中的特殊政治地位。

1.0　圣經(jīng)文化與美國建國

16世紀(jì)的馬丁·路德宗教改革派剝?nèi)チ瞬黄降人枷氲淖诮痰暮戏ㄍ庖?，為新教?chuàng)造了社會心理條件，促進了致富的競爭，加速了資產(chǎn)階級關(guān)系的發(fā)展。與此同時，加爾文主義的“預(yù)定論”認(rèn)為人世間的幸福就是實踐“福音書”中的教誨。改革的目的則是建立一個人間的上帝之國，用“長老制”來管理政教合一的城市共和國。這種長老制具有一定的民主性，受到資本主義發(fā)展較快的西歐各國的歡迎并廣泛傳播。加爾文宗在英國稱“清教”。

從1620年“五月花”號到達美洲開始。圣經(jīng)文化就正式開始了對美國的影響。而此前為了預(yù)防無政府狀態(tài)，由威廉姆·布雷福德發(fā)起而簽訂的《五月花公約》實際上是一種教會盟約式的民主協(xié)定，它顯示了初來殖民地的移民對民主自由的渴望，以及希望政府是來源于人民之間的社會契約這一愿望。這一公約乃是北美殖民地乃至當(dāng)今美國政治社會規(guī)范的基礎(chǔ)。隨著英國的清教徒為躲避宗教迫害大批來到這里，一位名叫羅杰威廉斯的英國神職人員于1636年創(chuàng)建了羅得島殖民地。他主張宗教自由和政教分離兩大原則，這就為美國的建國理念奠定了思想基礎(chǔ)。

與文藝復(fù)興時期相比。17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級啟蒙思想家們的思想、學(xué)說更加系統(tǒng)化。自由、平等、博愛、天賦人權(quán)、主權(quán)在民、三權(quán)分立等已經(jīng)構(gòu)成他們心目中“國家”的政治法律制度的宏偉藍圖。其中，洛克的分權(quán)理論經(jīng)孟德斯鳩的改造以及美國的實踐，形成了立法、行政、司法“三權(quán)分立”的資本主義國家政治組織形式。孟德斯鳩認(rèn)為在某種程度上“上帝的存在是有好處的”，這就為美國宗教的長期存在和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。他的《論法的精神》與“三權(quán)分立”思想和盧梭的《社會契約論》中“人民主權(quán)說”對杰斐遜和潘恩都給予極大的鼓舞：杰斐遜根據(jù)國家起源于契約的理論，認(rèn)為王權(quán)來源于人民的權(quán)利，他在《獨立宣言》中發(fā)展了洛克的自然權(quán)利學(xué)說；而潘恩從民主主義立場出發(fā)來論述自然權(quán)利理論；作為有神論者，他們都將《圣經(jīng)》中“上帝面前人人平等”的思想演化為“人人生而平等”。他們的思想對美國影響極大。后來的美國民主政治制度基本上是遵循著他們設(shè)計的政治藍圖建立和發(fā)展而來。

雖然，美國在建國時就已將政教分離寫進憲法，但是宗教始終與美國歷史的進程緊密地交織在一起，無論現(xiàn)世主義者如何否認(rèn)，都否定不了美國這個國家是始于基督教的事實，美國的國民性以及愛國主義、民族主義、霸權(quán)主義皆建立在這個觀念之上。

2.0　圣經(jīng)文化對美國人價值觀的影響

從新大陸發(fā)現(xiàn)后歐洲殖民者越洋奔赴北美大陸并定居起，西方文明的價值觀就被部分的“移植”過去。從而為以后慢慢形成的美國人的價值觀深深打下了第一個烙印。新教倫理指導(dǎo)下的美國民眾都重視物質(zhì)成就的追求與獲取，這就促使美國民眾從一開始就在潛移默化中鑄就了他們的實用主義思想。基督教文化不排斥經(jīng)濟，甚至鼓勵人們通過自我奮斗獲得財富，但從過度的追求“人權(quán)”“獨立”開始，圣經(jīng)文化已為美國民眾悄悄埋下了個人主義的種子。雖然早期清教徒移民的求知和實用精神、拓荒好探險精神等在工業(yè)化的推動下逐漸形成整個美利堅民族尊重科學(xué)和理性的現(xiàn)代人文傳統(tǒng)，但殖民時代清苦的生活致使人們長期以來喜歡新奇刺激和追求物質(zhì)享受，于是享樂主義和金錢至上也將成為美國永恒的話題。

3.0　圣經(jīng)文化對美國內(nèi)政的影響

政治文化的影響范文第4篇

關(guān)鍵詞：拇指文化；大學(xué)生；高校思想政治工作

“拇指文化”是隨著手機媒體的誕生和普及而來的，它已經(jīng)開始改變并且會越來越影響大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活方式。怎樣正確認(rèn)識“拇指文化”的內(nèi)涵和特點及其對高校思想政治教育工作帶來的機遇和挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前高校思想政治教育工作者和高校大學(xué)生普遍關(guān)注的問題。

一、“拇指文化”給高校思想政治教育工作帶來的挑戰(zhàn)

1.大學(xué)生過分依賴“拇指文化”，思想政治不要求進步。手機在給高校大學(xué)生提供更為寬廣的認(rèn)識和發(fā)展空間的同時，也對大學(xué)生產(chǎn)生了不好的影響，由此許多大學(xué)生養(yǎng)成了不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活作風(fēng)。一方面，在課堂上，用手機發(fā)消息聊天、看電子書、玩游戲等打發(fā)時間的現(xiàn)象在大學(xué)生中并不少見，直接影響了大學(xué)生對知識的獲取。另一方面，在日常生活中，大學(xué)生的手機依賴現(xiàn)象也日漸嚴(yán)重，很多大學(xué)生可以說是“機不離身”，這已經(jīng)嚴(yán)重影響了高校大學(xué)生的正常生活。

2.“拇指文化”弱化了思想政治教育者的主導(dǎo)地位。隨著“拇指文化”的發(fā)展，大學(xué)生在很多時候會比教育者更早、更快、更深地了解前沿信息，這就使得高校大學(xué)生對于思想政治教育者的知識依賴程度大幅下降，使教育者的主導(dǎo)地位及工作的權(quán)威性受到巨大沖擊，給高校思想政治教育者帶來了“權(quán)威危機”。

3.“拇指文化”增加了思想政治教育環(huán)境的復(fù)雜性。雖然大學(xué)生能利用手機獲取有益、進步的信息，但大量愚昧、有害甚至是違公德的信息和思想也充斥在手機媒體中并泛濫蔓延。高校大學(xué)生還未正式進入社會，大多數(shù)思想單純，有害信息必然會對他們的鑒別能力和篩選能力帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，稍有不慎就會受到手機媒體上有害信息的影響，如果沒有及時有效的引導(dǎo)，他們難免會做出一些不道德的甚至是違法的事情。

二、“拇指文化”給大學(xué)生思想政治教育工作帶來的機遇

1.“拇指文化“的使用主體大眾化使得高校思想政治教育工作對象更加廣泛。由于手機媒體具有便攜的特點，給大學(xué)生及時獲取信息帶來了極大的方便。因此，思想政治教育工作者利用“拇指文化”這種新興的教學(xué)方法開展思想政治教育工作，更契合大學(xué)生樂于接受新鮮事物這一特點，易于被大學(xué)生所接受。只要有手機，受教育者就可以接收到有關(guān)教育內(nèi)容，這無疑使思想政治教育的對象更加廣泛。

2.“拇指文化”創(chuàng)新了高校思想政治教育的工作方法。在“拇指文化”環(huán)境下，思想教育工作者可以通過電子書的形式，將與思想政治教育有關(guān)的資料加以整合，學(xué)生只需要動動手指就可以隨時隨地查閱相關(guān)信息?？梢哉f，這些方式都是切實可行的，同時大學(xué)生思想政治教育也不會只局限于“書本模式”和“課堂模式”中了。

3.“拇指文化”有利于增強高校思想政治教育的時效性。傳統(tǒng)的思想政治教育由于受到空間和時間的限制，在層層傳遞中難免會有信息滯后和失真的現(xiàn)象，同時信息擴散的范圍和速度也會受到影響。在“拇指文化”環(huán)境中，大學(xué)生可以通過手機網(wǎng)絡(luò)在第一時間獲取最新的資訊。另一方面，思想政治教育者可以在較短的時間內(nèi)通過手機將信息通過多種方式如手機短信、手機微信等形式將教育內(nèi)容傳達給受教育者，使教育內(nèi)容更加全面、準(zhǔn)確。從“拇指文化”的傳播學(xué)意義上來看，提高了思想政治教育的傳播效率和針對性。

三、如何運用“拇指文化”開展高校思想政治教育工作

1.高校要積極搭建“拇指文化”背景下的大學(xué)生思想政治教育新平臺。高校思想政治教育工作者應(yīng)充分拓展大學(xué)生思想政治教育的手機傳播平臺，可以利用微信朋友圈、微信公眾號、手機QQ等方式開展大學(xué)生思想政治教育工作。學(xué)校也應(yīng)作出相應(yīng)的努力，如對專職思想政治教師進行培訓(xùn)，讓他們了解、熟悉這種新的教學(xué)方法，從而更好地應(yīng)用于教學(xué)中。

2.大學(xué)生需要加強自我教育意識，養(yǎng)成良好的手機媒介使用習(xí)慣。手機媒體要真正成為能夠幫助大學(xué)生成才發(fā)展的工具，關(guān)鍵還要依靠大學(xué)生對自己的嚴(yán)格要求。大學(xué)生要清楚地認(rèn)識到在手機媒介的使用過程中應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，堅決抵制不良的手機文化，提高自己的道德水準(zhǔn)。

總之，“拇指文化”的出現(xiàn)和發(fā)展，為當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育工作提供了新的平臺和難得的機遇，但也對傳統(tǒng)的教育方式和管理手段帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。高校思想政治教師既要抓住時機，了解其特點，充分發(fā)揮其技術(shù)優(yōu)勢，揚長避短；同時也要從中找出思想政治教育的新觀念、新途徑、新方法，使其成為思想政治教育的有效手段。

參考文獻：

[1]王萍.傳播與生活，中國當(dāng)代社會手機文化研究[M].北京：華夏出版社，2008.

[2]戴靜.手機媒體對大學(xué)生思想政治教育的影響及對策研究[D].揚州：揚州大學(xué)，2013.

政治文化的影響范文第5篇

關(guān)鍵詞：微文化；大學(xué)生；思想政治教育

1 微文化的概述

微文化主要是指隨著互聯(lián)網(wǎng)盛行而興起的一種網(wǎng)絡(luò)潮流，微博的盛行是它形成的開端，并且隨著一系列的網(wǎng)絡(luò)微應(yīng)用的出現(xiàn)而風(fēng)靡，尤其是在當(dāng)前年輕人中間更為流行。我們可以簡單的理解為，以網(wǎng)絡(luò)、手機、電腦等為載體，利用微信、微博、博客等媒體用戶進行虛擬信息的、交換、反饋，最終影響人們精神和行為的文化生態(tài)形式。

2 微文化給大學(xué)生思想政治教育帶來的機遇

微文化對大學(xué)生思想政治教育起著至關(guān)重要的作用，給大學(xué)生的思想政治教育帶來了發(fā)展機遇，促進思想政治教育方法創(chuàng)新。

（一）“微文化”促進教育形式多樣化

之前新媒體還沒有被廣泛用于課堂教學(xué)，老師授課仍舊堅持面對面講授教學(xué)，使得教育環(huán)境受限，老師不能及時發(fā)現(xiàn)和解決學(xué)生的問題，最終導(dǎo)致教育效果并不理想。新媒體的應(yīng)用打破了時空的局限性，教育雙方可以隨時隨地利用微信、微博工具進行文字、圖片、視頻等內(nèi)容的傳輸，并通過“點贊”“評論”“留言”等互動交流達到思想政治教育的目標(biāo)。同時，老師可以針對學(xué)生遇到的各方面困難進行線上解答和疏導(dǎo)，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生思想和生活中存在的問題，采取解決措施。

（二）“微文化”提升了教育的實效性

雖然“微文化”擴展了教育平臺，使教育雙方打破了時空限制，不僅局限在課堂進行灌輸式教育，利用微信、微博互動也是一種有效的溝通方式。但影響和制約大學(xué)生思想政治教育效果和質(zhì)量的關(guān)鍵在于培養(yǎng)師生之間的信任感。“微文化”的交流互動是基于虛擬環(huán)境的，在線上交流雙方彼此不可見，這樣大大縮小了人際交往的心理距離，增加學(xué)生對老師的信任，更容易傾訴學(xué)習(xí)生活中的困惑。此外，“微媒體”的使用對老師也是一項極具挑戰(zhàn)性的任務(wù)，要求教育者需拋棄課堂上單調(diào)乏味的理論話語，且熟悉當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)用語和表情，活用大學(xué)生喜聞樂見的“新潮語”，激發(fā)學(xué)生關(guān)注社會時事的興趣，提升大學(xué)生思想政治教育的實效性。

（三）“微文化”幫助教育理論和實踐融合

目前，大學(xué)教育鼓勵學(xué)生將理論和實踐相結(jié)合，單純的進行理論灌輸教育已經(jīng)不能夠滿足社會對于大學(xué)生的要求，真正的大學(xué)教育需要把學(xué)到的理論切實應(yīng)用到實踐過程中，這種教學(xué)模式能夠充分體現(xiàn)出思想政治教育的實效性與科學(xué)性。話雖如此，可真正能將“理論和實踐”融合可沒有這么簡單，傳統(tǒng)的教育方式明顯起不到作用，而微媒體的使用可以將兩者巧妙結(jié)合，比如在具體的大學(xué)生思想政治教育過程中，學(xué)生可以把教育內(nèi)容通過微視頻的形式來進行具體的實踐展示，在鞏固所學(xué)知識的基礎(chǔ)上提高實際運用的能力。當(dāng)然也可以通過微信公眾號、微博新聞等途徑，獲取必要的信息資源，從而達到開闊視野、高效學(xué)習(xí)的目的。

3 微文化給大學(xué)生思想政治教育帶來的挑戰(zhàn)

微文化作為信息時代的產(chǎn)物正一步步改變著人們的生活，在微文化背景下對大學(xué)生進行思想政治教育存在諸多問題，需要我們關(guān)注并加以解決。

（一）“微文化”考驗著思想政治教育工作者的素養(yǎng)

思想政治教育者要有敏銳的媒介洞察力，掌握微時代網(wǎng)絡(luò)信息傳播的規(guī)律， 及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生興趣的變動。如果教育者不能完全理解“微文化”，熟練使用微媒體，那么就會與學(xué)生的思想產(chǎn)生嚴(yán)重的脫節(jié)，進而無法了解他們內(nèi)心的真實情感，嚴(yán)重影響高校思想政治教育的成效?，F(xiàn)在，大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)的時候，創(chuàng)造了許多“網(wǎng)絡(luò)流行語”。

（二）“微文化”弱化了思想政治教育的權(quán)威性

對于大學(xué)生思想政治教育而言，教育的權(quán)威性和導(dǎo)向性是毋庸置疑的，其中思想政治理論課一直是黨和國家執(zhí)政理念主旋律的映射，尤其是在政治觀和道德觀的教育方面，其權(quán)威性尤為明顯，保證了思想政治教育的正確方向。但是隨著微文化的盛行，大學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)接受多種多樣的信息，這些信息良莠不齊，不少負面思想間接影響著大學(xué)生的價值取向。另一方面，學(xué)生往往根據(jù)個人的興趣愛好選擇信息瀏覽，可能會遭到帶有個人主義的思想洗腦。 微時代信息的負面影響常常導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生叛逆心理，從而給高校思想政治教育工作增加了難度。

（三）“微文化”增加了思想政治教育的管理難度

微文化的盛行對思想政治教育的管理產(chǎn)生極大的影響。以前的課堂教育中，學(xué)生和老師面對面交流，可以直接觀察學(xué)生狀態(tài)，比較集中不分散。相反，在微課堂教學(xué)中，大家分散在不同的地方，想要顧及每一個學(xué)生，還是存在一定的困難。此外，學(xué)生思想政治教育工作必然蘊含著一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，而傳統(tǒng)文化和微文化相結(jié)合必然會產(chǎn)生一定的矛盾，當(dāng)代大學(xué)生面對著這些沖突必然受到一定的影響，教育雙方如果都不能完全適應(yīng)二者的結(jié)合，將導(dǎo)致教育工作無法順利進行。思想政治教育能不能真正轉(zhuǎn)變學(xué)生思想行為在很大程度上取決于管理工作是否能夠做到位，而增加了管理工作的難度，無疑成為大學(xué)生思想政治教育的累贅。

4 微文化背景下大學(xué)生思想政治教育的建議

“微文化”對大學(xué)生思想政治教育既是機遇又是挑戰(zhàn)，根據(jù)微文化背景下教育出現(xiàn)的狀況，提出一些具有建設(shè)性的建議與意見顯得尤為重要。

（一）提升大學(xué)師生微文化素質(zhì)

微文化素質(zhì)就是能適應(yīng)微文化環(huán)境下產(chǎn)生的各種新情況、新問題的知識和技能。老師和學(xué)生作為教育工作中的核心元素，其微文化素質(zhì)影響了整個教育質(zhì)量，可見，提高大學(xué)師生的微文化素質(zhì)刻不容緩。首先，教師必須擁有對新事物的好奇心和學(xué)習(xí)精神，善于發(fā)現(xiàn)最新網(wǎng)絡(luò)動態(tài)，熟悉網(wǎng)絡(luò)知識的和運用網(wǎng)絡(luò)技能，努力縮小與學(xué)生之間的代溝。其次，對于大學(xué)生提高微文化素質(zhì)，關(guān)鍵在于培養(yǎng)他們的批判精神和自主判斷能力，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該主動提高自身的微文化素質(zhì)，保持正確的立場和觀點，進而能夠在微文化中汲取對自身有益的成分，提高思想政治教育水平。

（二）優(yōu)化微文化下的教育內(nèi)容

在微文化時代，學(xué)校要時刻根據(jù)社會需要，不斷優(yōu)化大學(xué)生的思想政治教育內(nèi)容，保持思想政治教育工作與時俱進。首先，需要對傳統(tǒng)的教學(xué)模式繼承和發(fā)展，在原有的灌輸教育的方法上創(chuàng)新教育內(nèi)容的呈現(xiàn)方式，以微動畫作為輔助最大限度地吸引學(xué)生的注意力，提升課堂的活躍氣氛。其次，教育內(nèi)容要堅持社會性與政治性相結(jié)合，形成對思想政治理論課的有效補充，及時重大時政新聞，激發(fā)學(xué)生關(guān)注國家事務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。最后，教育內(nèi)容要堅持理想和信念相結(jié)合，大學(xué)思想政治教育的內(nèi)容既要回顧過去的歷史，又要立足實際，展望未來。所以，教育內(nèi)容的選擇上要具有社會理想性，不僅強調(diào)社會價值的內(nèi)容，而且考慮個人價值現(xiàn)實性的要求，這樣個人和社會才能向前發(fā)展。

（三）合理利用微文化傳播手段

先進的網(wǎng)絡(luò)傳播工具為微文化環(huán)境下大學(xué)生思想政治教育的開展提供了極其便利的條件。在思想政治教育過程中，必須合理地使用這些新媒體來加強思想政治教育的內(nèi)容傳播效率和水平，進而提高大學(xué)生思想政治教育的實效性，微文化傳播方式的合理利用，能夠使傳統(tǒng)的思想政治教育理論表現(xiàn)的更為生動和形象，易于學(xué)生接受。

參考文獻

[1] 周憲.時代的碎微化及其反思[J].學(xué)術(shù)月刊，2014（12）.