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西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)范文第1篇

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）41-0121-02

中國(guó)現(xiàn)行教育體制中，在高中教育階段以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為核心，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為高校經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的核心課程，是當(dāng)代大學(xué)生重新審視世界的窗口。如何辯證審視馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，而非完全顛覆政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位，成為當(dāng)前高校教學(xué)的一個(gè)重要議題。大學(xué)生作為思想意識(shí)可塑性較強(qiáng)群體，如不能正確審視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用和地位，很可能造成其偏移社會(huì)主義核心價(jià)值觀而隨附于西方資本主義價(jià)值觀。而高校教師對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材編著及課堂施教已成為高校意識(shí)形態(tài)工作的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。文章將從高校群體著手調(diào)研，通過(guò)數(shù)據(jù)分析和實(shí)際教學(xué)過(guò)程中的問(wèn)題展開探析，以期為高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革提出建議，助力高校意識(shí)形態(tài)工作。

一、當(dāng)前高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀概述

（一）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的積極意義

1.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)補(bǔ)充并完善經(jīng)濟(jì)學(xué)。高校開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)專業(yè)的核心課程和基礎(chǔ)課程，使高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中逐步接觸新的理論知識(shí)，從而有效補(bǔ)充了經(jīng)濟(jì)學(xué)的不足和疏漏。通過(guò)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，可以有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的步伐，不斷注入新鮮血液。

2.為中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供理論參考。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點(diǎn)與政策主張主要是為解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的問(wèn)題和矛盾服務(wù)，其本質(zhì)上是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)理論、收入分配理論，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的國(guó)民收入核算理論、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、通貨膨脹理論等，均可為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供有益借鑒和參考。

3.深化對(duì)西方世界的了解。當(dāng)前區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化、經(jīng)濟(jì)全球化步伐不斷加快，在激烈的世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，只有更好地了解對(duì)方才能在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中占據(jù)有利位置。只有在了解西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策及其理論依據(jù)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)理的基礎(chǔ)上才能更好地融入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。

（二）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的負(fù)面影響

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)邊緣化。高校大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后，先入為主占據(jù)主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)地位受到動(dòng)搖，作用遭到削弱，位置邊緣化嚴(yán)重。自1990年以來(lái)，國(guó)內(nèi)高等院校的經(jīng)濟(jì)類專業(yè)核心課程逐步由經(jīng)濟(jì)學(xué)向西方經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)渡，國(guó)內(nèi)學(xué)者不自覺(jué)地陷入一系列誤區(qū)，只承認(rèn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性而否定其階級(jí)性，承認(rèn)其科學(xué)性而否定其價(jià)值觀判斷[1]。在對(duì)經(jīng)管類專業(yè)高校大學(xué)生的調(diào)研中，團(tuán)隊(duì)共發(fā)放5000份調(diào)查問(wèn)卷，回收4908份，回收率為98.16%。當(dāng)同學(xué)們被問(wèn)及“在你心中占據(jù)主要位置的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)科是什么”時(shí)，共有3922人選擇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，比重高達(dá)79.91%，而認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)更重要的只有986人，只占到調(diào)研主體的20.09%。調(diào)查發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)有大部分西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中，完全采取西方資本主義的價(jià)值判斷，階級(jí)性明顯。當(dāng)面對(duì)“請(qǐng)?jiān)凇袊?guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制’中選擇一個(gè)關(guān)鍵詞”問(wèn)題時(shí)，有2317人選擇了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，占到總調(diào)查群體的47.21%；選擇“社會(huì)主義”的為1585人，為總?cè)藬?shù)的32.29%；選擇“中國(guó)特色”的人最少，只有1006人。

2.西方價(jià)值觀抬頭。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，許多理論的前提假設(shè)中排除一切必要排除的因素，且在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中人是追求利益最大化的群體，即人總是追求利益最大化而非奉獻(xiàn)和貢獻(xiàn)社會(huì)的，這完全與社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而馳[2]。它以理性的經(jīng)濟(jì)人為假設(shè)前提，極力宣揚(yáng)市場(chǎng)萬(wàn)能論，私有制永存，應(yīng)最大化減少政府作用等觀點(diǎn)，嚴(yán)重背離中國(guó)國(guó)情與多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)政策。調(diào)查中，對(duì)人生和職業(yè)規(guī)劃中，有41.54%的大學(xué)生選擇了考取公務(wù)員，只有11.92%的群體選擇了自主創(chuàng)業(yè)。在選擇薪酬與社會(huì)貢獻(xiàn)方面，選擇后者的只有22.37%。表明當(dāng)代大學(xué)生中奉獻(xiàn)思想、貢獻(xiàn)主義意識(shí)淡薄，安樂(lè)主義、拜金主義抬頭。

3.西方經(jīng)濟(jì)家崇拜興起西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中全盤西化，缺少與中國(guó)的實(shí)際國(guó)情介紹而完全肯定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)科學(xué)理論發(fā)展方面更是完全剝離[3，4]。在調(diào)研中，面對(duì)“請(qǐng)選出你心中最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”時(shí)，面對(duì)四個(gè)備選選項(xiàng)：亞當(dāng)?斯密，約翰?梅納德?凱恩斯，吳敬璉，高鴻業(yè)，選擇國(guó)內(nèi)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的只有17.36%（高鴻業(yè)）和3.26%（吳敬璉），而選擇亞當(dāng)?斯密，約翰?梅納德?凱恩斯的占據(jù)了被調(diào)研總體的79.38%。在高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，傳授知識(shí)的同時(shí)造成了對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的崇拜，從而助長(zhǎng)了西方價(jià)值觀在高校的擴(kuò)張。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)負(fù)面作用的成因分析

（一）教師因素

教師的思想狀態(tài)，常常決定了他所教授的學(xué)生的思想取向。從某種程度上講，對(duì)學(xué)生影響最大的是其老師。高校課堂是高校教學(xué)的主要陣地，在高校教學(xué)過(guò)程中，部分教師未能正確引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)觀念，即以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有益成分的學(xué)習(xí)觀，由此造成在大學(xué)生接觸西方經(jīng)濟(jì)學(xué)初期就在其與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間搖擺不定，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)階段結(jié)束之后大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)根本位置遭到動(dòng)搖，或無(wú)所適從，甚至在教師群體中已經(jīng)形成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所占據(jù)的主導(dǎo)地位。

（二）教材因素

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，是西方資本主義國(guó)家各個(gè)歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其產(chǎn)生與發(fā)展就深深植根于西方資本主義社會(huì)土壤中，其主要目標(biāo)就在于企圖宣傳資本主義制度的優(yōu)越性及合理性。中國(guó)高校現(xiàn)行教材編著內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)詳盡，但其中對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)闡述中缺少聯(lián)系我國(guó)實(shí)際，缺少社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的介紹，缺少我國(guó)杰出經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出貢獻(xiàn)，而是全盤西化，使大學(xué)生并不能很好地接觸到國(guó)內(nèi)實(shí)際，未能形成為振興中國(guó)而學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想路徑，國(guó)內(nèi)完全意義上的西化教材進(jìn)入高校課堂應(yīng)當(dāng)引起思考，此外，國(guó)內(nèi)高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中不乏西方著作版本，只經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單翻譯之后就被高校定做必修和重點(diǎn)教材，這同樣是導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)主流思想的一個(gè)重要緣由。

（三）課程因素

基本原理（其包含經(jīng)濟(jì)學(xué)）與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)二者同屬于必修課程，但是所規(guī)定的學(xué)時(shí)卻差別巨大，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在大學(xué)課程中分設(shè)兩門課程，即宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，兩者的學(xué)時(shí)分別可以達(dá)到60個(gè)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)只隸屬于基本原理的一個(gè)分支，課程開設(shè)只給出15～20個(gè)學(xué)時(shí)。大學(xué)課程設(shè)置暗示了孰重孰輕，從而又在默認(rèn)狀態(tài)下肯定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性，從而動(dòng)搖了經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要位置和對(duì)于我國(guó)的特殊意義。

三、重塑社會(huì)主義核心價(jià)值觀下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的對(duì)策

1.加強(qiáng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)。要著力做好教師工作，尤其是教師的思想工作。必須加固和重塑經(jīng)濟(jì)學(xué)在教師思想意識(shí)中的主導(dǎo)位置。在高校，能否抓好意識(shí)形態(tài)工作，關(guān)鍵看教師作用的發(fā)揮。教師的思想狀態(tài)，常常決定了他所教授的學(xué)生的思想取向。高校師資隊(duì)伍自身思想信仰有偏差，更甚者有的老師自身已經(jīng)使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在其意識(shí)形態(tài)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。高校應(yīng)研究加強(qiáng)對(duì)老師的思想政治教育及培養(yǎng)，特別是有關(guān)思想政治的要求，并把這些要求融合于日常的教學(xué)中去。另一方面，要加強(qiáng)教師的社會(huì)實(shí)踐，尤其是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師。多與社會(huì)接觸，對(duì)國(guó)情就會(huì)更了解，對(duì)老百姓的愿望就會(huì)更了解，對(duì)黨和政府的政策也會(huì)更了解，切實(shí)增強(qiáng)身為教師的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)西方的理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)有一個(gè)科學(xué)的態(tài)度。

2.改革西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。在進(jìn)入高校通道方面，作為高校經(jīng)濟(jì)類及其相關(guān)專業(yè)的核心課程讀本，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課本應(yīng)當(dāng)接受審批，之后才可以進(jìn)入校園作為必修課本。在出版西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材方面，第一要取精華，去糟粕。對(duì)西方資本主義國(guó)家相關(guān)階級(jí)價(jià)值判斷性的觀點(diǎn)進(jìn)行取舍，如完全理性經(jīng)紀(jì)人的表述方面要反襯闡述我國(guó)社會(huì)主義的優(yōu)越之處。第二要擴(kuò)大對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表述，體現(xiàn)出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是工具，而解決中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題才是學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的。

3.改革課程設(shè)置。在高校教學(xué)過(guò)程中，適當(dāng)壓縮西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程時(shí)間，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)學(xué)課程時(shí)間，在高校師生當(dāng)中形成經(jīng)濟(jì)學(xué)為本的基本思想。在高校課程開設(shè)方面應(yīng)將基本原理細(xì)化，分別開設(shè)政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)，將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)作為單獨(dú)的學(xué)科可以很好地與高中時(shí)期的課程銜接，而不在大學(xué)生群體中形成經(jīng)濟(jì)學(xué)完全是過(guò)時(shí)的、不適用的經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念。

4.教學(xué)方法改革。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性較強(qiáng)的學(xué)科，更好地掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的有效途徑就是加大理論與實(shí)踐相結(jié)合。因此在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，不僅要重視對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解，更要結(jié)合我國(guó)的國(guó)內(nèi)形勢(shì)國(guó)際形勢(shì)作出分析和判斷，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)實(shí)際的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解與認(rèn)同，從而更好地認(rèn)識(shí)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具性與經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本性。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉國(guó)光.經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究中的一些問(wèn)題[J].經(jīng)濟(jì)研究，2005，（10）：4-11.

[2]植鳳英.論多元文化背景下高校意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)[J].教育文化論壇，2013，（01）：28-31.

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)改革；案例教學(xué)

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程概述

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是教育部規(guī)定的財(cái)經(jīng)類專業(yè)11門課程之一，是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科和管理學(xué)學(xué)科在本科教學(xué)階段必修的最基本的專業(yè)基礎(chǔ)課。通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論知識(shí)，具備一定的分析和解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他專業(yè)課程打下良好的基礎(chǔ)。我國(guó)一般高校開展西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)是始于20世紀(jì)80年代末90年代初，發(fā)展到今天，有二十多年的歷史，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在國(guó)外作為經(jīng)濟(jì)類、管理類學(xué)科必修課程已有100多年的歷史相比，我國(guó)高等學(xué)校對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)研究還不夠成熟，教學(xué)過(guò)程中仍然存在著一系列問(wèn)題。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中存在教學(xué)內(nèi)容龐雜、抽象；數(shù)學(xué)化傾向嚴(yán)重，忽視理論的定性分析；缺乏與中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)際的結(jié)合運(yùn)用；教學(xué)氣氛沉悶，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和主動(dòng)性不足；缺乏適用教材等問(wèn)題。如何才能提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)效果？本文在回顧相關(guān)教改文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，提出注重“教”的改革和“學(xué)”的動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)“教”、“學(xué)”配合，以達(dá)到良好教學(xué)效果。

二、相關(guān)文獻(xiàn)綜述

袁靈、王朝陽(yáng)（2011）針對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中理論性強(qiáng)導(dǎo)致趣味性不夠，數(shù)學(xué)化傾向?qū)е吕斫饬Σ粔?，教學(xué)手段單一導(dǎo)致教學(xué)效果不佳，提出發(fā)揮多媒體教學(xué)法來(lái)增強(qiáng)教學(xué)方法及手段，增強(qiáng)理論與現(xiàn)實(shí)的貼合度，適當(dāng)簡(jiǎn)化模型化的經(jīng)濟(jì)理論的闡述，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的前瞻性等有效途徑來(lái)改革西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)。張繼鵬、張家來(lái)（2008）針對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的龐大復(fù)雜，提出用新舊知識(shí)之間的比較、易混淆概念的比較和理論與實(shí)際相比較的比較教學(xué)法來(lái)提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果，達(dá)到激活思維、突破難點(diǎn)和傳導(dǎo)方法的作用。衛(wèi)華（2010）從處理好幾個(gè)關(guān)系的角度，提出教學(xué)改革思路：夯實(shí)基礎(chǔ)與提高學(xué)生能力的關(guān)系，基礎(chǔ)理論教學(xué)與案例教學(xué)的關(guān)系，培養(yǎng)研究性人才與實(shí)用人才的關(guān)系，基本教材的使用與借鑒其它參考書的關(guān)系，平時(shí)考核與期末考試的關(guān)系。李博（2011）從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材建設(shè)的角度出發(fā)，指出教材建設(shè)還存在缺少評(píng)價(jià)、理論陳舊、體系不全，語(yǔ)言生硬，缺乏中國(guó)特色等諸多缺陷。宋寶莉（2011）從案例教學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的作用角度，提出引進(jìn)案例教學(xué)，既能打破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中教師為主導(dǎo)、學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的局面，又能啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，培養(yǎng)學(xué)生分析解決問(wèn)題的能力。案例教學(xué)將成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)課程教學(xué)改革的方向。李冬艷（2011）針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的本土化創(chuàng)新、本土化案例教學(xué)的實(shí)施以及開展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育本土化。

從上述文獻(xiàn)的綜述中可以看出，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教改研究已進(jìn)行了多方面的探討，毫無(wú)疑問(wèn)這些方面措施的實(shí)施可以提高教學(xué)質(zhì)量。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革多是圍繞教師“教”的方面，對(duì)如何發(fā)揮學(xué)生“學(xué)”的方面探討不多，更沒(méi)有強(qiáng)調(diào)二者的統(tǒng)一性，只有教與學(xué)的有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)良好教學(xué)效果。

三、教師為主導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，教、學(xué)融合，實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的提升

1.教師應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，實(shí)行教改，提升授課效果

這里著重指出教師在教改中應(yīng)重視的幾個(gè)問(wèn)題：

(1)調(diào)整充實(shí)教學(xué)內(nèi)容。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性很強(qiáng)的課程，其中包括大量的概念、定律、原理的闡述，常常會(huì)用到大量的圖形和數(shù)學(xué)論證。目前，國(guó)內(nèi)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程內(nèi)容過(guò)于強(qiáng)調(diào)理論的教學(xué)和數(shù)理模型的推導(dǎo)，教學(xué)內(nèi)容求全求深，使學(xué)生普遍感到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容龐雜、理論深?yuàn)W，造成學(xué)生學(xué)習(xí)的畏難情緒。完善教學(xué)內(nèi)容就成為首先需要解決的問(wèn)題。

首先，應(yīng)根據(jù)不同學(xué)歷層次和不同專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)與教學(xué)要求，開設(shè)“重點(diǎn)各異”的系列西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。用教學(xué)大綱界定各專業(yè)教學(xué)內(nèi)容的基本點(diǎn)與側(cè)重點(diǎn)。例如?？茖哟沃饕x擇主流基礎(chǔ)理論，本科層次在適當(dāng)加深難度的基礎(chǔ)上，適度增加前沿理論和不同流派經(jīng)濟(jì)理論的介紹。如以微觀經(jīng)濟(jì)理論教學(xué)為主，宏觀經(jīng)濟(jì)理論教學(xué)為輔，微觀經(jīng)濟(jì)理論重點(diǎn)講解供求均衡、彈性理論、效用論、生產(chǎn)論和成本論、市場(chǎng)理論。除了講解主流經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)外，還補(bǔ)充非主流學(xué)派的介紹和當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的前沿問(wèn)題，如貨幣學(xué)派、供給學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、新劍橋?qū)W派、新奧地利學(xué)派和新制度學(xué)派等的觀點(diǎn)1。其次，聯(lián)系各專業(yè)學(xué)生已有的基礎(chǔ)、課時(shí)量等實(shí)際情況合理選擇教學(xué)內(nèi)容，如市場(chǎng)營(yíng)銷、工商管理專業(yè)側(cè)重需求與供給理論、消費(fèi)理論、生產(chǎn)者行為理論和市場(chǎng)理論的內(nèi)容；信息管理專業(yè)和電子商務(wù)專業(yè)側(cè)重不對(duì)稱信息理論和對(duì)策論的內(nèi)容等等。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教改中如何對(duì)待數(shù)學(xué)工具，要依據(jù)學(xué)生的情況以及專業(yè)特點(diǎn)來(lái)定。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的課程，可以只使用圖表等最簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)工具，避免繁瑣的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，集中精力在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的闡釋上；但對(duì)于金融學(xué)等專業(yè)，由于后續(xù)的專業(yè)課以及職業(yè)特點(diǎn)對(duì)數(shù)學(xué)工具要求較高，應(yīng)該在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中增加數(shù)學(xué)工具的分量。

(2)改革教學(xué)方法和教學(xué)手段

教學(xué)方法上，完善已有的案例教學(xué)和啟發(fā)式教學(xué)。案例教學(xué)是美國(guó)哈佛商學(xué)院于上世紀(jì)20年代首創(chuàng)和倡導(dǎo)的一種模擬實(shí)踐的教學(xué)方法。實(shí)質(zhì)上它是一種以學(xué)生為中心、教師作引導(dǎo)，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和特定事件進(jìn)行觀察、分析、探討，并試圖尋求答案，作出決策的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)學(xué)中引入案例教學(xué)法，能夠打破教學(xué)中教師為主導(dǎo)，學(xué)生被動(dòng)接收知識(shí)的局面，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，提升其將理論應(yīng)用于實(shí)踐的能力。如在講述微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“價(jià)格歧視”時(shí)，對(duì)于每一種價(jià)格歧視，教師可以列舉相關(guān)的案例，讓學(xué)生感受到生活中處處都有價(jià)格歧視的影子，有的學(xué)生還會(huì)思考，如果他們自己是商品的賣方，那么如何才能合理運(yùn)用價(jià)格歧視來(lái)賺取更多的利潤(rùn)2。在講價(jià)格理論時(shí)用“情人節(jié)的玫瑰貴嗎？”。在講機(jī)會(huì)成本時(shí)，用“一女二嫁”案例，在講外部性時(shí)，用“退耕還林”案例等。啟發(fā)式教學(xué)是指在教學(xué)過(guò)程中，教師從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，采用多種方式，以啟發(fā)學(xué)生的思維為核心，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。教學(xué)中應(yīng)注重啟發(fā)式教學(xué)中問(wèn)題的設(shè)置。

在教學(xué)手段上鼓勵(lì)采用多媒體教學(xué)，教師應(yīng)充分發(fā)揮多媒體教學(xué)法的現(xiàn)代信息技術(shù)手段優(yōu)勢(shì)，將圖、文、聲、像高度集成于教學(xué)活動(dòng)之中，改善課堂教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力，提高知識(shí)傳授的效率，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。開發(fā)并使用網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)式的多媒體課件，進(jìn)行互動(dòng)教學(xué)，個(gè)性化的學(xué)習(xí)和分組教學(xué)，教師在線答疑，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)建立教師與學(xué)生在課堂之外的溝通。

(3)選擇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程適用教材

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材一般選用的是中國(guó)人民大學(xué)出版社出版、高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材，此教材也是教育部推薦的財(cái)經(jīng)類核心教材，單從教材本身來(lái)說(shuō)是非常優(yōu)秀的，但此教材某些章節(jié)的難度不亞于國(guó)外的中等教材。因此，對(duì)初次接觸西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的本科生來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)比較困難。此外，該教材強(qiáng)調(diào)模型，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和原理的強(qiáng)調(diào)明顯不足。相對(duì)來(lái)說(shuō)，曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》應(yīng)該比高鴻業(yè)版的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》更適合學(xué)生情況，且作為初級(jí)教學(xué)目標(biāo)的教材，其經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的闡釋和經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在社會(huì)實(shí)踐方面的運(yùn)用的內(nèi)容要好于高鴻業(yè)版的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》[3]。

2.完善考核體系、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

教師教得再好，學(xué)生不學(xué)，一樣達(dá)不到提高教學(xué)效果的作用。教改措施除了教師“教”的方法外，應(yīng)該還要重視學(xué)生“學(xué)”的措施。這里著重提出完善考核體系和激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

（1）完善考核制度，外在推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)自覺(jué)性?？己梭w系既要包括期末閉卷筆試，又要包括出勤、課堂提問(wèn)、課后作業(yè)、小測(cè)試、小論文等形式[4]。期末閉卷考試主要用于檢測(cè)學(xué)生對(duì)基本理論和基本知識(shí)的理解和記憶，合理確定主觀性和客觀性試題的比重，注重試題難易程度的協(xié)調(diào)搭配，加大考評(píng)學(xué)生的分析問(wèn)題能力和邏輯計(jì)算能力的比例，準(zhǔn)確考評(píng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。同時(shí)，嚴(yán)格考試紀(jì)律，斷絕學(xué)生作弊念頭，驅(qū)動(dòng)學(xué)生投入足夠的時(shí)間和精力，必須通過(guò)嚴(yán)格、有效的監(jiān)考以端正考風(fēng)，再結(jié)合教師“教”的作用，才能取得好的教學(xué)效果。

（2）激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，內(nèi)在調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)自覺(jué)性。除了前面提到的完善教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用案例教學(xué)、多媒體教學(xué)等教學(xué)手段，更新適用教材等措施調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性外，還可通過(guò)延伸課外閱讀、增加與教師的交流來(lái)增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。比如推薦閱讀一些諸如《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》《經(jīng)濟(jì)學(xué)家茶座》等散文小品式經(jīng)濟(jì)類文章以開闊視野。也可借助于網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代教學(xué)手段，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究機(jī)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)網(wǎng)站，接觸到最前沿的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，體會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的精妙和樂(lè)趣[5]。

總之，通過(guò)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)改革，使學(xué)生能夠比較系統(tǒng)地掌握現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法，能夠聯(lián)系實(shí)際分析當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大問(wèn)題，提高學(xué)生的理性思維能力和創(chuàng)新能力。

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西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)范文第3篇

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因其并非中國(guó)土生土長(zhǎng),而是引自西方國(guó)家而得名。它是對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家二百多年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的一般性概括和抽象式描述。20世紀(jì)80年代,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被引入中國(guó),至今已有近三十年的歷史。發(fā)展到今天,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為教育部指定的財(cái)經(jīng)類專業(yè)核心課程之一,在全國(guó)各個(gè)本科院校的財(cái)經(jīng)類專業(yè)課中普遍開設(shè)。它不僅是經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生學(xué)習(xí)其他專業(yè)課程的理論基礎(chǔ);同時(shí)還是服務(wù)于其他專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論學(xué)習(xí)的有力工具 [1]。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)應(yīng)實(shí)現(xiàn)的幾大目標(biāo)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的目標(biāo),除了讓學(xué)生掌握書本知識(shí)以外,還應(yīng)著重實(shí)現(xiàn)下述目標(biāo):

1.幫助學(xué)生形成經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維習(xí)慣。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的之一就是希望通過(guò)教學(xué)使學(xué)生在掌握專業(yè)知識(shí)之余,能夠做到活學(xué)活用。而要達(dá)到這一目標(biāo),首要的是教師自己要養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維習(xí)慣,并在授課過(guò)程中通過(guò)采用適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ寣W(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)思維習(xí)慣的優(yōu)點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)思維習(xí)慣的形成方法。幫助學(xué)生在生活中日積月累,最終學(xué)會(huì)用專業(yè)思維去看待和分析問(wèn)題。不僅有助于他們更好地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)及其相關(guān)專業(yè)知識(shí),也是保障經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案落實(shí)的有效手段。

2.引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接觸前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中,引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接觸前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的一個(gè)重要方面 [2]。時(shí)代在發(fā)展,知識(shí)在更新,我們的教學(xué)內(nèi)容和方式也應(yīng)做到能夠與時(shí)代并進(jìn)。引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接觸前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題,不僅可以幫助教師在教的過(guò)程中獲得自身水平的提升,也能幫助學(xué)生開闊視野,從而促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

3.幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)專業(yè)課程間的融會(huì)貫通。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他專業(yè)課之間存在著很大的共通性。經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性地位更加說(shuō)明了在這種共通性之中,經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的掌握和主動(dòng)向其他課程滲透是首要的。因此,教師在教學(xué)過(guò)程中,應(yīng)有意識(shí)的穿插引入其他課程的某些元素,如可以引導(dǎo)學(xué)生用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法去解釋其他課程學(xué)習(xí)中存在的一些問(wèn)題,也可以用其課程的知識(shí)和觀點(diǎn)來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)課程學(xué)習(xí)中的一些問(wèn)題等。這些都有利于學(xué)生靈活掌握其所學(xué)的各門課程,做到活學(xué)活用融會(huì)貫通。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)中的主要問(wèn)題及其原因

1.理論性強(qiáng)導(dǎo)致趣味性不夠。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性很強(qiáng)的課程,其中包括大量的概念、定律、原理的闡述,常常會(huì)用到大量的圖形和數(shù)學(xué)論證。對(duì)于初學(xué)者和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不太好的學(xué)生來(lái)說(shuō),會(huì)存在學(xué)習(xí)和理解上的困難。較強(qiáng)的理論性也使得課堂教學(xué)過(guò)程充斥著資料性信息,導(dǎo)致課堂氣氛的輕松性不夠,也減少了教學(xué)過(guò)程中的師生互動(dòng)。令教師無(wú)法及時(shí)得到學(xué)生學(xué)習(xí)效果的反饋,不利于其對(duì)教學(xué)方式的及時(shí)調(diào)整。學(xué)生大部分時(shí)間都在被動(dòng)接受知識(shí),無(wú)法與教師進(jìn)行很好的交流,導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程變得枯燥乏味,從而嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

2.數(shù)學(xué)化傾向?qū)е吕斫饬Σ粔?。西方?jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)闡述的一大特點(diǎn)就是要借助大量的圖形、表格、數(shù)據(jù)、數(shù)學(xué)公式及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中容易感到抽象枯燥和難以掌握。近年來(lái),經(jīng)濟(jì)學(xué)界有一個(gè)很明顯的趨勢(shì),就是越來(lái)越注重實(shí)證分析。實(shí)證研究能夠增加西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性。然而,復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式和推導(dǎo)很容易令人忽視現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的復(fù)雜性和牽連性。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)中,不應(yīng)因數(shù)學(xué)方法本身而強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)方法,而應(yīng)加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的定性分析。因?yàn)閿?shù)學(xué)的方法只是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種表達(dá)方式,并不是它的全部。

3.理論聯(lián)系實(shí)際不夠。從當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究的實(shí)際情況看,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的成分比較多見。目前中國(guó)選用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材版本大都以主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為主。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容來(lái)源于薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》早期版本,宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源于凱恩斯的理論觀點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快,西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的許多新現(xiàn)象和新問(wèn)題,未能在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中得到反映。教材中還缺乏對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一些特殊問(wèn)題的分析。即使學(xué)生課堂上能夠記住一些抽象的理論、模型、案例、圖表和專業(yè)術(shù)語(yǔ),但由于現(xiàn)實(shí)性不夠,學(xué)生不僅不能將所學(xué)知識(shí)牢固掌握更不能實(shí)際運(yùn)用 [3]。

4.教學(xué)手段單一導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。目前在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科課程教學(xué)中,由于受到多種條件的限制,教學(xué)的主要方式局限在課堂,教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)普遍缺失。學(xué)生大都是被動(dòng)地聽,而沒(méi)有主動(dòng)地參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái),因而無(wú)法活躍學(xué)生的思維,使得學(xué)生“三大能力”,即自主學(xué)習(xí)的能力、分析及解決問(wèn)題的能力、創(chuàng)新思維的能力的培養(yǎng)成為一句空談。而隨著多媒體設(shè)備的普及,一部分教師在教學(xué)中完全拋棄課本和教案。少數(shù)教師甚至跳過(guò)了備課環(huán)節(jié),直接從互聯(lián)網(wǎng)下載教學(xué)課件,上課時(shí)對(duì)著課件“照本宣科”,時(shí)常出現(xiàn)講授思路不清、邏輯混亂、知識(shí)點(diǎn)錯(cuò)誤等情形,直接導(dǎo)致了教學(xué)效果不佳。

四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)改革的有效途徑

1.增強(qiáng)教學(xué)方法及手段的適宜性。教師應(yīng)充分發(fā)揮多媒體教學(xué)法的現(xiàn)代信息技術(shù)手段優(yōu)勢(shì),將圖、文、聲、像高度集成于教學(xué)活動(dòng)之中,改善課堂教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力,提高知識(shí)傳授的效率,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)也應(yīng)注意教學(xué)方法的多樣化,如可將傳統(tǒng)講授法、啟發(fā)式教學(xué)法、案例教學(xué)法、參與式教學(xué)法以及其他教學(xué)方法與多媒體教學(xué)法相融合,充分發(fā)揮多種教學(xué)方法的集合優(yōu)勢(shì)。例如在教學(xué)中適當(dāng)使用黑板板書介紹關(guān)鍵概念或推導(dǎo)重要數(shù)學(xué)模型和公式,有利于加深學(xué)生的記憶,強(qiáng)化教學(xué)效果,或采用參與式教學(xué)法以激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)的興趣和增強(qiáng)學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。

2.增強(qiáng)理論與現(xiàn)實(shí)的貼合度。在教材使用方面,應(yīng)盡量選擇精練易懂、所舉實(shí)例符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的教材。有條件的院?？梢宰灾骶帉戇m合本院學(xué)生的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。在教學(xué)過(guò)程中,要切實(shí)做到理論聯(lián)系實(shí)際。從學(xué)生感興趣的問(wèn)題入手,幫助學(xué)生深化對(duì)書本知識(shí)的理解。在課堂教學(xué)之外,應(yīng)注重實(shí)踐教學(xué)基地的建設(shè)。為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)提供必要的實(shí)際操作條件,幫助學(xué)生將理論應(yīng)用于實(shí)踐,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)和實(shí)踐熱情。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)范文第4篇

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷深入發(fā)展，我國(guó)需要盡快建立一個(gè)完善的、獨(dú)立的以及有效的市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制，這就要求我們既要借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)運(yùn)行的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，還要從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，不斷地在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展，人民生活水平不斷提高。這就要求我們不僅要熟悉西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論，更要應(yīng)用他們的相關(guān)理論來(lái)分析我們國(guó)家的實(shí)際問(wèn)題?？梢?，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)習(xí)對(duì)經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是相當(dāng)重要的，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)質(zhì)量會(huì)影響學(xué)生理論基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，更會(huì)影響學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)與政治現(xiàn)象的洞察能力，甚至影響學(xué)生進(jìn)一步深造。

獨(dú)立學(xué)院作為一種新興的辦學(xué)模式，是我國(guó)高等教育體制改革與制度創(chuàng)新的產(chǎn)物，獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)應(yīng)用型人才，這與獨(dú)立學(xué)院所依托的母體高校本科培養(yǎng)目標(biāo)不同，母體高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)更側(cè)重學(xué)術(shù)型人才。

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的邏輯體系比較嚴(yán)密，相關(guān)理論的數(shù)學(xué)模型也很多并且還有很多數(shù)學(xué)模型比較復(fù)雜，理論思維還比較抽象，如果按傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生經(jīng)常感覺(jué)到難懂，學(xué)習(xí)積極性不高，久而久之，學(xué)生對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》就有種厭學(xué)的情緒。并且獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生還有其獨(dú)特性，比如獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的基礎(chǔ)比較薄弱，學(xué)生高考錄取分?jǐn)?shù)線比二本低好幾十分，所以，對(duì)像學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程中有比較多的數(shù)學(xué)知識(shí)的課程學(xué)習(xí)感覺(jué)很難。獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的自我管理能力比較差，家庭條件比較優(yōu)越，自我意識(shí)感覺(jué)強(qiáng)烈，作為80和90后，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生承受挫折和壓力的心理能力比較差，有些學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，經(jīng)常是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考能力不強(qiáng)，上課不用心聽課，有的學(xué)生在課堂上睡覺(jué)、玩手機(jī)、無(wú)故私下說(shuō)話;還有遲到、早退甚至?xí)缯n等現(xiàn)象發(fā)生。雖然獨(dú)立學(xué)院有的學(xué)生對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的學(xué)習(xí)有很大的興趣，很想認(rèn)真學(xué)好這門課程，這些學(xué)生也花了很多時(shí)間，但實(shí)際的教學(xué)效果卻不太理想，獨(dú)立學(xué)院在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)過(guò)程中還存在著一些問(wèn)題。

一、獨(dú)立學(xué)院《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題

1.適用獨(dú)立學(xué)院《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)的教材很少。我國(guó)所開辦的獨(dú)立學(xué)院時(shí)間比較短，與其相對(duì)應(yīng)的培養(yǎng)目標(biāo)的教材還在起步階段。根據(jù)不同層次的教學(xué)需要，國(guó)內(nèi)關(guān)于《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教材比較多，并且國(guó)內(nèi)還翻譯出版了不少西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原版教材。但是國(guó)內(nèi)很少有適合獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)目標(biāo)的教材，大部分獨(dú)立學(xué)院所運(yùn)用的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材仍是沿用母體高校學(xué)生使用的版本，其特點(diǎn)是理論性比較強(qiáng)，完整性和系統(tǒng)性，內(nèi)容比較深，案例比較少，教材篇幅比較大，不太適合獨(dú)立學(xué)院的教學(xué)實(shí)際。學(xué)生經(jīng)常感覺(jué)聽不懂，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和教學(xué)質(zhì)量。

2.教學(xué)方式單一。獨(dú)立學(xué)院的教學(xué)方式仍然采用的是滿堂灌的教學(xué)模式，教學(xué)過(guò)程變成教師的獨(dú)角戲?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)模式也還是以教師講解為主，學(xué)生被動(dòng)聽講、做筆記的教學(xué)模式，這種以教師的教取代學(xué)生學(xué)的全包制的教學(xué)形式，學(xué)生只是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性調(diào)動(dòng)不起來(lái)，學(xué)生的主觀能動(dòng)性也發(fā)揮不了。學(xué)生的學(xué)習(xí)就是為了期末考試及格，很少有學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)的資料和書籍，學(xué)生根本不會(huì)對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查，更不會(huì)去分析這些問(wèn)題以及提出解決這些問(wèn)題的辦法，以致，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)效果很不理想。

3.考核方式單一。獨(dú)立學(xué)院《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的考核方式還是以20%平時(shí)成績(jī)+80%期末成績(jī)?yōu)橹?，平時(shí)成績(jī)一般包括日?？记?、課堂表現(xiàn)和學(xué)生作業(yè)情況等方面;期末成績(jī)主要以選擇題、簡(jiǎn)答題、計(jì)算題以及分析題為主的試卷形式出現(xiàn)。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程運(yùn)用這種考核方式很難對(duì)學(xué)生解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的考查，學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程只是為了期末考試試卷上的題目，在考前突擊下往往就能通過(guò)，甚至能拿到高分，所以，嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。

二、結(jié)合《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)改革

1.開發(fā)適合獨(dú)立學(xué)院運(yùn)用的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材。根據(jù)獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)目標(biāo)，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教材要突出對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力、理論應(yīng)用能力的培養(yǎng)，特別要注重培養(yǎng)學(xué)生分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。在教學(xué)內(nèi)容的編排上，可以參照高鴻業(yè)主編的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，刪除其教材的數(shù)學(xué)推導(dǎo)和證明等內(nèi)容，增加案例，使經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)際相結(jié)合，并且還可以國(guó)外經(jīng)典教材作為課外延展閱讀材料，這樣使學(xué)生更容易理解和掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。當(dāng)然還要開發(fā)與教學(xué)內(nèi)容配套的輔助教材，習(xí)題庫(kù)和案例庫(kù)建設(shè)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)范文第5篇

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，形成了眾多的理論流派，而且這些理論流派之間在理念和觀點(diǎn)上存在諸多爭(zhēng)論和矛盾之處。一方面如果在基礎(chǔ)教程中只有一個(gè)流派的觀點(diǎn)和理論，那么學(xué)生就會(huì)形成先入為主的觀念，會(huì)極大地影響以后的思維和認(rèn)知，所以簡(jiǎn)介地介紹大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派是極其有必要的；另一方面對(duì)于公共管理專業(yè)學(xué)生而言，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)流派對(duì)于理解公共事務(wù)和體制改革極為必要。對(duì)于公共管理類專業(yè)而言，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于理解政治制度和經(jīng)濟(jì)制度的演變具有重要意義，技術(shù)與創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于創(chuàng)新型國(guó)家和創(chuàng)新型城市建設(shè)的理解具有不可替代的意義。轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于加深理解中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型具有重要意義。這樣，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中出現(xiàn)了一個(gè)矛盾：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的多元和龐雜與課程教學(xué)內(nèi)容取舍之間的矛盾。如果僅僅按照教材的內(nèi)容安排教學(xué)，學(xué)生們普遍反映距離現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐非常遙遠(yuǎn)，如果安排其他理論流派進(jìn)入教學(xué)內(nèi)容，就存在如何取舍理論流派的問(wèn)題、以及課時(shí)不足的問(wèn)題。

二、以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材與中國(guó)轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)形態(tài)的矛盾

兩位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾•夏皮羅和哈兒•瓦里安曾經(jīng)這樣記述到：“在與學(xué)術(shù)界之外的人接觸時(shí)，我們時(shí)常聽人抱怨說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)在今天的經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)沒(méi)有很大的作用了。一開始，我們感到很納悶兒，因?yàn)檫@些抱怨經(jīng)常來(lái)自向我們咨詢建議的人。然后我們恍然大悟：他們抱怨的是大多數(shù)人在學(xué)校學(xué)習(xí)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的核心是供給需求曲線和像農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)這樣的完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)。”以市場(chǎng)這個(gè)耳熟能詳?shù)母拍顬槔?，西方?jīng)濟(jì)學(xué)的教程主要采用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的處理方法，要么沒(méi)有解釋，要么僅僅一句話解釋，“市場(chǎng)是參與人交易的場(chǎng)所”，然后開始討論完全競(jìng)爭(zhēng)、完全壟斷、壟斷競(jìng)爭(zhēng)和寡頭競(jìng)爭(zhēng)等四種市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。成熟完善的市場(chǎng)已經(jīng)存在是教材上的基本假設(shè)前提，關(guān)于“什么是市場(chǎng)”這個(gè)問(wèn)題所涉及的豐富內(nèi)涵都被忽略了。至于市場(chǎng)是如何演變而來(lái)、市場(chǎng)如何才能規(guī)范、市場(chǎng)如何才能有效運(yùn)行、市場(chǎng)與計(jì)劃如何協(xié)調(diào)等等這些問(wèn)題在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)教材中幾乎根本沒(méi)有涉及，這樣，學(xué)生們讀完教材后無(wú)法與中國(guó)的背景和歷史對(duì)應(yīng)，學(xué)習(xí)這門課程之后依然無(wú)法理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生的理論邏輯。至于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)教程中更是沒(méi)有位置。所以現(xiàn)今的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材讓學(xué)生們學(xué)完一個(gè)學(xué)期之后“感覺(jué)好像與現(xiàn)實(shí)中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不直接掛鉤”。身處從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的中國(guó)，大學(xué)生在大學(xué)一年級(jí)第一次接觸西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，竟然沒(méi)有任何有關(guān)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的課程內(nèi)容，值得深思。至于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的豐富性在基礎(chǔ)教材中也沒(méi)有提及。實(shí)際上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式絕不是只有英美自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式一種，就是歐洲也還有多種模式，諸如德國(guó)的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及北歐模式。有學(xué)生提出如下問(wèn)題：在混合經(jīng)濟(jì)體系中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)兩者所占比例不同時(shí)，整個(gè)市場(chǎng)會(huì)有什么不同？政府該如何在這種體系下推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，可以采取哪些措施？這樣的問(wèn)題在現(xiàn)存的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教程中基本上沒(méi)有涉及，如果學(xué)生們以后不再學(xué)習(xí)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，那么這樣的問(wèn)題只能束之高閣了。另外，以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，主要處理交易和交換行為以及資源配置及其最優(yōu)化問(wèn)題，但是忽視了學(xué)習(xí)概念，排除了組織學(xué)習(xí)和群體知識(shí)概念，強(qiáng)調(diào)的不是生產(chǎn)、積累和增長(zhǎng)而是治理結(jié)構(gòu)的選擇和給定資源的有效配置，無(wú)法有效處理學(xué)習(xí)、生產(chǎn)和知識(shí)等重要議題。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體自私的假定與公共管理天下為公的理念如何兼容

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中有一些基礎(chǔ)假設(shè)，這里涉及兩個(gè)：方法論個(gè)人主義和自私。其中自私，就是指?jìng)€(gè)體利益最大化。方法論個(gè)人主義是指一切社會(huì)現(xiàn)象看作是個(gè)體行為與個(gè)體之間的互動(dòng)的結(jié)果，認(rèn)為集體或者群體不可以被看做是一個(gè)獨(dú)立的決策者，集體只是個(gè)體的組合，是指經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析是從個(gè)人開始的，是研究個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為或者說(shuō)從經(jīng)濟(jì)角度研究個(gè)人行為的，這是一種將個(gè)體作為分析單位的研究方法，與我們?nèi)粘Ｉ钪兄干娴赖碌膫€(gè)人主義是有差異的。相對(duì)的概念是方法論集體主義，相比較而言，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中方法論個(gè)人主義占據(jù)主流地位。實(shí)質(zhì)上，兩者不能截然對(duì)立起來(lái)，正如霍奇遜所述：我們的研究對(duì)象，不是一些簡(jiǎn)單的個(gè)體，而是一些在社會(huì)秩序中占有一席之地的社會(huì)個(gè)體…為了了解這種個(gè)體，我們必須把它放在其群體環(huán)境中來(lái)加以研究；而為了了解這種群體，我們又必須考察那些個(gè)體，正是這些個(gè)體之間相互關(guān)聯(lián)的行為組成了社會(huì)群體。公共管理學(xué)科是研究公共事務(wù)的學(xué)問(wèn)，一向標(biāo)榜“天下為公”的公共精神。這樣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體自私的假定與公共管理天下為公的理念之間就出現(xiàn)了矛盾，兩者如何兼容是必須面對(duì)的艱難問(wèn)題。在使用西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析公共管理問(wèn)題時(shí)，是以某一級(jí)政府為分析單位，還是以政府官員為分析單位？籠統(tǒng)地分析某一級(jí)政府的經(jīng)濟(jì)行為是否能夠在邏輯上自洽？等等這些問(wèn)題都需要在教學(xué)中清晰地展示出來(lái)，以供學(xué)生思考。

四、結(jié)論