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當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文第1篇

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中經(jīng)濟(jì)倫理教育的重要性

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和價(jià)值觀。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說一直將功利主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，而從倫理的角度出發(fā)，功利主義的積極和消極方面勢(shì)必會(huì)直接影響西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和局限性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅爾斯指出了功利主義的三個(gè)錯(cuò)誤：沒有認(rèn)真考慮社會(huì)如何分配利益和福利，沒有認(rèn)真考慮人與人之間的差別，沒有考慮欲望滿足方面的特性。熊彼特進(jìn)一步指出，功利主義的假設(shè)對(duì)于解釋經(jīng)濟(jì)史，解釋經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力，解釋涉及實(shí)施動(dòng)機(jī)的問題都毫無價(jià)值，它只對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)具有根本性的意義。而且，在最狹義的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，功利主義的假設(shè)是多余的。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育，有助于形成對(duì)功利主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)，能使學(xué)生從辯證法的高度認(rèn)清西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論優(yōu)勢(shì)和先天不足。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育有助于學(xué)生了解當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其政策導(dǎo)向中蘊(yùn)含的價(jià)值取向。當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說，特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，在其理論假設(shè)和核心主張方面都體現(xiàn)出了非常鮮明的價(jià)值取向。理論的中心思想指出：以私有制為基礎(chǔ)組織起來的市場(chǎng)社會(huì)是人類自然的狀態(tài)，在沒有外部干預(yù)的情況下這樣的社會(huì)將通過看不見的手走向繁榮;資本主義從來就存在;人類歷史是市場(chǎng)逐步自由化的過程，社會(huì)唯一需要的是消除國家束縛和干預(yù)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育，客觀地研究和分析當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其政策導(dǎo)向中的價(jià)值取向，是正確認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建樹及其應(yīng)用價(jià)值的必然要求。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育有助于學(xué)生樹立正確的經(jīng)濟(jì)倫理觀。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，即認(rèn)為自利是最基礎(chǔ)的人性。這一假設(shè)是經(jīng)濟(jì)分析的邏輯起點(diǎn)，具有分析工具的價(jià)值，但不具有人生目的和理想人格的價(jià)值。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)者，一方面，在研究動(dòng)機(jī)上不能將自己定位為一個(gè)追逐私利的“經(jīng)濟(jì)人”，而應(yīng)是為公眾利益服務(wù)，具有高尚的道德信仰和人格追求的人;另一方面，在經(jīng)濟(jì)研究中不能脫離正確的倫理價(jià)值觀的引導(dǎo)，應(yīng)利用倫理常識(shí)將經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)進(jìn)行整理與應(yīng)用。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育，無論是對(duì)增強(qiáng)學(xué)生以正確的經(jīng)濟(jì)倫理立場(chǎng)分析和解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的素質(zhì)和能力，還是對(duì)提升學(xué)生的人生理想和抱負(fù)，都具有重要作用。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行倫理教育的方法探討

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，教師在講授西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說或代表人物思想觀點(diǎn)時(shí)，增加對(duì)其哲學(xué)淵源和倫理特色進(jìn)行介紹。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展時(shí)期，絕大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是出生于資產(chǎn)階級(jí)家庭，哲學(xué)、倫理學(xué)不可避免地對(duì)其研究立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法有所影響。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家將經(jīng)濟(jì)研究的結(jié)論抽象到哲學(xué)理論層面時(shí)，又必然會(huì)烙上當(dāng)時(shí)某種哲學(xué)或倫理學(xué)的印記。正因如此，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特將18世紀(jì)到19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說的哲學(xué)淵源和倫理特色抽象歸納為功利主義。亨特將20世紀(jì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)淵源和倫理特色歸納為個(gè)人主義和倫理上的功利性享樂主義結(jié)合起來的產(chǎn)物。第二，教師在講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論模型建設(shè)與推導(dǎo)時(shí)，增加對(duì)其價(jià)值判斷進(jìn)行倫理評(píng)述。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法雖以模型化和實(shí)證化為主要特征，但理論模型建設(shè)與選擇上卻總是以一定的倫理特色的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)和前提的。以經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?貝茨?克拉克的邊際生產(chǎn)率分配模型為例，該模型提出的邊際生產(chǎn)力分配論指出：勞動(dòng)和資本各自的邊際生產(chǎn)力決定它們各自的產(chǎn)品價(jià)值，同時(shí)也就決定了它們各自所取得的收入。經(jīng)濟(jì)學(xué)家施蒂格勒將該模型稱為“邊際生產(chǎn)率倫理學(xué)”，獲得了公眾和經(jīng)濟(jì)學(xué)家廣泛的支持。第三，教師在歸納主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的政策主張時(shí)，增加對(duì)其倫理價(jià)值導(dǎo)向的道德分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在適當(dāng)考慮了某一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素后，其所提出的政策建議是從廣泛的社會(huì)科學(xué)（包括倫理學(xué)、哲學(xué)的知識(shí)）中得出的結(jié)論，不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)分析。完整的解讀經(jīng)濟(jì)學(xué)家的政策內(nèi)涵，既要分析和介紹經(jīng)濟(jì)方面，也要分析和介紹非經(jīng)濟(jì)方面，特別是倫理方面。更何況，任何的經(jīng)濟(jì)政策主張都會(huì)影響到社會(huì)秩序中每個(gè)人的幸福和福利，而利益的追逐是道德問題產(chǎn)生的基礎(chǔ)。以最大產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)政策為例，美國和俄國都以最大限度的產(chǎn)出和財(cái)富的增長為經(jīng)濟(jì)政策的基本目標(biāo)之一，但是，美國的最大產(chǎn)出量由消費(fèi)者決定，而由于受到經(jīng)濟(jì)體制的影響，俄國的最大產(chǎn)出量基本由中央集權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)來確定。兩個(gè)國家經(jīng)濟(jì)政策的基本目標(biāo)完全一樣，而其中所隱含的倫理意義卻完全不同。由此可見，各國的經(jīng)濟(jì)政策是各個(gè)國家根本制度和意識(shí)形態(tài)中核心價(jià)值觀的產(chǎn)物，無論引導(dǎo)還是跟隨某種政策主張，都需要某種倫理體系來指導(dǎo)他們提出建議。因此，弄清楚西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家政策主張中蘊(yùn)含的倫理價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)于我們認(rèn)清西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各種政策的實(shí)質(zhì)及其對(duì)我國的適用范圍，是極為有益的。

當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文第2篇

回顧整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展，其演變過程大致可以劃分為四個(gè)階段，即古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想。其中主要是圍繞著亞當(dāng)?斯密的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的關(guān)系問題——“斯密難題”而展開的。

一、古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想

阿馬蒂亞?森說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學(xué)》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經(jīng)濟(jì)學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注。”

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展是在20世紀(jì)70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟(jì)倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認(rèn)為，善和德性是至高無上的，人應(yīng)當(dāng)克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點(diǎn)，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對(duì)立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學(xué)說，他指出：“在財(cái)產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因?yàn)樗^度的貪財(cái)——實(shí)際上每個(gè)人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財(cái)務(wù)或金錢的。人們?cè)谑┥岬臅r(shí)候，對(duì)朋友、賓客或伙伴有所資助后，會(huì)感到無上的欣悅?！蓖瑫r(shí)他認(rèn)為，正是人性的“不善”才會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交換過程中的敗德行為，他說：“對(duì)毀約行為的，對(duì)偽證行為的判罪，對(duì)富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善?！?/p>

可以說，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，并進(jìn)一步提出經(jīng)濟(jì)與倫理之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來，這一觀點(diǎn)也在亞里士多德的《政治學(xué)》(Politics)中得到了說明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的奠基人。

二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門獨(dú)立的科學(xué)開始于資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。馬克思說：“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國從威廉?配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束。”而亞當(dāng)?斯密在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派中是一個(gè)集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(《國富論》)，而且以道德哲學(xué)教授的身份撰寫了倫理學(xué)名著《道德情操論》。

縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國富論》的基礎(chǔ)，《國富論》是《道德情操論》道德哲學(xué)中蘊(yùn)涵的一種特殊的經(jīng)濟(jì)案例。亞當(dāng)?斯密在《國富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟(jì)制度，他的《道德情操論》則試圖對(duì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行予以強(qiáng)有力的精神指導(dǎo)。由此出發(fā)，斯密界定了關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠，而且斯密認(rèn)為市場(chǎng)的運(yùn)行應(yīng)當(dāng)以這六大原則為道德前提。這一觀點(diǎn)后來在將經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯?？偫碓?jīng)說過：“亞當(dāng)?斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩?！睖乜偫淼脑捠菍?duì)著兩部論著的恰當(dāng)評(píng)價(jià)。

可以說，斯密同時(shí)受到大衛(wèi)?休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗(yàn)主義功利論的影響，并將二者有機(jī)結(jié)合起來，也從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與倫理道德哲學(xué)研究(或者可以稱為“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德?布隆克所指出的：“亞當(dāng)?斯密是把他的經(jīng)濟(jì)分析與道德分析作為相互補(bǔ)充，而不是用經(jīng)濟(jì)分析取代道德分析?！?/p>

亞當(dāng)?斯密的這兩部著作的歷史、學(xué)術(shù)地位是沒有人能否定的，但后人對(duì)其中的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭論，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上所謂的“斯密問題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。而這場(chǎng)爭論，在西方經(jīng)濟(jì)思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對(duì)立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點(diǎn)。

三、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是指19世紀(jì)70年代由“邊際革命”開始到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說而形成的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。主要代表人物是英國劍橋大學(xué)的馬歇爾。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個(gè)以完全競(jìng)爭為前提、以“均衡價(jià)格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范，成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)理論的主流。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者主要關(guān)注的是如何確定市場(chǎng)交易條件，即如何確定價(jià)格；而他們不再關(guān)心的是市場(chǎng)交易的公正性和等值性。因?yàn)樵谒麄儗?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)前提的假設(shè)中，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出：市場(chǎng)主體是完全理性的經(jīng)濟(jì)人、市場(chǎng)機(jī)制在既定不變地運(yùn)行、是完全競(jìng)爭的市場(chǎng)、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競(jìng)爭市場(chǎng)的一個(gè)隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟(jì)倫理狀態(tài)。

這一階段的經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容是：完善了“經(jīng)濟(jì)人”的假說，完成了“經(jīng)濟(jì)人”的倫理定位；提出了功利主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，修正了古典學(xué)派的公平觀；論證了經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須考慮的那些力量之內(nèi)?！笨梢?，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派，雖然實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論得到廣泛的應(yīng)用，但在實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價(jià)值觀。

四、現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書中所集中表達(dá)的價(jià)值觀念：市場(chǎng)這只“看不見的手”決非是萬能的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級(jí)階段時(shí)，政府這只“看得見的手”理應(yīng)發(fā)揮直接干預(yù)和調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，才能有效保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。凱恩斯在經(jīng)濟(jì)倫理上還有一個(gè)思想，就是鼓勵(lì)奢侈，反對(duì)節(jié)儉。他認(rèn)為節(jié)儉對(duì)個(gè)人來說是美德，但卻不利于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)槿绻麩o人消費(fèi)就組織不起生產(chǎn)。他舉了兩個(gè)例子加以證明。一個(gè)是埃及金字塔例子，另一個(gè)例子是英國作家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝爾納德?孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)節(jié)儉倫理的。

而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)別值得一提的，是1998年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞?森的經(jīng)濟(jì)倫理思想。經(jīng)濟(jì)與倫理，從古希臘、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“合”，到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“分”，再到阿馬蒂亞?森這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)終于向倫理學(xué)復(fù)歸了。正如瑞典皇家科學(xué)院在阿馬蒂亞?森的獲獎(jiǎng)公告中所言——“阿馬蒂亞?森結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的工具，在重大經(jīng)濟(jì)學(xué)問題討論中重建了倫理層面?！倍硪晃恢Z貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者——索脆稱阿馬蒂亞?森為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”。

當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文第3篇

 

“窮則思變”，變革傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者們的共識(shí)，“思變”是形勢(shì)所需，也是正確選擇，但問題的關(guān)鍵是“怎么變”、“向何處變”。實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化，建立真正的中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，日益成為急需中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者解決的重大課題。

 

一、當(dāng)代中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的困惑面對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)何去何從的困境，從20世紀(jì)90年代初開始，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界就展開了激烈的交鋒與爭論，直到今天，人們還在提出“中國改革與發(fā)展究竟是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，還是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)?”[21的問題。就中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而言，大體上人們提出了兩條思路：一是無限西化，二是有限西化。

 

無限西化論者認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既然已經(jīng)滯后于中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，無法解釋和指導(dǎo)中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，對(duì)許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題也無力進(jìn)行闡釋與說明，證明它已經(jīng)是過時(shí)的“無用之學(xué)”，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻被證明為“經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué)”，是“有用之學(xué)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)，就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而要無限西化，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，完全按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來指導(dǎo)中國的改革與發(fā)展。

 

有限西化論者則認(rèn)為，中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以滯后于中國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)樗窃醋郧疤K聯(lián)的教條主義，因此，要恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來面目，在此基礎(chǔ)上把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和著眼于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和資源配置的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從不同層面融為一體，把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法“嫁接”到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，使之融合成適合中國國情的某種新的經(jīng)濟(jì)理論，實(shí)現(xiàn)有限度的西化，這樣，就既能堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)地位，又能充分利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理內(nèi)容，從而指導(dǎo)好中國的改革與發(fā)展¨1。

 

毋庸置疑，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為人類創(chuàng)造的共同文明成果，它對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式下經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究是取得了很大成就，其對(duì)我國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的有益有用之處，應(yīng)該正確對(duì)待和借鑒。但無限f『ti化論的觀點(diǎn)肯定是不可取的。首先，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法是建立在制度成熟的假設(shè)前提下對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)和解釋，“在南為橘，在北為枳”，在缺乏相宜的文化習(xí)慣和相適的成熟制度的情況下，不是借鑒其有用的成分，而只是不加區(qū)分地?zé)o限西化，注定是水土不服，只能治標(biāo)不治本。其次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身也存在著危機(jī)與變革H]，美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·諾思客觀地評(píng)價(jià)說：“標(biāo)準(zhǔn)理論已日益數(shù)學(xué)化，雅致而又精確，同時(shí)，也Et益未能正視社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。”出于對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)狀的憂慮，他不無失望地說：

 

“經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去并不明朗。”

 

相比較而言，有限西化論的想法是可行的，大方向也是對(duì)路的。中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來面目，也應(yīng)該吸收和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益有用之處，但中國不僅需要恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來面目，更重要的是鞏固、或者更確切說是恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位，以及結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和中國特色，創(chuàng)新和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。簡單地把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些管理辦法和政策措施等“嫁接”到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之上，拼湊出某種新的經(jīng)濟(jì)理論，主次不分而缺乏內(nèi)生或內(nèi)省，缺乏創(chuàng)新與發(fā)展，“根基不穩(wěn)，何以纏藤?”其結(jié)果很可能只是拼湊成“四不像”，會(huì)因?yàn)槿狈Φ滋N(yùn)或不兼容而“死機(jī)”。

 

可見，發(fā)展中國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不能是無限西化的“拿來主義”，也不能是有限兩化的“拼湊主義”，那么，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出路到底在嚶二、探究中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展思路必須考慮主體性和國度性在探究這個(gè)問題時(shí)，我們首先要考慮“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

 

最常見的回答是：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門以人們的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系為研究對(duì)象的科學(xué)，它闡明人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。人們常常引用馬克思《資本論》第一版序言中的那句話——“我要在本書研究的是資本主義的生產(chǎn)方式，以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”【6J——來證明這一規(guī)定的正確性。

 

對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作這樣的規(guī)定看似正確，實(shí)則不全面，它只回答了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“研究什么”的問題，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象問題。實(shí)際上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開始就有“誰來研究”的問題，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主體問題。最早在1615年出版的《獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中提出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念的法國重商主義者A．蒙克萊田代表的是商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)。馬克思雖然在《資本論》中的那句話里只提到了研究對(duì)象，但《資本論》從頭到尾體現(xiàn)的都是無產(chǎn)階級(jí)的利益和意識(shí)的概括，早在1843年他的《黑格爾法哲學(xué)批判》一書中，它就將自己的立場(chǎng)定位于無產(chǎn)階級(jí)；而且從一開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他就在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中把著眼點(diǎn)放在勞動(dòng)上，由此展開自己的邏輯，他認(rèn)為自己與舊的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本區(qū)別，就是站在工人階級(jí)立場(chǎng)，來批判資本統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度H一。

 

所以，要全面回答“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的問題，就不能不規(guī)定“誰來研究”，即研究主體的問題。實(shí)際上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象本身也暗含著要全面規(guī)定“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”就有包括主體性問題的要求，因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是利益關(guān)系。由此而言，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)定為“特定階級(jí)對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾的理論規(guī)定和階級(jí)利益的總體概括”¨’就更為準(zhǔn)確、全面。

 

探究中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展思路必須考慮其主體性，即研究者是站在誰的立場(chǎng)上，代表哪一個(gè)階級(jí)的利益。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)是人的經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)矛盾是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人與人之間的矛盾，由于階級(jí)利益和意識(shí)的不同，對(duì)同一個(gè)經(jīng)濟(jì)矛盾因立場(chǎng)和主體的差別，會(huì)得出不同的理論規(guī)定。經(jīng)濟(jì)問題又往往涉及諸多利益主體，不同利益主體對(duì)同一經(jīng)濟(jì)問題的看法是不同的，解決方法也是不同甚至對(duì)立的，經(jīng)濟(jì)矛盾就是不同經(jīng)濟(jì)主體利益關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一【9 J。

 

到這里，我們可以明確，考慮“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的問題實(shí)際上就是要考慮政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體性問題。這是一個(gè)立場(chǎng)問題，也是決定中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出路的先決條件。

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有沒有主體性?西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總宣揚(yáng)自己拋棄了階級(jí)性，是“純技術(shù)”、“純數(shù)理”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究的是“純粹的客觀規(guī)律”。但他們的研究總是建立在嚴(yán)酷的假設(shè)前提下，而這些假設(shè)前提的背后，隱藏的就是他們代表資本所有者利益的主體性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的主體性!卻不敢像馬克思公開宣稱自己是無產(chǎn)階級(jí)的代言人一樣，宣稱自己是資產(chǎn)階級(jí)的代言人，因而也就具有很強(qiáng)的迷惑性。

 

其次，探究中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展思路還要考慮“什么是中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

 

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門世界性的社會(huì)科學(xué)，但其世界性是體現(xiàn)于各國特殊性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中。自人類社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)以來，國家就是社會(huì)生活中的一個(gè)極其重要的內(nèi)容，國家不僅是一個(gè)政治范疇，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，它不僅是經(jīng)濟(jì)生活的一個(gè)重要單位，而且直接制約著經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和部門，經(jīng)濟(jì)生活也因此具有國度性，而經(jīng)濟(jì)生活的國度性也就規(guī)定和制約了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國度性。事實(shí)上，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初創(chuàng)期到古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始時(shí)期，乃至政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及列寧的經(jīng)濟(jì)學(xué)，幾乎所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家都未能超脫國度性。堅(jiān)持和承認(rèn)國度性，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要環(huán)節(jié)【l0】。

 

中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國作為一個(gè)歷史悠久的大國，其經(jīng)濟(jì)矛盾的特殊性是明確的。中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性，不僅因?yàn)橹袊刑厥獾慕?jīng)濟(jì)矛盾，更在于我們是中國人，是從中國人的立場(chǎng)、利益、意識(shí)來進(jìn)行研究。中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性，還在于應(yīng)具有主體性的觀念和方法，在借鑒外國經(jīng)濟(jì)學(xué)成果的同時(shí)，形成自己對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并由此而專注于對(duì)中國經(jīng)濟(jì)矛盾的揭示和論證‘8l。 ，、由此，可以規(guī)定，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是中國人的思想成果，是中國的特定階級(jí)對(duì)中國經(jīng)濟(jì)矛盾的理淪規(guī)定和特定階級(jí)利益的總體概括。考慮“什么是中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”也就是要考慮政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國度性問題，這是中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和立足點(diǎn)。

 

三、當(dāng)代中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新思路變革與發(fā)展中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首先就要明確其主體性和國度性。中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體是中國人，但并不是所有的中國人都能成為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體，而是生活于中國經(jīng)濟(jì)矛盾中并要求解決這個(gè)矛盾的中國人，是為爭取自由發(fā)展而進(jìn)行社會(huì)變革的勞動(dòng)者，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也就應(yīng)該是勞動(dòng)者的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是站在勞動(dòng)者的立場(chǎng)對(duì)中國經(jīng)濟(jì)矛盾的理論規(guī)定和勞動(dòng)者利益的總體概括。中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國度性，則要求我們要立足于中國國情，運(yùn)用中國人的智慧來揭示與論證中國的經(jīng)濟(jì)矛盾。

 

明確了主體性和國度性時(shí)，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的思路就不能是無限西化，也不僅是有限西化，而應(yīng)該是內(nèi)生外化，內(nèi)生為主、外化為輔，即立足中國國情，從中國勞動(dòng)者的立場(chǎng)、利益和意識(shí)來揭示與論證中國特殊的經(jīng)濟(jì)矛盾。雖然也借鑒外國經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，但不是簡單的“嫁接”或者機(jī)械拼湊，而是以主體性的觀念與方法，內(nèi)生成自己對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，這是它與有限西化論的根本區(qū)別。

 

它不是“拼湊主義”，更不是“拿來主義”，而是“內(nèi)生主義”，即在國度性基礎(chǔ)上明確主體性，以勞動(dòng)社會(huì)主義為導(dǎo)引，運(yùn)用內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象法規(guī)范主干概念的運(yùn)動(dòng)與聯(lián)系，系統(tǒng)地揭示與論證中國經(jīng)濟(jì)矛盾，進(jìn)而探討勞動(dòng)者社會(huì)主體地位的實(shí)現(xiàn)和素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮的途徑哺j。

 

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是“主觀”的，而非“客觀”的，由于經(jīng)濟(jì)矛盾是不能自行表述其內(nèi)容和規(guī)律的，只有經(jīng)研究主體從自己的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)自己及所代表的群體利益和意識(shí)進(jìn)行概括，形成其主體意識(shí)，總結(jié)上升為主義，并在一般性的主義引導(dǎo)下，實(shí)證抽象，揭示和論證經(jīng)濟(jì)矛盾，才能“主觀”地對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾作出理論規(guī)定。中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)主義中國勞動(dòng)者的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就決定了導(dǎo)引它的主義只能是勞動(dòng)社會(huì)主義，即勞動(dòng)者在爭取建立、完善公有制和民主制進(jìn)程中的自由發(fā)展。

 

科學(xué)的方法論是科學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，深入研究和科學(xué)界定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論是完成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變革的先決條件【11|。中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，當(dāng)繼承中國傳統(tǒng)之內(nèi)省外化系統(tǒng)思維，并借鑒吸收西方外在系統(tǒng)思維，根據(jù)現(xiàn)代中國勞動(dòng)者的主體性，注重研究者本人價(jià)值觀和思維方式的探索，形成與其主義相統(tǒng)一的方法論，這就是內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象，其兩個(gè)主要環(huán)節(jié)就是“內(nèi)省”或?qū)ψ约簝r(jià)值觀和利益、意識(shí)的內(nèi)在規(guī)定，以及辯證的系統(tǒng)思維。

 

抽象思維的特點(diǎn)，就是形成并運(yùn)動(dòng)概念，以概念運(yùn)動(dòng)為核心，進(jìn)行比較、分類、歸納、分析、綜合、論證等一系列的思維活動(dòng)。范疇是對(duì)客體、對(duì)象層次及其內(nèi)容的界定，這種界定是形成概念的基礎(chǔ)或第一個(gè)環(huán)節(jié)，它包含著規(guī)定特定對(duì)象范圍或矛盾層次的各概念。中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，并不是先驗(yàn)的，也不是外國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的演繹或運(yùn)用，而應(yīng)該是代表中國勞動(dòng)者這個(gè)主體，以其勞動(dòng)社會(huì)主義所要求并體現(xiàn)的辯證系統(tǒng)抽象法，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)矛盾揭示和論證的概念運(yùn)動(dòng)關(guān)節(jié)點(diǎn)，是規(guī)定經(jīng)濟(jì)矛盾各層次的主干概念。 ·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是揭示與論證經(jīng)濟(jì)矛盾的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)，其矛盾是現(xiàn)實(shí)存在的，是有意識(shí)在交往中結(jié)成一定社會(huì)關(guān)系的人，以勞動(dòng)改造人類自身過程中表現(xiàn)的矛盾狀態(tài)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾的研究，是代表一個(gè)社會(huì)群體表達(dá)其經(jīng)濟(jì)利益和意識(shí)，并由此來規(guī)定經(jīng)濟(jì)矛盾。對(duì)中國經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)的揭示與論證，自然就成為中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。

 

中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體，是中國為自由發(fā)展而進(jìn)行社會(huì)變革的勞動(dòng)者，因此，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目的，應(yīng)該是探討中國勞動(dòng)者社會(huì)主體地位實(shí)現(xiàn)和素質(zhì)技能提高的途徑，認(rèn)知障礙變革的因素和勢(shì)力，克服這些勢(shì)力，解決它們與勞動(dòng)者自由發(fā)展的矛盾，這也就構(gòu)成了中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題。

當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；重慶人文科技學(xué)院；教改

一、引言

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的一般抽象和概括，是經(jīng)濟(jì)管理類相關(guān)專業(yè)基礎(chǔ)課程。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)依研究對(duì)象，可分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。重慶人文科技學(xué)院工商學(xué)院開設(shè)這一課程側(cè)重于培養(yǎng)應(yīng)用型人才。例如：“邊際效用遞減理論”、“谷賤傷農(nóng)”、“通貨膨脹”、“充分就業(yè)”等經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是和人們的生活息息相關(guān)的。因此學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科對(duì)于市場(chǎng)上的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、國家的宏觀調(diào)整政策都會(huì)有深刻的理解。國內(nèi)一些學(xué)者有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教研教改也做了很多的研究。衛(wèi)華（2010）認(rèn)為在教學(xué)改革中，關(guān)鍵要處理好夯實(shí)基礎(chǔ)與提高學(xué)生能力的關(guān)系，基礎(chǔ)理論教學(xué)與案例教學(xué)的關(guān)系等。申益美（2011）認(rèn)為《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》課程的教學(xué)改革要以“任務(wù)驅(qū)動(dòng)、項(xiàng)目導(dǎo)向”為指導(dǎo)，在教材編寫、教法創(chuàng)新等方面進(jìn)行改革。徐瑛楠（2012）從課程設(shè)置、教學(xué)方法和考試形式三方面分析獨(dú)立學(xué)院的教學(xué)現(xiàn)狀，并得出相應(yīng)的改革對(duì)策。湯向俊（2013）針對(duì)課程街接、教材建設(shè)、教學(xué)方法等方面的問題，指出應(yīng)從分層次教學(xué)、強(qiáng)化案例教學(xué)、改進(jìn)考核方式等方面，增加學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)

（一）教學(xué)內(nèi)容龐雜、理論性強(qiáng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分，是一整套龐雜的理論體系，涉及到整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的各個(gè)領(lǐng)域。其次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是由眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論構(gòu)成的，理論觀點(diǎn)各不相同，龐雜的理論體系，給學(xué)生增加了很多學(xué)習(xí)困難。（二）教學(xué)過程中大量使用抽象的數(shù)學(xué)工具。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中，首先要設(shè)立抽象的模型，建立假設(shè)前提，將現(xiàn)實(shí)生活中的各種影響因素剔除，然后運(yùn)用數(shù)學(xué)符號(hào)去代替現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)主體復(fù)雜的行為活動(dòng)進(jìn)行分析。例如用微積分求極值，極限的知識(shí)，而函數(shù)和圖形在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用更加普遍高職學(xué)生一般數(shù)學(xué)基礎(chǔ)都比較差，再加上是低年級(jí)學(xué)生，造成學(xué)習(xí)時(shí)很難理解的現(xiàn)狀。此外，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞和公式是其英文的縮寫，這就給很多英語基礎(chǔ)差的學(xué)生造成了困難。（三）理論來源于實(shí)踐，與經(jīng)濟(jì)實(shí)際密切聯(lián)系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展的理論，其立足的根本是歐美國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀。而我國對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程研究時(shí)間較短，教材中的大部分內(nèi)容，是直接翻譯國外教材而來。一方面，翻譯過來的語言晦澀難懂；另一方面由于所面臨的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同，造成了理解上的偏頗，例如對(duì)“理性人”假設(shè)的理解。因此，要學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，就要利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與我國經(jīng)濟(jì)實(shí)際密切結(jié)合。

三、我院西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中主要問題分析

（一）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材建設(shè)問題。目前國內(nèi)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材層出不窮，選擇一本適合我院的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材尤為重要。大部分教材將原版的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)翻譯過來，原封不動(dòng)的拿過來用，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是在西方國家的背景下產(chǎn)生的，適不適合我們國家，哪些適合，哪些不適合是有待確認(rèn)的。有的教材重理論，輕應(yīng)用。理論介紹、相關(guān)定理證明特別多，但缺乏利用經(jīng)濟(jì)理論結(jié)合市場(chǎng)中經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解讀與分析。我院現(xiàn)在使用的教材是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)編寫組編寫的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，老師們對(duì)這本教材褒貶不一，關(guān)鍵看這本教材是否與學(xué)院培養(yǎng)人才的目標(biāo)相一致。（二）教學(xué)手段、方法落后。目前，教師們普遍采用傳統(tǒng)板書教學(xué)與多媒體授課相結(jié)合的方式，但多數(shù)教師僅把多媒體當(dāng)做教材文字的呈現(xiàn)工具，課件制作粗糙，內(nèi)容簡單，多以文字為主，并沒有真正發(fā)揮多媒體教學(xué)手段的作用。由于“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程內(nèi)容有其特殊性，即既有文字性的理論知識(shí)，又有數(shù)字、模型、圖表等分析方法，所以，目前采用的教學(xué)方法還不足以將本課程內(nèi)容很好地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生學(xué)起來普遍覺得比較難。（三）考試形式單一，內(nèi)容枯燥，不能真實(shí)檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)成效。作為專業(yè)基礎(chǔ)課，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”一直以考試課的面目出現(xiàn)，但目前學(xué)院對(duì)本課程的考試形式仍然是以閉卷考試為主，考試內(nèi)容也多是書本知識(shí)的簡單再現(xiàn)，缺乏應(yīng)用性強(qiáng)的、具有現(xiàn)實(shí)意義的題目，使學(xué)生們陷入死記硬背之中，不利于知識(shí)的活學(xué)活用，學(xué)生們甚至在考完試就將本學(xué)科大部分的知識(shí)點(diǎn)忘光，這樣非常不利于應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。

四、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”教學(xué)改革的對(duì)策

（一）鼓勵(lì)教師自編教材。教材是教師教學(xué)及學(xué)生學(xué)習(xí)的載體，教材質(zhì)量的高低直接影響教學(xué)效果。國內(nèi)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材體系建設(shè)層出不窮，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我院基礎(chǔ)性學(xué)科，是每個(gè)專業(yè)的專業(yè)必修課，但是每年西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的掛科率都比較高，學(xué)生反映比較難，重難點(diǎn)不突出，本人認(rèn)為結(jié)合我院培養(yǎng)人才要求，教師在上課時(shí)理論部分，比如供求理論一定要講透，將理論和案例結(jié)合起來分析一些簡單的經(jīng)濟(jì)問題。所以，在進(jìn)行教材編寫時(shí)要根據(jù)需要進(jìn)行調(diào)整，比如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的供求原理、均衡理論、生產(chǎn)理論、分配理論和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的國民收入理論、通貨膨脹理論、宏觀財(cái)政政策以及貨幣政策等要重點(diǎn)講解，應(yīng)排在教材的前面，相對(duì)不太重要的內(nèi)容簡化或者直接刪掉。編一本重點(diǎn)突出，有理論有案例有習(xí)題的教材。（二）強(qiáng)化案例教學(xué)提高創(chuàng)新能力。生動(dòng)有趣的案例可以有調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，升學(xué)習(xí)效果。例如用簡單的需求彈性理論就可以解釋“薄利多銷”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。邊際效用遞減理論就可以解釋“第二杯半價(jià)的現(xiàn)象。這樣的例子還有很多，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就是在市場(chǎng)生活中總結(jié)出來的，所以既可以加深對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解，又可以幫助學(xué)生們理解生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。（三）改進(jìn)考核方式。恰當(dāng)?shù)目己朔绞綄?duì)引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方向，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性是很重要的。以我院為例，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)考核方式大多以閉卷的形式，期末卷面成績占70%，平時(shí)成績占30%，其中平時(shí)成績中包括出勤、課程回答問題、平時(shí)作業(yè)情況等。轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)合實(shí)踐教學(xué)過程，期末考試占50%，平時(shí)成績占20%，實(shí)踐成績占30%。通過這種轉(zhuǎn)變，學(xué)生的總成績由完全依靠老師劃重點(diǎn)背課本，變成了靠自己在一學(xué)期中的不斷積累的成績。但考核方式仍需要不斷完善，例如增加案例搜集、小論文等考核方式，在以后的教學(xué)中需要繼續(xù)探索。

五、總結(jié)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程建設(shè)是個(gè)長期的過程，需要長期的努力與外界支持才能做好課程的教學(xué)?？傊槍?duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)改革有著利于教師也利于學(xué)生，既能夠促進(jìn)教師的教學(xué)氛圍形成，也能夠提升學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣，使學(xué)生主動(dòng)去學(xué)習(xí)，認(rèn)真去學(xué)習(xí)，并且樂于去學(xué)習(xí)。作為對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的本人來說，培育課程教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，探求最佳的教育模式是我一直不懈努力的，所以為了將使廣大師生受益，在今后的建設(shè)過程中還得繼續(xù)努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]衛(wèi)華.《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教改需要處理好幾個(gè)關(guān)系[J].北方經(jīng)貿(mào),2010,(06):136-138.

[2]益美.基于“任務(wù)驅(qū)動(dòng)、項(xiàng)目導(dǎo)向”的高職《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》課程教學(xué)改革設(shè)計(jì)[J].當(dāng)代職業(yè)教育,2011,(07):42-44.

[3]瑛楠.獨(dú)立學(xué)院“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程教改探討[J].長春理工大學(xué)學(xué)報(bào),2012,(11):176-177.

當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文第5篇

1中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2中國經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，理論來源于實(shí)踐，目前，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動(dòng)。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來？對(duì)這些根本問題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋砜?，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1走向規(guī)范和實(shí)際

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來，使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。

參考文獻(xiàn)