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消費(fèi)主義的特征范文第1篇

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代主義 消費(fèi)文化 影響

一、處于現(xiàn)代社會中的后現(xiàn)代主義

應(yīng)該承認(rèn)，“后現(xiàn)代主義（postmode rnism）”是個(gè)很難理解和界定的詞匯，《現(xiàn)代流行觀念詞典》甚至這樣解釋：“這個(gè)詞沒有什么意義，卻被人們盡可能地經(jīng)常使用?！钡鼉?nèi)涵的不明確性卻并未對它的廣泛流行產(chǎn)生不利影響，相反，在文化、藝術(shù)、乃至人們的日常生活中，“后現(xiàn)代”幽靈似的滲透在每個(gè)角落中。我們雖然無法給它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，但可以通過對其特征和影響的描述，來從各個(gè)側(cè)面來理解何謂“后現(xiàn)代主義”。

首先，我們應(yīng)理解“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”這對哲學(xué)概念。這是兩個(gè)有時(shí)代涵義的詞。從19世紀(jì)末的西方理論來看，現(xiàn)代性是與傳統(tǒng)秩序相對比而言的，它指的是社會生活中進(jìn)化式的經(jīng)濟(jì)與管理的理性化與分化過程。后來，人們經(jīng)常以鮮明的反現(xiàn)代目光來審視現(xiàn)代資本主義國家的形成過程。結(jié)果，說起后現(xiàn)代性，就意味著與現(xiàn)代性的斷裂，或者說一個(gè)具有自己獨(dú)立組織原則的新的社會整體的出現(xiàn)。

然后，我們來考察“現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”。它們都處于文化之中心，現(xiàn)代主義指的是出現(xiàn)于世紀(jì)之交、并直到目前還主宰了多種文化藝術(shù)形式的一種風(fēng)格和運(yùn)動，其主要特征大概有以下幾點(diǎn)：一、審美的自我意識和反??；二、對傳統(tǒng)敘述結(jié)構(gòu)的拒斥；三、對實(shí)在的看法的自相矛盾和開放的不確定性特征的探索；四、對喜歡強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、消解人性化主體的整合人格觀念的拒斥?？梢钥闯觯F(xiàn)代主義的關(guān)鍵詞就是解放和拒斥，解放的是個(gè)性、人性以及思想等意識形態(tài)種種，拒斥的是傳統(tǒng)的桎梏。而當(dāng)我們試圖認(rèn)識后現(xiàn)代主義時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代主義的許多特征大都以某種直接或間接的方式侵入到了后現(xiàn)代主義的各種定義中了。

最后，雖然后現(xiàn)代主義者們的觀點(diǎn)并不統(tǒng)一，但我們?nèi)钥梢詺w納出三點(diǎn)特征：第一，反邏各斯中心主義，這個(gè)特征首先表現(xiàn)在解構(gòu)主體性，消解主客二分。后現(xiàn)代主義主張重建人與自然的關(guān)系，反對“人類中心主義”。第二，推崇非理性。第三，不確定性。這主要表現(xiàn)在他們反對普遍性和同一性，推崇自由、差異、多元和不確定性主體。

從以上論述的各方面我們可以看出：首先，后現(xiàn)代主義并不是在時(shí)間上在現(xiàn)代之后，而是強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)代主義的超越和顛覆，這充分體現(xiàn)在后現(xiàn)代主義者們提倡的反邏各斯中心主義之上；其次，后現(xiàn)代主義主要是一種對傳統(tǒng)的解構(gòu)和摧毀；最后，后現(xiàn)代主義是一個(gè)流行概念，符合現(xiàn)代社會人們的心理特征、順應(yīng)時(shí)代要求。

二、消費(fèi)文化

在物質(zhì)生產(chǎn)十分豐富的當(dāng)代社會，“消費(fèi)”不僅僅是一個(gè)生活現(xiàn)象，而是已經(jīng)成為了一種時(shí)尚。消費(fèi)文化，顧名思義，是指消費(fèi)社會的文化。今天，我們使用“消費(fèi)文化”這個(gè)詞，是為了強(qiáng)調(diào)商品世界及其結(jié)構(gòu)化原則對理解當(dāng)代社會來說所具有的核心地位：首先，就經(jīng)濟(jì)的文化維度而言，符號化過程與物質(zhì)產(chǎn)品的使用體現(xiàn)的不僅是實(shí)用價(jià)值，而且還扮演著“溝通者”的角色；其次，在文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)方面，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、資本積累、競爭及壟斷等市場原則一起，運(yùn)作于生活方式領(lǐng)域中。

消費(fèi)文化有以下兩個(gè)特點(diǎn)：

第一，消費(fèi)文化強(qiáng)調(diào)一種功利的、充分解放自我的處事方式和生活態(tài)度。遵循享樂主義，追逐眼前的，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型、鼓吹得過且過、美的身體、逃避社會義務(wù)、向往異域風(fēng)情、培養(yǎng)生活情趣、追求獨(dú)特的生活格調(diào)。

第二，影像的過量生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)中相應(yīng)參照物的喪失是消費(fèi)文化中的內(nèi)在趨勢。商品、產(chǎn)品和體驗(yàn)可供人們消費(fèi)、維持、規(guī)劃和夢想，但對一般大眾來說，能夠消費(fèi)的領(lǐng)域是不同的。消費(fèi)不僅是為滿足特定需要的商品使用價(jià)值的消費(fèi)。相反，通過廣告、大眾傳媒和商品推銷技巧，消費(fèi)文化動搖了原來商品的使用或產(chǎn)品意義的觀念，并賦予其新的影像和記號，全面激發(fā)人們廣泛的感覺聯(lián)想和消費(fèi)欲望。

對此類現(xiàn)象，西方學(xué)者早有關(guān)注。法蘭克福學(xué)派就以批判后工業(yè)社會中人的各種異化現(xiàn)象著稱。其中，消費(fèi)異化正是他們批判的焦點(diǎn)之一。弗洛姆認(rèn)為，在鋪天蓋地的廣告、推銷面前，人們以及從商品的主體逐漸異化為商品的對象，在這個(gè)時(shí)代中失去了自主意識而在消費(fèi)過程中為淪為商品的奴隸[2]。

三、后現(xiàn)代主義對消費(fèi)文化的影響

第一，后現(xiàn)代主義攻擊藝術(shù)的自主性和制度化特征，發(fā)展了一種感官審美，即一種強(qiáng)調(diào)對初級過程的直接沉浸和非反思性的身體美學(xué)。在消費(fèi)文化中，追求美的身體就成為一個(gè)重要特征表現(xiàn)出來。為了擁有美的身體，人們不惜金錢，甚至不惜犧牲健康，鋌而走險(xiǎn)地嘗試各種方法。

第二，后現(xiàn)代主義無論是處在科學(xué)、宗教、哲學(xué)，還是其他知識體系中，都暗含著對一切元敘述進(jìn)行著反基礎(chǔ)論的批判。

第三，在日常文化體驗(yàn)的層次上，后現(xiàn)代主義暗含著將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為影像，將時(shí)間碎化為一系列永恒的當(dāng)下片段的傾向。因此，后現(xiàn)代的日常文化是一種形式多樣與異質(zhì)性的文化，有著過多的虛構(gòu)和仿真，現(xiàn)實(shí)的原型和真實(shí)的意義都消失了。由于缺乏將符號和形象連綴成連貫敘述的能力，連續(xù)的時(shí)間碎化為一系列永恒的當(dāng)下片段，導(dǎo)致了精神分裂似地強(qiáng)調(diào)對世界表象的緊張?bào)w驗(yàn)：即生動、直接、孤立的體驗(yàn)。但問題是，影像的過量生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)中相應(yīng)參照物的喪失造成了一種浮夸的商品形式，消費(fèi)對象不僅僅是商品的使用價(jià)值，還包含有多余的那部分影像和附加在商品內(nèi)的各種本不屬于商品本身之價(jià)值的東西。這也正是如今許多人都感覺到的消費(fèi)之后沒有感到滿足，反而感到有些空虛的原因之所在。

第四，后現(xiàn)代主義所喜好的是對以審美的形式呈現(xiàn)人們的感知方式和日常生活。這更多的是一種強(qiáng)調(diào)主觀和個(gè)人的生活方式。在消費(fèi)文化中則表現(xiàn)為追逐眼前的，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型。

應(yīng)該說，無論是后現(xiàn)代主義還是消費(fèi)文化，都體現(xiàn)了現(xiàn)代人們超越傳統(tǒng)的試圖。但在超越的同時(shí)，我們更應(yīng)關(guān)注它們所造成的不良影響和異化現(xiàn)象。后現(xiàn)代主義曇花一現(xiàn)地過時(shí)了，成為哲學(xué)史中的一部分，而在人們越來越理性的今天，消費(fèi)文化也將得到合理的充實(shí)而變成真正對人類有益的文化形態(tài)。

參考文獻(xiàn)

消費(fèi)主義的特征范文第2篇

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；電視廣告；消費(fèi)文化；意識形態(tài)

緒論

電視文化作為宏觀促銷制度的產(chǎn)物，善于制造符號消費(fèi)誘導(dǎo)物質(zhì)消費(fèi)。伴隨著全球化電視工業(yè)的發(fā)展，電視廣告和各種商業(yè)贊助成為電視業(yè)的實(shí)際支撐力量。電視廣告已經(jīng)從直接促銷的功能轉(zhuǎn)向一種生活方式的推廣?，F(xiàn)代廣告淡化了理性和信息內(nèi)容，強(qiáng)化了形象感化力量，更富于視覺的煽情效果，從而使全球電視廣告能夠跨越民族語言的理解障礙。

電視文化作為后現(xiàn)代典型審美風(fēng)格代表，突出表現(xiàn)為它是一種形象借喻性的文化，這是和那種基于個(gè)人閱讀思考的理性方式的文化完全不同的。最近二十多年這兩種文化的斷裂越來越突出。所謂后現(xiàn)代文化，并非僅僅是一個(gè)獨(dú)立的歷史階段。藝術(shù)和商業(yè)、藝術(shù)和社會生活的界限、高雅文化和通俗文化的界限、傳統(tǒng)和時(shí)髦的界限都被抹平。城市口味形成主導(dǎo)；符號品牌、形象包裝迅速流行。法國社會文化學(xué)家布爾迪厄?qū)⒃O(shè)計(jì)師、作家、學(xué)者、電視人、廣告人統(tǒng)統(tǒng)視作創(chuàng)造符號產(chǎn)品的“新型文化的中介者”。這些人都在極富后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)，并在新媒體和傳播方式的控制下，在社會的各個(gè)方面都具有巨大的議程設(shè)置功能。

后現(xiàn)代性是當(dāng)代電視廣告發(fā)展的一個(gè)凸顯的特性，也是一個(gè)主要的特性，本文借用后現(xiàn)代主義這一顯性理論作為電視廣告文本縱深研究的平臺，梳理后現(xiàn)代主義理論的要義，試圖探討后現(xiàn)代主義理論如何影響電視廣告的制作與解讀。

一、后現(xiàn)代主義語境的形成

對后現(xiàn)代主義(post-modemism)的含義眾說紛紜，目前并沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的定義，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主要理論家，均反對以各種約定成俗的形式，來界定或者規(guī)范其主義。然而后現(xiàn)代一詞已經(jīng)廣為傳播，自然也有其固定的文化視域。

后現(xiàn)代主義作為20世紀(jì)60年代以來在西方興起的社會文化思潮，具有鮮明的反叛和批判色彩，它的矛頭指向自啟蒙運(yùn)動以來到19世紀(jì)現(xiàn)代主義的思想文化成果，主張與現(xiàn)代性理論、話語和價(jià)值觀徹底決裂。我國旅美學(xué)者田曉菲認(rèn)為:“后現(xiàn)代主義，確切地說，是一種心態(tài)，一種存在狀態(tài)，而不是一種哲學(xué)”；①它具有強(qiáng)烈的‘自覺性’，并因此有自嘲，也有對傳統(tǒng)和權(quán)威的嘲弄。它不相信任何龐大和具有綜括覆蓋性的意識形態(tài)，也不相信藝術(shù)和理論、高級和通俗、藝術(shù)形式和藝術(shù)形式之間存在什么絕對界限。

資本主義實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程，同時(shí)也是一個(gè)在文化和價(jià)值觀念上進(jìn)行自我證明、使自己的全部活動“合理化”的過程。正如讓·弗朗索瓦·利奧塔所指出的，在西方傳統(tǒng)和現(xiàn)代思想文化中，話語活動都是在某個(gè)“宏大敘事”的制約下，或參照某個(gè)“宏大敘事”而構(gòu)建起一套自圓其說的元話語。但是，隨著現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，資本主義弊病百出，產(chǎn)生了對這種“合理性”的種種懷疑，即“知識的合法化問題”以及“敘事危機(jī)”。后現(xiàn)代主義與資本主義的主流精英文化及其專制性權(quán)勢針鋒相對，營壘分明，擔(dān)當(dāng)?shù)恼沁@種懷疑、批判和否定的角色。

如果說，過去主流的精英文化一直是社會體制和意識形態(tài)研究的主要對象，而大眾文化更多的是受到批判和責(zé)難的話；那么，在后現(xiàn)代主義出現(xiàn)之后，精英文化和大眾文化兩者之間的界限已經(jīng)相對模糊，而且這種理論活動更多的是涉及到對社會日常生活的文化生產(chǎn)與消費(fèi)現(xiàn)象的分析和評價(jià)。種種事實(shí)表明，當(dāng)代意識形態(tài)的有效過程，己經(jīng)不僅僅是以阿爾圖塞所分析的國家、階級、集團(tuán)、學(xué)校、家庭等社會機(jī)制的活動方式進(jìn)行，而主要是通過日常生活的文化生產(chǎn)、消費(fèi)等各種行為去實(shí)現(xiàn)的。這是一個(gè)非常深刻的變化，是一個(gè)意識形態(tài)和生活方式的徹底顛覆性的變化。

到了后現(xiàn)代主義階段，文化達(dá)到了完全的大眾化，無所不包，文化和工業(yè)生產(chǎn)和商品已經(jīng)緊緊結(jié)合在一起，如電影工業(yè)、大批生產(chǎn)的錄音帶、錄像帶等。在19世紀(jì)，文化還被理解為只是聽高雅音樂、欣賞繪畫或是看歌劇，文化仍然是逃避現(xiàn)實(shí)的一種方法。后現(xiàn)代主義的文化己經(jīng)從過去那種特定的文化圈層中擴(kuò)張出來，進(jìn)入了人們的日常生活，成為消費(fèi)品。

在后現(xiàn)代主義看來，當(dāng)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的界線徹底消失，兩者都已瓦解為普遍的“模擬虛像”時(shí)，也就是鮑德里亞所說的“電視就是世界”。②廣告更是現(xiàn)代社會商業(yè)化和市場營銷的直接產(chǎn)物。借助電視這一最為大眾化的媒介進(jìn)行傳播的電視廣告的發(fā)展，無論在速度上還是在質(zhì)量上，在對社會日常生活的渲染和影響上，莫不令人刮目相看。因此，本文的研究對象確定為電視廣告這一文化消費(fèi)現(xiàn)象。

二、電視廣告——后現(xiàn)代消費(fèi)文化的符號

后現(xiàn)代社會從生產(chǎn)為核心的邏輯轉(zhuǎn)為消費(fèi)為核心的邏輯，從而后現(xiàn)代思潮對消費(fèi)文化的影響顯得至關(guān)重要。隨著消費(fèi)者對商品使用價(jià)值的需求得到極大滿足，人們不再滿足于大眾傳媒所構(gòu)建與傳遞的商品普遍符號價(jià)值，轉(zhuǎn)向于開始追求消費(fèi)中的個(gè)性體現(xiàn)，關(guān)注不同商品背后所蘊(yùn)含的不同符號價(jià)值，以及其體現(xiàn)出來的個(gè)性與生活方式，更多地選擇能夠表現(xiàn)自身個(gè)性、符合自身向往生活方式的消費(fèi)品。

于是消費(fèi)需求與生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變催生了新的消費(fèi)文化，它以商品的不確定性符號意義為消費(fèi)對象，以異化的人本主義為運(yùn)作機(jī)制、提倡日常生活審美化、日常生活風(fēng)格化，消費(fèi)產(chǎn)品由有形化向無形化轉(zhuǎn)變，這就是后現(xiàn)代主義語境下的消費(fèi)文化。

消費(fèi)文化中的電視廣告已經(jīng)不僅僅單純地推銷產(chǎn)品，而是將其活色生香地放進(jìn)社會生活網(wǎng)絡(luò)里，在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里找到它說話的位置。位置對了，共鳴與回應(yīng)才會產(chǎn)生且持久。透過廣告，透過形象，透過語言還可以看到社會狀況，基本收入，人際關(guān)系，社會潮流，經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，社會階層等等復(fù)雜的社會關(guān)系。廣告和廣告形象不僅僅是在產(chǎn)品與消費(fèi)者之間溝通，其本身就是一種產(chǎn)品，在創(chuàng)造和生產(chǎn)價(jià)值，并承載了越來越多的社會文化價(jià)值。雖然最終導(dǎo)致的是商業(yè)性目的，但廣告正是把那些最深層的欲望通過形象引入到消費(fèi)中去。

意識形態(tài)滲透其中，形成了混雜上述不同表現(xiàn)形式的一種儀式化的敘述模式。對于電視廣告來說，意識形態(tài)作為一種認(rèn)知模式和由其他領(lǐng)域引入的符號，往往有其模糊性和不確定性，這無疑給了電視廣告以寬廣的解釋空間。而后現(xiàn)代主義的意識形態(tài)創(chuàng)意，具有詹姆遜所歸納的平面感(深度模式削平)、斷裂感(歷時(shí)意識消失)、零散化(主體消失)、復(fù)制(距離感消失)等美學(xué)特征，因此對于廣告的表現(xiàn)形式與手法來說，出現(xiàn)了一種前所未有的“突破”。

三、后現(xiàn)代語境下的電視廣告

后現(xiàn)代文化是與當(dāng)代社會的高度商品化和高度媒介化聯(lián)系在一起的。美國文化理論家杰姆遜曾經(jīng)指出:”現(xiàn)代主義的特征是烏托邦式的設(shè)想，而后現(xiàn)代主義卻是和商品化緊緊聯(lián)系在一起的?！庇谑俏幕鳛橐环N消費(fèi)品從文化圈里走出來，雅文化和俗文化的界限被打破，藝術(shù)品成為供大眾消遣的一種手段，甚至理論也變成了一種嘩眾取寵的商品。商品的邏輯不僅影響到人們的生活方式，而且也影響到人們的思維方式和價(jià)值觀念。人們已經(jīng)不再以個(gè)性、創(chuàng)造性、批判性、超越性或者如本杰明所謂的“韻味”這樣的概念來評價(jià)和要求文化，而是以大眾性、娛樂性，甚至?xí)充N性來衡量文化的意義一一而這正是后現(xiàn)代文化的典型特征。電視廣告文本借助其獨(dú)有的聲像圖文傳播功能，為后現(xiàn)代主義在電視廣告(包括平面廣告)得以彰顯提供了平臺，并且它還主導(dǎo)了消費(fèi)文化的變遷。

消費(fèi)文化的由來即是對唯物商品觀的駁斥:把商品僅僅看作是與人類固有的需求系統(tǒng)相聯(lián)系的使用價(jià)值和交換價(jià)值。而實(shí)際上，實(shí)物商品及其生產(chǎn)、交換與消費(fèi)，需要放在一個(gè)文化母體中加以理解。在鮑德里亞看來，面向大眾的商品生產(chǎn)運(yùn)動的重要特征，是在資本主義交換價(jià)后現(xiàn)代語境下的電視廣告文本解讀結(jié)語值支配下，原有的“自然”使用價(jià)值消失了，從而使商品變成意義上的符號，其意義可以任意地由它在能指地自我參考系統(tǒng)中地位置來確定。因此，“消費(fèi)就絕不能理解為對使用價(jià)值、實(shí)物用途地消費(fèi)，而應(yīng)主要看作是對記號的消費(fèi)。”③

在后現(xiàn)代社會，工具理性維度與表意性維度是消費(fèi)文化帶來的一種平衡。消費(fèi)文化對生活方式的沖擊:“時(shí)尚”、“品味”為消費(fèi)文化中充斥的符號所制造，又為社會各階層所追逐(身體是一個(gè)人階級品味的物化特征:階級品味嵌入在身體上)，其中存在著動態(tài)的關(guān)系(時(shí)尚深藏著模仿與分化兩種相反的趨勢……時(shí)尚就是這樣一種東西，它越是大眾化，越是被擴(kuò)張，就越導(dǎo)致它自己的毀滅)。

后現(xiàn)代概念盡管來自于西方，而中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)與西方發(fā)達(dá)國家也有著明顯的不同，但由于十多年來的改革開放，中國實(shí)際上己經(jīng)被卷進(jìn)了世界文化的共同體之中，西方國家發(fā)展的歷時(shí)形態(tài)被壓縮為一種共時(shí)的斷面，因而，中西方文化往往會出現(xiàn)一些驚人的共性，盡管這種共性所掩藏的是同樣驚人的文化差異。

后現(xiàn)代主義風(fēng)格的電視廣告文本是在受眾、媒體、廣告制作執(zhí)筆人、廣告主多種力量主體共同作用下出現(xiàn)的，深層的、更為廣闊的語境則是后現(xiàn)代主義這一新“西學(xué)漸進(jìn)”中完成的，在我國廣告界方興未艾。對各種電視廣告的后現(xiàn)代語境研究對于推動我國廣告事業(yè)的發(fā)展是大有裨益的，本文正是本著這樣的意旨為廣告文本的后現(xiàn)代語境探討做點(diǎn)鋪墊，以求達(dá)到拋磚引玉之功效。

參考文獻(xiàn)：

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[6]呂尚斌：《后現(xiàn)代廣告:人本觀廣告的新形態(tài)》，武漢：新聞與傳播評論[J]，1999年第3期.

注 釋：

①田曉菲：《后現(xiàn)代主義與大眾文化》“譯者前言”，中央編譯出版社，2001年版.

消費(fèi)主義的特征范文第3篇

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；思想政治教育；消費(fèi)觀念；消費(fèi)行為；消費(fèi)心理

消費(fèi)是人類社會生活中滿足自身需求的一種過程和方式。美國著名社會心理學(xué)家馬斯洛將人的需要分為生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要五個(gè)層次。很多需要的滿足都直接或者間接地需要通過消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)。因而，消費(fèi)本身并無可厚非，然而消費(fèi)主義則需要警惕。20世紀(jì)上半葉，消費(fèi)主義思潮在西方資本主義國家產(chǎn)生并迅速蔓延。法國社會學(xué)家鮑德里亞將“消費(fèi)主義”界定為，消費(fèi)的目的不是為了滿足實(shí)際需要，而是不斷追求著去滿足那些被制造出來的、被刺激出來的欲望[1]。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和全球化進(jìn)程的深入，消費(fèi)主義思潮席卷而來、影響頗深，特別是對青少年群體的影響尤為嚴(yán)重。為了更好地研究消費(fèi)主義思潮對高職學(xué)生的影響，本研究對高職學(xué)生的消費(fèi)主義傾向進(jìn)行了問卷調(diào)查，在此基礎(chǔ)上結(jié)合文獻(xiàn)研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了高職學(xué)生消費(fèi)主義傾向的特征，分析了高職學(xué)生消費(fèi)主義傾向產(chǎn)生的原因，探索了消費(fèi)主義思潮下高職學(xué)生思想政治教育工作的對策。

1高職學(xué)生消費(fèi)主義傾向的特征分析

1.1在消費(fèi)觀念、行為和心理等方面呈現(xiàn)出消費(fèi)主義傾向在消費(fèi)主義思潮的影響下，高職學(xué)生在消費(fèi)觀念、行為和心理等方面呈現(xiàn)出消費(fèi)主義傾向，具體表現(xiàn)在消費(fèi)觀念和行為扭曲、消費(fèi)心理不成熟等方面，不少高職學(xué)生自己也認(rèn)為高職學(xué)生存在過度消費(fèi)現(xiàn)象或者屬于高消費(fèi)群體。在層出不窮的商品不斷的刺激和誘惑下，有些高職學(xué)生的消費(fèi)越來越脫離自己的實(shí)際需求，消費(fèi)變成了證明自身價(jià)值或者獲得內(nèi)心滿足的工具，甚至純粹是為了消費(fèi)而消費(fèi)。

1.2消費(fèi)觀念和行為與自身實(shí)際情況不相符合就高職學(xué)生而言，他們大部分沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，主要依靠父母或家人來供養(yǎng)，有些高職學(xué)生的家庭年收入并不高，每月可支配費(fèi)用也不高。部分高職學(xué)生沒有養(yǎng)成注重消費(fèi)實(shí)用性、崇尚節(jié)儉消費(fèi)、制定消費(fèi)計(jì)劃等良好的消費(fèi)觀念和行為，反而出現(xiàn)了超前消費(fèi)、品牌消費(fèi)、享樂消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、崇洋消費(fèi)等一些不良的消費(fèi)觀念和行為。不少高職學(xué)生的消費(fèi)觀念和行為與他們自身的實(shí)際情況并不相符。

1.3不成熟的消費(fèi)心理凸顯出青春期的心理特點(diǎn)很多高職學(xué)生存在從眾性消費(fèi)、盲目性消費(fèi)、沖動性消費(fèi)、隨意性消費(fèi)等不成熟的消費(fèi)心理，這在一定程度上凸顯出高職學(xué)生青春期的心理特點(diǎn)。很多高職學(xué)生追求獨(dú)立自主，卻在很多時(shí)候依然習(xí)慣于依賴父母和家人；時(shí)常好奇心爆膨，卻也經(jīng)常因此而失去理智；自我意識不斷發(fā)展，卻又常常陷入自我迷茫和困惑。高職學(xué)生這些青春期的心理特點(diǎn)在某種程度上制約著他們消費(fèi)心理的成熟。

2高職學(xué)生消費(fèi)主義傾向的原因分析

在消費(fèi)主義思潮的影響下，不少高職學(xué)生出現(xiàn)了消費(fèi)主義傾向，產(chǎn)生的原因主要分為主觀和客觀兩個(gè)層面。主觀原因可以從高職學(xué)生本身的心理發(fā)展特點(diǎn)、消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣等方面來分析?？陀^原因可以從同伴影響、家庭氛圍、學(xué)校教育和社會環(huán)境等方面來分析。

2.1主觀原因（1）心理發(fā)展特點(diǎn)方面。高職學(xué)生正處于青春期，這一心理發(fā)展階段有著明顯的特點(diǎn)。一方面，他們好奇心強(qiáng)、自制力弱，面對市場經(jīng)濟(jì)背景下極大豐富且極具誘惑力的商品，難免受到消費(fèi)主義的影響，產(chǎn)生沖動性、盲目性和隨意性消費(fèi)等現(xiàn)象；另一方面，他們迫切需要受到別人的尊重和認(rèn)同，卻往往比較難以通過學(xué)業(yè)得到滿足，在消費(fèi)上的從眾、攀比、奢侈、享樂等現(xiàn)象，或許為他們獲得尊重和認(rèn)同提供了另外一種方式。（2）消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣方面。很多高職學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前絕大部分消費(fèi)都是直接由父母來買單。一方面，他們自己缺乏消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)，對金錢沒有相對具體的概念；另一方面，他們沒有養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣，不能很好地根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況來提前規(guī)劃自己的消費(fèi)支出。因而，當(dāng)他們進(jìn)入大學(xué)，在經(jīng)濟(jì)上有了一定的獨(dú)立性，有機(jī)會自主規(guī)劃和分配某一階段內(nèi)的消費(fèi)支出時(shí)，難免受到消費(fèi)主義思潮的影響，出現(xiàn)消費(fèi)主義傾向。

2.2客觀原因（1）朋輩影響高職學(xué)生在校期間與同學(xué)朝夕相處，朋輩影響涉及生活的方方面面。消費(fèi)主義思潮對高職學(xué)生群體產(chǎn)生了較為廣泛的影響，這種影響在朋輩之間相互傳播、不斷深化。因而，朋輩影響在某種程度上是高職學(xué)生出現(xiàn)消費(fèi)主義傾向的客觀原因。（2）家庭環(huán)境。家庭環(huán)境在高職學(xué)生的消費(fèi)方面發(fā)揮著很重要的影響作用，一方面，家長往往把對孩子的教育重心放在學(xué)習(xí)和應(yīng)試方面，對其消費(fèi)觀念、行為、心理等方面的教育引導(dǎo)不夠重視；另一方面，當(dāng)前很多高職學(xué)生是獨(dú)生子女，家長在經(jīng)濟(jì)上對孩子比較嬌縱，甚至家長自身也存在一些消費(fèi)主義傾向。家庭環(huán)境的這些方面都是高職學(xué)生出現(xiàn)消費(fèi)主義傾向的客觀原因。（3）學(xué)校教育。在思想政治教育方面，不少高職院校在消費(fèi)觀、金錢觀、價(jià)值觀等方面的教育引導(dǎo)工作不到位、不充分；在技能和行為培育方面，很多高職院校在學(xué)生理財(cái)技能和消費(fèi)行為培育等方面的活動開展得比較少。學(xué)校教育方面的不足是高職學(xué)生出現(xiàn)消費(fèi)主義傾向的客觀原因。（4）社會層面。一方面，互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展在很大程度上給人們的生活提供了便捷，為消費(fèi)者提供了廣闊的平臺和渠道，快捷、便利、性價(jià)比高的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)具有很大的吸引力；另一方面，各種媒體和商家大肆利用廣告進(jìn)行包裝宣傳，甚至進(jìn)行虛假宣傳，傳遞錯(cuò)誤導(dǎo)向。這些方面在一定程度上也是高職學(xué)生出現(xiàn)消費(fèi)主義傾向的客觀原因。

3高職學(xué)生消費(fèi)主義傾向的預(yù)防對策

在消費(fèi)主義思潮的影響下，高職學(xué)生出現(xiàn)了一些消費(fèi)主義傾向，體現(xiàn)出一定的特征，在對高職學(xué)生消費(fèi)主義傾向的原因進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，本研究對高職學(xué)生消費(fèi)主義傾向的預(yù)防對策進(jìn)行了探索，從高職院校學(xué)生思想政治教育工作的視角出發(fā)，提出了“頂層設(shè)計(jì)和基層落實(shí)相結(jié)合、內(nèi)部培育和外部倡導(dǎo)相結(jié)合、正面宣傳和反面警示相結(jié)合、顯性教育和隱性引導(dǎo)相結(jié)合、傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)平臺相結(jié)合”的預(yù)防對策。

3.1頂層設(shè)計(jì)和基層落實(shí)相結(jié)合高職學(xué)生消費(fèi)主義傾向的預(yù)防要把頂層設(shè)計(jì)和基層落實(shí)結(jié)合起來。在頂層設(shè)計(jì)方面，要把消費(fèi)主義傾向的預(yù)防納入到以培育和踐行社會主義價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)的高職學(xué)生思想政治教育工作體系；在基層落實(shí)方面，輔導(dǎo)員班主任要通過深度輔導(dǎo)等形式深入了解學(xué)生的消費(fèi)觀念、行為和心理，從而更好地根據(jù)頂層設(shè)計(jì)的安排有針對性地開展預(yù)防和引導(dǎo)工作。

3.2內(nèi)部培育和外部倡導(dǎo)相結(jié)合高職學(xué)生消費(fèi)主義傾向的預(yù)防要把內(nèi)部培育和外部倡導(dǎo)結(jié)合起來。在內(nèi)部培育方面，要結(jié)合高職學(xué)生青春期的心理發(fā)展特點(diǎn)來促進(jìn)他們的消費(fèi)心理逐漸走向成熟，要注重高職學(xué)生自身消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣的培育，要通過教育宣傳引導(dǎo)在高職院校校園內(nèi)部和高職學(xué)生朋輩之間營造良好的消費(fèi)氛圍；在外部倡導(dǎo)方面，要倡議學(xué)生家長注重家庭環(huán)境對學(xué)生消費(fèi)觀念、行為和心理的影響，要呼吁社會媒體承擔(dān)起引領(lǐng)社會公眾形成良好消費(fèi)風(fēng)尚的社會責(zé)任。

3.3正面宣傳和反面警示相結(jié)合高職學(xué)生消費(fèi)主義傾向的預(yù)防要把正面宣傳和反面警示結(jié)合起來。在正面宣傳方面，要通過諸如“自強(qiáng)之星”等正面典型的宣傳報(bào)道，鼓勵(lì)高職學(xué)生樹立良好的消費(fèi)觀念、行為和心理；在反面警示方面，要通過諸如“變賣器官滿足消費(fèi)，造成傷殘后悔莫及”等反面事件的警示教育，預(yù)防高職學(xué)生出現(xiàn)消費(fèi)主義傾向。

3.4顯性教育和隱性引導(dǎo)相結(jié)合高職學(xué)生消費(fèi)主義傾向的預(yù)防要把顯性教育和隱性引導(dǎo)結(jié)合起來。在顯性教育方面，要充分發(fā)揮思想政治理論課、消費(fèi)類選修課、消費(fèi)專題講座、理財(cái)技能培訓(xùn)等課程和活動的積極作用；在隱性引導(dǎo)方面，要通過組織高職學(xué)生走進(jìn)貧困地區(qū)、參加慈善活動、開展志愿服務(wù)等社會實(shí)踐，對高職學(xué)生消費(fèi)觀念、行為和心理進(jìn)行教育引導(dǎo)。

3.5傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)平臺相結(jié)合高職學(xué)生消費(fèi)主義傾向的預(yù)防要把傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺結(jié)合起來。在傳統(tǒng)媒體方面，要重視校園櫥窗宣傳欄、校園廣播、校園電視臺、校園LED大屏幕、校園報(bào)紙刊物等的作用，通過傳統(tǒng)媒體的宣傳引導(dǎo)在校園內(nèi)營造一種健康的消費(fèi)氛圍和導(dǎo)向；在網(wǎng)絡(luò)平臺方面，要充分利用校園網(wǎng)、官方微博、微信公眾平臺等網(wǎng)絡(luò)平臺，將消費(fèi)觀念、行為和心理的教育引導(dǎo)工作深入到高職學(xué)生的日常生活之中，更好地預(yù)防高職學(xué)生出現(xiàn)消費(fèi)主義傾向。

參考文獻(xiàn)：

[1]李慧敏.基于哲學(xué)視角的消費(fèi)主義分析[J].人民論壇,2016,4(中).

[2]曲姿璇,肖祥.論消費(fèi)主義對大學(xué)生消費(fèi)觀的影響及對策[J].高教研究與實(shí)踐,2016(1).

消費(fèi)主義的特征范文第4篇

關(guān)鍵詞： 特奧多·W.阿爾多諾 文化工業(yè) 《啟蒙辯證法》

特奧多·W.阿爾多諾（Theodor Wiesengrund Adorno）一生著述甚豐，有關(guān)哲學(xué)與美學(xué)相關(guān)的著作中有兩部最重要：《啟蒙辯證法》（與霍克海默合著，1947年）、《否定的辯證法》（1966年）。阿爾多諾的全部文藝和美學(xué)思想，都是建立在其堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)理論基石——“否定的辯證法”之上的。阿爾多諾自言：“否定的辯證法是一個(gè)蔑視傳統(tǒng)的詞組。早在柏拉圖之時(shí)，辯證法就意味著通過否定來達(dá)到某種肯定的東西。本書試圖使辯證法擺脫這些肯定的特性?！保ㄒ詮埛澹斗穸ǖ霓q證法·序言》，1991年）阿爾多諾認(rèn)為，古往今來的哲學(xué)的基本精神都是在追求“同一性”，追求一個(gè)絕對的出發(fā)點(diǎn)，這是不可靠的，因?yàn)楦静淮嬖诮^對的第一性，哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的任何事物都是與它的對立面相互依存的。由于哲學(xué)在人類的文明中不惜代價(jià)尋求著秩序和不變性，從而加強(qiáng)了社會上的極權(quán)主義和盲從主義傾向。唯一的可能是連續(xù)的否定。

阿爾多諾從否定的辯證法出發(fā)，為藝術(shù)下了這樣的一個(gè)定義：藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)世界的否定的認(rèn)識。因此在現(xiàn)實(shí)社會中，唯一可能的藝術(shù)就是反叛現(xiàn)實(shí)，否定現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代主義藝術(shù)。而傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的刻板的認(rèn)同和模仿，使藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)同一化，導(dǎo)致了藝術(shù)風(fēng)格的失敗。文化工業(yè)的大眾藝術(shù)就是這種機(jī)械地模擬現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品。阿爾多諾對“文化工業(yè)”（culture industry）這個(gè)術(shù)語進(jìn)行過專門的解釋，明確“文化工業(yè)”的提法是為了與一般大眾文化擁護(hù)者所言的“大眾文化”相區(qū)分。阿爾多諾認(rèn)為文化工業(yè)是指“那些特意為大眾消費(fèi)生產(chǎn)出來并在很大程度上決定了那種消費(fèi)性質(zhì)的產(chǎn)品，或多或少是按照計(jì)劃炮制出來的”?！拔幕I(yè)別有用心地自上而下（from above）整合它的消費(fèi)者，它把分離了數(shù)千年的高雅藝術(shù)和低俗藝術(shù)的領(lǐng)域強(qiáng)行聚合在一塊，結(jié)果使雙方都深受其害”。（阿爾多諾，《文化工業(yè)再思考》，1963年）從阿爾多諾對“文化工業(yè)”的解釋中可以看出，文化工業(yè)的商品拜物教特征和自上而下的整合性特征。阿爾多諾在《啟蒙辯證法》一書中，有專章《文化工業(yè)·欺騙群眾的啟蒙精神》對“文化工業(yè)”展開了全方位的批判，他的觀點(diǎn)可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行解讀。

一、文化工業(yè)自上而下的控制導(dǎo)致作品的模式化。

在《文化工業(yè)》的開篇，阿爾多諾就指出：“現(xiàn)在一切文化都是相似的。”文化工業(yè)的產(chǎn)品是按照標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的框架生產(chǎn)出來的，所以，在宏觀和微觀上表現(xiàn)出了“虛假的一致性”?！霸趬艛嘞碌乃腥罕娢幕际且恢碌?，它們的結(jié)構(gòu)都是由工廠生產(chǎn)出來的框架”。①這種虛假又機(jī)械的一致性，造成的后果就是：第一，個(gè)人成為經(jīng)濟(jì)選擇程序的一部分，并被當(dāng)做“消費(fèi)者”，劃入“不同收入的集團(tuán)”。第二，文化工業(yè)只承認(rèn)效益，它破壞了文藝作品的反叛性。比如電影觀眾會錯(cuò)誤認(rèn)為外面的世界是人們在電影中看到的情況的不斷的延長。“文化產(chǎn)品本身，其中最有代表性的有聲電影，抑制觀眾的主觀創(chuàng)造能力”。②第三，文化工業(yè)的完全同一，會形成政治上內(nèi)聚的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性可以自上而下地對從作品的出版到消費(fèi)者的消費(fèi)都形成控制，作品的語言、風(fēng)格等等完全受上級操縱。而所有的人，從工作到休息，一刻也離不開這些文化工業(yè)產(chǎn)品。第四，文化工業(yè)最終使模仿絕對化了，談到文化，總就已是違背文化了。“文化這個(gè)總稱呼，可能已經(jīng)包含了把文化編入行政管理領(lǐng)域內(nèi)的編輯、排目錄、分類等意思”。③

阿爾多諾對文化工業(yè)所造成的模式化的批判，是基于他對藝術(shù)的“否定性”特征的強(qiáng)調(diào)。阿爾多諾認(rèn)為：“在每一個(gè)藝術(shù)作品中，作者的風(fēng)格都是一種諾言。因?yàn)楸槐磉_(dá)的東西，通過風(fēng)格變成了占統(tǒng)治地位的普遍性的形式?！薄耙虼耍囆g(shù)的要求，始終也是意識形態(tài)的要求。但是，只有批判那些在風(fēng)格上遭到失敗的傳統(tǒng)文化，藝術(shù)才能找到表達(dá)苦難的形式。”而成功的藝術(shù)，是避開雷同的弱點(diǎn)，追求同一的必然的失敗，表現(xiàn)矛盾的特點(diǎn)，所以文化工業(yè)的生產(chǎn)模式，拋棄了藝術(shù)品在美學(xué)邏輯與社會體系中同其他事物的基本區(qū)別，消解了文化作為精神產(chǎn)品的基本特征。

二、文化工業(yè)通過娛樂消遣的作品為消費(fèi)者提供虛假的滿足，公開欺騙消費(fèi)者。

文化工業(yè)對消費(fèi)者的欺騙，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，有文化藝術(shù)和娛樂消遣作品都是按照一個(gè)虛假的公式而不斷實(shí)現(xiàn)文化工業(yè)的完善化，消費(fèi)者的利益基礎(chǔ)，取決于技術(shù)，而不是內(nèi)容。

第二，娛樂消遣在晚期資本主義社會中是勞動的延續(xù)，是為了讓生產(chǎn)者松緩一下機(jī)械化的勞動過程，重新增長力量。所以，生產(chǎn)者看到的是勞動過程本身的模擬圖像。

第三，文化工業(yè)通過不斷地向消費(fèi)者許諾來欺騙消費(fèi)者?！八粩嗟馗淖兿順返幕顒雍脱b潢，但這種許諾并沒有得到實(shí)際的兌現(xiàn)，僅僅是讓顧客畫餅充饑而已。需求者雖然受到琳瑯滿目、五光十色的招貼的誘惑，但實(shí)際上仍不得不過著日常慘淡的生活”。④

第四，消費(fèi)者只是文化工業(yè)的對象，消費(fèi)者被滿足的需求，都是社會預(yù)先規(guī)定的，他永遠(yuǎn)只是被規(guī)定的需求的消費(fèi)者。“文化工業(yè)各個(gè)部門的產(chǎn)品，都是希望觀眾擺脫日常生活，但是這種擺脫會使消費(fèi)者像美國幽默報(bào)上所登載的，女兒被拐騙私奔以后，父親一個(gè)人在黑暗中扶著梯子，孑然一身、無依無靠”。⑤

第五，娛樂是消極的逃避?！皧蕵废沧髌匪S諾的解放，是擺脫思想的解放，而不是擺脫消極東西的解放”。⑥

第六，商業(yè)與娛樂活動的密切關(guān)系，表明了娛樂活動本身的意義，即為社會進(jìn)行辯護(hù)。

消費(fèi)主義的特征范文第5篇

關(guān)鍵詞：波普；后現(xiàn)代主義；平面設(shè)計(jì)

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）08-0030-02

一、引言

始于上世紀(jì)60年代的波普藝術(shù)和70年代的后現(xiàn)代主義持續(xù)在當(dāng)今的平面設(shè)計(jì)中煥發(fā)著自己的生命力，它們拓寬了平面設(shè)計(jì)的層面，創(chuàng)立了新的藝術(shù)語境和設(shè)計(jì)語言， 加速了設(shè)計(jì)意識在大眾中的普及，使設(shè)計(jì)像涓涓細(xì)流一樣滲透到人們生活中的各個(gè)角落，從而賦予平面設(shè)計(jì)以新的時(shí)代意義。因此筆者想通過對波普藝術(shù)和后現(xiàn)代主義的風(fēng)格特征及其產(chǎn)生的時(shí)代背景入手，通過其在當(dāng)今平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)嶋H應(yīng)用的分析，對當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格形成有更多了解，并在當(dāng)今平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程中有所借鑒和啟發(fā)。

二、波普

（一）波普產(chǎn)生的背景

“波普”為Popular的縮寫，意即流行藝術(shù)，它的產(chǎn)生與20世紀(jì)50年代末期和60年代的經(jīng)濟(jì)和文化背景有密切的關(guān)系。二戰(zhàn)后，西方各國的建設(shè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到發(fā)展經(jīng)濟(jì)上來，為講究實(shí)用功能性的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了客觀的可能條件。20世紀(jì)20年展起來的國際主義風(fēng)格在20世紀(jì)50年代風(fēng)靡全球，導(dǎo)致世界各國在設(shè)計(jì)風(fēng)格上都趨于一致，而到了經(jīng)濟(jì)繁榮的20世紀(jì)60年代，現(xiàn)代主義已不能再滿足人們的需要，尤其是戰(zhàn)后成長起來的年輕一代。另一方面，20世紀(jì)50年代后期大眾文化成為日常文化消費(fèi)中最主要的方式，其鮮活的生命力以及典型的消費(fèi)產(chǎn)品、廣告和媒體在20世紀(jì)50年代后期已經(jīng)開始讓一些設(shè)計(jì)師希望用自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格來代表新的消費(fèi)觀念和新的文化認(rèn)同。

（二）波普的風(fēng)格特征

“波普”追求新穎和古怪，功能和實(shí)用不再是設(shè)計(jì)首要考慮的問題。波普風(fēng)格的作品色彩鮮艷、造型奇特，主要體現(xiàn)在與年青人有關(guān)的生活用品等方面，常用一些典型的圖形如旗幟和靶子，這些形象也在杯子、手提袋、服裝和家具中大量出現(xiàn)。從美國波普藝術(shù)大師安迪?沃霍爾的藝術(shù)實(shí)踐中我們可以看出：他曾經(jīng)借用商業(yè)藝術(shù)的創(chuàng)作方法和藝術(shù)語言，將雜志上的廣告、海報(bào)直接放在畫布上，由此發(fā)展出具有明顯商業(yè)藝術(shù)特征和大眾文化特點(diǎn)的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格。作品中對色彩、質(zhì)感層次、節(jié)奏等審美要素的追求，體現(xiàn)了一種形式美感，這與平面設(shè)計(jì)中的色彩構(gòu)成、平面構(gòu)成等有異曲同工之妙，創(chuàng)造出新的平面設(shè)計(jì)語言和形式，讓當(dāng)今的平面設(shè)計(jì)在色彩運(yùn)用、畫面的空間處理和版式編排等方面有所突破，引發(fā)人們對構(gòu)成形態(tài)在未來發(fā)展趨勢和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的思考。

三、后現(xiàn)代主義

（一）后現(xiàn)代主義產(chǎn)生背景

后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)有其自身發(fā)展的歷史邏輯和社會文化背景。戰(zhàn)前現(xiàn)代主義時(shí)期，設(shè)計(jì)家們提出的設(shè)計(jì)主要追求良好的功能、低廉的價(jià)格、簡單的外形，并在相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期占據(jù)了整個(gè)社會的主流，但是它過于注重理性而忽略了人的內(nèi)心真實(shí)情感，必然導(dǎo)致另外一種反現(xiàn)代主義的思潮出現(xiàn)。戰(zhàn)后國際主義的發(fā)展雖然發(fā)展了簡單大方的外形，良好的功能與造價(jià)得以基本維持，但從20世紀(jì)60年代以來，經(jīng)濟(jì)全球化的加快引發(fā)社會文化的多元化以及生活方式的多樣化。新的社會情況必然要求以新的設(shè)計(jì)來取代現(xiàn)代主義、國際主義一成不變的特征，以更加富于娛樂的方式來取代一般性的視覺傳達(dá)方式，其文化形態(tài)也從理性主義進(jìn)入文化多元的后現(xiàn)代主義時(shí)期。

（二）后現(xiàn)代主義的風(fēng)格特征

作為后工業(yè)社會的文化產(chǎn)物，后現(xiàn)代主義首先以反叛的姿態(tài)對現(xiàn)代主義的創(chuàng)造進(jìn)行革新，同時(shí)反對建立任何新的模式并主張實(shí)現(xiàn)根本的多元化，它反對在高級文化和低級文化之間做出明確的界限和區(qū)分，而是強(qiáng)調(diào)精英文化與大眾文化的融匯合流。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下， 現(xiàn)代主義的高度理性化受到強(qiáng)烈沖擊，“形式追隨功能”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶问阶冯S表達(dá)”， 后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了區(qū)別于現(xiàn)代主義的新特征。后現(xiàn)代主義擺脫了現(xiàn)代主義單一、缺乏人情味的風(fēng)格和理念，重新厘定設(shè)計(jì)與技術(shù)、藝術(shù)、生活之間的關(guān)系，追求文化和風(fēng)格的多樣化，塑出富于人性的、裝飾的、變化的、傳統(tǒng)的風(fēng)格，準(zhǔn)確地說是一種“多樣性的風(fēng)格”。而平面設(shè)計(jì)作為一種二維表達(dá)的設(shè)計(jì)形式， 其本身就與純藝術(shù)和裝飾藝術(shù)有著非常近的關(guān)系。

四、波普及后現(xiàn)代主義對當(dāng)今平面設(shè)計(jì)的影響

波普風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品廣泛運(yùn)用大眾文化、商業(yè)藝術(shù)形象，通俗易懂地表達(dá)設(shè)計(jì)師的觀念，有效地傳達(dá)商業(yè)信息，具有都市大眾文化和消費(fèi)文化的特征，因而獲得大眾的喜愛。后現(xiàn)代主義在設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣表現(xiàn)出對大眾文化的熱愛，以波普藝術(shù)倡導(dǎo)的大眾文化、大眾口味為出發(fā)點(diǎn)，后現(xiàn)代主義復(fù)歸大眾的世俗生活，滿足大眾文化的多樣化需求，設(shè)計(jì)大眾真正喜愛的設(shè)計(jì)作品，彌合高雅文化與大眾文化原已脫節(jié)的關(guān)系，使之趨于融合。

無論是波普大量借用大眾文化的視覺資源，還是后現(xiàn)代主義力圖滿足大眾文化的多樣化需求，都具有設(shè)計(jì)與商業(yè)相互借鑒的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)師從這些豐富多彩的藝術(shù)中引用他們的主題和色彩，以符合大眾的審美需求，比較集中體現(xiàn)在海報(bào)設(shè)計(jì)、唱片封套設(shè)計(jì)等平面設(shè)計(jì)的范疇里，至今仍產(chǎn)生著廣泛的影響。

從廣告藝術(shù)到海報(bào)設(shè)計(jì)，從包裝設(shè)計(jì)到書籍裝幀藝術(shù)，這些平面設(shè)計(jì)作品通過大眾文化的傳播而得到極好地推廣，這種大眾文化和當(dāng)今平面設(shè)計(jì)相互之間有趣結(jié)合的例子比比皆是。例如廣告藝術(shù)已成為大眾文化的重要類型，特別是商業(yè)廣告自誕生之日起就是以商業(yè)利潤為基本原則，以誘發(fā)消費(fèi)者無限發(fā)展的消費(fèi)欲望為它的最終目的。廣告中的形象大多來自人們熟悉的生活，如名人、大眾偶像、民間藝術(shù)和各類商品等（如圖1），馬上就會讓人聯(lián)想到自己身邊的事物，感覺形象親切、內(nèi)容通俗易懂，樂于大眾消費(fèi)者接受并產(chǎn)生購買的欲望，從而進(jìn)一步刺激商品的包裝設(shè)計(jì)及形象推廣。在海報(bào)設(shè)計(jì)作品中也同樣流露出對人性的關(guān)注，以及對不同文化極大的包容和理解，能夠在人與作品之間實(shí)現(xiàn)思維上的交互，讓大眾在快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會中找到自己認(rèn)同的價(jià)值取向，并從中獲取對心靈的愉悅體驗(yàn)。同時(shí)，這種人性化的設(shè)計(jì)改變了現(xiàn)代主義時(shí)期過分強(qiáng)調(diào)單調(diào)功能而毫無感彩的設(shè)計(jì)方向，作品中充滿了溫馨感和人性美，形成良好的社會推動效應(yīng)，并通過媒體的傳播拉近設(shè)計(jì)與公眾的距離。

如今，你更容易在商品的包裝設(shè)計(jì)或視覺形象推廣應(yīng)用上發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今的平面設(shè)計(jì)師們受到這兩個(gè)風(fēng)格的影響，并將其運(yùn)用到自己的平面設(shè)計(jì)事業(yè)中去就絲毫沒有什么值得奇怪的了。他們把生活作為設(shè)計(jì)的源泉，將關(guān)注的重點(diǎn)從商品轉(zhuǎn)移到商品的使用者身上，讓更多的人文因素注入其中。比如在設(shè)計(jì)產(chǎn)品前，通過前期大量的市場調(diào)查去研究消費(fèi)者的實(shí)際需要以及自身的喜好、生活習(xí)慣、成長經(jīng)歷等，在調(diào)研報(bào)告的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上展開針對性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，讓產(chǎn)品的實(shí)際功能更貼近人們的需求。在設(shè)計(jì)的過程中打破傳統(tǒng)，通常采用變形、借用、夸張、綜合等手法來進(jìn)行圖形與文字的設(shè)計(jì)，使用低純度的自然柔和色與高純度的艷麗刺激色重疊，充分考慮到人的生理和心理特征，即在視覺上獲得一種愉悅的心理體驗(yàn)，給人一種美的享受。在材料上充分考慮再生能源與有限資源的節(jié)約，盡可能多的使用循環(huán)和再生材料，在產(chǎn)品的造型上也突顯輕便與環(huán)保，比如一些小食品的包裝小巧精致，讓消費(fèi)者不用擔(dān)心因?yàn)槭秤貌煌甓a(chǎn)生浪費(fèi)，而且產(chǎn)品提供的便利性得到大眾的認(rèn)可并在市場上得以廣泛推廣。同時(shí)，設(shè)計(jì)者還在包裝形式上采用層疊、組合、透明、肌理等方式進(jìn)行設(shè)計(jì)處理，在簡約、清新的設(shè)計(jì)風(fēng)格中體現(xiàn)包裝生動活潑的趣味性和戲劇性。一些自然材料的使用也是比比皆是，常使用貝殼、竹、木、柳、草編織品等材料進(jìn)行制作（如圖2），比如商品包裝中竹材的選用，正是利用竹子生長周期短、易生長和韌性強(qiáng)的特點(diǎn)，將竹子蘊(yùn)含的人文精神與商品結(jié)合起來，不僅能夠提升商品的內(nèi)在價(jià)值，還能向消費(fèi)者傳遞出企業(yè)肩負(fù)的社會責(zé)任感。除了被用于制作土特產(chǎn)品和禮品包裝外，還在很多的書籍裝幀及裝飾作品中展現(xiàn)獨(dú)特的魅力。

在一些新型書籍的設(shè)計(jì)上，除了傳統(tǒng)意義上的平面設(shè)計(jì)內(nèi)容外，更講究一些實(shí)際的功能， 平裝書的普及正是充分考慮到大眾需要，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的消費(fèi)者都希望手中的書籍物美價(jià)廉，一改多數(shù)書籍追求“過度裝幀”的奢靡之風(fēng)，讓其可以保存的更加長久。同樣，在考慮書籍印刷材料的回收再利用、使用者的便利以及使用者的生理與心理因素上，書籍印刷的材料不再是由原木漿紙一統(tǒng)天下，開始逐步被環(huán)保型的再生紙取代，無不體現(xiàn)出綠色設(shè)計(jì)對環(huán)境的重要性。而且，不同的紙張材質(zhì)在讀者閱讀時(shí)會帶來不同的心理感受，比如用略顯粗糙的再生紙印制的書籍，反而更能顯示出其獨(dú)特的個(gè)性從而受到更多讀者的青睞。

五、結(jié)語

在人類社會發(fā)展的進(jìn)程中，設(shè)計(jì)風(fēng)格一直都在變化，人們對設(shè)計(jì)需求的不斷變化要求設(shè)計(jì)元素日益豐富多樣，二十一世紀(jì)的今天，設(shè)計(jì)更是呈現(xiàn)出多元化的局面，并對當(dāng)今設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，其設(shè)計(jì)作品應(yīng)賦予更多情感的傾注，以滿足越來越高的人性化需求。因此，這不僅體現(xiàn)了波普和后現(xiàn)代主義兩個(gè)風(fēng)格所包含的大眾化、人性化特點(diǎn)，也為當(dāng)今平面設(shè)計(jì)的理論和實(shí)踐方式的豐富注入新的血液，使當(dāng)今的平面設(shè)計(jì)充滿生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].北京：中國青年出版社， 2002.