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西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文第1篇

關(guān)鍵詞：案例教學(xué)；數(shù)學(xué)化；理論體系

中圖分類號(hào)：F240 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）36-0293-02

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究如何有效地配置資源的學(xué)科，而實(shí)現(xiàn)資源有效配置和利用的最根本的途徑是充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)作用。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，市場(chǎng)在資源配置方面顯示了越來越重要的作用。與此相適應(yīng)的是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科也在中國(guó)高等教育中顯得越來越重要。早在1989年，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就被原國(guó)家教委統(tǒng)一規(guī)定為中國(guó)各高等院校財(cái)經(jīng)、管理學(xué)科各專業(yè)普遍開設(shè)的11門核心課程之一。此外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也被很多高校作為經(jīng)濟(jì)管理類考研基礎(chǔ)課程。然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作還是存在著一些問題，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)該課程的過程中產(chǎn)生了厭學(xué)、恐懼的心理。尤其是在以下幾方面存在著一些值得思考的地方。

一、科學(xué)對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同為財(cái)經(jīng)專業(yè)的核心課程，但是這兩門課無論是方法論還是階級(jí)立場(chǎng)包括很多基本觀點(diǎn)都是嚴(yán)重對(duì)立的，這樣就很容易給大學(xué)新生在思想上造成混亂。一般來說，財(cái)經(jīng)專業(yè)的大學(xué)生在大一上學(xué)期學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，大一下學(xué)期之后才開始學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，在學(xué)習(xí)的過程中就會(huì)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)兩門課程很多基本觀點(diǎn)相沖突，比如它們的研究對(duì)象、研究方法、階級(jí)性等。這時(shí)，如果教師在教學(xué)過程中沒有處理好這兩門課程之間的關(guān)系，學(xué)生就會(huì)很容易出現(xiàn)理解上的混亂。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)反映的是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，代表資產(chǎn)階級(jí)利益，理論體系本身也存在很多缺陷，因此，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不能全盤接受，對(duì)待其庸俗的、不科學(xué)的理論體系要持批判的態(tài)度。當(dāng)然，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的科學(xué)，本身具有一般規(guī)律性，它的一些基本原理和方法并不因國(guó)家的差別而不同，我們不能全盤否定它，而應(yīng)該批判的繼承，大膽吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中科學(xué)的理論和方法，同時(shí)，在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)必須堅(jiān)持以為指導(dǎo)、利用歷史唯物主義觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。如何對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳岱孫教授有一段精辟的論述：“在對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于我們經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的作用上，我們既要認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)完整體系，不能成為我們國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)理論，同時(shí)，我們又要認(rèn)識(shí)到，在若干具體經(jīng)濟(jì)問題分析方面，它確有可供我們參考、借鑒之處?！蹦壳皣?guó)內(nèi)的很多不同版本的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中，一般都注意到了這個(gè)問題，在介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)時(shí)，在每一章專門拿出一節(jié)來來評(píng)析和批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在的問題。

二、案例教學(xué)和數(shù)學(xué)化

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性很強(qiáng)的學(xué)科，現(xiàn)行的各種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中往往充斥著大量的數(shù)學(xué)公式、數(shù)理推導(dǎo)和大量的圖形和圖表等，學(xué)生往往感覺很抽象和枯燥，很容易產(chǎn)生厭學(xué)和畏懼思想。其實(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論都來源于實(shí)際生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的高度抽象。中國(guó)現(xiàn)在也在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多理論都可以通過現(xiàn)實(shí)生活中的例子來進(jìn)行講解。因此，在上課時(shí)，要多聯(lián)系實(shí)際，利用身邊的案例來講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，再通過西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析說明現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題。這樣，就很容易加深學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解和掌握，并增強(qiáng)其求知欲。當(dāng)然，這并不是反對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的應(yīng)用。其實(shí)，數(shù)學(xué)邏輯的嚴(yán)密性使其在經(jīng)濟(jì)分析中帶來很多方便和好處，因此西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的應(yīng)用，要求學(xué)生不僅要理解掌握，而且能夠自己動(dòng)手推導(dǎo)，這有助于提高學(xué)生把現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象抽象出正確的數(shù)學(xué)語言的能力，從中也能學(xué)到經(jīng)濟(jì)理論研究的一般方法。數(shù)學(xué)工具已經(jīng)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必不可少的工具，因此，大學(xué)生在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)過程中還是有必要接受這方面的訓(xùn)練。作為初學(xué)者，案例教學(xué)顯得很生動(dòng)、易于理解，同時(shí)再輔之以數(shù)學(xué)工具，就能使學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握得更加全面和牢靠。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過幾百年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自己嚴(yán)謹(jǐn)、深刻、邏輯結(jié)構(gòu)縝密的理論體系。隨著社會(huì)時(shí)實(shí)踐的不斷發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系也日益龐大和復(fù)雜，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部形成了眾多的派別，這些派別相互對(duì)立又相互補(bǔ)充。龐大的體系和林立的派別在豐富和完善西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的同時(shí)，過多的學(xué)術(shù)排斥和對(duì)立也給初學(xué)者帶來了很多疑惑和不解。這一點(diǎn)尤其是在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中體現(xiàn)得最為明顯。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，要注重理清該學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)、每種理論誕生的時(shí)代背景，這樣更有助于幫助學(xué)生理解。此外，每種理論都有一定的前提條件，一旦經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生變化，該理論就不能很好地解釋外界經(jīng)濟(jì)情況了。經(jīng)濟(jì)環(huán)境總是在不斷變化，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論總是在不斷地向前發(fā)展，總是試圖解釋新的經(jīng)濟(jì)問題。這樣一來，大學(xué)教材上介紹的知識(shí)總是顯得有一定的滯后性，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中，教師可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)情況，給學(xué)生們做適度的擴(kuò)展，讓學(xué)生接觸到最前沿的知識(shí)和當(dāng)前的熱點(diǎn)問題，開拓學(xué)生的眼界激發(fā)他們的求知欲。

四、結(jié)合中國(guó)國(guó)情分析經(jīng)濟(jì)問題

高校學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法，然后用它來分析解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。這就要求高校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中結(jié)合實(shí)際，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行分析。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論都是建立在一系列的假設(shè)之上，而現(xiàn)實(shí)世界和假設(shè)條件是有很大差距的，理論就會(huì)和實(shí)際脫節(jié)。此外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中逐步得到發(fā)展的，中國(guó)跟西方國(guó)家相比有很多不同之處，這就要求我們不能生搬硬套西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，我們必須要結(jié)合中國(guó)實(shí)際國(guó)情，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行“中國(guó)化”，然后用于經(jīng)濟(jì)問題研究。瑞典著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家繆爾達(dá)爾（Gunnar Myrdal，1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主）在1968年出版的《亞洲的戲劇，南亞國(guó)家貧困問題研究》一書中談到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和欠發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系時(shí)說“這些（西方）經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語是從西方世界的生活方式、生活水平、態(tài)度、制度和文化中抽象出來的，它用于分析西方世界可能有意義，并可能得出正確的結(jié)論，但是在欠發(fā)達(dá)國(guó)家這樣做顯然不會(huì)得出正確的結(jié)論”?？姞栠_(dá)爾這句話對(duì)我們今天學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是有很大啟示的。

參考文獻(xiàn)：

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西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文第2篇

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)――勞動(dòng)解放，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)――資源配置

對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，資源的配置問題是其主要聚焦點(diǎn)的所在，從本質(zhì)上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于一種生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)；而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動(dòng)解放是其主要的聚焦點(diǎn)，它的本質(zhì)是指生產(chǎn)關(guān)系的存在。由于雙方在聚焦點(diǎn)上存在著這樣的差異，使得雙方之間存在著一定的互補(bǔ)性質(zhì)。

貫穿西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的軸心與主線是資源配置的稀缺性與最大化問題的研究。盡管在近些年來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)派紛紛建立，各大學(xué)派中對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中各自觀點(diǎn)與見解存在著很大的不同。但是，各個(gè)學(xué)派在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方面卻都存在著相同的觀點(diǎn)。曾有英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種將人類行為當(dāng)做目的和擁有不相同用途的稀缺手段之間存在的一種關(guān)系研究科學(xué)?！睘榇?，有人將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為研究稀缺手段配置的一種科學(xué)。

研究稀缺資源配置的問題是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要宗旨所在，這就決定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有一定價(jià)值中的特性，在這方面英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓斯認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究的是利用稀缺手段去實(shí)現(xiàn)既定目的的一種行為。為此，對(duì)于各種所要實(shí)現(xiàn)的目的而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)所處的地位都是中立的；如果要實(shí)現(xiàn)某一種目的，那么稀缺手段的應(yīng)用是必不可少的，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所關(guān)注的一種重要的現(xiàn)象。要知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)更加注重的稀缺手段的應(yīng)用，并不考慮目的的本身，但是它的理念也有很多人認(rèn)可。

將二者比較起來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著相反的理念。在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，研究的重點(diǎn)問題是探索勞動(dòng)解放的根本途徑的研究。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放是經(jīng)濟(jì)中最為根本性目的。為此，在現(xiàn)代社會(huì)中，資本與勞動(dòng)之間存在的關(guān)系是其社會(huì)體系所要圍繞的重要的旋轉(zhuǎn)中心。也正是由于這一點(diǎn)的存在，勞動(dòng)關(guān)系成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中所要重點(diǎn)關(guān)注的一種關(guān)系。這個(gè)問題之所以得到馬克思與恩格斯的重視，其原因在于：首先，資源配置工作僅僅是一種手段，勞動(dòng)解放即對(duì)人的解放以及人的發(fā)展才是最終所要實(shí)現(xiàn)的目的所在；其次，要消滅階級(jí)剝削、更好的去實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，才能夠?qū)⑸a(chǎn)力發(fā)展中的束縛因素真正的消除，從而真正的實(shí)現(xiàn)資源配置。如果生產(chǎn)力中的一些束縛無法被真正的消除，那么必然無法達(dá)到資源配置的既定目標(biāo)，社會(huì)發(fā)展必定會(huì)受到一定的阻力。

事實(shí)上，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅關(guān)注目的的實(shí)現(xiàn)情況，還重視手段的應(yīng)用情況。如果沒有手，目的必將不會(huì)完美的實(shí)現(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)的過程中必將會(huì)有重重的困難，也正是由于這一點(diǎn)，才給予了資本主義所存留的歷史作用一定的肯定。如：在談到只有資本家作為人格化資本的時(shí)候，肯定其具備一定的歷史價(jià)值。

二、從理論上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間都存在著一定的難題

伴隨冷戰(zhàn)的結(jié)束以及兩大陣營(yíng)的終結(jié)等等，意識(shí)形態(tài)的交鋒情況得到了一定緩解，為此，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)融合已經(jīng)成為發(fā)展的必要性所在。但是，兩者都面臨著一定的理論難題。

怎樣去更加科學(xué)的論證公有制的經(jīng)濟(jì)效率等方面的問題是經(jīng)濟(jì)學(xué)所面臨的理論難題。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠暫時(shí)的拋開傳統(tǒng)理論以及一些傳統(tǒng)的觀念，堅(jiān)持公有制與非公有制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率，但是依舊無法克服經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中存在的矛盾與張力；雖然在價(jià)值方面按勞分配原則比較完美，并得到了很多人的認(rèn)可。但是，問題也接踵而來，如：理論原則要怎樣轉(zhuǎn)化為客觀經(jīng)驗(yàn)事實(shí)等？

怎樣克服私有制經(jīng)濟(jì)與自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的破壞力是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論難題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的某些理論并不贊同。但是，對(duì)于自身的理論中存在的一些無法與實(shí)際社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制相符合的理論，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中卻無法解釋。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文第3篇

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)改革；藥學(xué)高等院校

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）24-0278-03

本文主要研究藥學(xué)院校本科生的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育問題，其授課對(duì)象與綜合性大學(xué)或一般財(cái)經(jīng)類院校本科生相比，在教學(xué)目標(biāo)與學(xué)科背景上有很大的差異性。這種差異性給西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)帶來了很大的局限性，如何突破這種差異性導(dǎo)致的局限性是藥學(xué)院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的關(guān)鍵所在。

一、藥學(xué)院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程授課對(duì)象分析

1.藥學(xué)高等院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)分析。藥學(xué)高等院校對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)與綜合性大學(xué)和以及財(cái)經(jīng)類高等院校相比有其學(xué)科的特色性。一般財(cái)經(jīng)類高等院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)要是為培養(yǎng)掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的專業(yè)化人才服務(wù)，而藥學(xué)高等院校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)著力于培養(yǎng)既懂醫(yī)藥專業(yè)知識(shí)又具備經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的復(fù)合型人才。

藥學(xué)高等院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)的特色性帶來的好處是，培養(yǎng)的學(xué)生更適應(yīng)市場(chǎng)的需要，專業(yè)領(lǐng)域就業(yè)更有競(jìng)爭(zhēng)力。藥學(xué)高等院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)的特色性也會(huì)帶來一定的局限性，其主要局限就在于學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)時(shí)間與精力的限制。藥學(xué)院校的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是用一種跨學(xué)科的方式組織的學(xué)科。學(xué)生在四年當(dāng)中除了學(xué)習(xí)一般的公共基礎(chǔ)課與專業(yè)基礎(chǔ)課以外，還要學(xué)習(xí)醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)課程以及時(shí)藥學(xué)課程的實(shí)驗(yàn)課。這樣一來，學(xué)習(xí)時(shí)間相對(duì)來說就會(huì)被壓縮，而且一些相關(guān)輔助課程也不可能全部開設(shè)，學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)來說就要薄弱一些，這對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的老師來說就是一個(gè)考驗(yàn)。如何既能按照一般經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)規(guī)律，又能結(jié)合藥學(xué)背景上好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是一個(gè)值得深思的問題。

2.藥學(xué)高等院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)對(duì)象分析。藥學(xué)院校學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生主要經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，其學(xué)科背景以理科為主。以中國(guó)藥科大學(xué)商學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)與工商管理專業(yè)為例，學(xué)生90%高中都是理科，他們?cè)谶M(jìn)入大學(xué)之后，對(duì)于數(shù)學(xué)，化學(xué)等課程學(xué)習(xí)起來得心應(yīng)手，而對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程卻遲遲難以進(jìn)入角色。這一方面是因?yàn)樗麄兏咧姓n程重點(diǎn)與文科不一樣，理科生對(duì)于人文類學(xué)科沒有文科生的扎實(shí)基礎(chǔ)。另外一方面還源于高中階段所培養(yǎng)起來的思維方式的差別，在進(jìn)入大學(xué)之后一兩年內(nèi)，他們的思維方式主要還是理科思維。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然需要一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，但更關(guān)注的是理論之間抽象的邏輯聯(lián)系，理論的假設(shè)背景等，因而在大一大二開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)于他們來說就他們有很大的難度。如何充分發(fā)揮藥學(xué)院校本科生的理科思維能力并有針對(duì)性地培養(yǎng)其經(jīng)濟(jì)學(xué)思維對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的老師將是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。

二、方法探索與嘗試

從學(xué)生個(gè)性化需求的角度來說，教學(xué)方法的靈活性和針對(duì)性是實(shí)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)有效性的必要條件。藥學(xué)高等院校本科生西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)首先要遵循一般經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的基本規(guī)律，同時(shí)也要結(jié)合藥學(xué)院校培養(yǎng)目標(biāo)與生源背景的具體要求，在教學(xué)過程中探索靈活多樣的教學(xué)方法，充分激活學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

1.教學(xué)理念創(chuàng)新。以學(xué)生需求為導(dǎo)向。傳統(tǒng)的教學(xué)理念重視老師的主導(dǎo)性，老師教學(xué)講授，學(xué)生被動(dòng)地接受?，F(xiàn)代教學(xué)理念以學(xué)生需求為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過程中的能動(dòng)性，因?yàn)閷W(xué)生作為施教的對(duì)象，對(duì)于教學(xué)的評(píng)價(jià)與建議對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的提高也具有舉足輕重的作用。因此，首先要充分了解學(xué)生的需求，了解學(xué)生對(duì)于課程的了解程度以及對(duì)于教學(xué)方法的接受度?；诖?，筆者在改良教學(xué)方法的同時(shí)都會(huì)征詢學(xué)生的看法，也會(huì)聽取學(xué)生的合理化建議。而聽取學(xué)生看法與建議的主要途徑有：第一個(gè)途徑是課堂討論法，對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法作簡(jiǎn)單介紹，然后征詢學(xué)生意見，考慮到教學(xué)時(shí)間，不會(huì)占用學(xué)生太多時(shí)間；第二個(gè)途徑是個(gè)別座談法，在課間休息的時(shí)候，融入學(xué)生，和個(gè)別學(xué)生就上課方法進(jìn)行交流；第三個(gè)途徑則是利用最新的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)互動(dòng)，比如在授課網(wǎng)站上開放學(xué)生留言，也可以與學(xué)生進(jìn)行手機(jī)信息互動(dòng)。經(jīng)常的互動(dòng)，做到真正的因材施教，從而使教學(xué)方法更加生動(dòng)、教學(xué)內(nèi)容更加豐富、教學(xué)評(píng)價(jià)更加全面、教學(xué)效果更加顯著。

2.教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新。特色案例教學(xué)，突出行業(yè)特色。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門源于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家實(shí)踐的課程，當(dāng)前較成熟的案例基本上都是西方發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的實(shí)際事例，本文建議使用特色案例教學(xué)，以加深對(duì)本行業(yè)的了解。作為醫(yī)藥行業(yè)院校，我們?cè)诎咐倪x擇上，主要著眼于以下兩個(gè)方面：第一，選擇行業(yè)熱點(diǎn)問題，通過案例把行業(yè)發(fā)展的動(dòng)態(tài)和前沿問題介紹給學(xué)生；第二，所選擇的案例能與相應(yīng)理論有機(jī)結(jié)合，并能對(duì)學(xué)生深入理解相關(guān)理論及方法有較大幫助?；诖耍覀兾鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容加強(qiáng)了針對(duì)性，目的是讓大家感到所學(xué)的知識(shí)與所向往的行業(yè)不但關(guān)系密切而且切實(shí)有用。比如在講市場(chǎng)失靈的時(shí)候，啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的實(shí)際，分析醫(yī)藥企業(yè)的正外部性與負(fù)外部性以及解決方法，在講公共物品與信息不對(duì)稱的時(shí)候，啟發(fā)學(xué)生分析醫(yī)藥企業(yè)性質(zhì)，進(jìn)而分析相關(guān)醫(yī)療保險(xiǎn)制度建立的必要性與可行性。對(duì)于宏觀部分，結(jié)合國(guó)內(nèi)外分析，重點(diǎn)突出醫(yī)藥行業(yè)在宏觀經(jīng)濟(jì)背景下的發(fā)展。在課堂上老師拋出問題并啟發(fā)學(xué)生分析討論，并給出點(diǎn)評(píng)與補(bǔ)充，得到學(xué)生的好評(píng)。

總之，我們力爭(zhēng)通過西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)也對(duì)醫(yī)藥行業(yè)也有了一定的了解，最為主要的是能夠嘗試著用所學(xué)的理論來分析醫(yī)藥行業(yè)的實(shí)際問題，這大大調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，使原本相對(duì)枯燥的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)變得看得見、摸得著，真正做到言之有物，學(xué)以致用，取得了很好的教學(xué)效果。

3.教學(xué)模式創(chuàng)新。模擬研究性教學(xué)與啟發(fā)式教學(xué)。模擬研究教學(xué)主要過程就是學(xué)生在教師指導(dǎo)下分組選題、圍繞選題展開調(diào)研、集中匯報(bào)評(píng)比和總結(jié)等。本教學(xué)方法在實(shí)施過程上包括：活動(dòng)布置環(huán)節(jié)、分組選題環(huán)節(jié)、課題調(diào)研環(huán)節(jié)、匯報(bào)展示環(huán)節(jié)和活動(dòng)總結(jié)環(huán)節(jié)等五個(gè)主要階段。具體來說就是教師首先要確定討論的主題，然后將學(xué)生分組后組織其通過圖書館、網(wǎng)絡(luò)媒介等查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料，形成各組自身的觀點(diǎn)后，由小組成員代表或全體成員闡述觀點(diǎn)，并由其他組的組員進(jìn)行提問后產(chǎn)生辯論來形成思想碰撞，最后通過教師的點(diǎn)評(píng)和歸納。

這種教學(xué)方法主要解決了兩個(gè)方面的教學(xué)問題。首先，解決了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程課堂教學(xué)中有關(guān)理論過于抽象、學(xué)生不易理解的問題。第二、解決學(xué)生學(xué)習(xí)的理論知識(shí)與實(shí)踐脫節(jié)的問題。通過課堂學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握了一定的專業(yè)知識(shí)，但是并不能將理論轉(zhuǎn)化為能力，遇到實(shí)際問題仍然束手無策。模擬研究教學(xué)的組織模式激勵(lì)學(xué)生去自主發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并初步解決問題，有利于提高學(xué)生的研究能力、創(chuàng)新思維和團(tuán)隊(duì)合作精神等。通過參與活動(dòng)選題、課題調(diào)研和匯報(bào)展示等環(huán)節(jié)，學(xué)生增加了對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)注和理解。

4.教學(xué)手段創(chuàng)新。傳統(tǒng)教學(xué)手段與多元化的現(xiàn)代教學(xué)輔助工具并用。傳統(tǒng)教學(xué)方式主要是板書，現(xiàn)代教學(xué)方式主要依靠電腦多媒體的手段，制作形象的幻燈片或利用新型網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)互動(dòng)交流。

首先將多媒體與傳統(tǒng)板書相結(jié)合。借助多媒體方式和手段，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系梳理成一個(gè)完整的框架，并在多媒體課件的制作和演示過程中，穿插相應(yīng)的統(tǒng)計(jì)資料、圖形分析和數(shù)學(xué)演繹，可以大大增強(qiáng)授課的形象性、直觀性和生動(dòng)性。在數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)和圖形分析的演繹中，多媒體很難直觀地呈現(xiàn)出來，而這些都有賴于通過傳統(tǒng)板書的方式有步驟、有條理地進(jìn)行推導(dǎo)和演繹。

其次，充分地利用現(xiàn)代化手段將網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和傳統(tǒng)教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師與學(xué)生的交流較少，常常受到時(shí)間、地點(diǎn)等條件的制約，而借助于網(wǎng)站，學(xué)生、教師通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了資源的共享，學(xué)生之間、師生之間可以在網(wǎng)上進(jìn)行問題的研究和探討。中國(guó)藥科大學(xué)商學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教研室專門設(shè)立的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)（http：///sc8/logon/userlogon.do），在這個(gè)平臺(tái)上教師可以公告，作業(yè)，討論題目，交流的主題，以及學(xué)習(xí)資料，還可以在線回答學(xué)生的問題，這些方式成為溝通師生之間的橋梁，取得了良好的效果。5.考核方式創(chuàng)新。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和解決實(shí)際問題的能力，因此在考核的方式上，除了期末閉卷考試之外，應(yīng)該更加重視過程考核，增加平時(shí)成績(jī)?cè)诳己酥姓加械谋壤Ｎ覀兡壳霸诳己松现饕黾觾煞N平時(shí)考核方法，第一種就是小組案例分析考核，老師給出熱點(diǎn)的有代表性的案例，讓學(xué)生組團(tuán)，利用課件等形式，由小組代表講解，教師再提問，根據(jù)情況，然后綜合給分。第二種方法是趣味考核，一種是模擬招標(biāo)，讓學(xué)生扮演不同的角色，運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論來進(jìn)行演繹。另一個(gè)就是學(xué)生班級(jí)辯論，根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)問題選擇一個(gè)辯題，以班級(jí)為單位分為正方與反方，要求學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行針鋒相對(duì)的唇槍舌戰(zhàn)。最后評(píng)委老師綜合各方面情況，給各班同學(xué)打出成績(jī)。平時(shí)考核方式的靈活創(chuàng)新一方面可以有效鞏固學(xué)生西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)，全方位培養(yǎng)和提高學(xué)生的素質(zhì)和能力，另一方面進(jìn)一步的激發(fā)了學(xué)生的學(xué)生興趣，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論的積極性。

總之，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革是一個(gè)不斷摸索和創(chuàng)新的過程。在這個(gè)過程中，如何有效地提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量，有賴于社會(huì)與高校的共同努力，更有賴于教師與學(xué)生的不斷交流與探討。當(dāng)然，教學(xué)改革的最終目標(biāo)，則在于幫助學(xué)生學(xué)會(huì)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣去思考問題、分析問題和解決問題。

參考文獻(xiàn)：

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[3]高鴻業(yè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文第4篇

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；范式結(jié)構(gòu)；演變

從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，掀起了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究的熱潮，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同的歷史環(huán)境下，范式結(jié)構(gòu)也發(fā)生了演變和轉(zhuǎn)換，范式結(jié)構(gòu)作為科學(xué)的共同體，具有其獨(dú)特的理論模型，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最核心的內(nèi)容是觀念范式，它是穩(wěn)定不變的界定、思維等方式。隨著社會(huì)的發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。因此，必須對(duì)其結(jié)構(gòu)和演變進(jìn)行分析，從而探索西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展規(guī)律。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既是廣泛的概念又是經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，包含著大量的經(jīng)濟(jì)問題和資料，本文所研究的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是西方主流經(jīng)濟(jì)理論中的一部分。隨著資本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的不斷完善，出現(xiàn)了范式理論。從系統(tǒng)角度來講，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)是一個(gè)有層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，主要包含方法規(guī)則、觀念范式和基礎(chǔ)假設(shè)三個(gè)方面。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式主要是庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的，它指的是科學(xué)共同體在按照范式進(jìn)行專業(yè)活動(dòng)，范式是一個(gè)科學(xué)的專業(yè)，依賴于學(xué)科理論的模型[1]。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是在世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域范圍內(nèi)，人們對(duì)范式結(jié)構(gòu)和范圍進(jìn)行判斷。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)中，觀念范式是最核心的內(nèi)容，而方法規(guī)則和基礎(chǔ)假設(shè)則屬于。當(dāng)然，范式結(jié)構(gòu)也具有不同的層次。比如，理性經(jīng)濟(jì)人觀念和制度文化觀念則在非主流學(xué)派和主流學(xué)派有一定的區(qū)別。同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)還包含總收入和需求等內(nèi)容，所以通過范式結(jié)構(gòu)能夠?qū)ζ溥M(jìn)行有效地論證。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式運(yùn)動(dòng)的形式

不同的歷史時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，而且存在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的變化，會(huì)出現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命，繼而出現(xiàn)新的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式存在幾種運(yùn)動(dòng)形式。首先，對(duì)已有范式的繼承，繼承的內(nèi)容包含經(jīng)濟(jì)人的核心硬核和調(diào)整保護(hù)帶等。同時(shí)，在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，資源達(dá)到最佳配置，也就是帕累托最優(yōu)；其次，張伯倫和羅賓遜在經(jīng)濟(jì)人硬核的基礎(chǔ)上，對(duì)市場(chǎng)充分競(jìng)爭(zhēng)的前提假設(shè)進(jìn)行修改，開創(chuàng)了產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)新領(lǐng)域。在廠商理論中，對(duì)企業(yè)物質(zhì)要素生產(chǎn)和技術(shù)的關(guān)系予以假設(shè)，但在現(xiàn)代契約理論的作用下，將成本交易為前提，通過對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，不斷完善現(xiàn)實(shí)方面內(nèi)容。1947年西蒙提出，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，應(yīng)該將焦點(diǎn)放在人的社會(huì)行為理論方面和非理論的界限，而且把完全理性修改為有限理性；最后，范式運(yùn)動(dòng)指的是在經(jīng)濟(jì)學(xué)不同學(xué)派理論下，對(duì)新經(jīng)濟(jì)學(xué)框架體系予以統(tǒng)一。在不同的歷史時(shí)期，會(huì)有若干個(gè)研究范式理論體系，它們之間需要相互調(diào)和。穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》和薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》等都包含市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理，通過對(duì)收入再分配的改革，并提出邊際效用論和節(jié)欲論、供求論等理論，從而對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)加以完善，然后將效用價(jià)值偏重需求分析和客觀價(jià)值論篇重供給分析作為生產(chǎn)成本的核心理論，使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論得到有效創(chuàng)新[2]。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的演變

1.前期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)在運(yùn)動(dòng)過程中具有一定的歷史邏輯，對(duì)于前期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)而言，范式處于發(fā)展階段，尚未形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，所以在這時(shí)期，思想家們通過直覺和生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)問題予以分析和判斷，但欠缺系統(tǒng)的分析范式。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不斷發(fā)展，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)范式所支配，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的主要系統(tǒng)。到亞當(dāng)•斯密時(shí)期，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式已經(jīng)發(fā)展到鞏固時(shí)期，然后到約翰•斯圖亞特•穆勒對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究到了發(fā)展時(shí)期。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式核心是客觀價(jià)值論，通過范式邏輯，出現(xiàn)了實(shí)物經(jīng)濟(jì)與貨幣現(xiàn)象，而且形成貨幣數(shù)量論和兩分法，構(gòu)成系統(tǒng)性的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系[3]。1870年，邊際革命的核心是用主觀心理分析的價(jià)值理論，并在經(jīng)濟(jì)分析中引入數(shù)學(xué)方法，通過價(jià)值論和分配論，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典分析范式向現(xiàn)代分析范式的轉(zhuǎn)換。

2.凱恩斯經(jīng)濟(jì)時(shí)代

隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的演變，凱恩斯革命是時(shí)代的產(chǎn)物。在大蕭條的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，工人運(yùn)動(dòng)對(duì)資本主義制度構(gòu)成了威脅，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興，必須對(duì)原有的基本前提假設(shè)予以修正，從而實(shí)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命。凱恩斯革命修正的只是與國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)政策相抵觸的部分基本前提假設(shè)，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的硬核并未造成影響。20世紀(jì)60年代末，西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于黃金時(shí)期，但之后呈現(xiàn)衰落；70年代，出現(xiàn)了高通貨膨脹和高失業(yè)率，凱恩斯對(duì)此感受到不知所措，正在經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)存在雙重困境下，理性預(yù)期學(xué)派和貨幣學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們批評(píng)國(guó)家干預(yù)主義下的財(cái)政政策和貨幣政策的負(fù)作用，提出單一規(guī)律貨幣供給政策，完善市場(chǎng)機(jī)制，從而平衡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[4]。

3.新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代

自2007年以來，全球處于經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式也存在危機(jī)，明斯基在凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，融合了經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等觀點(diǎn)，證明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式已經(jīng)進(jìn)入了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的黑暗時(shí)代。在現(xiàn)實(shí)交易過程中，人們很難對(duì)每一個(gè)措施產(chǎn)生的結(jié)果予以正確地了解和預(yù)測(cè)，而是通過主觀判斷來決策通過堅(jiān)持完美市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)人基本假設(shè)，進(jìn)而消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)必須發(fā)生改變，進(jìn)而適應(yīng)時(shí)代的要求。通過對(duì)政治和制度的不斷調(diào)整，優(yōu)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)，使得經(jīng)濟(jì)體制具有穩(wěn)定性，從而確保西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、結(jié)束語

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門重要學(xué)科，對(duì)國(guó)家的發(fā)展有著重要影響。對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，其具有一定的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)在不同的歷史時(shí)期下，將發(fā)生演變。因此，必須對(duì)范式結(jié)構(gòu)及其演變進(jìn)行分析，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科相聯(lián)系，進(jìn)而打破傳統(tǒng)思維的局限性，從而促進(jìn)社會(huì)的良好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]歐瑞秋.基于網(wǎng)絡(luò)范式的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)研究[D].中山大學(xué)，2012.

[2]田海華.基于SCP范式的中國(guó)水電建筑產(chǎn)業(yè)研究[D].中國(guó)人民大學(xué)，2009.

[3]王澤.中國(guó)銀行業(yè)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)的降低及其原因分析[D].華中科技大學(xué)，2008.

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文第5篇

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，形成了眾多的理論流派，而且這些理論流派之間在理念和觀點(diǎn)上存在諸多爭(zhēng)論和矛盾之處。一方面如果在基礎(chǔ)教程中只有一個(gè)流派的觀點(diǎn)和理論，那么學(xué)生就會(huì)形成先入為主的觀念，會(huì)極大地影響以后的思維和認(rèn)知，所以簡(jiǎn)介地介紹大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派是極其有必要的；另一方面對(duì)于公共管理專業(yè)學(xué)生而言，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)流派對(duì)于理解公共事務(wù)和體制改革極為必要。對(duì)于公共管理類專業(yè)而言，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于理解政治制度和經(jīng)濟(jì)制度的演變具有重要意義，技術(shù)與創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于創(chuàng)新型國(guó)家和創(chuàng)新型城市建設(shè)的理解具有不可替代的意義。轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于加深理解中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型具有重要意義。這樣，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中出現(xiàn)了一個(gè)矛盾：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的多元和龐雜與課程教學(xué)內(nèi)容取舍之間的矛盾。如果僅僅按照教材的內(nèi)容安排教學(xué)，學(xué)生們普遍反映距離現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐非常遙遠(yuǎn)，如果安排其他理論流派進(jìn)入教學(xué)內(nèi)容，就存在如何取舍理論流派的問題、以及課時(shí)不足的問題。

二、以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材與中國(guó)轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)形態(tài)的矛盾

兩位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾•夏皮羅和哈兒•瓦里安曾經(jīng)這樣記述到：“在與學(xué)術(shù)界之外的人接觸時(shí)，我們時(shí)常聽人抱怨說經(jīng)濟(jì)學(xué)在今天的經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)沒有很大的作用了。一開始，我們感到很納悶兒，因?yàn)檫@些抱怨經(jīng)常來自向我們咨詢建議的人。然后我們恍然大悟：他們抱怨的是大多數(shù)人在學(xué)校學(xué)習(xí)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的核心是供給需求曲線和像農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)這樣的完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)。”以市場(chǎng)這個(gè)耳熟能詳?shù)母拍顬槔?，西方?jīng)濟(jì)學(xué)的教程主要采用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的處理方法，要么沒有解釋，要么僅僅一句話解釋，“市場(chǎng)是參與人交易的場(chǎng)所”，然后開始討論完全競(jìng)爭(zhēng)、完全壟斷、壟斷競(jìng)爭(zhēng)和寡頭競(jìng)爭(zhēng)等四種市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。成熟完善的市場(chǎng)已經(jīng)存在是教材上的基本假設(shè)前提，關(guān)于“什么是市場(chǎng)”這個(gè)問題所涉及的豐富內(nèi)涵都被忽略了。至于市場(chǎng)是如何演變而來、市場(chǎng)如何才能規(guī)范、市場(chǎng)如何才能有效運(yùn)行、市場(chǎng)與計(jì)劃如何協(xié)調(diào)等等這些問題在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)教材中幾乎根本沒有涉及，這樣，學(xué)生們讀完教材后無法與中國(guó)的背景和歷史對(duì)應(yīng)，學(xué)習(xí)這門課程之后依然無法理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生的理論邏輯。至于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)教程中更是沒有位置。所以現(xiàn)今的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材讓學(xué)生們學(xué)完一個(gè)學(xué)期之后“感覺好像與現(xiàn)實(shí)中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不直接掛鉤”。身處從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的中國(guó)，大學(xué)生在大學(xué)一年級(jí)第一次接觸西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，竟然沒有任何有關(guān)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的課程內(nèi)容，值得深思。至于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的豐富性在基礎(chǔ)教材中也沒有提及。實(shí)際上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式絕不是只有英美自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式一種，就是歐洲也還有多種模式，諸如德國(guó)的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及北歐模式。有學(xué)生提出如下問題：在混合經(jīng)濟(jì)體系中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)兩者所占比例不同時(shí)，整個(gè)市場(chǎng)會(huì)有什么不同？政府該如何在這種體系下推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，可以采取哪些措施？這樣的問題在現(xiàn)存的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教程中基本上沒有涉及，如果學(xué)生們以后不再學(xué)習(xí)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，那么這樣的問題只能束之高閣了。另外，以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，主要處理交易和交換行為以及資源配置及其最優(yōu)化問題，但是忽視了學(xué)習(xí)概念，排除了組織學(xué)習(xí)和群體知識(shí)概念，強(qiáng)調(diào)的不是生產(chǎn)、積累和增長(zhǎng)而是治理結(jié)構(gòu)的選擇和給定資源的有效配置，無法有效處理學(xué)習(xí)、生產(chǎn)和知識(shí)等重要議題。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體自私的假定與公共管理天下為公的理念如何兼容

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中有一些基礎(chǔ)假設(shè)，這里涉及兩個(gè)：方法論個(gè)人主義和自私。其中自私，就是指?jìng)€(gè)體利益最大化。方法論個(gè)人主義是指一切社會(huì)現(xiàn)象看作是個(gè)體行為與個(gè)體之間的互動(dòng)的結(jié)果，認(rèn)為集體或者群體不可以被看做是一個(gè)獨(dú)立的決策者，集體只是個(gè)體的組合，是指經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析是從個(gè)人開始的，是研究個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為或者說從經(jīng)濟(jì)角度研究個(gè)人行為的，這是一種將個(gè)體作為分析單位的研究方法，與我們?nèi)粘Ｉ钪兄干娴赖碌膫€(gè)人主義是有差異的。相對(duì)的概念是方法論集體主義，相比較而言，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中方法論個(gè)人主義占據(jù)主流地位。實(shí)質(zhì)上，兩者不能截然對(duì)立起來，正如霍奇遜所述：我們的研究對(duì)象，不是一些簡(jiǎn)單的個(gè)體，而是一些在社會(huì)秩序中占有一席之地的社會(huì)個(gè)體…為了了解這種個(gè)體，我們必須把它放在其群體環(huán)境中來加以研究；而為了了解這種群體，我們又必須考察那些個(gè)體，正是這些個(gè)體之間相互關(guān)聯(lián)的行為組成了社會(huì)群體。公共管理學(xué)科是研究公共事務(wù)的學(xué)問，一向標(biāo)榜“天下為公”的公共精神。這樣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體自私的假定與公共管理天下為公的理念之間就出現(xiàn)了矛盾，兩者如何兼容是必須面對(duì)的艱難問題。在使用西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析公共管理問題時(shí)，是以某一級(jí)政府為分析單位，還是以政府官員為分析單位？籠統(tǒng)地分析某一級(jí)政府的經(jīng)濟(jì)行為是否能夠在邏輯上自洽？等等這些問題都需要在教學(xué)中清晰地展示出來，以供學(xué)生思考。

四、結(jié)論