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西方教育的弊端范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 細(xì)針穿刺；細(xì)胞學(xué)；聚合酶鏈反應(yīng)；結(jié)核；淋巴結(jié)

[中圖分類號(hào)] R522 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B [文章編號(hào)] 1673—9701（2012）26—0021—03

Comparative evaluation of the diagnostic method in 162 cases of tuberculous lymphadenitis

WANG Lixia1 ZHU Fang1 SHEN Wei2 ZHU Yijun3

1.Department of Pathology， Jinhua Central Hospital in Zhejiang Province， Jinhua 321000， China；2.Department of Hepatobiliary Surgery， Jinhua Central Hospital in Zhejiang Province， Jinhua 321000， China；3.Department of Laboratory， Jinhua Central Hospital in Zhejiang Province， Jinhua 321000， China

[Abstract] Objective To evaluate the diagnostic method in 162 cases of tuberculous lymphadenitis. Methods A—total of 162 cases of tuberculous lymphadenitis were performed by fine needle aspiration cytology（FNAC），as well as acid—fast bacillus stain（AFB）， culture and PCR； Results Among the 162 cases， 117 cases were TB—DNA positive（117/162，72.2%）， while the positivity of AFB was 43.8% （71/162），and culture was 61.1%（99/162）； In 61 definitely diagnosed tuberculous lymphadenitis by FNAC cases， the positive rate of PCR and of culture were significantly higher than which of AFB （P < 0.01）， and in 101 cases which diagnosed suspiciously， the positive rate of PCR was higher than which of AFB and culture （P < 0.01）.The positive cases of AFB and culture were all TB—DNA positive； FNAC combined with PCR can diagnose 80.9% tuberculous lymphadenitis clearly. Conclusion FNAC combined with PCR to test TB—DNA is the most simple and effective diagnostic method of tuberculous lymphadenitis.

[Key words] Fine needle aspiration；Cytology；Polymerase chain reaction；Tuberculosis；Lymph node

結(jié)核病可通過空氣經(jīng)呼吸道傳播，目前全球結(jié)核病疫情仍相當(dāng)嚴(yán)峻[1]。我國為世界第二大“結(jié)核國”，僅次于印度。近年來肺外結(jié)核病的發(fā)病率呈明顯上升且持續(xù)上升趨勢，主要又以淺表淋巴結(jié)結(jié)核為首，因此探索一種簡便有效的淋巴結(jié)結(jié)核的確診方法是迫切而首要的任務(wù)?，F(xiàn)將我院于2008年1月～2010年6月診斷為淋巴結(jié)結(jié)核的162例病例情況總結(jié)分析，探討各診斷方法的優(yōu)越性及局限性。

1 材料與方法

西方教育的弊端范文第2篇

在大的行業(yè)框架之下，每個(gè)國家都有自己的特殊的國情和特殊的行業(yè)情況、特殊的市場情況。因此，即使在西方發(fā)達(dá)國家中，法務(wù)會(huì)計(jì)的發(fā)展情況也不盡相同。在這里就介紹西方發(fā)達(dá)國家法務(wù)會(huì)計(jì)行業(yè)的發(fā)展情況時(shí)，不需要把每個(gè)國家的情況都一一說清楚，只選取有代表性、對(duì)我國現(xiàn)今情況有借鑒意義的幾個(gè)國家，簡單把這些國家和我們現(xiàn)有的情況進(jìn)行比較。在綜合考慮這些發(fā)達(dá)國家的國情、政治情況、經(jīng)濟(jì)情況、文化背景以及行業(yè)發(fā)展水平之后我們選取美國和加拿大兩個(gè)國家進(jìn)行詳細(xì)介紹。法務(wù)會(huì)計(jì)的理論基礎(chǔ)研究。在法務(wù)會(huì)計(jì)的理論方面，現(xiàn)在西方各國做得相對(duì)來說比較完善。理論著作成果豐富，刊物眾多，成果林立。這些成果中不乏有識(shí)之士共同探索得出共同的結(jié)論。例如，美國的HowardSilverstone與MichaelSheetz就曾經(jīng)合著過一本《面向非專家的法務(wù)會(huì)計(jì)與欺詐調(diào)查》。除此之外，美國的G.JackBologna與RobertJ.Lindquist也合著過一本書，名為《欺詐審計(jì)與法務(wù)會(huì)計(jì)：新工具與技術(shù)》。除了合著的成果之外，一些個(gè)人作品也受到了行業(yè)內(nèi)部的一致好評(píng)。例如ZabihollahRezaee的《財(cái)務(wù)報(bào)表欺詐：預(yù)防與偵查》。以及出版之后引起巨大轟動(dòng)，一時(shí)間引得行業(yè)上洛陽紙貴人們爭先閱讀的GeorgeAManning《財(cái)務(wù)調(diào)查與法務(wù)會(huì)計(jì)》一書。這些著作極大地豐富了西方法務(wù)會(huì)計(jì)的理論基礎(chǔ)，使得人們對(duì)法務(wù)會(huì)計(jì)這一行業(yè)有了更深層次的認(rèn)識(shí)和了解，可以說，這些著作鞏固、發(fā)展了西方發(fā)達(dá)國家法務(wù)會(huì)計(jì)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也給我國法務(wù)會(huì)計(jì)行業(yè)提供了借鑒。法務(wù)會(huì)計(jì)教育。

由于法務(wù)會(huì)計(jì)是一項(xiàng)涉及到會(huì)計(jì)學(xué)、法律學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、計(jì)算機(jī)學(xué)、犯罪學(xué)等一系列學(xué)科的交叉學(xué)科，因此，在美國，相對(duì)于在校生數(shù)量來說，開設(shè)并接受這些課程訓(xùn)練的學(xué)生大多是具有一定工作經(jīng)驗(yàn)的在職人員。在這樣的條件下，課程的實(shí)用性、對(duì)課堂效率的要求是極高的。在加拿大，學(xué)習(xí)法務(wù)會(huì)計(jì)的學(xué)生大多是已經(jīng)取得會(huì)計(jì)資格的畢業(yè)生。這樣的話對(duì)于法務(wù)會(huì)計(jì)的要求無形間從本科學(xué)生提升到了研究生。針對(duì)學(xué)生大多有工作的情況，上課形式也大多是網(wǎng)絡(luò)授課或短期培訓(xùn)。相關(guān)職業(yè)組織。在美國，法務(wù)會(huì)計(jì)組織主要包括北美法務(wù)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)（FASNA）、注冊欺詐檢查師學(xué)會(huì)（ACFE）等。而加拿大的相關(guān)組織則是在加拿大特許會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)的組織下成立的。2000年時(shí)，加拿大“專門化委員會(huì)”的成立大大推進(jìn)了加拿大相關(guān)職業(yè)團(tuán)體的產(chǎn)生速度。在這個(gè)委員會(huì)的監(jiān)管之下產(chǎn)生了以調(diào)查與法務(wù)會(huì)計(jì)杰出專家聯(lián)盟（CAIFA）為udaibiao的六大組織，為加拿大的行業(yè)規(guī)范提供了有效的監(jiān)管。

二、我國法務(wù)會(huì)計(jì)的行業(yè)發(fā)展情況

（一）我國法務(wù)會(huì)計(jì)的理論基礎(chǔ)研究

我國的法務(wù)會(huì)計(jì)行業(yè)盡管起步較晚但是也有一定的研究成果。例如，張?zhí)K彤先生編寫的《法務(wù)會(huì)計(jì)高級(jí)教程》就體現(xiàn)了行業(yè)里的一定的研究水平。此外，王衛(wèi)國先生也編寫了一步《法務(wù)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)教程》。這兩本書以教材的形式面世，但是卻充分反映了國內(nèi)現(xiàn)有的研究成果和研究水平，獲得了業(yè)界很高的評(píng)價(jià)。我國會(huì)計(jì)環(huán)境中的現(xiàn)代企業(yè)制度改革、資本市場的壯大經(jīng)濟(jì)全球化、企業(yè)規(guī)模擴(kuò)張和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展等眾多經(jīng)濟(jì)因素,我國法律體系的建立與完善嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)、會(huì)計(jì)環(huán)境發(fā)展的法律環(huán)境,社會(huì)公眾的社會(huì)意識(shí)和價(jià)值觀等文化、社會(huì)因素以及企業(yè)內(nèi)部控制制度和公司治理結(jié)構(gòu)等微觀問題,相互影響,最終都對(duì)我國法務(wù)會(huì)計(jì)行業(yè)的發(fā)展起到了促進(jìn)的作用。

（二）我國的法務(wù)會(huì)計(jì)教育

自2004年以來，以中國政法大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等一系列國內(nèi)頂尖高校為中心的大學(xué)紛紛開始開設(shè)法務(wù)會(huì)計(jì)的相關(guān)專業(yè)。除此之外，一系列涉及法務(wù)會(huì)計(jì)方向的專業(yè)碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)也在逐步建立。在市場需求下，我國各高校對(duì)法務(wù)會(huì)計(jì)的學(xué)科建設(shè)也在逐步完善、不斷加強(qiáng)。

（三）我國的相關(guān)職業(yè)組織

2006年我國建立了首個(gè)法務(wù)會(huì)計(jì)相關(guān)組織：國際注冊法務(wù)會(huì)計(jì)師資格認(rèn)證專家委員會(huì)。從此我國法務(wù)會(huì)計(jì)的相關(guān)從業(yè)人員可以通過修一定的課程并參加相關(guān)資格考試，最后得到行業(yè)承認(rèn)的資格證書，取得國際層次上的業(yè)務(wù)認(rèn)可。

三、我國法務(wù)會(huì)計(jì)行業(yè)中的不足之處

通過上一節(jié)的對(duì)比介紹，可以看出當(dāng)下我國法務(wù)會(huì)計(jì)行業(yè)還存在著諸多的不足。無論是在理論層面上，還是在教育規(guī)模上，或者是在專業(yè)組織規(guī)模上都與西方發(fā)達(dá)國家有著很大的差距。當(dāng)然不能過于追求發(fā)展速度，不能用在國內(nèi)新興的法務(wù)會(huì)計(jì)專業(yè)與上世紀(jì)四十年代就在國外產(chǎn)生的學(xué)科做比較。但是也必須借鑒國外法務(wù)會(huì)計(jì)行業(yè)迅速發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，把優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)內(nèi)化為自身發(fā)展的動(dòng)力，以促進(jìn)自身的健康、迅速發(fā)展。首先，在理論基礎(chǔ)方面。我國會(huì)計(jì)方向的基本理論還比較少，盡管已經(jīng)有部分成型的著作面世，但是這些著作還只是停留在教材的層面上，深入研究型著作還是比較少的。這對(duì)于行業(yè)發(fā)展來說是不健康的一種狀況。在這種情況下，理論和實(shí)踐是脫節(jié)的。沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐只能是一種沒有頭緒的實(shí)踐。在法務(wù)會(huì)計(jì)行業(yè)中則表現(xiàn)為只盲目地沿著國外一些成功經(jīng)驗(yàn)的路線，用國外的理論解釋國內(nèi)產(chǎn)生的現(xiàn)象。但是由于法律標(biāo)準(zhǔn)不同、文化背景不同、社會(huì)條件不同，利用國外優(yōu)秀的案例作為借鑒，利用國外的基本理論解釋國內(nèi)當(dāng)前存在的現(xiàn)象是不合適的。在這種條件下出現(xiàn)的不良影響是巨大的。此外，國內(nèi)對(duì)于法務(wù)會(huì)計(jì)行業(yè)研究方面不夠全面?，F(xiàn)有的研究只集中在幾個(gè)點(diǎn)上，而并沒有從一點(diǎn)出發(fā)涉及全專業(yè)。這對(duì)行業(yè)發(fā)展來說也是不健康的。

第二，從法務(wù)會(huì)計(jì)教育開展方面來看。國內(nèi)法務(wù)會(huì)計(jì)的課程設(shè)置還不夠合理，和國外相比，我國的課程設(shè)置并沒有很好地結(jié)合自身的社會(huì)特點(diǎn)和時(shí)代背景。在生源的選擇上，也不是像國外那樣大量接受社會(huì)在職人員，更多的是在會(huì)計(jì)專業(yè)下分出一部分本科生或者研究生來學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)。這樣的做法有益處卻也有一定的弊端。益處是保證了學(xué)生經(jīng)過一定的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，在會(huì)計(jì)基礎(chǔ)和基本功上比較扎實(shí)。但是弊端也很明顯，即學(xué)生的積極性不夠，缺乏實(shí)踐技能。相比之下，國外的教學(xué)模式和生源選擇則會(huì)使得整個(gè)班級(jí)基本素質(zhì)更高，學(xué)生學(xué)習(xí)更有積極性。而且學(xué)生的會(huì)計(jì)基礎(chǔ)經(jīng)過實(shí)踐的磨合可能會(huì)更優(yōu)于我們的學(xué)生的基礎(chǔ)。但是這樣大量吸收在職人員作為學(xué)生的弊端也顯現(xiàn)了出來———學(xué)生培訓(xùn)課時(shí)不夠，學(xué)生基礎(chǔ)并不統(tǒng)一，使得教學(xué)效果稂莠不齊。在這方面上，我們在吸收國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)時(shí)也要再三權(quán)衡，取其精華部分吸收而避免全盤照搬的情況。

最后，在職業(yè)組織方面。國外職業(yè)組織健全而成熟，且數(shù)量眾多。某一個(gè)組織的不足之處可以由其他組織來彌補(bǔ)。但是在國內(nèi)，這方面的成果還很少，盡管國際注冊法務(wù)會(huì)計(jì)師資格認(rèn)證專家委員會(huì)已經(jīng)成立了一段時(shí)間，但是無論是在職能功用上還是在法務(wù)會(huì)計(jì)相關(guān)人員的職業(yè)培訓(xùn)上較之其他發(fā)達(dá)國家都還有一定的不足。這就要求職業(yè)組織建設(shè)方面多下功夫，豐富自己的經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大管理范圍，適當(dāng)增加相關(guān)組織數(shù)量，彌補(bǔ)現(xiàn)有的缺陷和不足。除此之外，我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制是與西方發(fā)達(dá)國家主要的不同點(diǎn)。在市場經(jīng)濟(jì)體制下的法務(wù)會(huì)計(jì)行業(yè)究竟應(yīng)該如何發(fā)展，還應(yīng)該再三權(quán)衡。

四、我國法務(wù)會(huì)計(jì)行業(yè)發(fā)展方向

（一）法務(wù)會(huì)計(jì)理論建設(shè)方面

首先要推進(jìn)理論的建設(shè)，就要先清楚自己現(xiàn)有的理論基礎(chǔ)，先清楚自己和西方國家之間到底有怎樣的不同之處。在深入了解這些區(qū)別之后，要把握哪些理論是適合我國市場經(jīng)濟(jì)的，那些理論是不適合在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下推行的。了解了這些之后，將適合我國市場經(jīng)濟(jì)的理論部分進(jìn)一步本土化，使之更好地為我們所使用。另一方面，加強(qiáng)自身的理論研究。從我國市場經(jīng)濟(jì)所特有的實(shí)踐中抽象出具有指導(dǎo)意義的理論和方法，使行業(yè)內(nèi)部的成功更具有重復(fù)性和可操作性。

（二）法務(wù)會(huì)計(jì)人才輸送方面

根據(jù)上一章的分析，我國現(xiàn)有的法務(wù)會(huì)計(jì)教育模式是有著一定的弊端的。從市場需求的角度上看，這些弊端則更加明顯。但針對(duì)現(xiàn)有的時(shí)代條件和教學(xué)資源的限制，又不可能完全照搬西方發(fā)達(dá)國家的教育模式和教學(xué)模式。因此我們應(yīng)該吸收西方發(fā)達(dá)國家優(yōu)秀的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也保留自身的一定優(yōu)勢，這樣兼收雙方優(yōu)勢開展辦學(xué)。這其中要強(qiáng)調(diào)的是繼續(xù)發(fā)展現(xiàn)有的本科教育模式。強(qiáng)調(diào)本科教育的重要性，是在為行業(yè)提供能夠在崗位上通過實(shí)踐迅速提升自己技能的人才。同時(shí)也為在職專業(yè)碩士教育提供一定基礎(chǔ)。以有會(huì)計(jì)理論基礎(chǔ)的生源作為進(jìn)修對(duì)象，在職教育中面臨的一系列例如基礎(chǔ)不扎實(shí)、學(xué)習(xí)時(shí)間都用來補(bǔ)理論基礎(chǔ)的問題就迎刃而解了。而在在職教育方面，要擴(kuò)大這方面的招生，讓學(xué)生更多地在實(shí)踐中體會(huì)理論，在實(shí)踐中發(fā)展自己的能力。這樣就大大彌補(bǔ)了國內(nèi)外教育模式的不足，為法務(wù)會(huì)計(jì)行業(yè)提供了人才輸送方面的保障。

（三）法務(wù)會(huì)計(jì)組織發(fā)展方面

在法務(wù)會(huì)計(jì)組織方面的發(fā)展也要結(jié)合我國市場經(jīng)濟(jì)體制的特點(diǎn)。一方面要加強(qiáng)與國際接軌的能力和頻率，考察人才的標(biāo)準(zhǔn)要向國際接軌，保證考察出的人才是有國際水平的職業(yè)人員。另一方面也要提升自己組織的數(shù)量和水平。在實(shí)踐中彌補(bǔ)當(dāng)下現(xiàn)有組織的不足之處?？紤]到我國法律、社會(huì)環(huán)境方面與國外有諸多差距，法務(wù)會(huì)計(jì)組織也應(yīng)該最大限度得發(fā)揮自己的作用，呼吁嚴(yán)格立法、建立健全的相關(guān)制度，為法務(wù)會(huì)計(jì)行業(yè)規(guī)范性做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語

西方教育的弊端范文第3篇

理工科大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀成因理工科大學(xué)生人文素質(zhì)教育是以培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)科技型人才為使命，它有利于大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、道德修養(yǎng)的提升、高尚審美情趣的培養(yǎng)，有利于大學(xué)生心理的自我調(diào)節(jié)，理想人格的塑造，促進(jìn)身心和諧發(fā)展。

理工科大學(xué)生人文素質(zhì)教育的目標(biāo)可以簡單地概括為：通過高校開展各種教育活動(dòng)以及大學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使人文知識(shí)得到豐富、人生態(tài)度得到端正、人文精神得到提升、促使學(xué)生兼具科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)，最終成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的高素質(zhì)創(chuàng)新型科技型人才。

一、理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)存在的問題

1.專業(yè)選擇、知識(shí)掌握趨于功利性，人文知識(shí)不足

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，對(duì)全體社會(huì)成員提出了“活到老，學(xué)到老”的新要求。又迫于激烈的競爭壓力，那些準(zhǔn)大學(xué)生或是在校的大學(xué)生們在選擇專業(yè)時(shí)，不得不考慮所謂的高就業(yè)率專業(yè)。同時(shí)，在整個(gè)社會(huì)大潮流中，由于理工科大學(xué)生自身的特點(diǎn)，他們更加關(guān)注專業(yè)知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，忽視人文知識(shí)的學(xué)習(xí)。

2.心理問題突出

當(dāng)代大學(xué)生，面對(duì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展所帶來的諸多影響，迫使大學(xué)生產(chǎn)生了生存危機(jī)，缺乏社會(huì)認(rèn)同感和安全感。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，39%的大學(xué)生更容易產(chǎn)生就業(yè)壓力所帶來的心理問題，其次是學(xué)業(yè)壓力占27.7%，人際關(guān)系問題占16.3%，經(jīng)濟(jì)問題與戀愛問題依次占11.6%、5.4%。

3.大學(xué)生道德評(píng)價(jià)不穩(wěn)定，導(dǎo)致自身道德失范

經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代中，來自不同政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的思想，充斥在我們大學(xué)生的周圍，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)社會(huì)上的各種行為道德評(píng)價(jià)各不相同，趨于多元化。這導(dǎo)致了大學(xué)生在面對(duì)日新月異的思想沖擊時(shí)，自己的思想也隨之變化，不能確立正確的道德信念，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，最終導(dǎo)致“道德失范”“道德滑坡”。

4.大學(xué)生思想不成熟，人生價(jià)值觀取向多元化

豐富多彩的外來思想文化與價(jià)值觀帶給了大學(xué)生多元化的選擇，這雖然開闊了大學(xué)生眼界，但是卻不可避免地使一些大學(xué)生產(chǎn)生了價(jià)值觀、人生觀的迷失。同時(shí)，大學(xué)生自身的思想不成熟，盲目“崇洋”“崇古”等，這些都震撼著大學(xué)生的信念與理想。

二、導(dǎo)致理工科大學(xué)生人文素質(zhì)缺失的原因

1.傳統(tǒng)教育體制的影響與應(yīng)試教育的弊端是造成理工科大學(xué)生人文素質(zhì)缺失的根本原因

由于建國初期特殊的國內(nèi)外形勢，造成了高等教育發(fā)展只關(guān)注實(shí)用性和功利性，忽視了人文性。還有我國基礎(chǔ)教育長期以來是以分?jǐn)?shù)、升學(xué)率為標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)試教育，它的弊端也是造成大學(xué)生特別是理工類學(xué)生人文素質(zhì)缺失的重要原因。

2.市場經(jīng)濟(jì)和西方多元文化的影響

首先，市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展所帶來的負(fù)面影響，形成了唯利是圖、功利之風(fēng)；其次，西方多元文化的沖擊，西方多元文化與我們中國傳統(tǒng)文化發(fā)生沖擊，這其中不乏一些有害于大學(xué)生健康成長的文化思想；再次，就業(yè)環(huán)境的導(dǎo)向作用，是影響理工科大學(xué)生人文素質(zhì)缺失的一個(gè)客觀因素。社會(huì)評(píng)價(jià)以待遇好、福利好、穩(wěn)定的“體面”工作為標(biāo)準(zhǔn)，這些都促使大學(xué)生的學(xué)習(xí)趨于功利化。

3.其他因素的影響

（1）學(xué)校因素

學(xué)校發(fā)展壯大過程中對(duì)于人文素質(zhì)教育的忽視，具體的表現(xiàn)為“六重六輕”，也就是重視理工學(xué)科，輕視人文學(xué)科；重視專業(yè)教育，輕視基礎(chǔ)教育；重視書本知識(shí)，輕視社會(huì)實(shí)踐；重視共性，輕視學(xué)生個(gè)性發(fā)展；重視考試成績，輕視實(shí)際能力；重視功名利益，輕視學(xué)生具體素質(zhì)。而這“六輕”之中根源在于對(duì)素質(zhì)的輕視，集中表現(xiàn)為輕視人文素養(yǎng)。

（2）教師因素

面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)不斷繁榮過程中所帶來的各種誘惑，高校教師的道德修養(yǎng)、職業(yè)素質(zhì)出現(xiàn)問題；而市場經(jīng)濟(jì)追求利潤，人文學(xué)科被邊緣化，導(dǎo)致人文教師處于被動(dòng)地位，產(chǎn)生不被重視的心理。同時(shí)，由于政策對(duì)于理工科的傾斜，人文學(xué)術(shù)氛圍不濃，高校人文學(xué)科教師特別是理工院校的教師積極性遭到打擊。

（3）學(xué)生因素

在應(yīng)試教育下成長的理工科大學(xué)生對(duì)于文科知識(shí)不感興趣，認(rèn)為人文知識(shí)不算做真正的“科學(xué)”，沒有任何學(xué)習(xí)的價(jià)值。同時(shí)，面對(duì)學(xué)習(xí)和就業(yè)壓力，他們只關(guān)注自己的專業(yè)學(xué)習(xí)，很少有人學(xué)習(xí)人文知識(shí)，提升人文素養(yǎng)。

三、結(jié)語

總之，改革開放以來，隨著西方多元文化的涌入和市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，影響了大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和審美觀，出現(xiàn)了不同的人文素質(zhì)問題。特別在理工類大學(xué)生中，由于多種因素的影響，理工類大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的排斥，人文素質(zhì)不完善，對(duì)社會(huì)、國家甚至民族缺乏責(zé)任感、道德感，過分追逐個(gè)人價(jià)值。現(xiàn)狀表明，理工類大學(xué)生迫切需要加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者。

參考文獻(xiàn)：

[1]石亞軍，趙伶俐.人文素質(zhì)教育：制度變遷與路徑選擇[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

西方教育的弊端范文第4篇

關(guān)鍵詞 文化價(jià)值觀 家庭價(jià)值觀 家庭成員關(guān)系 家庭教育

中圖分類號(hào)：G78 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On Differences between the Values of Chinese and

Western Culture from the Perspective of Family

XU Si

（School of Foreign Languages， Shandong Normal University， Ji'nan， Shandong 250014）

Abstract By analyzing individual family values， family relationship， family education differences and causes of differences in the three aspects of the causes of the western family values were compared in order to enhance mutual understanding between Chinese and Western， helping people communicate effectively in cross-cultural environment.

Key words culture value； family value； family relationship； family education

0 引言

中國文化是東方文化的典型代表，美國是西方文化的融合體，民族衍變歷史、生態(tài)環(huán)境、和思維方式的差異導(dǎo)致這兩個(gè)不同的文化實(shí)體存在不同的核心文化價(jià)值觀。自上世紀(jì)伊始，國外許多學(xué)者都致力于文化價(jià)值觀的研究，并進(jìn)一步將文化價(jià)值觀具體到文化價(jià)值取向?qū)用?。目前在所有文化價(jià)值取向模式中， Condon&Yousef（1975）提出的模式最為全面。Condon & Yousef 兩位學(xué)者從六個(gè)領(lǐng)域?qū)徱曃幕瘍r(jià)值，即自我，家庭，社會(huì)，人性，自然以及超自然。

家庭，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的縮影，家庭價(jià)值觀是文化價(jià)值研究體系的核心，它對(duì)家庭成員的行為起著決定性的作用。Condon&Yousef模式將家庭領(lǐng)域分為關(guān)系取向，權(quán)威性，角色行為，移動(dòng)性四個(gè)維度，本文基于此，從Condon and Yousef 模式家庭領(lǐng)域出發(fā)，對(duì)中美家庭價(jià)值觀進(jìn)行比較，以促進(jìn)人們在跨文化背景下進(jìn)行有效交流。

1 個(gè)人家庭觀念

1.1 中國的個(gè)人家庭觀念

中國社會(huì)重家庭生活，其構(gòu)造以家庭為本位，借以消融個(gè)人和團(tuán)體的對(duì)立，因而被稱為“倫理本位”的社會(huì)。從我國文化傳統(tǒng)來看，在個(gè)人、家庭、團(tuán)體三者中，家庭往往占據(jù)著極為重要的地位。同時(shí)，中國社會(huì)的家庭本位注重群體價(jià)值和人際和諧，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的責(zé)任。在中國傳統(tǒng)觀念里，家庭是個(gè)體完成使命的載體，如同光環(huán)普照其中的每個(gè)成員。當(dāng)個(gè)人利益和家庭利益發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)首先考慮家庭利益，而事實(shí)上個(gè)人常常是和家庭合二為一的，兩者休戚相關(guān)，榮辱與共。我國民間流傳的許多諺語淋漓盡致地體現(xiàn)出這一點(diǎn)，如：

If the family lives in harmony， all affairs will prosper.

家和萬事興。

Domestic scandals should not be publicized.

家丑不可外揚(yáng)。

Five generations live under the same roof.

五世同堂

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人們的觀念也在潛移默化地發(fā)生著變化。但是家庭作為個(gè)體獲得自身歸屬感，社會(huì)認(rèn)同感的來源，仍然牢牢扎根于人們的心中，支配人的行為。

1.2 西方的個(gè)人家庭觀念

西方信奉自我中心，重集團(tuán)生活而輕家庭生活，靠宗教維系個(gè)體，凝聚社會(huì)，從而確立自身的獨(dú)立地位和自由權(quán)。因而西方社會(huì)被稱為“個(gè)體本位”社會(huì)。個(gè)體本位強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益高于一切，家庭僅作為一種獨(dú)立制度安排，即居住單位。在處理個(gè)人與家庭的關(guān)系時(shí)，個(gè)人的利益和愿望往往占居首位，家庭則隱沒于個(gè)人發(fā)展需求之后，居于較低的位置。因此，西方家庭觀念十分淡薄，社會(huì)行為不需要遵循任何家庭倫理，無需為家庭條條框框所束縛，所有一切均以個(gè)人的利害得失為轉(zhuǎn)移。

1.3 中西方個(gè)人家庭觀念產(chǎn)生差異的原因

自然地理環(huán)境、等因素使得中西方個(gè)體家庭觀念存在著鮮明的差異。自古以來，中國封閉的地理環(huán)境使得自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為主要的經(jīng)濟(jì)形式，而中國家庭是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、消費(fèi)、分配的單位。加之重農(nóng)文化是群體本位的沃土，因此家庭必然深受群體本位思想的影響。同時(shí)以儒家思想為核心的倫理文化對(duì)中國人的家庭觀念的形成也起著不可估量的作用。西方文化發(fā)源于便于海運(yùn)的地中海沿岸，得天獨(dú)厚的條件促使對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，并逐步形成重商文化，而重商文化是個(gè)體本位的溫床。同時(shí)西方基督教文化中的平等思想強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等。每個(gè)人都有著不可侵犯的權(quán)利和獨(dú)立的人格。因此，家庭、教會(huì)和國家都是為個(gè)人而存在的。

2 家庭成員關(guān)系

2.1 中國家庭成員關(guān)系

2.1.1 夫妻關(guān)系

傳統(tǒng)的中國社會(huì)是男權(quán)社會(huì)，為了維持父權(quán)制家庭穩(wěn)定，封建父權(quán)家長制度和封建道德規(guī)范使男女關(guān)系成為主從與尊卑關(guān)系。因此，在夫妻關(guān)系中，丈夫的權(quán)威往往要大于妻子。這種上尊下卑、男尊女卑的倫理道德觀念在漢語稱謂系統(tǒng)中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。例如在親屬內(nèi)部稱謂中，父親的父母稱為祖父、祖母，而母親的父母我們卻稱為外祖父、外祖母。一個(gè)“外”字折射出男性在婚姻家庭中的主導(dǎo)地位以及兩性地位的不平等。在廣為熟知的俗語背后也依稀可見其中的玄機(jī)，如：

Follow the man you marry， be he a fool or a crook.

嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。

The husband sings， the wife accompanies.

夫唱婦隨。

A man ‘marries’ a woman. / A woman ‘is being married to’ a man.

“娶”妻，“嫁”夫。

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，當(dāng)代中國家庭中的伴侶關(guān)系正趨于平等的方向發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)的女性在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、婚姻中的地位有了突破性提高。但是不可避免的是，當(dāng)前我國某些地區(qū)仍然殘留著重男輕女的封建思想，從某種程度上講，女性仍然處于弱勢群體的地位。

2.1.2 父母與子女關(guān)系

中國家庭里，多數(shù)家長都扮演著控制子女命運(yùn)的角色，很少把孩子看作有獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體，在潛意識(shí)中往往認(rèn)為孩子必須依附于大人，受大人保護(hù)，顯然這種關(guān)系是不平等的。這一點(diǎn)從親屬稱謂中也可以看出，如稱呼自己父母時(shí)多用 “爸爸、媽媽”，而斷然不會(huì)直呼其名。

當(dāng)前父母子女關(guān)系日趨民主化、和諧化。父母不再全權(quán)干涉子女的生活，開始適度地給予孩子獨(dú)立處事和思考的空間，學(xué)會(huì)放手。但是在家庭重大問題的決策上，一般仍由家長定奪。

2.2 西方家庭成員關(guān)系

西方文化深受基督教思想的影響。在基督教義里，夫妻關(guān)系先于其他家庭關(guān)系。因此，婚姻關(guān)系比父母、子女、他人的關(guān)系更為重要，同時(shí)夫妻雙方處于平等地位。

西方國家，崇尚獨(dú)立自主，個(gè)性自由的人際關(guān)系，等級(jí)和身份觀念比較淡薄。長輩與晚輩之間地位平等，多以朋友相處。對(duì)于家庭事務(wù)每個(gè)家庭成員都有發(fā)言權(quán)，同時(shí)子女成年之后無論成家與否一般都要離開父母，單獨(dú)居住。與中國不同，西方社會(huì)采用對(duì)等式稱呼語，家庭成員或親戚之間人們習(xí)慣直接稱呼對(duì)方名字。晚輩直呼長輩的名字不僅表示上下輩之間的平等，還表示他們之間關(guān)系融洽。

總體來看，以集體主義為核心價(jià)值觀的中國家庭和以個(gè)人主義為核心價(jià)值觀的西方家庭在對(duì)待家庭關(guān)系上存在著很大的差異。兩種文化觀念各有特色。以家庭為本位的東方家庭在很大程度上有利于維系長久的婚姻關(guān)系，促進(jìn)家庭的和諧穩(wěn)定，但是以家長決定為主導(dǎo)的特點(diǎn)使得年輕人缺乏獨(dú)立意識(shí)，過分依賴家庭，造成時(shí)下社會(huì)普遍存在的“啃老”現(xiàn)象。而強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與獨(dú)立性的西方家庭，有利于培養(yǎng)年輕人的自主和創(chuàng)新能力，發(fā)展家庭以外的社會(huì)活動(dòng)，但是其對(duì)個(gè)體發(fā)展的過分關(guān)注容易導(dǎo)致家庭倫理的破壞和親情關(guān)系的淡薄，使年輕人缺乏對(duì)家庭的責(zé)任感和義務(wù)感。

3 家庭教育

3.1 中國家庭教育

中國的家庭教育普遍著眼于孩子未來有個(gè)好前程。教育目的看重結(jié)果，功利性較強(qiáng)。在大多數(shù)家長眼里，孩子是整個(gè)家庭的希望，是自身價(jià)值的延續(xù)?；谶@種望子成龍、望女成鳳的企盼，家長自孩子出生起，盡力滿足他們的一切物質(zhì)需求，為他們提供最優(yōu)越的生活條件，創(chuàng)造舒適安逸的成長環(huán)境。除了在生活上的過度關(guān)心外，中國家長在教育內(nèi)容上片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)成績，偏重智力的開發(fā)與投資，而忽視孩子在自主能力、創(chuàng)造力、社會(huì)性、情感、心理等方面的協(xié)調(diào)均衡發(fā)展。這就不可避免造成中國學(xué)生發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致各種各樣的教育問題逐漸暴露出來。馬加爵事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件，大學(xué)生生活不能自理等現(xiàn)象都在一定程度反映出當(dāng)前教育片面重視分?jǐn)?shù)，而忽視學(xué)生心理健康、獨(dú)立生存能力的培養(yǎng)和鍛煉的弊端。

3.2 西方家庭教育

西方家庭崇尚民主、寬松的教育方式。家長從孩子一出生就把他們看成是自由獨(dú)立的個(gè)體，把他們擺在與自己平等對(duì)話的位置，凡事都尊重子女的意見和需要。與中國家庭相比，西方家庭在孩子的成長過程中更多關(guān)注孩子的自由發(fā)展，其家庭教育目的看重過程，努力把孩子培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)各種環(huán)境，具備獨(dú)立生存能力的“社會(huì)人”。

3.3 中西方家庭教育差異形成的原因

中國的教育特別是家庭教育長期深受儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，“官本位”的成功觀以及重讀書的家教觀念根深蒂固地植根于人們思想中。同時(shí)當(dāng)今社會(huì)巨大的就業(yè)壓力，激烈的人才競爭，日益加大的貧富差距都無形中在人們身上扣上了沉重的枷鎖，逐漸形成“好成績=好工作=高收入=優(yōu)生活”的片面思維觀念。

而西方社會(huì)在多元文化、思想價(jià)值觀的影響下，以個(gè)人主義為中心，崇尚個(gè)性全面充分發(fā)展，注重實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因此在家庭教育中西方家長多倡導(dǎo)培養(yǎng)孩子的冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神，使他們成為獨(dú)立自主、品格健全的社會(huì)人。同時(shí)中西方家庭教育的差異在一定程度上是由所處社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件較為優(yōu)越，社會(huì)養(yǎng)老保障體系十分健全，不存在 “養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念。

4 結(jié)語

中西方不同的家庭觀是不同文化價(jià)值觀的產(chǎn)物，都具有其存在的合理性。了解中西方家庭文化的異同，有助于我們在跨文化交際中減少不必要的誤會(huì)與磨擦，達(dá)到相互尊重的目的。同時(shí)我們一方面應(yīng)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中國家庭優(yōu)秀傳統(tǒng)的精髓，如尊老愛幼、孝順父母等觀念，另一方面還要學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)的觀念思想，反思本土文化的弊端，加強(qiáng)中西方交流，以他人之長補(bǔ)己之短。

參考文獻(xiàn)

[1] 李信.中西方文化比較概論[M].北京航空工業(yè)出版社，2003.

西方教育的弊端范文第5篇

1.1中國的個(gè)人家庭觀念中國社會(huì)重家庭生活，其構(gòu)造以家庭為本位，借以消融個(gè)人和團(tuán)體的對(duì)立，因而被稱為“倫理本位”的社會(huì)。從我國文化傳統(tǒng)來看，在個(gè)人、家庭、團(tuán)體三者中，家庭往往占據(jù)著極為重要的地位。同時(shí)，中國社會(huì)的家庭本位注重群體價(jià)值和人際和諧，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的責(zé)任。在中國傳統(tǒng)觀念里，家庭是個(gè)體完成使命的載體，如同光環(huán)普照其中的每個(gè)成員。當(dāng)個(gè)人利益和家庭利益發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)首先考慮家庭利益，而事實(shí)上個(gè)人常常是和家庭合二為一的，兩者休戚相關(guān)，榮辱與共。我國民間流傳的許多諺語淋漓盡致地體現(xiàn)出這一點(diǎn)，如：Ifthefamilylivesinharmony,allaffairswillprosper.家和萬事興。Domesticscandalsshouldnotbepublicized.家丑不可外揚(yáng)。Fivegenerationsliveunderthesameroof.五世同堂隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人們的觀念也在潛移默化地發(fā)生著變化。但是家庭作為個(gè)體獲得自身歸屬感，社會(huì)認(rèn)同感的來源，仍然牢牢扎根于人們的心中，支配人的行為。

1.2西方的個(gè)人家庭觀念西方信奉自我中心，重集團(tuán)生活而輕家庭生活，靠宗教維系個(gè)體，凝聚社會(huì)，從而確立自身的獨(dú)立地位和自由權(quán)。因而西方社會(huì)被稱為“個(gè)體本位”社會(huì)。個(gè)體本位強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益高于一切，家庭僅作為一種獨(dú)立制度安排，即居住單位。在處理個(gè)人與家庭的關(guān)系時(shí)，個(gè)人的利益和愿望往往占居首位，家庭則隱沒于個(gè)人發(fā)展需求之后，居于較低的位置。因此，西方家庭觀念十分淡薄，社會(huì)行為不需要遵循任何家庭倫理，無需為家庭條條框框所束縛，所有一切均以個(gè)人的利害得失為轉(zhuǎn)移。

1.3中西方個(gè)人家庭觀念產(chǎn)生差異的原因自然地理環(huán)境、等因素使得中西方個(gè)體家庭觀念存在著鮮明的差異。自古以來，中國封閉的地理環(huán)境使得自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為主要的經(jīng)濟(jì)形式，而中國家庭是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、消費(fèi)、分配的單位。加之重農(nóng)文化是群體本位的沃土，因此家庭必然深受群體本位思想的影響。同時(shí)以儒家思想為核心的倫理文化對(duì)中國人的家庭觀念的形成也起著不可估量的作用。西方文化發(fā)源于便于海運(yùn)的地中海沿岸，得天獨(dú)厚的條件促使對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，并逐步形成重商文化，而重商文化是個(gè)體本位的溫床。同時(shí)西方基督教文化中的平等思想強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等。每個(gè)人都有著不可侵犯的權(quán)利和獨(dú)立的人格。因此，家庭、教會(huì)和國家都是為個(gè)人而存在的。

2家庭成員關(guān)系

2.1中國家庭成員關(guān)系學(xué)科探索

2.1.1夫妻關(guān)系傳統(tǒng)的中國社會(huì)是男權(quán)社會(huì)，為了維持父權(quán)制家庭穩(wěn)定，封建父權(quán)家長制度和封建道德規(guī)范使男女關(guān)系成為主從與尊卑關(guān)系。因此，在夫妻關(guān)系中，丈夫的權(quán)威往往要大于妻子。這種上尊下卑、男尊女卑的倫理道德觀念在漢語稱謂系統(tǒng)中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。例如在親屬內(nèi)部稱謂中，父親的父母稱為祖父、祖母，而母親的父母我們卻稱為外祖父、外祖母。一個(gè)“外”字折射出男性在婚姻家庭中的主導(dǎo)地位以及兩性地位的不平等。在廣為熟知的俗語背后也依稀可見其中的玄機(jī)，如：Followthemanyoumarry,beheafooloracrook.嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。Thehusbandsings,thewifeaccompanies.夫唱婦隨。Aman‘marries’awoman./Awoman‘isbeingmarriedto’aman.“娶”妻，“嫁”夫。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，當(dāng)代中國家庭中的伴侶關(guān)系正趨于平等的方向發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)的女性在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、婚姻中的地位有了突破性提高。但是不可避免的是，當(dāng)前我國某些地區(qū)仍然殘留著重男輕女的封建思想，從某種程度上講，女性仍然處于弱勢群體的地位。

2.1.2父母與子女關(guān)系中國家庭里，多數(shù)家長都扮演著控制子女命運(yùn)的角色，很少把孩子看作有獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體，在潛意識(shí)中往往認(rèn)為孩子必須依附于大人，受大人保護(hù)，顯然這種關(guān)系是不平等的。這一點(diǎn)從親屬稱謂中也可以看出，如稱呼自己父母時(shí)多用“爸爸、媽媽”，而斷然不會(huì)直呼其名。當(dāng)前父母子女關(guān)系日趨民主化、和諧化。父母不再全權(quán)干涉子女的生活，開始適度地給予孩子獨(dú)立處事和思考的空間，學(xué)會(huì)放手。但是在家庭重大問題的決策上，一般仍由家長定奪。2.2西方家庭成員關(guān)系西方文化深受基督教思想的影響。在基督教義里，夫妻關(guān)系先于其他家庭關(guān)系。因此，婚姻關(guān)系比父母、子女、他人的關(guān)系更為重要，同時(shí)夫妻雙方處于平等地位。西方國家，崇尚獨(dú)立自主，個(gè)性自由的人際關(guān)系，等級(jí)和身份觀念比較淡薄。長輩與晚輩之間地位平等，多以朋友相處。對(duì)于家庭事務(wù)每個(gè)家庭成員都有發(fā)言權(quán)，同時(shí)子女成年之后無論成家與否一般都要離開父母，單獨(dú)居住。與中國不同，西方社會(huì)采用對(duì)等式稱呼語，家庭成員或親戚之間人們習(xí)慣直接稱呼對(duì)方名字。晚輩直呼長輩的名字不僅表示上下輩之間的平等，還表示他們之間關(guān)系融洽?？傮w來看，以集體主義為核心價(jià)值觀的中國家庭和以個(gè)人主義為核心價(jià)值觀的西方家庭在對(duì)待家庭關(guān)系上存在著很大的差異。兩種文化觀念各有特色。以家庭為本位的東方家庭在很大程度上有利于維系長久的婚姻關(guān)系，促進(jìn)家庭的和諧穩(wěn)定，但是以家長決定為主導(dǎo)的特點(diǎn)使得年輕人缺乏獨(dú)立意識(shí)，過分依賴家庭，造成時(shí)下社會(huì)普遍存在的“啃老”現(xiàn)象。而強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與獨(dú)立性的西方家庭，有利于培養(yǎng)年輕人的自主和創(chuàng)新能力，發(fā)展家庭以外的社會(huì)活動(dòng)，但是其對(duì)個(gè)體發(fā)展的過分關(guān)注容易導(dǎo)致家庭倫理的破壞和親情關(guān)系的淡薄，使年輕人缺乏對(duì)家庭的責(zé)任感和義務(wù)感。

3家庭教育

3.1中國家庭教育中國的家庭教育普遍著眼于孩子未來有個(gè)好前程。教育目的看重結(jié)果，功利性較強(qiáng)。在大多數(shù)家長眼里，孩子是整個(gè)家庭的希望，是自身價(jià)值的延續(xù)?；谶@種望子成龍、望女成鳳的企盼，家長自孩子出生起，盡力滿足他們的一切物質(zhì)需求，為他們提供最優(yōu)越的生活條件，創(chuàng)造舒適安逸的成長環(huán)境。除了在生活上的過度關(guān)心外，中國家長在教育內(nèi)容上片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)成績，偏重智力的開發(fā)與投資，而忽視孩子在自主能力、創(chuàng)造力、社會(huì)性、情感、心理等方面的協(xié)調(diào)均衡發(fā)展。這就不可避免造成中國學(xué)生發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致各種各樣的教育問題逐漸暴露出來。馬加爵事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件，大學(xué)生生活不能自理等現(xiàn)象都在一定程度反映出當(dāng)前教育片面重視分?jǐn)?shù)，而忽視學(xué)生心理健康、獨(dú)立生存能力的培養(yǎng)和鍛煉的弊端。

3.2西方家庭教育西方家庭崇尚民主、寬松的教育方式。家長從孩子一出生就把他們看成是自由獨(dú)立的個(gè)體，把他們擺在與自己平等對(duì)話的位置，凡事都尊重子女的意見和需要。與中國家庭相比，西方家庭在孩子的成長過程中更多關(guān)注孩子的自由發(fā)展，其家庭教育目的看重過程，努力把孩子培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)各種環(huán)境，具備獨(dú)立生存能力的“社會(huì)人”。

3.3中西方家庭教育差異形成的原因中國的教育特別是家庭教育長期深受儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，“官本位”的成功觀以及重讀書的家教觀念根深蒂固地植根于人們思想中。同時(shí)當(dāng)今社會(huì)巨大的就業(yè)壓力，激烈的人才競爭，日益加大的貧富差距都無形中在人們身上扣上了沉重的枷鎖，逐漸形成“好成績=好工作=高收入=優(yōu)生活”的片面思維觀念。而西方社會(huì)在多元文化、思想價(jià)值觀的影響下，以個(gè)人主義為中心，崇尚個(gè)性全面充分發(fā)展，注重實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因此在家庭教育中西方家長多倡導(dǎo)培養(yǎng)孩子的冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神，使他們成為獨(dú)立自主、品格健全的社會(huì)人。同時(shí)中西方家庭教育的差異在一定程度上是由所處社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件較為優(yōu)越，社會(huì)養(yǎng)老保障體系十分健全，不存在“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念。

4結(jié)語