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藝術(shù)的世界性與民族性范文第1篇

所謂“民族性”是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格”是民族文化的精華部分。設(shè)計(jì)者應(yīng)有意識(shí)的挖掘民族文化的精華，應(yīng)將中國(guó)的民族文化放在全球的背景上，以全球的視角來俯視民族文化，這樣才能設(shè)計(jì)出為全球所認(rèn)同的精品來。它是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，其融合“世界性”繼承先人的優(yōu)秀文化底蘊(yùn)，結(jié)合當(dāng)今世界較為前沿的理念，設(shè)計(jì)出具有民族特色、國(guó)際水平的作品。沒有“民族性”“世界性”的設(shè)計(jì)作品空洞乏味，缺少靈魂，無法矗立在世界優(yōu)秀的設(shè)計(jì)之林，世界的才是民族的，同時(shí)民族的也是世界的。兩者對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品來說缺一不可。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華民族的先輩們從歲月的長(zhǎng)河中通過摸索、實(shí)踐所總結(jié)出來的精粹，正是這些歷史的積淀與民族智慧的結(jié)晶使我們的國(guó)家日益強(qiáng)盛。這是一種巨大的歷史資源，它體現(xiàn)為對(duì)過去歷史的記憶，一種懷舊的情節(jié)；一種對(duì)先輩們探索知道的借鑒，一種肯定，一種學(xué)習(xí)；更體現(xiàn)為人文精神的一種。是國(guó)家形象的象征、其范圍也十分的廣闊豐富，如中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)京劇、針灸、哲學(xué)思想、陶瓷、剪紙、飲食文化、武術(shù)……從生活的方方面面，歷史都為我們留下了寶貴的財(cái)富，結(jié)合這些財(cái)富，從中提煉出具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)元素，如戲劇中臉譜元素，其視覺沖擊力與文化底蘊(yùn)都是不言而喻的?！笆澜缧浴敝胁浑y窺探出其所透射的各不同國(guó)家的社會(huì)文化背景與傳統(tǒng)的文化根基。隨著藝術(shù)文化的不斷發(fā)展，以及人們對(duì)藝術(shù)民族性的深入認(rèn)識(shí)，只有在積極吸收外來文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

藝術(shù)文化不僅具有“民族性”，而且還具有“世界性”。藝術(shù)文化世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級(jí)的勢(shì)力擴(kuò)充，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中，也有一部分是運(yùn)用了具有中國(guó)特色的藝術(shù)表現(xiàn)手法來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，如影視動(dòng)畫中的水墨動(dòng)畫，是基于中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫創(chuàng)作手法與動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作技法，創(chuàng)造出的一種藝術(shù)表現(xiàn)等式。像徐悲鴻畫的馬，用水墨畫的技法，西方繪畫的透視法，加之對(duì)在叛逆中不棄類、不屈服的發(fā)族的把握，才畫出了他的駿馬形象，正是由于這一形象是根植于民族原型，所以才得受到廣泛的關(guān)注，尤其是那個(gè)時(shí)期中國(guó)人的普遍認(rèn)同。

藝術(shù)文化的世界性不是指一味的“崇洋”，它不等同于美國(guó)化，也不等于歐洲化。藝術(shù)文化的世界性不以某一國(guó)、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于不斷的發(fā)展當(dāng)中。要保持藝術(shù)的民族性不能“抱殘守缺、孤芳自賞”，在信息高速交流發(fā)展的現(xiàn)代，不能無視其他民族藝術(shù)精華，要吸收其他民族藝術(shù)精華而不是將民族個(gè)性消解。我們不可能擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，而且也無意義，但是我們能不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)。在世界藝術(shù)的大舞臺(tái)上，民族性才有意義，離開這個(gè)舞臺(tái)不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

眾所周知，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)吸收了東方乃至非洲原始藝術(shù)的精華，但西方藝術(shù)沒有被東方藝術(shù)淹沒，而得到了快速的發(fā)展，這是值得我們學(xué)習(xí)的。中西方藝術(shù)文化的借鑒融合不是簡(jiǎn)單在將對(duì)方的文化精華直接拿過來，不是“1+1=2”的疊加，而是吸收他民族藝術(shù)文化，去其糟粕，吸收其精華，將其正確的融入到自身的藝術(shù)文化當(dāng)中，其結(jié)果可能是“2”或遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個(gè)結(jié)果，這也正是吸收西方文化藝術(shù)精華的目的所在，才能更好的發(fā)展我們的民族藝術(shù)。我們今天吸收、借鑒他民族的藝術(shù)精華，必須具有明確目的，即為了促進(jìn)本民族藝術(shù)的發(fā)展。

縱觀國(guó)際上設(shè)計(jì)影響較大的國(guó)家，如德國(guó)、意大利、日本、法國(guó)、英國(guó)、芬蘭、美國(guó)以及中國(guó)香港的設(shè)計(jì)風(fēng)格和在國(guó)際上有影響的設(shè)計(jì)大師作品，在他們所謂的“國(guó)際化”設(shè)計(jì)語(yǔ)言中都不難窺探出其所透射的社會(huì)文化背景和傳統(tǒng)文化根基。如德國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有自己鮮明的特色和風(fēng)格，其設(shè)計(jì)風(fēng)格受其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思維方式影響，賦予理性設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)特征，這與德意志民族的文化傳統(tǒng)和文化情調(diào)有著密切的關(guān)系；意大利視藝術(shù)設(shè)計(jì)為一種文化和哲學(xué)。他們堅(jiān)定自己鮮明的文化立場(chǎng)和民族傳統(tǒng)，不盲目抄襲，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中人文主義的重要性，專心地發(fā)展自己的設(shè)計(jì)體系，其設(shè)計(jì)具有異常鮮明的民族特色；而日本在本國(guó)的的設(shè)計(jì)當(dāng)中很大一部分是吸收了東西方文化的優(yōu)點(diǎn)于一身，結(jié)合自身的民族文化元素創(chuàng)造出較為成功的且具有自身特色的藝術(shù)設(shè)文化。美國(guó)之所以能夠迅速崛起得益于政治遠(yuǎn)見，而美國(guó)文化能夠在數(shù)十年后產(chǎn)生如此大的影響，也得益于其文化中的對(duì)未來的大膽想象、重新想象對(duì)各方文化精華的吸收借鑒。這些國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)都是值得我們所學(xué)習(xí)的。

藝術(shù)的世界性與民族性范文第2篇

>> 世界性奇聞 “世界性難題”化解 窮忙是世界性的 世界性產(chǎn)業(yè)的方向 1個(gè)世界性的課題 “懷舊”――世界性的商機(jī) 南非文學(xué)的世界性 雅尼音樂的世界性探討 胖，成了世界性難題 中國(guó)媒體需要世界性眼光 治疤痕，世界性難題 中國(guó)抗戰(zhàn)是世界性抗戰(zhàn) 藝術(shù)的民族性與世界性 淺析美術(shù)的民族性與世界性 文學(xué)的民族性與世界性 淺析藝術(shù)的民族性與世界性 論音樂的民族性和世界性 淺談藝術(shù)的世界性與民族性 世界性與民族性的奏鳴 現(xiàn)代青花的民族性與世界性 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

Yan Xiaoming. Liu Qi： Why Beijing should be Constructed as A World City. .

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[14][15][16]北京2050年將建成世界城市[EB/OL]. .

183 Cities in China Want to be as Cosmopolitan Cities， Contest among Celebrities’ Hometowns Becomes Fierce. .

The Demonstration of A World City’s ‘World Nature’：An Example of Beijing Urban Construction and Orientation

Huang Xuan Ren Jiantao

[Abstract]According to the orientation of urban development and construction， Beijing sets its goal to construct a world city. A world city must possess widely acknowledged sense and characters， which is demonstrated as the format consistency in the patterns of world cities. Modern world cities are the production of conscientious construction. Even so， whether a city is a world city， refers to world-wide recognition rather than self approval. In the sense of history and geography， Beijing is already a world city. However， in the sense of economy， politics and modern culture， Beijing has to undergo hardship in the process of city construction， so as to become a world city in the full sense. In other words， from the perspective of comparison among cities， Beijing needs to undergo a transformation from subjective orientation to objective identification during urban development and construction. Only in this way can Beijing be guaranteed to develop from an ordinary city， to a national cosmopolitan city， then up to a world city which plays a leading role in the world development.

[Key words]world city， urban orientation， Beijing

藝術(shù)的世界性與民族性范文第3篇

一、“主旋律”與多樣化的結(jié)合

“主旋律”作品系指反映社會(huì)重大題材、表現(xiàn)時(shí)代重大主題以及涉及人生、歷史重大問題與人類命運(yùn)的作品。

世界各民族、各國(guó)家的音樂創(chuàng)作，都十分看重“主旋律”的作品。整個(gè)世界音樂史與中國(guó)音樂史，也以“主旋律”作品為其閃光點(diǎn)，構(gòu)成輝煌的篇章。例如德國(guó)著名作曲家貝多芬創(chuàng)作的交響樂曲《英雄交響曲》、《第五（命運(yùn)）交響曲》，俄羅斯作曲家柴可夫斯基創(chuàng)作的進(jìn)行曲《斯拉夫進(jìn)行曲》，捷克作曲家德沃夏克創(chuàng)作的交響樂《自新大陸交響曲》（《新世界交響曲》）；我國(guó)由作詞、聶耳作曲的歌曲《義勇軍進(jìn)行曲》（《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》），光未然作詞、冼星海作曲的大合唱《黃河大合唱》等等，都屬于“主旋律”音樂作品的精品和經(jīng)典。這些作品所表現(xiàn)的，都是時(shí)代、社會(huì)、歷史、人生的大事件與大主題。

然而，藝術(shù)創(chuàng)作不是“主旋律”一枝獨(dú)秀的孤家寡人的“一言堂”，而是多樣化百花齊放的絢麗世界。在提倡“主旋律”創(chuàng)作的同時(shí)，也要充分考慮到音樂創(chuàng)作的多樣化，并使“主旋律”與“多樣化”完美結(jié)合。

所謂“多樣化”，系指除了“主旋律”之外的各種題材、各種主題、各種風(fēng)格的音樂作品，一般以凡人小事、百姓生活、平民情感為主要標(biāo)志。在這方面，古今中外的音樂創(chuàng)作也有許多成功的典范。例如貝多芬創(chuàng)作的交響曲《田園交響曲》，法國(guó)著名作曲家德彪西創(chuàng)作的鋼琴曲《月光》，各國(guó)頂級(jí)作曲家根據(jù)德國(guó)著名詩(shī)人歌德的一首愛情抒情詩(shī)《迷娘》譜寫的百余首歌曲；我國(guó)的古琴曲《高山流水》，唐代舞曲《霓裳羽衣曲》，二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》，鋼琴曲《廟會(huì)》、《二人轉(zhuǎn)的回憶》，小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》等等，都是多樣化音樂作品的杰作。

“主旋律”與“多樣化”互相交織交融，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，相映生輝，相得益彰，從而構(gòu)成音樂創(chuàng)作的鮮活靈動(dòng)、多姿多彩的大格局。

二、世界性與民族性的結(jié)合

藝術(shù)無國(guó)界，作為情感藝術(shù)的音樂，全人類相通。因此，音樂作品走向世界，成為音樂創(chuàng)作的主要目標(biāo)之一，也成為衡量音樂作品成敗得失、高低優(yōu)劣的重要標(biāo)志之一。事實(shí)上，許多音樂作品都是為全世界人民所共同欣賞、所共同擁有的。例如貝多芬的交響樂、柴可夫斯基的交響樂、“三大歌王”帕瓦羅蒂、多明戈、卡雷拉斯演唱的歌曲《我的太陽(yáng)》（歌劇《羅密歐與朱麗葉》選段）、《飲酒歌》（歌劇《茶花女》選段）等，都為中國(guó)聽眾所熟悉、所喜愛。

同樣，中國(guó)的許多音樂作品也為世界各國(guó)人民所熟悉、所喜愛。例如民歌《茉莉花》，被意大利作曲家普契尼寫進(jìn)他作曲的歌劇《圖蘭朵》中；郭頌演唱的民歌《烏蘇里船歌》，被定為亞太地區(qū)音樂教材；汪立三作曲的鋼琴曲《東山魁夷畫意》，被評(píng)論為世界級(jí)的鋼琴曲，表現(xiàn)的是日本版畫家東山魁夷美術(shù)作品的寓意，可謂是“曲中有畫，畫中有曲”；宋祖英演唱的民族聲樂作品，走進(jìn)維也納金色大廳，特別是她的主打歌曲《愛我中華》，受到各國(guó)朋友的歡迎，并一起引吭高歌。

但是，世界性與民族性也是有機(jī)統(tǒng)一的，一方面，民族性是世界性的基礎(chǔ)與前提，即所謂“越是民族的，越是世界的”；另一方面，世界性又是民族性的目標(biāo)和歸宿。音樂作品要想走向世界，就必須在民族性上下大氣力、花大功夫、有大作為、獲大成效。

作為世界性，音樂創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)抒情性特征，以強(qiáng)化情感含量為創(chuàng)作主旨，世界各國(guó)無不如此；作為民族性，中國(guó)的音樂創(chuàng)作在強(qiáng)調(diào)抒情性共性特征的同時(shí)，又以獨(dú)有的抒情方式——“意境”作為個(gè)性，來體現(xiàn)共性特征。

所謂“意境”，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的一個(gè)十分重要的命題，也是中國(guó)各種藝術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)十分重要的問題。

“意境”就是藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一，既有來自藝術(shù)創(chuàng)作者主觀的“情”，也有來自客觀現(xiàn)實(shí)升華的“境”，即境中有情，情中有境，情景一體，意境統(tǒng)一。

藝術(shù)的世界性與民族性范文第4篇

一、 傳承與融合：我國(guó)動(dòng)畫電影的民族風(fēng)格形成與發(fā)展

雖然我國(guó)的動(dòng)畫事業(yè)起步較晚，但是建國(guó)后還是取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，并促使動(dòng)畫電影民族風(fēng)格的形成。[1]

動(dòng)畫電影作為人類的精神家園，通過斑斕的色彩闡釋理性，并用以開啟歷史的隧道，因此人們均傾向于以發(fā)展的視角審視動(dòng)畫的出現(xiàn)于發(fā)展。動(dòng)畫電影傳入我國(guó)之后經(jīng)歷了兩次發(fā)展高峰。20世紀(jì)50年代初期，我國(guó)的動(dòng)畫電影藝術(shù)家懷著建設(shè)社會(huì)主義新文化的崇高理想齊聚上海，以極高的創(chuàng)作熱情，直接促發(fā)的我國(guó)動(dòng)畫電影的第一個(gè)發(fā)展。這一時(shí)期的上海美術(shù)電影制片廠也成為高品質(zhì)民族動(dòng)畫電影的代名詞。特別是當(dāng)時(shí)的著名導(dǎo)演特偉明確提出“探尋民族風(fēng)格之路”的口號(hào)之后，民族化就成為我國(guó)動(dòng)畫電影的發(fā)展方向，我國(guó)動(dòng)畫電影界的“中國(guó)學(xué)派”雛形初具。

而之后的80年代，脫離政治束縛的動(dòng)畫電影藝術(shù)經(jīng)歷了第二個(gè)發(fā)展高峰。雖然歷經(jīng)20年的停滯，但發(fā)展基礎(chǔ)尚在，因此這一時(shí)期的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影可謂百花齊放，優(yōu)秀動(dòng)畫電影層出不窮，內(nèi)容豐富多樣。雖然我國(guó)當(dāng)時(shí)已經(jīng)處于改革開放的新時(shí)代，西方文化業(yè)已開始對(duì)我國(guó)動(dòng)畫界產(chǎn)生著越來越多的影響，但是堅(jiān)持民族風(fēng)格仍舊是廣大動(dòng)畫電影創(chuàng)作者的共識(shí)。

總之，動(dòng)畫藝術(shù)進(jìn)軍民族化的共識(shí)一旦形成，便成為我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)家創(chuàng)作過程中的的自覺追求。在建國(guó)后的動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展中，動(dòng)畫創(chuàng)作者無論是在民族內(nèi)容的挖掘上，還是民族形式的借鑒上，都付出了重要的實(shí)際努力，并取得了輝煌的成就。無論是剪紙片的問世還是水墨動(dòng)畫的誕生，無不印證了動(dòng)畫藝術(shù)民族化方面的銳意進(jìn)取。尤其是我國(guó)首創(chuàng)的水墨動(dòng)畫，將我國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫元素與動(dòng)畫藝術(shù)相互融合，形成了極具東方文化神韻和審美內(nèi)涵的動(dòng)畫藝術(shù)形式，一度在世界動(dòng)畫界引起巨大轟動(dòng)。正是由于動(dòng)畫藝術(shù)“民族化”方面取得的巨大成就，才促成了動(dòng)畫藝術(shù)界“中國(guó)學(xué)派”的誕生。

動(dòng)畫的本質(zhì)是一種文化，“中國(guó)學(xué)派”的動(dòng)畫電影由于結(jié)合了本民族的傳統(tǒng)文化和精神內(nèi)核之后，便產(chǎn)生了巨大的力量和成就。[2]中國(guó)學(xué)派的動(dòng)畫電影不僅是一種創(chuàng)新藝術(shù)形式同時(shí)更是一種文化傳播媒介，因此對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承就成為其必須承擔(dān)的歷史責(zé)任，也正是由于中國(guó)學(xué)派的動(dòng)畫藝術(shù)家認(rèn)識(shí)并踐行了這一責(zé)任，才成就了中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫電影的民族性。中華文化向來是兼容并蓄的，動(dòng)畫電影也不例外，中國(guó)學(xué)派的動(dòng)畫電影在堅(jiān)持民族性的同時(shí)也注重與現(xiàn)代高科技的結(jié)合，進(jìn)一步成就了中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫電影民族性前提下的世界性，并為中國(guó)動(dòng)畫贏得了世界性的聲譽(yù)。

二、 淡而有味的審美風(fēng)格

我國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)起源于對(duì)美國(guó)鬧劇式動(dòng)畫的模仿，但這種與中國(guó)審美傳統(tǒng)格格不入的動(dòng)畫形式隨即便被揚(yáng)棄。[3]伴隨著我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)民族化進(jìn)程的不斷深入，逐漸形成了淡而有味的審美風(fēng)格。

首先，在動(dòng)畫敘事上，中國(guó)學(xué)派的動(dòng)畫電影與迪斯尼動(dòng)畫的鬧劇式設(shè)計(jì)有本質(zhì)的區(qū)別，動(dòng)畫設(shè)計(jì)著眼于生活本身的戲劇性挖掘，通過情節(jié)的內(nèi)在張力來塑造極具人文意蘊(yùn)的喜劇效果。從敘事上看，中國(guó)動(dòng)畫喜劇無論在情節(jié)設(shè)置上還是細(xì)節(jié)編排上，都不鬧騰，即便是《大鬧天宮》也并不“鬧”。[4]在整體情節(jié)設(shè)計(jì)上，這些動(dòng)畫藝術(shù)作品往往只有影片結(jié)束前設(shè)計(jì)的一個(gè)點(diǎn)，與美國(guó)迪士尼動(dòng)畫情節(jié)跌宕起伏、不斷的情節(jié)設(shè)計(jì)有明顯區(qū)別。中國(guó)學(xué)派的動(dòng)畫電影的細(xì)節(jié)編排，不以具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的畫面和人物取勝，極少利用造型怪異、行為夸張爆笑的人物形象以及動(dòng)作性極強(qiáng)的群毆群斗來塑造戲劇性效果，但是憑借豐富思想內(nèi)涵的含蓄表達(dá)，使動(dòng)畫片具有一種思想領(lǐng)域的深度美。

其次，從情感表達(dá)方式上來看，煽情策略在美國(guó)迪士尼動(dòng)畫中大行其道，迪士尼動(dòng)畫可以利用一切手段，將某種情感渲染到極致，從而使觀眾情不自禁的卷入作品的情感漩渦。相比之下，中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫電影深受傳統(tǒng)文化的影響與熏陶，在情感表達(dá)上注重“中庸”之道，在感情表達(dá)上講究節(jié)制和適度，將“樂而不”的效果作為情感表達(dá)的重要原則。這種點(diǎn)到即止、隱喻含蓄的情感表達(dá)方式，不僅可以使觀眾與劇中人物產(chǎn)生情感上的共鳴，同時(shí)又不至于深陷其中，在保持清醒的狀態(tài)下作出自己的判斷。

最后，在動(dòng)畫的喜劇性營(yíng)造方面，西方動(dòng)畫電影的商業(yè)性特征十分突出，為了滿足觀眾的“俗”趣需求，而呈現(xiàn)出明顯的娛樂化特征。反觀中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫電影則更多體現(xiàn)出“陽(yáng)春白雪”式的典雅，并依此為導(dǎo)向達(dá)到“雅”趣塑造的藝術(shù)創(chuàng)新旨?xì)w。與迪士尼動(dòng)畫追求局部與細(xì)節(jié)上的娛樂性特征不同，我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)崇尚整體藝術(shù)效果的塑造。無論是利用對(duì)比手法進(jìn)行喜劇性暗示，抑或利用委婉的諷刺和幽默來進(jìn)行喜劇性的表達(dá)，都顯示出中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫電影重過程、輕結(jié)果的美學(xué)表達(dá)理念?？梢哉f中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫電影的喜劇效果并不是特別直白的突然爆發(fā)，而是一種需要細(xì)細(xì)品味的逐漸累積，“正劇化”的特點(diǎn)較為突出。

三、 動(dòng)畫電影視覺語(yǔ)言的人文關(guān)照

中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)注重通過藝術(shù)形式傳達(dá)內(nèi)在的人文精神，并籍以提升創(chuàng)作者與接受者的思想境界與道德水平。[5]“中國(guó)學(xué)派”作為我國(guó)動(dòng)畫界對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)繼承的代表性群體，必然會(huì)受到上述美學(xué)思想的影響，使創(chuàng)作的動(dòng)畫電影承載著深厚的人文精神與道德內(nèi)涵。

“中國(guó)學(xué)派”的動(dòng)畫藝術(shù)家認(rèn)為要?jiǎng)?chuàng)作出富有生機(jī)的動(dòng)畫藝術(shù)作品，不僅需要?jiǎng)?chuàng)作者本身高超的藝術(shù)造詣，還需要其具有高尚的人格魅力，這不僅是動(dòng)畫藝術(shù)技巧的學(xué)習(xí)與積累，更是心靈涵養(yǎng)的不斷提升?！爸袊?guó)學(xué)派”的動(dòng)畫電影之所以能在短期內(nèi)取得如此高的創(chuàng)作水準(zhǔn)并獲得世界性的認(rèn)可和評(píng)價(jià)，與老一輩動(dòng)畫藝術(shù)家自身的高尚品格是分不開的。在動(dòng)畫電影創(chuàng)作中，動(dòng)畫創(chuàng)作者本身的世界觀、藝術(shù)觀和責(zé)任感被融入動(dòng)畫作品傳遞給每一位觀眾。在這一過程中，藝術(shù)家的精神境界獲得了進(jìn)一步提升，而觀眾的認(rèn)可又進(jìn)一步磨礪了藝術(shù)家的藝術(shù)品性，從而獲得了一種良性循環(huán)。

儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化精神的核心，儒家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要“成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微”的功能，這種“文以載道”的思想對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。“中國(guó)學(xué)派”作為動(dòng)畫電影界民族精神與民族文化的倡導(dǎo)者，在動(dòng)畫電影創(chuàng)作中一直秉承和貫徹這一思想，在視覺語(yǔ)言中融入發(fā)人深省的人文內(nèi)涵，讓觀眾在潛移默化中獲得教益。例如，動(dòng)畫電影《魚盤》就利用傳統(tǒng)的審美形式表現(xiàn)環(huán)境污染問題。

“中國(guó)學(xué)派”注重利用生動(dòng)有趣的視覺語(yǔ)言，體現(xiàn)“文以載道”的藝術(shù)理念，注重將道理蘊(yùn)藏于一片歡聲笑語(yǔ)之中。在傳統(tǒng)理念中，動(dòng)畫片是給兒童看的，即使如此，“中國(guó)學(xué)派”在藝術(shù)表達(dá)上也沒有絲毫懈怠，不用教條、甚至訓(xùn)導(dǎo)的方式進(jìn)行思想灌輸，而是以兒童易于接受的審美視角和審美形式進(jìn)行作品創(chuàng)作。也正是如此，才有了中國(guó)動(dòng)畫將思想內(nèi)容與視覺形式緊密融合，寓教于樂的特征才得到最佳體現(xiàn)。

四、 內(nèi)容與形式方面的不足

動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展不僅要依靠形式上的創(chuàng)新，同時(shí)還需要內(nèi)容上的不斷探索。中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫電影發(fā)展的一個(gè)主要缺陷就是“新曲彈舊調(diào)”，這種利用動(dòng)畫形式詮釋傳統(tǒng)喜劇的做法，注定在內(nèi)容方面的探索有所不足，這也是我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的形式創(chuàng)新能夠產(chǎn)生世界性的轟動(dòng)，而內(nèi)容上卻鮮有印象的主要原因。

首先，中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫電影多為循規(guī)蹈矩的改編之作。我國(guó)的優(yōu)秀動(dòng)畫藝術(shù)作品，幾乎都改編自民間故事、神話和童話等傳統(tǒng)文學(xué)作品，而且在動(dòng)畫改編中基本停留在原著的主題層面，并沒有在思想和內(nèi)容上進(jìn)行深度挖掘和創(chuàng)新，因此難以適應(yīng)當(dāng)前的時(shí)代背景，更不必說在跨文化傳播中獲得全世界觀眾的接受和喜愛了。

其次，中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫電影創(chuàng)作偏于民族性，疏于世界性的特征較為明顯。關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作中的民族性，國(guó)內(nèi)藝術(shù)評(píng)論家們一直喜歡引用“越是民族的，就越是世界的”的論斷，但卻不知魯迅先生提出這一論斷時(shí)的社會(huì)文化語(yǔ)境，如果拋開原有語(yǔ)境，這句話無疑就顯得有些片面。片面民族性的堅(jiān)持使我國(guó)動(dòng)畫形式創(chuàng)新有目共睹，但民族動(dòng)畫內(nèi)容乏善可陳，面對(duì)上述現(xiàn)狀我國(guó)動(dòng)畫形式和內(nèi)容的不盡協(xié)調(diào)也是就不足為奇了。

最后，中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫電影缺乏對(duì)時(shí)尚性的自覺追求。在消費(fèi)者語(yǔ)境下，動(dòng)畫要獲得觀眾的認(rèn)可和接受，就必須善于提供“時(shí)尚”，只有動(dòng)畫藝術(shù)成為社會(huì)時(shí)尚一部分，才能使消費(fèi)者獲得引領(lǐng)時(shí)尚心理滿足，從而激發(fā)消費(fèi)者的觀看欲望。反觀我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)，仍然停留在以民族性標(biāo)榜的陳舊與老套之內(nèi)，缺乏對(duì)時(shí)尚性的主動(dòng)追求，這已經(jīng)成為新世紀(jì)動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展的重要不利因素。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫電影基于傳統(tǒng)文化沉淀基礎(chǔ)上的厚積薄發(fā)，造就了一部部動(dòng)畫藝術(shù)傳奇。反觀近年來的我國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作，盡管產(chǎn)量之大令人咋舌，但終究掩藏不了缺乏藝術(shù)精品的那一絲尷尬和苦澀，究其原因主要在于動(dòng)畫創(chuàng)作存在藝術(shù)傳承和代際傳承的斷裂。誠(chéng)然，傳統(tǒng)的并不一定是優(yōu)秀的，但是徹底拋棄傳統(tǒng)而全盤向日美動(dòng)畫趨同，卻使我國(guó)的動(dòng)畫作品逐步向文化快餐和文化垃圾沉淪。雖然舊的“中國(guó)學(xué)派”業(yè)已成為不可再現(xiàn)的歷史，而現(xiàn)在需要做的是彌合裂痕、重塑傳統(tǒng)，以完成新的“中國(guó)學(xué)派”的創(chuàng)建，為我國(guó)動(dòng)畫電影事業(yè)譜寫新的藝術(shù)篇章。

參考文獻(xiàn)：

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藝術(shù)的世界性與民族性范文第5篇

一、傳統(tǒng)和現(xiàn)代相融合的創(chuàng)作觀念

構(gòu)圖主要是對(duì)幾種關(guān)系的處理。第一是主與賓的關(guān)系。景物本身是沒有主次之分的，需要?jiǎng)?chuàng)作者依據(jù)自己的情感表達(dá)需要，分清主賓關(guān)系，必要的時(shí)候還要對(duì)主體加以強(qiáng)化，以形成對(duì)比。第二是疏與密的關(guān)系。石雕構(gòu)圖如果疏密關(guān)系處理不好，容易顯得單調(diào)和呆板，應(yīng)當(dāng)通過對(duì)疏密關(guān)系的處理，使構(gòu)圖呈現(xiàn)節(jié)奏感和靈動(dòng)感。第三是輕與重的關(guān)系。在石雕的構(gòu)圖中，四平八穩(wěn)的并不一定就好，但是輕重失調(diào)也是一個(gè)弊病，有的作品頭重腳輕，有的往一邊倒，讓人看了很不舒服。所以我們?cè)谑竦臉?gòu)圖中要追求一種不平衡中的平衡，先通過確立主體來確立一種不平衡，主體確立之后，就要在大面積的虛實(shí)之中，選擇合適的位置安排適量和相關(guān)的景物予以呼應(yīng)，以求得視覺上的平衡效果?；羧ゲ∧骨暗氖裰校榜R踏匈奴”雕像中突出表現(xiàn)了整個(gè)石雕群的主題，具有主體地位。雕像采用象征的表現(xiàn)手法，用一匹傲然屹立、英姿煥發(fā)的戰(zhàn)馬來突出體現(xiàn)這位年輕的常勝將軍。整個(gè)作品深沉渾厚、雄奇博大、主題鮮明、寓意深刻，不僅展現(xiàn)了霍去病將軍一生的顯赫戰(zhàn)功，同時(shí)也是古代草原戰(zhàn)場(chǎng)的縮影。整個(gè)雕塑形象傳神，刀法洗練樸實(shí)，石雕外輪廓蒼勁有力，尤其在逆光條件下更有說不出的蜿蜒曲折之美。作品概括能力之強(qiáng)、藝術(shù)表現(xiàn)力之豐富堪稱我國(guó)石雕藝術(shù)中的典范。在色彩上我們要依色取俏。如，青田石雕的一個(gè)重要藝術(shù)特征就是依色取俏。藝人根據(jù)石料不同的天然色彩進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作，如在人物類中，白的可雕臉譜，黑的可雕成衣裳，反之亦可。俏色的巧妙運(yùn)用，使青田石雕融自然美和工藝美于一體，形象逼真、絢麗多彩。藝人在石料質(zhì)地和色彩最突出、最理想的部分，安排作品的主體部位。比如，人物石雕臉面的石質(zhì)總要是最純凈無瑕的，這使作品的物象與石料天然妙合，成為作品的最精彩部分。

二、扎實(shí)和精湛的雕刻技藝

雕刻就是通過刀等器具運(yùn)用各種雕刻手段把無形的石材變成自己所構(gòu)思創(chuàng)造的形體。石雕的技法有圓雕、鏤空、浮雕、鑿法、刀法、洞法、刺法等各種傳統(tǒng)技法，繁簡(jiǎn)有致、層次分明。雕刻者創(chuàng)作時(shí)要心、眼、手一致，進(jìn)入所謂隨心所欲的境地。這是創(chuàng)作者從一塊無形的石料中結(jié)合石色、創(chuàng)意慢慢思考出理想造型的一個(gè)漫長(zhǎng)過程；是體現(xiàn)雕工、刀法技藝水平的過程；是體現(xiàn)個(gè)性思維的過程；是把無生命的石頭變成有生命力的作品的過程。

三、民族性的堅(jiān)持和表達(dá)

藝術(shù)界中有一句名言，叫做“越是民族的，越是世界的”，這是一個(gè)共性和個(gè)性的問題，民族性孕育在世界性之中，同時(shí)世界性也因?yàn)槊褡逍缘拇嬖诙k麗多彩。對(duì)于石雕藝術(shù)來說，作品中對(duì)于民族風(fēng)格的展現(xiàn)，不但是作品在這個(gè)多元化和全球化的時(shí)代下，在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)可的前提條件，同時(shí)也是中國(guó)藝術(shù)家的責(zé)任和使命。具體來說，在素材上，我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中獲得靈感，比如一些歷史傳說或民間故事等，適當(dāng)?shù)貙?duì)其加以變形和整合，使之具有新的時(shí)代意義；在創(chuàng)作上，主動(dòng)運(yùn)用傳統(tǒng)特色技藝和表現(xiàn)方法，如因色取俏、因材施藝、依勢(shì)造型等；在情感表達(dá)上，體現(xiàn)出中國(guó)古典美學(xué)中如意與境諧、物我兩忘、天人合一等審美追求，同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)使石雕創(chuàng)作和當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，使作品體現(xiàn)出一定的時(shí)代特征。需要指出的是，首先，藝術(shù)民族化的本質(zhì)是藝術(shù)家的一種“獨(dú)立思考”，即不被流行的、時(shí)尚的主流文化左右，能夠清醒地認(rèn)識(shí)到自己的創(chuàng)作目的和創(chuàng)作價(jià)值，明白自己內(nèi)心真實(shí)的需求和表達(dá)。比如近年來旅游業(yè)發(fā)達(dá)，一些景區(qū)內(nèi)出售制作粗糙的工藝品，雖然其形式和內(nèi)容與民族性有關(guān)，但是卻不是真正的民族性。其次是民族化的追求不是簡(jiǎn)單的挪用和牽強(qiáng)的拼貼，而是一種真正意義上的融合與借鑒。作品既強(qiáng)調(diào)工藝，又體現(xiàn)較高的藝術(shù)品位，既有民族文化的內(nèi)涵，又能符合現(xiàn)代人的審美追求，這才是真正的民族化的體現(xiàn)。

四、不斷提高創(chuàng)作者的綜合素養(yǎng)