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生態(tài)平衡的原因范文第1篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)平衡；生態(tài)危機(jī)；善待主義

中圖分類號(hào)：B15 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）22-0064-02

人類對(duì)自然環(huán)境無節(jié)制、無理性的開發(fā)利用，濫采濫伐打破了自然界原有的系統(tǒng)平衡性，嚴(yán)重破壞了部分地區(qū)甚至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，從而威脅人類生存和發(fā)展。針對(duì)此種境況，我們必須重新確定人在自然界中的地位以及人與自然的關(guān)系，人不應(yīng)當(dāng)把自然僅僅置于一個(gè)被奴役的地位，人類社會(huì)的發(fā)展不應(yīng)該以環(huán)境的犧牲為代價(jià)。人類改造自然、利用自然的活動(dòng)必須順應(yīng)大自然的規(guī)律，使自然與人類和睦相處，協(xié)調(diào)發(fā)展，只有這樣人類社會(huì)才可以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

一、關(guān)于生態(tài)平衡的基本理念

（一）生態(tài)平衡的含義及特點(diǎn)

所謂生態(tài)平衡是在一定的空間和時(shí)間范圍內(nèi)，生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展到了相對(duì)成熟階段的時(shí)候，其中系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)要素與環(huán)境之間、各個(gè)要素之間，環(huán)境資源得到最大化的合理利用，通過物質(zhì)循環(huán)、信息傳遞、能量流動(dòng)，使它們之間保持著一種高度協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。換言之，即處于平衡狀態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)中，系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)要素與環(huán)節(jié)之間也處于相互協(xié)調(diào)的關(guān)系之中。在一定的時(shí)空界限內(nèi)，系統(tǒng)內(nèi)的輸入和輸出保持一種動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)。系統(tǒng)自身具有自我恢復(fù)的功能。

生態(tài)平衡是一種動(dòng)態(tài)的相對(duì)的平衡狀態(tài)。首先，生態(tài)平衡是動(dòng)態(tài)的平衡而不是靜態(tài)的平衡。我們所說的生態(tài)系統(tǒng)的平衡，實(shí)際上是處于非平衡狀態(tài)中的穩(wěn)態(tài)。其次，生態(tài)平衡是相對(duì)的，是在長時(shí)間的范圍內(nèi)形成的。生態(tài)系統(tǒng)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)的變化，都有可能引起生態(tài)系統(tǒng)的變化，破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡。但從總體范圍來看，生態(tài)系統(tǒng)是處于平衡的狀態(tài)的。再次，生態(tài)系統(tǒng)具有一定的彈性。生態(tài)系統(tǒng)具有一定的自我修復(fù)的功能，能夠自我調(diào)節(jié)和自我潔凈。但是這種自我修復(fù)和調(diào)節(jié)的能力也是有限度的，超過了這個(gè)限度，便不能夠自動(dòng)恢復(fù)。最后，生態(tài)系統(tǒng)的維護(hù)不單只是維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)最初的穩(wěn)定和諧的狀態(tài)，還是指要在人類有目的有秩序的實(shí)踐活動(dòng)下，充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的功能，建設(shè)一種更為合理的結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)最大化的生態(tài)效益。

（二）影響生態(tài)平衡的因素

影響生態(tài)平衡的因素有很多，總體上分為兩大類，一是人為的外部的原因，一是自然自身的內(nèi)部的原因。其中，人為的原因占主導(dǎo)方面，是影響生態(tài)平衡最大的影響因素。人類為維護(hù)自身利益，追求經(jīng)濟(jì)利益，過度攫取森林資源，以致地表覆蓋物大面積的破壞，造成了水土流失、沙塵暴等惡劣現(xiàn)象，進(jìn)而導(dǎo)致了氣候異常、物種消失、生態(tài)系統(tǒng)失衡等，打破了生態(tài)原有的結(jié)構(gòu)。羅馬俱樂部總裁奧爾利歐·佩奇指出：“自然界以其驚人的智慧發(fā)展了自我控制、自我調(diào)整，成為生命有機(jī)體中或多或少都存在著的一種調(diào)節(jié)裝置。這種特性給各種生態(tài)系統(tǒng)帶來了顯著的能力，使之能夠排斥外來的污染物或異常物體。但在現(xiàn)代人們的壓力下，在許多領(lǐng)域已經(jīng)打亂了這種制約性。”[1]

二、生態(tài)平衡的哲學(xué)思考

（一）平衡是最好的狀態(tài)

現(xiàn)代生態(tài)集大成者尤金·奧德姆認(rèn)為，平衡是最好的狀態(tài)。他于1981年提出了控制論和自然平衡對(duì)比的觀點(diǎn)，把自然界看做是一系列成熟的或早期的平衡生態(tài)系統(tǒng)，這也使他十分堅(jiān)決地支持保護(hù)土地，使之盡可能地接近于天然狀態(tài)。

尤金·奧德姆堅(jiān)持認(rèn)為，所有生態(tài)系統(tǒng)都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是具有“發(fā)展歷程”——一種能夠給整個(gè)自然界及各個(gè)單獨(dú)的組成部分以總體方向的發(fā)展規(guī)劃。它們的戰(zhàn)略就是“在有效的能量供給和占優(yōu)勢的自然條件所決定的界限內(nèi)，盡可能達(dá)到大而多樣化的有機(jī)結(jié)構(gòu)”。任何一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都處在兩種狀態(tài)之下，一是系統(tǒng)處于向理想目標(biāo)發(fā)展的過程中；一是系統(tǒng)已完成完善過程，達(dá)到既定目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)也就是達(dá)到一種健康有序的狀態(tài)。奧德姆堅(jiān)信，每一個(gè)單獨(dú)的生態(tài)系統(tǒng)或者是正在向既定目標(biāo)發(fā)展，或者就是已經(jīng)達(dá)到了健康有序的目標(biāo)。每一生態(tài)系統(tǒng)所追求的目標(biāo)無一例外地是要使系統(tǒng)內(nèi)的各因素處于平衡有序的狀態(tài)，也就是奧德姆所說的“體內(nèi)平衡”。奧德姆認(rèn)為“體內(nèi)平衡”類似于人體自身系統(tǒng)的健康平衡，多種外部病毒感染因素不斷侵犯身體，擾亂身體內(nèi)部的平衡和諧，進(jìn)而引發(fā)各種疾病困擾。但同時(shí)身體自身系統(tǒng)也會(huì)自我調(diào)節(jié)，產(chǎn)生抵抗因子，將這些進(jìn)入身體的侵略者驅(qū)逐出去。同理，影響生態(tài)系統(tǒng)平衡性的一大因素即是外部因素?cái)_亂，但這種干擾并不是雜亂無章的，始終總是圍繞著一個(gè)穩(wěn)定點(diǎn)在波動(dòng)的，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)一樣。一種健康正常狀態(tài)總是處于無窮無盡但很成功的斗爭中以保持著這一穩(wěn)定點(diǎn)。

（二）大自然的懲罰

長久以來，人類急功近利，只注重眼前經(jīng)濟(jì)利益，不顧長遠(yuǎn)發(fā)展，過分開發(fā)、掠奪資源，造成了資源無節(jié)制的浪費(fèi)。人類具有發(fā)現(xiàn)和改造自然的能力。然而，人類在充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性的同時(shí)，卻沒有清晰地認(rèn)識(shí)到客觀條件對(duì)人類自身的限制約束作用，忽視了自然對(duì)人類的反作用。全球生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重，這恰恰表明人類在實(shí)踐活動(dòng)中沒有協(xié)調(diào)好自身主動(dòng)性和被動(dòng)性的關(guān)系。恩格斯曾經(jīng)說過：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！边@里的報(bào)復(fù)，不僅僅指出了人類對(duì)大自然的攻擊破壞，更表現(xiàn)出了大自然在抵制人類無節(jié)制瘋狂舉動(dòng)的主動(dòng)性。當(dāng)人類的行為超出了大自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的范圍，自然界就會(huì)給予人類一定的報(bào)復(fù)和懲罰，阻礙人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

生態(tài)系統(tǒng)的平衡，對(duì)個(gè)人以及整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展起著舉足輕重的作用。可以說是“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，任何環(huán)節(jié)的漏洞都會(huì)影響到整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)。生態(tài)平衡關(guān)系著人類的整體利益，維系生態(tài)平衡就是在維系人類的利益。

生態(tài)平衡的原因范文第2篇

[關(guān)鍵詞]生態(tài)系統(tǒng)；科技文化；生態(tài)文明；和諧統(tǒng)一

[中圖分類號(hào)]N031 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-511X（201Z）05—0014-04

一、科技文化的實(shí)質(zhì)與當(dāng)代內(nèi)涵

科技文化源于人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造，而真正意義上具有科技內(nèi)涵的對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造，卻是與人類形成分工加協(xié)作的系統(tǒng)化和社會(huì)化生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。系統(tǒng)化社會(huì)化生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，促發(fā)了近現(xiàn)代科技文化的產(chǎn)生和發(fā)展。反之，科技文化的形成和發(fā)展又提高和擴(kuò)大了系統(tǒng)化社會(huì)化生產(chǎn)方式的程度和力度，彼此構(gòu)成互為因果的辯證系統(tǒng)關(guān)系。所以，廣義的科技文化就是現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)與系統(tǒng)化社會(huì)化物質(zhì)生產(chǎn)過程的差異統(tǒng)一。而狹義的科技文化則是屬于人的思維活動(dòng)領(lǐng)域的自然科學(xué)的基礎(chǔ)研究和工程乃至于產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程的差異統(tǒng)一。然而，不論是廣義的科技文化，還是狹義的科技文化及其發(fā)展都沒有達(dá)到從根本上使人類從繁重的勞動(dòng)狀態(tài)下解放出來的目標(biāo)。反倒是使得勞動(dòng)的強(qiáng)度和長度不斷地加大，本來應(yīng)該輕松愉快的現(xiàn)代生活卻變得壓力重重，顯得比傳統(tǒng)社會(huì)生活更加沉重?，F(xiàn)代科技所創(chuàng)造的現(xiàn)代機(jī)械本應(yīng)該為人們有更多的自由時(shí)間和全面發(fā)展創(chuàng)造條件，受人們的意愿所支配，而實(shí)際的情況卻相反，形式上方便了人們的生活，具有了現(xiàn)代生活的特征，受人們意愿的“支配”，本質(zhì)上卻是人們的生活越來越受到這些現(xiàn)代機(jī)械的壓迫、奴役和排擠，這也正好驗(yàn)證了某些科學(xué)家“機(jī)器人將統(tǒng)治世界”的預(yù)言。而這一現(xiàn)象從人類進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)以來，不論是一般的機(jī)械還是智能的機(jī)械都是如此。呈現(xiàn)的是本末倒置的人與人工自然的關(guān)系，現(xiàn)代機(jī)械的運(yùn)轉(zhuǎn)已經(jīng)脫離天然理性（自然生態(tài)平衡規(guī)律）的調(diào)控，反之也嚴(yán)重傷害了天然理性（自然生態(tài)平衡規(guī)律）的權(quán)威，也就是傷害了自然的生態(tài)平衡，進(jìn)而也嚴(yán)重地傷害到人類自身（全球氣候不利于人類生活的變化就是最有力的實(shí)證），這樣的后果是與人類創(chuàng)造和發(fā)展科技文化的初衷背道而馳的。

人類在不斷地認(rèn)識(shí)自然和改造自然，并在從認(rèn)識(shí)自然和模仿自然的生存過程向認(rèn)識(shí)自然和改造自然轉(zhuǎn)型的生活過程之中，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)與改造活動(dòng)互為因果的發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了關(guān)于自然的科技文化。而人要有超越自然物的生存，首先就必須與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，并在這一過程中不斷地認(rèn)識(shí)自然，理解自然，把握自然，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然從片面到全面、從部分到整體、從現(xiàn)象到（本質(zhì)）規(guī)律的認(rèn)識(shí)過程，這樣才會(huì)形成現(xiàn)當(dāng)代意義的自然科學(xué)和技術(shù)即科技文化。也就是說，人的社會(huì)物質(zhì)生活的現(xiàn)代化是與科技文化直接相連的。

然而，人們的社會(huì)物質(zhì)生活所內(nèi)含的社會(huì)利益關(guān)系，有感性自然自發(fā)意義上所形成的社會(huì)利益關(guān)系，與理性自覺和創(chuàng)造意義上所形成的社會(huì)利益關(guān)系的區(qū)別。前者是順其自然的以自然性為主導(dǎo)的社會(huì)利益關(guān)系，具體表現(xiàn)為沿襲弱肉強(qiáng)食和以強(qiáng)凌弱的自然法則。但是，由于人所獨(dú)具的思維能力和相應(yīng)的判斷力，弱肉強(qiáng)食和以強(qiáng)凌弱的自然法則在人類社會(huì)就難以暢行無阻。因此，人類自從順其自然地進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，為爭取平等和自由與民主的矛盾斗爭至今也沒有終止。而產(chǎn)生于人的物質(zhì)生活領(lǐng)域的社會(huì)利益關(guān)系，正是社會(huì)科學(xué)尤其是馬克思的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)（哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論）所研究的主要對(duì)象。自然科技文化的發(fā)展所造就的生產(chǎn)和生活方式的系統(tǒng)化、現(xiàn)代化和社會(huì)化，與自然自發(fā)形成的傳統(tǒng)的社會(huì)利益關(guān)系的非現(xiàn)代化、非社會(huì)化和非系統(tǒng)化之間的不匹配和根本的不適合，以及由此而造成的人類社會(huì)內(nèi)部利益流動(dòng)關(guān)系的嚴(yán)重失衡和社會(huì)的不平等，正是馬克思的社會(huì)科學(xué)所揭示、批判和理性改造社會(huì)的對(duì)象。而后者則是在遵循自然科學(xué)所揭示的自然理性即自然生態(tài)平衡規(guī)律的前提下，以具有科學(xué)性且符合自然理性（生態(tài)平衡規(guī)律）的社會(huì)科學(xué)理論為依據(jù)，在社會(huì)理性精神的引導(dǎo)下對(duì)非社會(huì)化且失衡流動(dòng)的利益關(guān)系進(jìn)行根本的改造，進(jìn)而形成關(guān)于社會(huì)的科技文化并與已經(jīng)形成的關(guān)于自然的科技文化相匹配，使現(xiàn)代科技文化實(shí)現(xiàn)完整的形態(tài)，這才可能從根本上改變某些人在狹隘價(jià)值觀念的驅(qū)使下對(duì)自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行有意無意的傷害，并努力避免違背自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求所進(jìn)行的對(duì)自然環(huán)境的改造。正所謂，什么樣的社會(huì)利益流動(dòng)關(guān)系就造成什么樣的價(jià)值觀念，只有理性而科學(xué)地構(gòu)建起社會(huì)化、科學(xué)化、系統(tǒng)化平衡流動(dòng)的社會(huì)利益關(guān)系。才能夠?yàn)槠毡樾纬烧_而完整的社會(huì)價(jià)值觀念提供可靠的基礎(chǔ)。在這樣的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)的價(jià)值觀念，才能夠自覺地遵循自然的生態(tài)平衡規(guī)律，并為全面性新技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造和運(yùn)用提供可靠的動(dòng)力保證。

現(xiàn)代自然科學(xué)已經(jīng)揭示了自然從微觀到宏觀的自然規(guī)律，既有對(duì)人的社會(huì)發(fā)展有利的規(guī)律也有不利的規(guī)律。而根據(jù)科學(xué)真理全面性的要求，相應(yīng)技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用也應(yīng)是全面的。借鑒有利的規(guī)律發(fā)明對(duì)自然和社會(huì)都有利有用的技術(shù)，借鑒不利的規(guī)律發(fā)明預(yù)防自然災(zāi)害和減輕自然災(zāi)害的技術(shù)，使社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須有科學(xué)的社會(huì)價(jià)值觀念的配合，以及在此基礎(chǔ)上理性建構(gòu)的平衡利益流動(dòng)關(guān)系的支撐。而自然科學(xué)所揭示的自然事物之間平衡的利益流動(dòng)所呈現(xiàn)的自然生態(tài)平衡規(guī)律，與社會(huì)科學(xué)所揭示的社會(huì)利益平衡流動(dòng)所呈現(xiàn)的和諧統(tǒng)一規(guī)律，本質(zhì)上是同一規(guī)律不同的表現(xiàn)形式而已。所以，不論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，不論是改造自然的技術(shù)還是改造社會(huì)（化解、緩和、解決和避免社會(huì)矛盾）的技術(shù)，目的都是為了人類能夠更好更愉快和輕松自由的生活，這就是現(xiàn)當(dāng)代科技文化需要全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)。而正確地反映和揭示自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，發(fā)明和運(yùn)用科學(xué)基礎(chǔ)上全面性的技術(shù)，使改造自然的技術(shù)與改造社會(huì)的技術(shù)協(xié)調(diào)配合形成合力，才可能建構(gòu)起自然與社會(huì)與人之間和諧的利益流動(dòng)關(guān)系，并真正建成人化的自然與自然的人化的美好社會(huì)。正是基于這樣的理由，馬克思說過，自然科學(xué)與人的（社會(huì)）科學(xué)將是同一門科學(xué)，這就是現(xiàn)當(dāng)代科技文化應(yīng)有的內(nèi)涵所在。

二、自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的差異和統(tǒng)一

沒有差異就沒有世界，沒有差異就不會(huì)有自然生態(tài)，更不會(huì)有人類社會(huì)的存在和發(fā)展。所以，自然生態(tài)是包括人類社會(huì)在內(nèi)的自然生物在差異統(tǒng)一基礎(chǔ)上的存在狀態(tài)。因此，人的社會(huì)生態(tài)不可能根本脫離自然生態(tài)而存在和發(fā)展，沒有差異統(tǒng)一的自然生態(tài)，就不會(huì)有人的社會(huì)生態(tài)存在的根據(jù)和前提。

然而，自然生態(tài)僅有生物即植物和動(dòng)物的存在，并不構(gòu)成具體而現(xiàn)實(shí)的自然生態(tài)，而只是抽象的自然生態(tài)。而現(xiàn)實(shí)的自然生態(tài)還必須具有非生物的存在作為前提和基礎(chǔ)，沒有非生物的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，就不可能有自然生物的存在和不斷進(jìn)化。換一個(gè)角度看，正是非生物的物質(zhì)在差異前提下的相互作用，在特定時(shí)間和空間上的演化，才形成了現(xiàn)實(shí)的自然生態(tài)，進(jìn)而又經(jīng)歷了不斷的演化，才呈現(xiàn)出自然界的精靈即具有能夠思考的人的大腦和以此為前提的人類社會(huì)和人的智慧的展現(xiàn)。所以，自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)之間呈現(xiàn)差異的根據(jù)，就在于人類特有的能思考的大腦所具有的思維活動(dòng)和由其產(chǎn)生的智慧性的精神力量。正是這樣的精神力量，使人類超越了自然生物屬自然的本能限度，在腦力和體力的相互配合下形成了超自然的屬社會(huì)的物質(zhì)力量和精神力量，并在與自然環(huán)境（自然生態(tài)）長期的相互作用過程中，取得了人的社會(huì)生存狀態(tài)和應(yīng)有的主體地位，也就是“社會(huì)生態(tài)”的生成。然而，確證社會(huì)生態(tài)得以真正確立（在人的智慧支撐下）的人工自然，卻是在日益?zhèn)ψ匀簧鷳B(tài)環(huán)境的狀況下而得以擴(kuò)展和壯大的。尤其是到了當(dāng)代，更呈現(xiàn)出自然生態(tài)環(huán)境對(duì)人工自然及其人的社會(huì)生活越來越多的傷害。而伴隨這種傷害的持續(xù)和加劇，社會(huì)生態(tài)存在的意義將會(huì)越來越小。

在自然界，各種非生物和生物以及各種動(dòng)物和植物（人類社會(huì)暫除外），在差異的基礎(chǔ)上共同構(gòu)成了自然的生態(tài)環(huán)境（與人的社會(huì)相聯(lián)系而言）和自然生態(tài)環(huán)境中千差萬別的自然生物的共存。是什么原因和力量造成了這樣共存的狀態(tài)即自然生態(tài)，而且是按照弱肉強(qiáng)食的自然法則（力量大小的排序）形成的生物鏈條，也就是自然的生態(tài)系統(tǒng)？而共存的前提是包容而非排斥，那么在弱肉強(qiáng)食的自然法則下，為什么能夠形成差異基礎(chǔ)上各種自然物的共存，并在彼此的相互作用過程中呈現(xiàn)出自然的生態(tài)平衡規(guī)律？仔細(xì)考察和深思后就不難發(fā)現(xiàn)，自然生態(tài)所以能夠出現(xiàn)平衡的存在狀態(tài)，是因?yàn)椴煌纳镏g貫穿著一條平衡流動(dòng)的利益關(guān)系。在弱肉強(qiáng)食的前提下為什么會(huì)導(dǎo)致自然的生態(tài)平衡，而在人類社會(huì)內(nèi)部弱肉強(qiáng)食的自然法則還在被有意無意地運(yùn)用，可為什么不僅沒有帶來社會(huì)生態(tài)的平衡而是相反呢？

客觀地說，自然生物之間正是在弱肉強(qiáng)食的自然法則下展示了彼此的依存關(guān)系。表面看，弱肉強(qiáng)食展示的是不同生物之間矛盾對(duì)立即排斥和離異的狀態(tài)，但實(shí)際上，這樣的狀態(tài)卻是短暫和有限度的。因此，可以肯定地判斷，正是這種短暫和有限的弱肉強(qiáng)食，而不是無限的趕盡殺絕式的弱肉強(qiáng)食，才換來了自然的生態(tài)平衡和自然生態(tài)平衡規(guī)律的展現(xiàn)。因?yàn)檫@是自然生物之間唯一的利益流動(dòng)方式，也是自然生物共存的客觀依據(jù)。而自然生態(tài)的根本特征，就是自然生態(tài)平衡規(guī)律的存在。生態(tài)尤其是自然生態(tài)，作為一種生命的存在狀態(tài)，就是必須有平衡利益關(guān)系的流動(dòng)，也就是必須有物質(zhì)、能量、信息的交換與交流，否則，就只有自然的死亡態(tài)，一種無差異的死寂的世界。

人的“社會(huì)生態(tài)”以自然生態(tài)為依據(jù)，是自然生態(tài)系統(tǒng)不可分割的重要組成部分，是自然界生物鏈條的最高環(huán)節(jié)，因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)的長期演化使人腦具有了能夠思維的功能，并在與自然生態(tài)環(huán)境的相互作用過程中，能夠形成認(rèn)識(shí)自然和改造自然的思想意識(shí)，進(jìn)而也形成認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的思想意識(shí)。而科學(xué)地認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)根本區(qū)別開來的標(biāo)志，如果說近現(xiàn)代自然科學(xué)家開啟了人類科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然和改造自然的新時(shí)代，那么，以馬克思為代表的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)家，則開啟了人類科學(xué)地認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的新時(shí)代，也就是開啟了社會(huì)科學(xué)及其技術(shù)與自然科學(xué)及其技術(shù)相互配合，使人類社會(huì)由片面走向全面發(fā)展的新時(shí)代。而科學(xué)地認(rèn)識(shí)和改造自然，就是要在認(rèn)識(shí)自然生態(tài)不同事物的個(gè)別規(guī)律、特殊規(guī)律和普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，在普遍規(guī)律許可的范圍內(nèi)，運(yùn)用對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展有利的個(gè)別規(guī)律和特殊規(guī)律，進(jìn)而建構(gòu)起科學(xué)改造自然的可操作的實(shí)踐觀念，并付諸實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)地改造自然，使社會(huì)與自然生態(tài)環(huán)境之間形成良性循環(huán)的物質(zhì)、能量、信息的利益流動(dòng)，也就是彼此利益的平衡流動(dòng)，這樣，社會(huì)與自然才可能真正形成符合自然生態(tài)平衡規(guī)律的和諧的自然生態(tài)大系統(tǒng)。但是，這樣的大生態(tài)系統(tǒng)并沒有形成，原因何在？“社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)”要得以確立并持續(xù)地存在，對(duì)外就必須與自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換和實(shí)現(xiàn)利益的平衡流動(dòng)，對(duì)內(nèi)就必須實(shí)現(xiàn)個(gè)體與群體與社會(huì)（或國家）之間物質(zhì)、能量、信息的交換，也就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的平衡流動(dòng)。這雙重的利益平衡流動(dòng)，才是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)得以確立和實(shí)現(xiàn)的根本依據(jù)所在。沒有人類社會(huì)內(nèi)部利益平衡的流動(dòng)，就不會(huì)有真正的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，沒有社會(huì)與自然生態(tài)之間的利益平衡流動(dòng)，就不會(huì)有自然與社會(huì)之間的真正和諧統(tǒng)一，即自然的人化與人化的自然的美好社會(huì)生活。所以，如何建構(gòu)現(xiàn)代性的科學(xué)合理且平衡流動(dòng)的利益關(guān)系，是擺在自然科學(xué)及其技術(shù)理論和社會(huì)科學(xué)及其技術(shù)理論面前的重大課題，兩者的如何配合與協(xié)調(diào)將成為人類社會(huì)能否全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的依據(jù)之所在。

三、科技文化基礎(chǔ)上的社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)

現(xiàn)代科技文化，系統(tǒng)地加以理解，應(yīng)是自然科學(xué)及其技術(shù)與社會(huì)科學(xué)技術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一。已有的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，僅局限于現(xiàn)代自然科學(xué)及其技術(shù)的科技文化，并沒有促進(jìn)人類的全面發(fā)展和文明進(jìn)步以及物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和更加輕松愉快的社會(huì)生活。進(jìn)而自然科學(xué)真理的全面性要求，在狹隘社會(huì)價(jià)值觀的束縛下，相應(yīng)技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用走上了片面發(fā)展的道路。同時(shí)也嚴(yán)重違背自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求。生產(chǎn)性技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用，往往大于或高于生產(chǎn)廢物的回收和再利用技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用，這樣的與自然生態(tài)環(huán)境的作用方式，嚴(yán)重傷害了人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境。由此設(shè)問，沒有社會(huì)科學(xué)及其技術(shù)的協(xié)調(diào)配合，自然科學(xué)及其技術(shù)要獲得對(duì)人類價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最大化（對(duì)自然和社會(huì)都有利的），可能嗎？

沒有差異。就不會(huì)有不同事物之間以及與其環(huán)境之間的相互作用，沒有相互作用就不會(huì)有交換與交流過程的展現(xiàn)。然而，相互作用性質(zhì)的不同則又決定了交換與交流的是否有效、是否順暢和是否互利。同樣也決定了自然生態(tài)的是否平衡與社會(huì)生態(tài)的是否和諧統(tǒng)一。這就說明，自然生態(tài)的平衡依賴于不同事物之間的差異協(xié)同（利益的平衡流動(dòng)），而不是相反。自然界沒有嚴(yán)格意義上的矛盾對(duì)立的統(tǒng)一，只有差異協(xié)同所呈現(xiàn)的和諧統(tǒng)一。自然生態(tài)平衡規(guī)律就是自然的理性即天理，違背了這一天然的理性就將受到懲罰。所以，社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的首要任務(wù)就是把自然生態(tài)平衡規(guī)律所展現(xiàn)的整體性、系統(tǒng)性，及利益流動(dòng)的平衡本質(zhì)，實(shí)實(shí)在在地貫穿到人的社會(huì)生活的一切領(lǐng)域和實(shí)際行為過程的始終。

社會(huì)生態(tài)文明根本上就是人類社會(huì)生活符合自然生態(tài)平衡規(guī)律的理性化，人的實(shí)踐行為的理性化和科學(xué)化，最終是人的社會(huì)價(jià)值觀的社會(huì)化和系統(tǒng)化。而這一切都要?dú)w結(jié)到社會(huì)生活的法治化和道德化，這是社會(huì)實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化的必然要求。社會(huì)生態(tài)由具體的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活三大領(lǐng)域構(gòu)成，其中文化生活全面的科技化是經(jīng)濟(jì)生活與政治生活文明化的精神支撐和根本保證。所以，文化生活領(lǐng)域的文明建設(shè)就是實(shí)現(xiàn)全面科技化基礎(chǔ)上人的思想意識(shí)和思維方式的現(xiàn)代化，沒有先進(jìn)的思想意識(shí)和思維方式，就難以產(chǎn)生創(chuàng)新尤其是社會(huì)價(jià)值觀的更新，社會(huì)生態(tài)的文明建設(shè)就只能是空想。

文化生活領(lǐng)域的生態(tài)文明建設(shè)，也可以說是社會(huì)的精神文明建設(shè)，首先，就是要通過廣泛的社會(huì)化教育，通過學(xué)習(xí)，通過獨(dú)立的理性思考，用現(xiàn)代自然科學(xué)所揭示的自然生態(tài)平衡規(guī)律所展示的整體性、系統(tǒng)性與利益的平衡流動(dòng)性的本質(zhì)理念，來改變傳統(tǒng)非系統(tǒng)和非整體的思維方式，使人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)具有最開闊的眼界，對(duì)自然和社會(huì)的改造具有最全面、最合理、最科學(xué)和最強(qiáng)可操作性的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。這就是人的思維活動(dòng)所內(nèi)含的，具有整體性和系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)性思維和改造（價(jià)值）性思維，以及相應(yīng)的認(rèn)識(shí)性實(shí)踐（科學(xué)實(shí)驗(yàn)和考察，社會(huì)調(diào)查和考古）和改造性實(shí)踐（社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)制度的創(chuàng)新或改良）。其次，在此基礎(chǔ)上以系統(tǒng)和整體性的社會(huì)價(jià)值觀，來改造或取代傳統(tǒng)片面自私狹隘的社會(huì)價(jià)值觀，使各種社會(huì)行為在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值目標(biāo)的同時(shí)，也必須考慮和聯(lián)系他人和社會(huì)環(huán)境的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和利益。在相互理解、相互寬容、相互關(guān)愛和彼此溝通的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益關(guān)系的和諧統(tǒng)一。其三，在系統(tǒng)和整體的思維視角，使自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)及其相應(yīng)的全面性技術(shù)，逐步成為同一門科學(xué)和相應(yīng)的系統(tǒng)化現(xiàn)代技術(shù)。其四，以整體和系統(tǒng)性的理性精神做支撐，生產(chǎn)出系統(tǒng)化展示真善美和諧統(tǒng)一的文學(xué)藝術(shù)作品，以系統(tǒng)化體現(xiàn)真善美的道德觀念逐步取代假丑惡的片面狹隘的價(jià)值觀念，并以這樣的價(jià)值觀念支配人們的行為，使利益矛盾沖突的發(fā)生率降到最低。

生態(tài)平衡的原因范文第3篇

關(guān)鍵詞: 城市規(guī)劃；生態(tài)平衡；綠色容積率

Abstract: With the development of China's economy, city construction speed and scale in the rapid increase of requirement for city planning, people are increasingly high, therefore, the factors of city planning and design is very necessary. This paper studies the importance of city planning and design elements from the natural ecological balance, the green plot ratio and energy saving etc..

Keywords: city planning; ecological balance; the green plot ratio

中圖分類號(hào)：TU2

一、生態(tài)城市的概念及特征

1.生態(tài)城市的概念?！吧鷳B(tài)型城市”(Eco-city)這一概念最早是在20世紀(jì)70年代聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的“人與生物圈(MAB)”計(jì)劃研究過程中提出來的。它提出的生態(tài)城市概念融合了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化生態(tài)等方面的內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合共生系統(tǒng)的全面持續(xù)發(fā)展,其真正目標(biāo)是創(chuàng)造人-自然系統(tǒng)的整體和諧。綜合國內(nèi)外學(xué)者對(duì)生態(tài)城市的研究得出,生態(tài)城市是一個(gè)經(jīng)濟(jì)高效、社會(huì)文明、自然和諧,技術(shù)與自然達(dá)到充分融合,城鄉(xiāng)環(huán)境清潔、優(yōu)美、舒適,從而能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力,并有利于提高城市文明程度的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的人工復(fù)合系統(tǒng)。

2．生態(tài)城市的特征

生態(tài)城市與現(xiàn)代城市相比,有質(zhì)的不同,其主要特點(diǎn)有:（1）整體性、（2）高效性、（3）和諧性、（4）可持續(xù)性、（5）全球性。

二、生態(tài)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)準(zhǔn)則及要求

生態(tài)城市規(guī)劃的關(guān)鍵在于把生態(tài)觀念作為一種設(shè)計(jì)思維方式，其主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人與自然的相互關(guān)聯(lián)與相互作用，以及保持和維護(hù)人類與自然界的和諧關(guān)系，其主要目的在于利用自然生態(tài)過程循環(huán)再生規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧共生，為實(shí)現(xiàn)此目的，在做生態(tài)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)遵循以下幾個(gè)方面的準(zhǔn)則和要求：

1.以環(huán)境為本

環(huán)境質(zhì)量的優(yōu)劣直接影響著人類的生存與發(fā)展，而環(huán)境質(zhì)量的優(yōu)劣又是人類的生理和心理需求來評(píng)價(jià)的。

2.將自然融入城市

充分利用當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境條件，在可能的情況下，應(yīng)盡量維持原有的地理環(huán)境，以保持原有自然環(huán)境不被破壞，并得以延續(xù)。

3.遵循大自然生態(tài)制衡、循環(huán)再生與自我調(diào)節(jié)規(guī)律，用生態(tài)觀念去研究、分析和解決問題。

4.合理布局、節(jié)能、低耗、無污染

在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，要力爭做到布局合理，并綜合考慮城市地理特征和水、氣、地質(zhì)等條件及長遠(yuǎn)發(fā)展的要求。在建筑材料的使用上要堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)原則，從源頭避免由于建筑材料的原因造成的化學(xué)污染和放射性污染等。

5.積極推廣應(yīng)用先進(jìn)的生態(tài)技術(shù)去處理生活排泄物及生活垃圾等。

6.積極推廣屋頂綠化、垂直綠化、坑塘湖河的坡岸綠化，大幅度提高城市綠化覆蓋率。

三、城市規(guī)劃的自然生態(tài)平衡設(shè)計(jì)

隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人類侵占了大自然的大部分區(qū)域，有限的資源已經(jīng)被開采殆盡，野生動(dòng)植物逐漸滅絕，自然生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞。目前，人們已經(jīng)深刻的認(rèn)識(shí)到了自己所犯的過錯(cuò)，為了保持大自然的生態(tài)平衡，給子孫后代留下寶貴的地球資源，人們已經(jīng)在進(jìn)行城市規(guī)劃的同時(shí)首先考慮到是否能夠維持該區(qū)域的自然生態(tài)平衡?，F(xiàn)有的維持自然生態(tài)平衡的規(guī)劃措施主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.樹立自然生態(tài)平衡的城市規(guī)劃理念

全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以自然資源的消耗為代價(jià)的，城鎮(zhèn)的建立與發(fā)展是以占用大量自然空間為代價(jià)的。長此以往，地球的資源終究會(huì)被用光，地球的空間將會(huì)全部被鋼筋混凈土的城市所占據(jù)，因此，從現(xiàn)在開始，我們就應(yīng)該樹立自然生態(tài)平衡的城市規(guī)劃理念，使我們能夠保護(hù)自然資源，與大自然空間共生、共融。在城市的內(nèi)部，應(yīng)該將自然綠地空間系統(tǒng)融入城市，以保證城市自然生態(tài)環(huán)境的平衡。在城市開發(fā)建設(shè)的過程中,我們應(yīng)該采取以下幾點(diǎn)對(duì)策:

（1）利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，為城市人口提供安全健康的居住環(huán)境、安全的水源，安全的燃?xì)赓Y源以及安全的空氣質(zhì)量。

（2）使用經(jīng)濟(jì)激勵(lì)手段提高有關(guān)部門的技術(shù)創(chuàng)新和舊城區(qū)生態(tài)環(huán)境改造的積極性，刺激各部門樹立自然生態(tài)平衡的城市規(guī)劃理念。

（3）利用太陽能、風(fēng)力、潮汐等可再生能源，它們可再生、無污染，對(duì)生態(tài)平衡有著極大地好處，此外，生活垃圾的廢物利用也要提到工作日程當(dāng)中。

（4）提高生態(tài)意識(shí)，加強(qiáng)生態(tài)教育，深入開展多種形式的環(huán)保宣傳教育活動(dòng)。生態(tài)城市是人類居住區(qū)的理想形式。對(duì)于生態(tài)城市的度量來說，要從生態(tài)意識(shí)、生態(tài)衛(wèi)生、生態(tài)景觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)安全等5個(gè)方面來設(shè)計(jì)生態(tài)城市的度量方法，并以這種度量方法對(duì)具體城市的生態(tài)化程度進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，以期推動(dòng)城市建設(shè)。合理系統(tǒng)的生態(tài)城市度量指標(biāo)體系及方法并非一成不變。隨著科學(xué)技術(shù)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生態(tài)城市的度量研究將會(huì)更進(jìn)一步展開，度量方法也將會(huì)更加科學(xué)、合理。

2.建立多中心、分散的網(wǎng)絡(luò)化城市群

以往我國在對(duì)大城市和特大城市的規(guī)劃中大多采用大餅式或帶狀無限延伸的方式。經(jīng)過長期的實(shí)踐證明，這種方式導(dǎo)致了城市人口過度密集，城市交通堵塞嚴(yán)重，環(huán)境遭到嚴(yán)重的污染，自然生態(tài)平衡遭到了極大地破壞。與此同時(shí)，這種規(guī)劃方式還引發(fā)了各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的問題。因此，這種城市規(guī)劃方式已經(jīng)逐漸被淘汰掉。取而代之的是建立多中心、分散的網(wǎng)絡(luò)化城市群。這種城市規(guī)劃方式極大地消除了以上出現(xiàn)的弊端。由于這種規(guī)劃方式可以使城市內(nèi)部的運(yùn)作更加靈活，城市的新陳代謝更加流暢。因此，它有效地保持了城市的自然生態(tài)平衡。

3.城市中空氣污染的控制規(guī)劃

城市中的空氣污染主要包括汽車的尾氣排放、工廠的廢氣排放以及二氧化碳的過量排放。其中最為重要的就是汽車尾氣排放。雖然目前國際知名的汽車協(xié)會(huì)已經(jīng)對(duì)汽車尾氣VOC的含量做了強(qiáng)制的規(guī)定，但是由于近年來我國私人用車的數(shù)量不斷增加，總的尾氣排放量已經(jīng)相當(dāng)可觀。應(yīng)當(dāng)如何解決這些嚴(yán)重的污染問題，國外已經(jīng)有了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)，那就是盡量控制市中心私家汽車的數(shù)量。但是，目前我國政府還沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，這導(dǎo)致尾氣污染和汽車噪音以及交通堵塞越來越嚴(yán)重。因此，我國在進(jìn)行城市規(guī)劃的同時(shí)應(yīng)當(dāng)適當(dāng)限制市中心的私家車流量，在城市的建造停車場，在個(gè)別地區(qū)設(shè)立禁止駛?cè)氲耐ǜ媾啤?/p>

4城市中綠色容積率的規(guī)劃

把植物和城市建筑相結(jié)合有許多的優(yōu)點(diǎn)，例如：植物的綠蔭可以在某種程度上有效地減少城市建筑的降溫負(fù)荷，有助于降低城市建筑的熱島效應(yīng)。植物對(duì)城市的水文也有一定的益處。它們能夠直接承接降雨，生長的土壤也有助于減少地表徑流，余下的雨水可以被收集以供我們在城市建筑中使用。建筑物內(nèi)部的小型植物也可以有效地凈化室內(nèi)空氣。綠色容積率可以作為一個(gè)城市工具應(yīng)用于城市的總體規(guī)劃中，也可以作為一個(gè)建筑設(shè)計(jì)工具被應(yīng)用到單體建筑中。容積率值的可以從如下三種方式中選擇:

（1）它可以是設(shè)計(jì)師或使用者所期望的綠化程度。

（2）綠色容積率值也可以右地域預(yù)設(shè)的功能來確定。

（3）綠色容積率的價(jià)值也可以通過生態(tài)學(xué)來決定，或者以地域在未發(fā)展之前的葉面積指數(shù)值為依據(jù)，通過對(duì)地塊綠化的恢復(fù)來反映其特定的歷史時(shí)期的綠化狀態(tài)。也可將其視為生態(tài)總體規(guī)劃的一部分，該規(guī)劃對(duì)于不同地點(diǎn)的葉面積指數(shù)值有不同的要求。

5.節(jié)能思想規(guī)劃

隨著全球?qū)δ茉吹男枨蟮牟粩嘣鲩L以及不可再生資源的迅速消耗，能源問題已經(jīng)成為當(dāng)今最為嚴(yán)重的問題之一。我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面將節(jié)能思想體現(xiàn)在城市規(guī)劃中:

（1）對(duì)單體建筑的能源優(yōu)化設(shè)計(jì)采用節(jié)能建筑，倡導(dǎo)新型的能源概念。

（2）在城市生態(tài)環(huán)境的利用和保護(hù)中提倡償還原則。

（3）城市布局的規(guī)劃要緊湊，要提倡綠色環(huán)保的交通方式。

6.生態(tài)功能區(qū)劃與土地利用布局

生態(tài)功能區(qū)劃――是進(jìn)行生態(tài)城市規(guī)劃的基礎(chǔ)，相關(guān)部門應(yīng)該根據(jù)城市生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及其功能，將整個(gè)城市劃分許多為不同類型的小單元，研究其特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、環(huán)境及其承載能力等情況，進(jìn)而為各生態(tài)區(qū)提供管理依據(jù)。區(qū)劃的方法一般采用數(shù)值聚類法等，操作過程中，可將土地利用評(píng)價(jià)圖、工業(yè)和居住適宜度等圖紙進(jìn)行疊加，并結(jié)合城市建設(shè)總體規(guī)劃進(jìn)行綜合分析與功能分區(qū)。

生態(tài)城市土地利用的布局將直接影響今后城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，所以，在城市的生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計(jì)中都必須結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r，科學(xué)、合理地進(jìn)行土地利用的布局。同時(shí)，還要對(duì)城市用地狀況與環(huán)境條件的相互關(guān)系進(jìn)一步的研究，并按照城市的規(guī)模、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及城市總體規(guī)劃和環(huán)境保護(hù)規(guī)劃的要求，提出調(diào)整用地結(jié)構(gòu)的建議和科學(xué)依據(jù)，促使土地利用布局趨于合理。

四、結(jié)束語

城市規(guī)劃關(guān)系到人類社會(huì)的最終發(fā)展結(jié)果，它可以增加社會(huì)文明、提高城市素質(zhì)。只有合理的把以上三點(diǎn)要素納入到城市規(guī)劃中來，才能使城市規(guī)劃更加合理，使人類城市與大自然的生態(tài)平衡共同的可持續(xù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧麗敏．淺談城市生態(tài)小區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)[J]．科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2011，(05)．

[2]李長煥．城市規(guī)劃設(shè)計(jì)要素的研究[J]．科技信息，2011，(04)．

生態(tài)平衡的原因范文第4篇

建偉開書店之前，這個(gè)大學(xué)社區(qū)已經(jīng)有三家書店，由于他經(jīng)營有道，其它三家書店便受到了沖擊，后來，這三家書店的營業(yè)額加起來，還不如他一家高。他成了這個(gè)社區(qū)的“書店老大”，這時(shí)許多親朋好友便建議他采取一些“進(jìn)價(jià)銷售”、“賠本甩賣”等競爭的動(dòng)作，干脆把另三家書店擠垮，你不就可以壟斷市場了。

可是讓人感到奇怪的是，建偉不但沒有排擠對(duì)手，而且還經(jīng)常幫助三家書店策劃一些營銷活動(dòng)，對(duì)于一家瀕臨倒閉的書店，他還主動(dòng)借給其流動(dòng)資金，想方設(shè)法讓他繼續(xù)經(jīng)營下去。

都說“同行是冤家”，對(duì)于他這種把“冤家”當(dāng)“親家”的舉動(dòng)，大家很不理解。我也帶著這一疑問，與他進(jìn)行了交流。建偉說，你們不懂這里面的經(jīng)營奧秘，我是在維護(hù)這一社區(qū)書市場的“生態(tài)平衡”。

什么，經(jīng)營也有生態(tài)平衡？這一說法更是把我搞糊涂了。

生態(tài)平衡的原因范文第5篇

    一、生物與地理環(huán)境

    (一)生物圈

    附圖{圖}

    大問號(hào)的含意:核心部分有充足的太陽光能,有適于生命活動(dòng)的溫度條件,有生物可以利用的液態(tài)水,有 O[,2]、CO[,2]、N、P、K等營養(yǎng)元素。

    (二)生物在地理環(huán)境形成中的作用

    1、生物影響環(huán)境的根本原因:綠色植物光合作用

    附圖{圖}

    2、生物對(duì)環(huán)境的影響

    附圖{圖}

    (三)植物的分布與環(huán)境

    1、影響植物分布最重要的環(huán)境條件是氣候

    附圖{圖}

    2、植物對(duì)環(huán)境的指示作用

    附圖{圖}

    二、生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡

    (一)生態(tài)系統(tǒng)的概念

    1、生態(tài)系統(tǒng)

    附圖{圖}

    2、食物鏈

    陸地:草昆蟲青蛙蛇貓頭鷹

    附圖{圖}

    水中:硅藻毛蝦小魚大魚

    3、生態(tài)系統(tǒng)中的能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)

    附圖{圖}

    能量流動(dòng):①通過食物鏈在生態(tài)系統(tǒng)中流動(dòng)。②沿著營養(yǎng)級(jí)流動(dòng)時(shí)是逐級(jí)遞減的。③能量只是一次通過生 態(tài)系統(tǒng),不能再次被生產(chǎn)者利用而進(jìn)行循環(huán),是單向流動(dòng)。④開放系統(tǒng)

    物質(zhì)循環(huán):①由無機(jī)物形式,變成有機(jī)分子的形式從一個(gè)營養(yǎng)級(jí)傳遞到下一個(gè)營養(yǎng)級(jí),再以無機(jī)物質(zhì)歸還 到環(huán)境,不斷參與循環(huán) ②閉合系統(tǒng)

    4、生態(tài)平衡

    附圖{圖}

    三、自然帶

    (一)地理環(huán)境的整體性和區(qū)域分異

    附圖{圖}