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法治思想的特點(diǎn)范文第1篇

Abstract：strengthens to people's thought forms the law of development the research and the discussion, is the enterprise strengthens under the new situation with the improvement ideology political works request inevitably. This article after elaborating people's thought forms the law of development three main points, has pointed out the enterprise staff thought activity new characteristic and the enterprise ideology political works new request.

關(guān)鍵詞：人們的思想形成發(fā)展規(guī)律 企業(yè)職工思想活動(dòng) 特點(diǎn)

key word：people's thought forms law of development enterprise staff thought activity characteristic

加強(qiáng)對(duì)人們的思想形成發(fā)展規(guī)律的研究與探討，是企業(yè)在新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的必然要求。做好企業(yè)思想政治工作，一定要關(guān)注那些影響對(duì)職工思想的因素，知已知彼，具有一定的超前意識(shí)、超前思維，才能把思想政治工作做在前頭。

一、人們思想形成發(fā)展規(guī)律的三個(gè)要點(diǎn)

思想政治工作學(xué)的研究表明，人們的思想形成發(fā)展是有規(guī)律可循的。人們的思想形成發(fā)展規(guī)律有三個(gè)要點(diǎn)：即人們的思想是在客觀外界條件和主觀內(nèi)部因素相互作用的過(guò)程中形成和發(fā)展的，人們的思想是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)和不斷豐富的，人們思想形成和發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜和曲折的過(guò)程①。

就第一點(diǎn)內(nèi)容來(lái)看，人們的思想在客觀外界條件和主觀內(nèi)部因素相互作用中，構(gòu)成了人們思想的同質(zhì)性與異質(zhì)性的統(tǒng)一。

第一，人們的思想所處的在客觀外界條件決定了人們的思想具有的同質(zhì)性。人們的思想是人腦的機(jī)能，也是客觀世界的反映。恩格斯指出：“一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映一一正確的或歪曲的反映?！雹诳陀^世界包括人們所處的整個(gè)客觀外界條件，其中又主要是指社會(huì)存在，即社會(huì)的物質(zhì)生活條件。在社會(huì)的物質(zhì)生活條件中，起決定作用的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。歸根到底，人們的思想是由社會(huì)的物質(zhì)生活條件所決定。對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，影響其思想形成和發(fā)展變化的客觀外界條件，是由多方面的因素構(gòu)成的，其中主要的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治生活。同時(shí)社會(huì)意識(shí)，社會(huì)思想道德風(fēng)尚等等，也對(duì)其思想的形成、發(fā)展和變化有重大的影響。人們?cè)谝欢A段上的思想活動(dòng)及其對(duì)各種事物的看法，一般都可以從他們所處的客觀外界條件，他們的社會(huì)地位和社會(huì)經(jīng)歷以及所受的教育等方面找到合理的解釋。在同一客觀環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的人們，由于他們所處的社會(huì)歷史背景、社會(huì)地位和政治、經(jīng)濟(jì)利益的―致性，從而在思想觀念上具有共同性、同質(zhì)性。

第二，在客觀外界條件下人們的主觀內(nèi)部因素不盡相同決定了人們的思想具有的異質(zhì)性。對(duì)于同一客觀事物或現(xiàn)象，在不同的人們那里會(huì)有不同的反映。在同一客觀環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的人們，在思想上往往也有很大的不一致，各具有各自的特點(diǎn)，具有相異性、異質(zhì)性。這些特點(diǎn)往往會(huì)使他們中的一些人對(duì)待重大的歷史采取不同的態(tài)度，甚至?xí)?dǎo)致政治上的分野和走上不同的人生道路。人們思想所具有的異質(zhì)性，是由他們的主觀內(nèi)部因素不盡相同所決定的。這里所謂的主觀內(nèi)部因素，主要是指人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的各種觀點(diǎn)、信念以及生理、心理特征、文化素養(yǎng)、智能結(jié)構(gòu)等。這些主觀內(nèi)部因素一經(jīng)形成，人們采取什么樣的態(tài)度和行為方式去對(duì)待自己所處的客觀外界條件，接受什么樣的客觀外界影響，就會(huì)表現(xiàn)出明顯的傾向性或選擇性，不同的傾向性或選擇性，導(dǎo)致了人們思想的異質(zhì)性。

第三，人們的需要和利益制約著人們的主觀內(nèi)部因素的選擇，從而決定著人們的思想形成和發(fā)展，也決定著人們可以用統(tǒng)計(jì)規(guī)律對(duì)人們思想規(guī)律性?xún)?nèi)容的揭示。促使人們的主觀內(nèi)部因素的選擇、有分析地對(duì)待客觀外界條件的影響，并制約著客觀外界影響的結(jié)果的，是人們的需要和利益。人們?cè)诮邮芸陀^外界條件的影響時(shí)，總是根據(jù)自己的某種需要來(lái)進(jìn)行選擇和確定取舍的。這是因?yàn)?，只有?dāng)人們對(duì)一定的客觀外界事物有了某種需要時(shí)，才會(huì)引起他們對(duì)這些事物的關(guān)注，從而引起他們的思想活動(dòng)，需要是人們思想活動(dòng)中的一種內(nèi)在的動(dòng)力。而人們的需要?dú)w根到底是由他們所處的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系所決定的，具有社會(huì)的性質(zhì)。一個(gè)人要滿足自己的需要，就不能不同其他人發(fā)生一定的關(guān)系，不能不受社會(huì)需要的制約。這種個(gè)人需要和社會(huì)需要的相互關(guān)系，實(shí)質(zhì)上也就是各種不同性質(zhì)的利益關(guān)系。馬克思指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”③。這樣，無(wú)數(shù)的個(gè)別愿望和個(gè)別行動(dòng)的沖突，導(dǎo)致行動(dòng)的目的是預(yù)期的，但是行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的?！暗?，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問(wèn)題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律?！雹茉谏鐣?huì)主義制度下，人民內(nèi)部相互之間的關(guān)系是建立在利益根本一致的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義生產(chǎn)的目的是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要，因而個(gè)人需要和社會(huì)需要從根本上來(lái)說(shuō)是一致的。但是，在需要和可能之間，個(gè)人利益和集體利益、國(guó)家利益之間，仍然會(huì)經(jīng)常地存在這樣或那樣的矛盾。人們的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，往往就是在如何對(duì)待和處理這些不同利益相互關(guān)系的過(guò)程中產(chǎn)生的。

就第二點(diǎn)內(nèi)容來(lái)看，社會(huì)實(shí)踐作為人們正確思想形成的來(lái)源，作為人們正確思想得以實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)力量，作為人們正確思想不斷地得到檢驗(yàn)和證實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人們思想的形成、豐富和發(fā)展起著極其重要的作用。

第一，社會(huì)實(shí)踐作為人們正確思想形成的來(lái)源，它使人們的思想在能動(dòng)地反映事物的本質(zhì)聯(lián)系和客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)事物的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)作出正確的預(yù)見(jiàn)和預(yù)測(cè)，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)的條件和人們的需要，提出一定的目的、目標(biāo)、主張、任務(wù)，以及相應(yīng)的具體行動(dòng)路線、計(jì)劃、措施，選擇切實(shí)可行的行動(dòng)方案、方法等，用以指導(dǎo)人們的行動(dòng)，影響事物的發(fā)展進(jìn)程，從而使客觀世界發(fā)生人們所需要的變化⑤。

第二，社會(huì)實(shí)踐作為人們正確思想得以實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)力量，它會(huì)通過(guò)由人們思想所支配的行動(dòng)，使精神的力量變?yōu)槲镔|(zhì)的力量，從而使某種預(yù)定的目的、目標(biāo)、方案、計(jì)劃等得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而引起客觀世界的變化，以滿足人們的需要。正如馬克思所指出的：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！雹拊谶@一方面如何調(diào)動(dòng)人的積極性，使他們積極投身于實(shí)踐，這正好是思想政治工作需要認(rèn)真研究的問(wèn)題。

就第三點(diǎn)內(nèi)容來(lái)看，人們思想的形成和發(fā)展是多種因素綜合作用的結(jié)果，在形成后具有相對(duì)的獨(dú)立性，并且個(gè)體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)的發(fā)展是不平衡的，揭示其多種因素如何綜合作用，尋找獨(dú)立性之后的復(fù)雜原因，確定不平衡之中的相對(duì)平衡，正需要思想政治工作從中找到正確答案。

第一，人們的思想是由社會(huì)存在，由一定的社會(huì)生活條件，特別是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等客觀外界條件決定的。同時(shí)又受到人們不同的個(gè)人實(shí)踐地位、切身經(jīng)歷、知識(shí)素養(yǎng)、個(gè)性特征等主觀內(nèi)在因素的制約。因而人們思想對(duì)社會(huì)生活的反映各自不同，有的比較正確，有的比較片面；有的比較深刻，有的比較膚淺；有的比較敏捷，有的比較遲緩。并且這些客觀的和主觀的因素，在人們思想形成和發(fā)展過(guò)程中也不是簡(jiǎn)單地一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，而是交互作用的，從而使人們的思想呈現(xiàn)出復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)、不同的層次性等復(fù)雜狀態(tài)。

第二，社會(huì)意識(shí)各種形式的發(fā)展是以一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，但是它們之間又都是相互影響和相互作用的。因而人們的思想不能簡(jiǎn)單地看成是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接結(jié)果，而往往是經(jīng)過(guò)許多中介環(huán)節(jié)的曲折反映。在人們的思想，特別是人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成和發(fā)展過(guò)程中，不僅要受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的制約，而且還明顯地受到國(guó)內(nèi)外各種不同性質(zhì)的思潮或流派的影響，受到各種社會(huì)意識(shí)交互作用的影響。以致往往在一個(gè)人的頭腦中，融匯著新思想與舊思想、正確思想與錯(cuò)誤思想的矛盾運(yùn)動(dòng)，或者同一個(gè)人在這種思想觀點(diǎn)上比較正確，在另一種思想觀點(diǎn)上又可能是不正確的。這些表明，社會(huì)意識(shí)各種形式之間的相互作用和相互影響的這種相對(duì)的獨(dú)立性，促成了人們思想發(fā)生、發(fā)展過(guò)程的復(fù)雜性。

二、企業(yè)職工思想活動(dòng)的新特點(diǎn)與企業(yè)思想政治工作的新要求

當(dāng)前，努力研究與探討企業(yè)職工思想活動(dòng)的新特點(diǎn)，已經(jīng)成為我們探索企業(yè)思想政治工作規(guī)律的新課題。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，客觀實(shí)際發(fā)生的新變化反映在職工的頭腦中，使職工的思想活動(dòng)出現(xiàn)了新情況、新特點(diǎn)，為我們研究企業(yè)思想政治工作規(guī)律提出了新內(nèi)容。概括起來(lái)講，主要有三個(gè)方面。

首先，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)職工的物質(zhì)利益需要進(jìn)一步強(qiáng)化。這就要求我們必須善于把思想工作與物質(zhì)利益更加緊密地結(jié)合起來(lái)。一方面，要高度重視職工的物質(zhì)利益要求，努力滿足職工合理的物質(zhì)利益需要；另一方面，要加強(qiáng)思想政治工作，使企業(yè)職工正確對(duì)待物質(zhì)利益需求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有雙重效應(yīng)，既有正效應(yīng)，又有負(fù)效應(yīng)。其負(fù)效應(yīng)主要表現(xiàn)在它有盲目性和自發(fā)性，容易產(chǎn)生和滋長(zhǎng)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義。因此，越是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，越要加強(qiáng)和改善企業(yè)思想政治工作。

其次，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益多元化過(guò)程中，企業(yè)職工的政治意識(shí)容易淡漠化、精神需求趨向多樣化、個(gè)人主義意識(shí)強(qiáng)烈化。這就要求我們必須把加強(qiáng)思想政治教育與開(kāi)展多樣化的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。一方面，要堅(jiān)持開(kāi)展理想信念教育，使職工樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，并為之努力奮斗；另一方面，要采取寓教于樂(lè)、寓教于學(xué)及寓教于各種文化活動(dòng)、文明實(shí)踐等豐富多彩的教育活動(dòng)之中，使職工在緊張的勞動(dòng)和工作之后，得到高尚、健康、愉快的精神享受。因此，在新的形勢(shì)下，既要高唱主旋律，又要提倡多樣化，這將是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展過(guò)程中積極做好企業(yè)思想政治工作的必然要求。

最后，在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，企業(yè)職工的思想觀念也朝著現(xiàn)代化方面轉(zhuǎn)變。這就要求企業(yè)思想政治工作必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，即思想政治工作者首先必須具有現(xiàn)代化的思想觀念，并運(yùn)用現(xiàn)代化的教育工具和手段開(kāi)展思想政治工作，為企業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展事業(yè)培育出一大批現(xiàn)代化建設(shè)的人才。同時(shí)，要努力加強(qiáng)學(xué)習(xí)，盡其所能掌握各種現(xiàn)代知識(shí)，為做好工作打下知識(shí)基礎(chǔ)。第三，使自已的思維方式現(xiàn)代化。現(xiàn)代化的思維方式具有四個(gè)顯著特點(diǎn)：其一是具有戰(zhàn)略思維，即善于從企業(yè)的全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)、根本的角度來(lái)思考問(wèn)題；其二是具有創(chuàng)新思維，即善于開(kāi)拓性、預(yù)見(jiàn)性和超前性地思考問(wèn)題；其三是具有立體思維，即善于從企業(yè)的各個(gè)方面、各個(gè)角度、各個(gè)層次來(lái)辯證地思考研究問(wèn)題；其四是具有效益思維，即思考問(wèn)題時(shí)善于捕捉信息，以最快的速度取得最佳的效果。實(shí)踐證明，只有企業(yè)思想政治工作者的思維方式現(xiàn)代化，才能實(shí)現(xiàn)思想政治工作方式的現(xiàn)代化。這是企業(yè)思想政治工作改進(jìn)與創(chuàng)新發(fā)展的大趨勢(shì)，也是當(dāng)前我們積極探索企業(yè)思想政治工作規(guī)律的新任務(wù)、新方向和新目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

【1】楊華：探索企業(yè)思想政治工作的內(nèi)在規(guī)律，中小企業(yè)管理與科技(下旬刊)，2010/05

【2】宋美蓉：淺談思想政治工作與企業(yè)文化，品牌(理論月刊)，2010/03

【3】雍 濤：創(chuàng)新黨建工作 推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，供電企業(yè)管理，2009/06

【4】溫連軍：試論政治學(xué)視野下國(guó)有企業(yè)人的全面發(fā)展問(wèn)題，政治學(xué)研究，2010/03

【5】戴鋼書(shū).《思想政治教育統(tǒng)計(jì)研究方法論》，人民出版社，2005年版

注釋?zhuān)?/p>

① 參見(jiàn)戴鋼書(shū).《思想政治教育統(tǒng)計(jì)研究方法論》，人民出版社2005年版，第38頁(yè)

② 《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第661頁(yè)

③ 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82頁(yè)

④ 《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第341頁(yè)

法治思想的特點(diǎn)范文第2篇

關(guān)鍵詞：法家；法治；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：B226 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）11-0014-02

千百年來(lái)，儒家思想一直在我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中占據(jù)著重要地位，孔孟將道德看作生命的最高價(jià)值，其以德服人的思想更是深深植入我們每個(gè)人的心中。隨著國(guó)家的不斷進(jìn)步、社會(huì)文明程度的不斷發(fā)展，人們不禁發(fā)現(xiàn)道德雖然可以對(duì)人們的行為產(chǎn)生內(nèi)在的指導(dǎo)作用，但是法律對(duì)人們的行為更能產(chǎn)生外在強(qiáng)大的約束作用，黨的十八屆四中全會(huì)將依法治國(guó)提高到了前所未有的重要位置，而回顧歷史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)法家的法治思想越來(lái)越具有時(shí)代價(jià)值。本文將從法家“法治”思想的產(chǎn)生背景、特點(diǎn)及其當(dāng)代價(jià)值對(duì)這一無(wú)論在先秦時(shí)代還是在今天都具有重要價(jià)值的思想體系做一簡(jiǎn)要論證。

一、法家“法治”思想的產(chǎn)生背景

法家思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)方面，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)中出現(xiàn)了鐵質(zhì)的生產(chǎn)工具并且在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中大量運(yùn)用，使得社會(huì)原有的生產(chǎn)力得到了極大提高，從而開(kāi)墾出了大量私有土地；在政治方面，西周以來(lái)建立在宗法制、分封制基礎(chǔ)上的權(quán)利體系進(jìn)一步崩潰，固有的統(tǒng)治秩序不斷受到新興地主階級(jí)的挑戰(zhàn)，各諸侯國(guó)之間征伐不斷；文化上人們固有的思想體系也在這種社會(huì)動(dòng)蕩之中被打破，一批社會(huì)有識(shí)之士針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題紛紛著書(shū)立說(shuō)發(fā)表自己的看法，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。社會(huì)新興地主階級(jí)為了維護(hù)其在經(jīng)濟(jì)上和政治上取得的利益，希望社會(huì)進(jìn)行變革，這其中以戰(zhàn)國(guó)中期的法家思想家李悝、商鞅為代表先后在魏國(guó)和秦國(guó)等國(guó)進(jìn)行變法，將法家思想深入貫徹到這些國(guó)家的社會(huì)之中，以維護(hù)地主階級(jí)利益。戰(zhàn)國(guó)末期法家思想的集大成者韓非子通過(guò)對(duì)商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”這三個(gè)方面的總結(jié)充分吸收道、墨等社會(huì)大家的思想，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)變化，形成了獨(dú)具特色的法家思想，其在以法律方式反對(duì)儒家封建禮教思想，保護(hù)地主階級(jí)利益方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

二、法家“法治”思想的特點(diǎn)

在中國(guó)的歷史上，法家是以“法治”作為其代表思想的學(xué)派。法家為了實(shí)現(xiàn)其以法治思想進(jìn)行社會(huì)管理的愿望，通過(guò)對(duì)法律等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行深入研究，并在法的定義及本質(zhì)、法的適用對(duì)象和法的量刑尺度上形成了自己的特點(diǎn)，這些“法治”思想特點(diǎn)對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益具有極其重要的作用。

（一）法的定義及本質(zhì)

首先，法家思想家們認(rèn)為法律是客觀的，是被大眾所接受的并體現(xiàn)公正的行為準(zhǔn)則。作為行為準(zhǔn)則的法律不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人的喜好而改變，也不會(huì)因?yàn)橐恍〔糠秩说脑竿兏?，正如《商君?shū)?修權(quán)》所說(shuō)：“法者，國(guó)之權(quán)衡也?！彼w現(xiàn)的正是法的客觀、普遍、公正的特性。其次，法律也是以國(guó)家強(qiáng)制力作為保障的一種行為規(guī)范。法律作為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的工具，它主要通過(guò)對(duì)人們的行為產(chǎn)生約束作用實(shí)現(xiàn)的，并且這種約束作用是以強(qiáng)制力保障實(shí)施的。法律要實(shí)現(xiàn)其維護(hù)統(tǒng)治管理社會(huì)的作用，必然要與刑罰和國(guó)家機(jī)器聯(lián)系起來(lái)，封建社會(huì)龐大的軍隊(duì)和種類(lèi)繁多的刑罰就是對(duì)此最好的例證。最后，法律體現(xiàn)社會(huì)整體利益，在法家看來(lái)法律作為一種維護(hù)社會(huì)秩序的工具，其必然要體現(xiàn)社會(huì)整體利益才能被百姓所接受。體現(xiàn)社會(huì)整體利益的法叫作“公法”，而體現(xiàn)部分人利益的法叫作“私法”。法家制定的法律是為維護(hù)社會(huì)整體利益而存在的，必然在約束人們?nèi)粘Ｐ袨闀r(shí)是從社會(huì)整體利益方面考慮的，這樣既能滿足普通百姓的要求又能鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治基礎(chǔ)?！八椒ā币蝮w現(xiàn)一部分人的利益必然被社會(huì)所拋棄。

（二）法的適用對(duì)象

法家在歷史上曾提出“刑無(wú)等級(jí)”“法不阿貴”的法治思想，這些法治思想將法律的適用對(duì)象擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)階層中，打擊了舊貴族、大夫階層，這無(wú)疑是對(duì)于西周時(shí)確立的“刑不上大夫”的舊禮制傳統(tǒng)的一種突破。法家的這些思想盡管在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的作用主要是為了提高君主和法律的至高無(wú)上權(quán)威，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的整體利益，也可以說(shuō)是對(duì)舊式的、較為原始的、根據(jù)宗法血緣身份關(guān)系而確定的“禮”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范社會(huì)的代替，但是我們同時(shí)也不能忽視其所具有的平等意識(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)古代一直主張以儒家的人治思想來(lái)進(jìn)行社會(huì)管理，其“尚賢而非尊法”的思想更是一直在我國(guó)古代思想史上占據(jù)著重要地位。法家法治思想的提出，特別是“刑無(wú)等級(jí)”“法不阿貴”的思想的出現(xiàn)，打破了人們固有的等級(jí)思想，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，而人們對(duì)于法治的認(rèn)識(shí)特別是對(duì)法律的平等意識(shí)的認(rèn)識(shí)更是達(dá)到前所未有的高度。這種相對(duì)的法律平等意識(shí)的出現(xiàn)對(duì)于法家乃至整個(gè)古代社會(huì)來(lái)說(shuō)都是一次巨大的進(jìn)步。

（三）法的量刑尺度

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子百家中法家也是一個(gè)特別強(qiáng)調(diào)刑罰作用的派別，法家更是以主張“重刑”而聞名，法家的“重刑”說(shuō)主要包括兩層含義：一方面是在賞賜與刑罰上，法家更重視刑罰。法家認(rèn)為給予賞賜的行為都是符合法律規(guī)定的，是人們應(yīng)該遵循的社會(huì)行為。而刑罰在作用上是可以代替賞賜的。另一方面是“重輕罪”上，這可以認(rèn)為是“重刑”最典型的含義。法家認(rèn)為，刑罰是對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)了的犯罪行為的一種懲罰措施，并且大的犯罪往往是從小的犯罪發(fā)展起來(lái)的。人本身就具有“好利惡害”的本性，這是人們無(wú)法改變的。因此，預(yù)防犯罪只能從刑罰上采取措施。輕罪重罰成了當(dāng)時(shí)法家預(yù)防犯罪的重要手段。從當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的角度來(lái)看，法家的“重刑”思想對(duì)于維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定具有重要作用，但是從整個(gè)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河來(lái)看，法家的“重刑”主張并不能長(zhǎng)久維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，當(dāng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)等相關(guān)方面出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)這種“重刑”思想反而會(huì)成為引起社會(huì)矛盾爆發(fā)的導(dǎo)火索，并且會(huì)對(duì)于后來(lái)我國(guó)法律體系的建設(shè)帶來(lái)了消極的影響。

三、法家法治思想的當(dāng)代價(jià)值

法治就是強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，法律至上，法律具有最高的地位，沒(méi)有任何人或機(jī)構(gòu)可以凌駕于法律之上，黨的十八屆四中全會(huì)提出，全面推進(jìn)依法治國(guó)，總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。法家法治思想雖形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主要目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，這是它的歷史局限性所在，但是其法家思想的精髓“法治”仍然對(duì)我國(guó)當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家具有重要價(jià)值。

（一）法律至上的法治思想

21世紀(jì)以來(lái)法治建設(shè)對(duì)于推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義，我們應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持法家的“法者，國(guó)之權(quán)衡也”的法律思想作為規(guī)范公民行為的準(zhǔn)則，努力做到凡事“皆有法式”，凡事“一斷于法”。立法上，我們要把所制定的法律與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持以客觀事實(shí)為依據(jù)，制定的法律要客觀、公平、公正。同時(shí)要加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域立法，拓展人民有序參與立法途徑。執(zhí)法上，首先要保證所執(zhí)行的法律是依據(jù)社會(huì)整體利益而制定的。其次在執(zhí)行中要堅(jiān)持“公”高于“私”的法治思想進(jìn)行執(zhí)法活動(dòng)，做到執(zhí)法有理有據(jù)，公平公正。同時(shí)推進(jìn)依法行政，做到嚴(yán)格、規(guī)范、公正、文明執(zhí)法。司法上，“徒法不足以自行”。法律的生命在于它的執(zhí)行，只有司法公正，才能樹(shù)立法律的權(quán)威，保證國(guó)家的政治安定和社會(huì)穩(wěn)定。因此也應(yīng)該進(jìn)一步深化司法體制改革，確保審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)依法獨(dú)立公正行使審判權(quán)、檢察權(quán)。不論從哪一個(gè)方面來(lái)講我們都要堅(jiān)持把法家的這種法律至上的法治思想貫徹下去，要推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，堅(jiān)持做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。

（二）人人平等的法治思想

“刑無(wú)等級(jí)”“法不阿貴”體現(xiàn)出法家法治思想中的平等意識(shí)，法律上的人人平等是我國(guó)法治建設(shè)道路上的一條重要原則。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)在法治建設(shè)上取得了巨大成果，但是我國(guó)居民的法律意識(shí)仍然很淡薄，法律面前人人平等的觀念并沒(méi)有真正落到實(shí)處，公民在法律上的權(quán)利也沒(méi)有得到真正保障。我國(guó)現(xiàn)階段構(gòu)建的社會(huì)主義法治社會(huì)的目的是為了實(shí)現(xiàn)和保護(hù)人民的福祉，因而法律面前人人平等法治思想必然成為其重要內(nèi)容。盡管法家“刑無(wú)等級(jí)”“法不阿貴”的法治思想具有一定的歷史局限性，但是我們更應(yīng)該看到法家“法治”思想的合理性，應(yīng)該堅(jiān)持做到取其精華去其糟粕，充分發(fā)揚(yáng)法家人人平等的法治思想在我們建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家中的作用。人民群眾是歷史的推動(dòng)者，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家時(shí)必然要把人民的利益放在首位，與人民同呼吸共命運(yùn)，這樣才能深入貫徹法律面前人人平等的法治思想，真正起到保障公民合法權(quán)利的作用。

（三）量刑適度的法治思想

刑罰是維護(hù)法律權(quán)威所不可缺少的手段，適度的量刑才能達(dá)到“懲前毖后，治病救人”的功效。“重刑”思想一直在法家法治思想中占有重要地位，這在當(dāng)時(shí)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓人民百姓保證社會(huì)穩(wěn)定方面具有重要作用，但是長(zhǎng)久下去只會(huì)激化社會(huì)矛盾，導(dǎo)致社會(huì)法律體系大廈的坍塌。并且法家這種“重刑”思想從根本上就模糊了輕罪和重罪之間應(yīng)有的界限，本身就是對(duì)法律的公正性和規(guī)范性的破壞。作為以建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家為目標(biāo)的我們來(lái)說(shuō)，我們要堅(jiān)持以人為本，把人民的利益放在首位，保障人民的合法權(quán)益，時(shí)刻警惕法家的這種“重刑”思想的滋長(zhǎng)，堅(jiān)決破除法律工作者頭腦中的這種重刑思想意識(shí)，注重用規(guī)章制度來(lái)維護(hù)法律的公正性，堅(jiān)持做到法律工作者權(quán)力運(yùn)行的公開(kāi)化、公正化。發(fā)揮大眾媒體對(duì)于法律的監(jiān)督作用，堅(jiān)持做到刑罰得當(dāng)，保障公民在法律上的合法權(quán)益，堅(jiān)決做好維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的工作。

四、結(jié)語(yǔ)

自?xún)汕в嗄昵罢Q生以來(lái)，法家思想就一直在中國(guó)古代思想體系中占據(jù)著極其重要的地位，也曾被秦朝（自孝公重用商鞅施行變法后）作為官方的治國(guó)思想加以運(yùn)用，其“法治”思想對(duì)中國(guó)社會(huì)、文化的影響是極其深遠(yuǎn)的。到了今天，法家的“法治”思想依然具有極大的現(xiàn)實(shí)意義――經(jīng)歷了三十余年快速的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展后，中國(guó)已經(jīng)具備了成為法治國(guó)家的政治、文化基礎(chǔ)，而且廣大人民群眾也希望國(guó)家更加現(xiàn)代化、法制化。所以，在吸取世界上其他國(guó)家建設(shè)法治國(guó)家、依法治國(guó)的基礎(chǔ)上，我國(guó)更應(yīng)該從自己源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化中汲取思想、制度的營(yíng)養(yǎng)，而法家思想無(wú)疑是我們最好的選擇。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張親霞.韓非子與中國(guó)傳統(tǒng)政治藝術(shù)[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2009.

法治思想的特點(diǎn)范文第3篇

一、感染學(xué)生思想才是有意義的

這堂課圍繞一個(gè)主問(wèn)題“街亭失守，誰(shuí)之過(guò)？”而展開(kāi)，問(wèn)題環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)，促使學(xué)生思想的啟迪與感染達(dá)到。主問(wèn)題切入后，引出“馬謖言過(guò)其實(shí)、剛愎自用、紙上談兵和諸葛亮用人失察”這一普適性結(jié)論。接著，老師用“諸葛一生唯謹(jǐn)慎”的歷史評(píng)價(jià)和劉備白帝托孤“馬謖其人，言過(guò)其實(shí)，不可大用”之言提出質(zhì)疑：“諸葛亮真的用人不察嗎？”繼而，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)諸葛亮“三個(gè)不放心”進(jìn)行文本梳理，提出“既然不放心，為何仍用馬謖？”這個(gè)問(wèn)題。再通過(guò)對(duì)魏延、趙云、姜維的安排及意圖的解說(shuō)，以及用王夫之“察于名法，勤于耕戰(zhàn)，但于長(zhǎng)養(yǎng)人才，涵育熏陶之道未之講也”之評(píng)論，轉(zhuǎn)入諸葛亮用人“捉襟見(jiàn)肘”與他事必躬親的理政風(fēng)格有關(guān)，從而導(dǎo)致屬下產(chǎn)生依賴(lài)思想，缺乏獨(dú)立鍛煉以致蜀漢后備人才匱乏的義理之上。課堂本可到此結(jié)束，但老師又推向更深一層的探究——“諸葛亮式的法治”，把課堂的思想感染推向了。

1.諸葛亮式的法治

師：以諸子百家來(lái)歸類(lèi)，諸葛亮應(yīng)該屬于儒家、道家，還是法家？

生：法家、儒家……

師：哪一家占主導(dǎo)地位？

生：儒家

師：說(shuō)他是儒家，“鞠躬盡瘁死而后已”。但他在治理蜀國(guó)的時(shí)候，刑罰非常的嚴(yán)厲，所以一般把他看作是法家——諸葛亮式的法治（板書(shū)）。首先，他具有一般法治的哪些共同特點(diǎn)？

韓非子所主張的整個(gè)法令：法令嚴(yán)明，賞罰分明。（板書(shū)）你們從“失街亭”的結(jié)果處置來(lái)看，很能看出這個(gè)特點(diǎn)嗎？

生：趙云，“取金五十斤以贈(zèng)趙云，又取絹一萬(wàn)匹賞云部卒”。

師：第二，對(duì)王平的處置：他先把王平喚進(jìn)帳來(lái)，聽(tīng)了王平講了事情的原委之后，王平已經(jīng)盡職盡責(zé)了，一點(diǎn)過(guò)錯(cuò)都沒(méi)有。他對(duì)王平根本沒(méi)處罰?！翱酌骱韧恕?，接下來(lái)又喚馬謖進(jìn)帳，對(duì)馬謖說(shuō)：“汝自幼飽讀兵書(shū)，熟諳戰(zhàn)法……若不明正軍律，何以服眾？”最后是揮淚斬馬謖。對(duì)于法治這一點(diǎn)，實(shí)際上在《出師表》中也有體現(xiàn)，大家回憶一下，哪些是講法治的？

生：陟罰臧否，不宜異同。

師：還有一段是……

生：若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之治。不宜偏私，使內(nèi)外異法也。

師：里邊有幾個(gè)關(guān)鍵詞體現(xiàn)了法治的特點(diǎn)，即“不宜偏私”（板書(shū)），也就是再親近的人違了法也要處置。追求的結(jié)果是什么？“平明之治”（板書(shū)），平，公平；明，嚴(yán)明。公平、嚴(yán)明地治理。后來(lái)陳壽在《三國(guó)志》上也作過(guò)類(lèi)似的評(píng)價(jià)。

師：除此之外，他在揮淚斬馬謖之前，已經(jīng)對(duì)馬謖的后事做了交代：“汝今犯法，休得怨吾。汝死之后，汝之家小，吾按月給予祿糧，汝不必掛心?！边@是非常仁愛(ài)的，想得很周到。

文本寫(xiě)諸葛斬馬謖，三次揮淚，三次哭。三次哭含有什么意思？

生：第一次，“吾與汝義同兄弟，汝之子即吾之子，不必多囑”。情同手足，舍不得殺他。

師：第二次，“孔明流涕而答曰：‘昔孫武所以能制勝于天下者，用法明也。今四方紛爭(zhēng)，兵戈方始，若復(fù)廢法，何以討賊耶’”，不得不殺。為什么不得不殺？

生：為國(guó)家社稷考慮，一片公心。

師：第一次揮淚，是表明一種情深義重，不忍殺；第二次“流涕而答”，表明他是為蜀漢事業(yè)考慮的；第三次殺了之后“大哭不已”，這時(shí)他解釋說(shuō)“吾非為馬謖而哭。吾想先帝在白帝城臨危之時(shí)，……追思先帝之言，因此痛哭耳”，表達(dá)一種愧對(duì)先帝的深深的自責(zé)，是一片忠心。因此，第二個(gè)特點(diǎn)，“本與仁愛(ài)”（板書(shū)）。

師：諸葛亮的法治雖嚴(yán)，但他是“本與仁愛(ài)”。什么叫作仁愛(ài)？孟子說(shuō)：“仁者，惻隱之心也?！薄氨九c仁愛(ài)”，同時(shí)又“允公允忠”（板書(shū)）。

我這個(gè)詞是仿造的?！霸使手摇保葹閲?guó)家考慮一片公心，又對(duì)先帝一片忠心。馬謖受刑被殺了，他愿不愿意？

生：不愿意。

師：十分不愿意。你看這對(duì)其他人的感動(dòng)效果是什么？課文最后一句交代。

生：大小將士，無(wú)不流涕。

師：大家不怪他勞師動(dòng)眾，反而是被他感動(dòng)得痛哭流涕。實(shí)際上他本人在“伐魏”的大方略上是有嚴(yán)重錯(cuò)誤的。魏蜀吳三國(guó)鼎立，勢(shì)力最強(qiáng)的是哪一國(guó)？

生：魏國(guó)。

師：魏國(guó)應(yīng)該處于攻勢(shì)，蜀吳兩個(gè)國(guó)家應(yīng)該處于守勢(shì)。諸葛亮偏偏要出攻勢(shì)，“六出祁山”都失敗了，不僅斷送了蜀國(guó)許多將士性命，同時(shí)也勞民傷財(cái)。但是蜀中百姓不僅沒(méi)有怨恨他，反而很愛(ài)戴他，后代留下的是他不朽的芳名，這是為什么呢？他雖然方略錯(cuò)誤，但是人格力量太強(qiáng)大了，也就是說(shuō)“本與仁愛(ài)，允公允忠”諸葛亮式的法治，也是中國(guó)傳統(tǒng)法治中最好的法治。與這種法治區(qū)別的是哪一種法治？

2.商韓式法治

師：傳統(tǒng)的法治，商鞅、韓非是法家法治集大成者。跟諸葛亮對(duì)立的就是商韓式法治（板書(shū)）。諸葛亮式的法治“本與仁愛(ài)”，一片惻隱之心，溫潤(rùn)澤愛(ài)。商韓式法治，第一，《史記》司馬遷在寫(xiě)商鞅、韓非的時(shí)候，一開(kāi)頭就對(duì)這兩個(gè)人做了評(píng)價(jià)：天生刻薄之人，對(duì)下屬是“刻薄寡恩”（板書(shū)）。第二，諸葛亮“允公允忠”，他在實(shí)施法治的時(shí)候讓人感到是光明正大。而商韓式法治講的是“玩弄權(quán)術(shù)”（板書(shū)），非常陰險(xiǎn)狡詐。這就是商韓式法治的兩個(gè)特點(diǎn)。

3.曹操式法治

師：與諸葛亮同時(shí)代的兩個(gè)法治，一個(gè)是諸葛亮式的法治，另外一個(gè)是誰(shuí)的法治？

生：曹操。

師：曹操秉承商韓式的法治。《楊修之死》里面就講了曹操玩弄權(quán)術(shù)——“眠中殺人”。曹操對(duì)身邊的人說(shuō)，我睡覺(jué)的時(shí)候，大家千萬(wàn)不要靠近我，我會(huì)“眠中殺人”。他希望這句話震懾住刺客。事實(shí)上，他設(shè)了個(gè)局，玩弄權(quán)術(shù)。他把一個(gè)親近的侍衛(wèi)給殺了，又假惺惺地舉行了隆重的葬禮。這恰被偏偏不識(shí)時(shí)務(wù)的楊修識(shí)破了。也正因這一點(diǎn)，曹操權(quán)術(shù)玩不下去了，把楊修也給殺了。

4.現(xiàn)代社會(huì)的法治

師：這樣看來(lái)，諸葛亮的法治是最好的，當(dāng)然還是不及我們現(xiàn)代的法治?，F(xiàn)代的法治主要指的是歐美的法治。

二、課堂的生成不在于討論

葉瀾指出，好課要有生成性。“這節(jié)課不完全是預(yù)設(shè)的，而是在課堂中有教師和學(xué)生真實(shí)的、情感的、智慧的、思維的、能力的投入，有互動(dòng)的過(guò)程，氣氛相當(dāng)活躍。在這個(gè)過(guò)程中既有資源的生成，又有過(guò)程狀態(tài)的生成，這樣的課可稱(chēng)為豐實(shí)的課?！盵2]

新舊課堂觀一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)：課堂教學(xué)意義的生成，是否一定要師生互動(dòng)、分組討論、合作學(xué)習(xí)？老師高屋建瓴的問(wèn)題啟發(fā)，環(huán)環(huán)相扣、逐層深入的探究，旁征博引的精準(zhǔn)人物評(píng)點(diǎn)，基于文本文獻(xiàn)的知人論世的背景建構(gòu)，難道這些都需要與學(xué)生互動(dòng)生成嗎？沒(méi)有建立在深厚的文化學(xué)養(yǎng)和文本認(rèn)知力的基礎(chǔ)上的互動(dòng)與生成，是僅據(jù)于文本的膚淺的生成。傾聽(tīng)與吸納，也是一種最重要的學(xué)識(shí)生成方式。

按照我們所持的新課堂觀，課堂一定要生成、互動(dòng)、合作、討論。張老師這一堂課顯然不是一堂成功的課，至少它是一堂“不合時(shí)宜”“不規(guī)范”的課。然而，我們?cè)u(píng)價(jià)一堂課是否成功，關(guān)鍵要看學(xué)生獲得了什么，學(xué)生喜不喜歡。這堂課，隨著老師廣博的、有針對(duì)性的、有故事趣味性的背景的穿插引入，問(wèn)題層層深入，學(xué)生自始至終非常投入，雖然沒(méi)有單個(gè)學(xué)生回答問(wèn)題或朗讀，只有認(rèn)真專(zhuān)注的傾聽(tīng)、附議、熱議、點(diǎn)頭贊可。下課結(jié)束時(shí)，學(xué)生們自發(fā)站起來(lái)鼓掌，衷心地表達(dá)了對(duì)老師精彩授課的認(rèn)可。這個(gè)班是文科實(shí)驗(yàn)班，沒(méi)有水平的課，學(xué)生是不會(huì)“來(lái)電”的。

三、課堂簡(jiǎn)潔有序、變化出新

這堂課整體簡(jiǎn)潔有序。首先，教學(xué)目標(biāo)簡(jiǎn)單明確。全課圍繞“街亭失守，誰(shuí)之過(guò)？”和“諸葛亮的理政風(fēng)格”兩大主問(wèn)題展開(kāi)，目標(biāo)看似簡(jiǎn)單實(shí)則豐厚；其次，整個(gè)課堂言語(yǔ)干凈、清潔，不雜糅，不像有些現(xiàn)代性的課堂看似生動(dòng)活潑、絢麗多彩，實(shí)則量多而雜、干擾視聽(tīng)，影響學(xué)生對(duì)主問(wèn)題的關(guān)注與思考；再次，課堂流程有序、一波三折。由于課堂目標(biāo)簡(jiǎn)單明確，致使課堂結(jié)構(gòu)及課堂流程有序，并在起承轉(zhuǎn)合中一波三折、富于變化，學(xué)生興味不盡。

（1）街亭戰(zhàn)略地位及雙方兵力布置（40萬(wàn)與6.5萬(wàn)；街亭對(duì)蜀魏雙方的重要性）。

（2）街亭失守，誰(shuí)之過(guò)？（馬謖之過(guò)，諸葛用人失察）

（3）諸葛亮真的用人失察？（諸葛一生唯謹(jǐn)慎，白帝托孤之言，“三個(gè)不放心”漏洞補(bǔ)丁，趙云、姜維、魏延三位大將人事安排及意圖——用人“捉襟見(jiàn)肘”，不得而為之）

（4）諸葛亮用人為何“捉襟見(jiàn)肘”？（王夫之評(píng)價(jià)）

（5）諸葛亮的理政風(fēng)格（事必躬親致使不擅長(zhǎng)養(yǎng)人才，但都出于公心與忠心）。

（6）諸葛亮式的法治：①諸葛亮式的法治（本與仁愛(ài)、允公允忠）（諸葛亮的“三淚”與“三哭”）；②商韓式法治（刻薄寡思、玩弄權(quán)術(shù)）（《史記》）；③曹操法治（曹操夢(mèng)中殺人與楊修之死）⑤現(xiàn)代法治。

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)為何精彩課堂不多？主要原因有二：一是語(yǔ)文課堂太局限于“語(yǔ)言工具論”。裴娣娜指出，語(yǔ)文教育應(yīng)該在“發(fā)展論的語(yǔ)言觀”指導(dǎo)下，將語(yǔ)言視為一種“構(gòu)形”符號(hào)，“學(xué)習(xí)語(yǔ)言，不是‘掌握’，而是‘生長(zhǎng)’，語(yǔ)言不是‘外在物’，而是思維與精神的展現(xiàn)與顯現(xiàn)”[3]；二是課堂教學(xué)目標(biāo)設(shè)置過(guò)多，勢(shì)必平均用力，重難點(diǎn)不突出。

該課堂另一大亮點(diǎn)就是課堂設(shè)計(jì)角度新、觀點(diǎn)新、史評(píng)人物用料與方法新。

1.角度新。一是文本背景介紹新，不從泛泛介紹三國(guó)演義作品出發(fā)，而是對(duì)街亭對(duì)蜀魏雙方重要軍事戰(zhàn)略意圖及意義做有針對(duì)性的介紹。二是從“街亭失守，諸葛用人失察”這一普適性結(jié)論出發(fā)，全面分析諸葛亮用馬謖實(shí)為一險(xiǎn)招，這與他用人“捉襟見(jiàn)肘”、與諸葛亮的理政風(fēng)格與諸葛亮式的法治有著內(nèi)在之必然。

2.觀點(diǎn)新。課堂結(jié)合文本對(duì)諸葛亮用人失察的歷史隱情的歷史還原與論說(shuō)，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法治精神梳理與總結(jié)，觀點(diǎn)新穎，又實(shí)在精辟！

具體而言，從蜀軍6萬(wàn)兵馬和司馬懿40萬(wàn)大軍的來(lái)看，蜀軍守街亭肯定是守不住的，諸葛亮的真實(shí)意圖是想派一得力將領(lǐng)鎮(zhèn)守街亭，自己親率大軍直逼長(zhǎng)安，從而贏得時(shí)間。這一險(xiǎn)招“押”馬謖身上，即馬謖若能按計(jì)行事，大事可成！同時(shí)，諸葛亮對(duì)馬謖很不放心，故做了“三個(gè)不放心”的漏洞補(bǔ)丁，理應(yīng)無(wú)懈可擊。諸葛亮用馬謖背后的歷史隱情，卻是用人的“捉襟見(jiàn)肘”。小將張苞、關(guān)興等沙場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)不足，難以獨(dú)當(dāng)一面。趙云，作為蜀中第一名將，出箕谷，作疑兵，吸引長(zhǎng)安守軍。魏延，“牧豎小子”，對(duì)蜀不夠忠心，且與諸葛政見(jiàn)不和，不可大用。姜維，足智多謀，老成持重，被諸葛亮視為蜀漢事業(yè)的接班人。由于新降，無(wú)大公難以服眾，故諸葛親自帶姜維直奔長(zhǎng)安就是樹(shù)立他的威信，這既是私心，也是一片公心。諸葛為何用人“捉襟見(jiàn)肘”，這又與諸葛的理政風(fēng)格有關(guān)。諸葛亮對(duì)事后將領(lǐng)的處置體現(xiàn)了諸葛的法治精神。

3.史評(píng)人物用料與方法新。課堂對(duì)人物的評(píng)價(jià)，基于《三國(guó)演義》的小說(shuō)的文學(xué)性特征，結(jié)合《史記》《三國(guó)志》等歷史文獻(xiàn)，王夫之、魯迅、等對(duì)歷史人物的評(píng)述，以及自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，做到人物評(píng)價(jià)的文學(xué)性與學(xué)術(shù)性、文學(xué)筆法與史家評(píng)述相結(jié)合，歷史與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。

沒(méi)有缺陷的課，是不充分和缺乏個(gè)性的課。張老師這堂課同樣存在著因?qū)W習(xí)方式和授課形式的局限，以及時(shí)間的限制而產(chǎn)生的問(wèn)題，“專(zhuān)題學(xué)術(shù)性講授”勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致學(xué)生獨(dú)立思考和言語(yǔ)表達(dá)相對(duì)不足，如果增加一個(gè)課時(shí)，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與合作交流就會(huì)多一些機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn)

[1]程翔.談?wù)務(wù)Z文課的感染力[J].河南教育.2001（2）.

法治思想的特點(diǎn)范文第4篇

關(guān)鍵詞：道德與法治課；情感教育

教育沒(méi)有情感，就像河塘里沒(méi)有水一樣。新課改提出實(shí)施素質(zhì)教育，隨著現(xiàn)代化教育觀念的逐漸改變，情感教育也將越來(lái)越受到全社會(huì)的普遍關(guān)注。如何在初中道德與法治課教學(xué)中實(shí)施情感教育，以提高學(xué)生的整體素質(zhì)，是每一個(gè)政治課教師教學(xué)的重要任務(wù)。下面就初中道德與法治課程和情感教育相結(jié)合談幾點(diǎn)看法。

一、道德與法治課的情感教育現(xiàn)狀分析

1.發(fā)展智育忽視情感教育

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)應(yīng)試教育存在的弊端，使得初中道德與法治課教師在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)情感教育的落實(shí)開(kāi)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的阻礙。提高成績(jī)，重視分?jǐn)?shù)成為當(dāng)前大多數(shù)教師、家長(zhǎng)及學(xué)生的目的，許多教師和學(xué)生無(wú)法正確理解情感教育的目的與價(jià)值。教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，片面追求分?jǐn)?shù)，重視對(duì)學(xué)生的智育要求，卻忽視了對(duì)學(xué)生最基本的情感教育，更沒(méi)有明確的教學(xué)目標(biāo)，從而使初中道德與法治課的情感教育無(wú)法落到實(shí)處。

2.忽視學(xué)生情感表達(dá)

學(xué)生的情感體驗(yàn)與行為參與是至關(guān)重要的，可是在當(dāng)前初中道德與法治課的開(kāi)展過(guò)程中，卻嚴(yán)重忽視了學(xué)生的情感表現(xiàn)。許多教師在教學(xué)過(guò)程中，為了趕進(jìn)度，盡快完成教學(xué)計(jì)劃，只是一味地傳授知識(shí)技能，卻未曾考慮這樣全盤(pán)灌輸?shù)乃枷胧欠穹蠈W(xué)生接受特點(diǎn)。一方面養(yǎng)成了教師的惰性，另一方面也使得W生的情感無(wú)法獲得滿足。

二、初中道德與法治課中滲透情感教育的必要性

1.教學(xué)性質(zhì)決定了必須在初中道德與法治課中滲透情感教育

道德與法治課是對(duì)學(xué)生思想品德以及有關(guān)社會(huì)科學(xué)常識(shí)教育進(jìn)行系統(tǒng)教育的必修課程。德育工作是否能真正體現(xiàn)實(shí)效性，情感教育的作用必不可少。與其他課程相比，道德與法治課在教學(xué)上更能發(fā)揮出情感的滲透作用，幫助學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀。倘若教學(xué)中，只有空洞的理論說(shuō)教，而無(wú)情感教育，就無(wú)法真正引起學(xué)生的情感共鳴，更不能達(dá)到良好的教學(xué)效果。

2.教學(xué)原則決定了必須在初中道德與法治課中滲透情感教育

道德與法治課的目的、內(nèi)容、特點(diǎn)，決定了它是素質(zhì)教育的重要組成部分。因此，作為道德與法治課教師只有堅(jiān)持不懈，發(fā)揚(yáng)愛(ài)崗敬業(yè)精神，在教學(xué)過(guò)程中注入情感，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感、情緒，才能提高課堂教學(xué)效率和學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

三、情感教學(xué)在初中道德與法治課程教學(xué)中的應(yīng)用方案

1.明確目的性，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力

作為教師要明確道德與法治課的教學(xué)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)?？梢岳蒙磉叺膶?shí)例，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力。比如學(xué)生聽(tīng)聞社會(huì)上一些正義之事，敬佩之情會(huì)油然而生；而當(dāng)聽(tīng)聞不雅之事，會(huì)即刻產(chǎn)生厭惡情緒。作為教師教學(xué)中，就要有目的、有意識(shí)、針對(duì)性地利用情感教育的兩面性，利用學(xué)生已有的判斷能力，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)何為真、善、美、丑，分析為何好的事情值得敬佩，不好的事情應(yīng)遭到摒棄。在這種情感因素的引導(dǎo)下，學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力也就會(huì)得到明顯提高。古人云“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，只有以情感為載體，通過(guò)情感無(wú)聲的潤(rùn)澤，才能將道德與法治課真正滲透到學(xué)生的思想中，內(nèi)化為學(xué)生的認(rèn)知及行為。

2.以熱愛(ài)學(xué)生為前提滲透情感教育

學(xué)生對(duì)教師的情感直接影響到教學(xué)效果。如果學(xué)生尊敬老師，喜愛(ài)老師，也就會(huì)自然而然愿意與教師產(chǎn)生情感的交流，對(duì)教師教授的課程也會(huì)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，所謂親其師而信其道。而教師要受到學(xué)生的尊敬，首先要學(xué)會(huì)尊重和熱愛(ài)學(xué)生，熱愛(ài)學(xué)生是教師從事教育事業(yè)的根本，如果缺乏愛(ài)則難以實(shí)現(xiàn)真正意義上的教育。因而，教師要在公平平等的前提下，關(guān)心愛(ài)護(hù)每一位學(xué)生，使學(xué)生感受到教師的愛(ài)，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望。也只有當(dāng)教師與學(xué)生產(chǎn)生充分的信任，彼此才能和諧相處，建立平等的師生關(guān)系。教師以熱愛(ài)學(xué)生為前提滲透情感教育，可以使學(xué)生更積極參與到道德與法制課教學(xué)中，有效提升課堂教學(xué)效率，提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生形成正確的人生觀和世界觀。

3.創(chuàng)設(shè)情境，增加趣味性

在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)高度創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境。將理性的教學(xué)內(nèi)容以感性的方式直觀地反映出來(lái)，再現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)。教師要具有豐富的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，了解學(xué)生的日常生活，對(duì)當(dāng)今的時(shí)代變化要有敏銳的感知力，道德與法治課的內(nèi)容也要緊緊跟隨時(shí)代步伐，教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注新聞，了解最新社會(huì)動(dòng)態(tài)，拓寬學(xué)習(xí)體系。教學(xué)中可以結(jié)合一些典型的案例和事實(shí)進(jìn)行講解，可以利用多媒體教學(xué)，如講課之前準(zhǔn)備好一些歷史小故事，帶領(lǐng)學(xué)生共同觀看，然后啟發(fā)學(xué)生對(duì)歷史故事所體現(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行總結(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并有助于學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)的形成。

4.以生動(dòng)的語(yǔ)言打動(dòng)學(xué)生的心靈

古人云：“情乎于辭”，教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，教學(xué)語(yǔ)言更是一門(mén)藝術(shù)。誰(shuí)能將它演繹得好，誰(shuí)就能抓住學(xué)生的心。因而，教師在授課時(shí)，應(yīng)飽含熱情，力求以最簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言，生動(dòng)而形象地表達(dá)思想情感，讓學(xué)生從中感受到所學(xué)課程內(nèi)容的美，學(xué)習(xí)也就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)。良好的教學(xué)語(yǔ)言，是觸發(fā)學(xué)生思維，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、發(fā)展學(xué)生智力的契機(jī)。因此，課堂上教師新穎、優(yōu)美、富有情感的語(yǔ)言，可以使學(xué)生得到感染，自覺(jué)融入其中，情感也就必然得到潛移默化的影響。

總而言之，教育離不開(kāi)情感的滲透，教師在教學(xué)過(guò)程中離不開(kāi)情感的教育。因而，教師要通過(guò)情感教育促進(jìn)課堂教學(xué)的有效性，才能提升教學(xué)效果，使學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境中，感受到道德與法制課的意義，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)道德與法治的必要性，從而讓道德與法治課堂煥發(fā)光彩，使其成為學(xué)生人生道路上的指明燈。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫曉 卜范英 《對(duì)思想政治情感教學(xué)探索的教學(xué)與思考》[J] 中小學(xué)教材教學(xué) 2004 26.

法治思想的特點(diǎn)范文第5篇

關(guān)鍵詞：法治人格；主體性；課堂教學(xué)；實(shí)踐教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）09-0159-02

法治現(xiàn)代化的核心就是人的現(xiàn)代化。法治國(guó)家的建設(shè)，必然要求公民法治觀念、法治精神的培養(yǎng)與塑造，最終表現(xiàn)為公民穩(wěn)定的法治人格。大學(xué)生是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的生力軍，也是未來(lái)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和管理人員的重要來(lái)源，為了適應(yīng)形勢(shì)的需要，大學(xué)生不僅要有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、高尚的道德品質(zhì)和廣博精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更應(yīng)具備穩(wěn)定的法治人格。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《基礎(chǔ)》）課程是高校加強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)和提高法律素養(yǎng)的重點(diǎn)課程，肩負(fù)著幫助大學(xué)生立志求知、樹(shù)德做人的重任，應(yīng)該充分發(fā)揮對(duì)大學(xué)生法治人格的培養(yǎng)作用。

一、《基礎(chǔ)》課教學(xué)中師生的主體性是法治人格培養(yǎng)的基礎(chǔ)

現(xiàn)代法治人格是以人格平等與獨(dú)立人格為基礎(chǔ)，因此法治人格的養(yǎng)成是以主體獨(dú)立為前提的，主體性是人的本質(zhì)體現(xiàn)，自主、創(chuàng)新是主體性的基本要素，因此要“成為一個(gè)人，并尊重他人為人”，“成為一個(gè)人”就是自主創(chuàng)新，發(fā)揮自身的積極主動(dòng)性，“尊重他人為人”就是他人能夠自主，他人的積極主動(dòng)性得以發(fā)揮。在《基礎(chǔ)》課教學(xué)中師生是教學(xué)矛盾體中的兩個(gè)方面，學(xué)生主體性是核心，教師的主體性則體現(xiàn)為主導(dǎo)作用的發(fā)揮。大學(xué)生自身是其法治人格養(yǎng)成的內(nèi)因，法治人格的養(yǎng)成是自身自覺(jué)學(xué)習(xí)的結(jié)果。但教師作為主導(dǎo)是大學(xué)生法治人格養(yǎng)成的外因，在大學(xué)生法治人格養(yǎng)成過(guò)程中是非常重要，教師的主導(dǎo)這一外因可以發(fā)揮引領(lǐng)、促進(jìn)以及糾正的積極作用，也可能起著相反的消極作用。因此，正確而充分地發(fā)揮教師和學(xué)生的主體性是大學(xué)生法治人格養(yǎng)成的基礎(chǔ)。

二、課堂教學(xué)中充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，促進(jìn)學(xué)生法治人格的養(yǎng)成

《基礎(chǔ)》課在大學(xué)一年級(jí)開(kāi)設(shè)，目的在于幫助大學(xué)新生順利實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，為社會(huì)主義法治國(guó)家培養(yǎng)合格的建設(shè)者打下扎實(shí)的思想基礎(chǔ)?！痘A(chǔ)》課的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)為緒論和八章內(nèi)容，所有的內(nèi)容只要深入發(fā)掘，發(fā)揮好師生的主體主動(dòng)性，都可以促進(jìn)大學(xué)生法治人格的養(yǎng)成。第一，以成長(zhǎng)階段的轉(zhuǎn)變?yōu)槠鯔C(jī)，使大學(xué)生人格自主性得以確立。從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)變，對(duì)于大學(xué)生而言，不僅僅是生理年齡的增長(zhǎng)，更重要的是心理的逐漸成熟?，F(xiàn)代的中學(xué)生，一方面，社會(huì)科技的進(jìn)步和生活環(huán)境的變化促使其社會(huì)化進(jìn)程加快；另一方面，獨(dú)生子女的身份和考學(xué)的壓力使得其對(duì)社會(huì)與自身關(guān)系的發(fā)展認(rèn)識(shí)又非常膚淺。嶄新的大學(xué)生活對(duì)于新生來(lái)說(shuō)既新鮮又充滿困惑，如果引導(dǎo)不好，一些學(xué)生就可能迷失自我。作為基礎(chǔ)課教師，通過(guò)《基礎(chǔ)》課程的第一部分內(nèi)容，不僅僅是介紹大學(xué)學(xué)習(xí)、生活的特點(diǎn)，更重要的是啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生自信、自律、自立、自強(qiáng)。在教學(xué)關(guān)系中，教師應(yīng)尊重學(xué)生，鼓勵(lì)“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的求知求真精神，同時(shí)關(guān)心學(xué)生在人際交往中出現(xiàn)的問(wèn)題，使學(xué)生遵循嚴(yán)于律己、寬以待人之道。例如通過(guò)采用討論的方法探討入學(xué)以來(lái)在人際交往中出現(xiàn)的新情況，啟發(fā)學(xué)生對(duì)珍惜和寬容的思考；通過(guò)調(diào)查大學(xué)生生活消費(fèi)等問(wèn)題，引起對(duì)自身形象及與家人、社會(huì)的關(guān)系的思考等。通過(guò)教師的積極正確引導(dǎo)、學(xué)生的認(rèn)真參與，大學(xué)新生就會(huì)逐步脫離人身依附和思想依賴(lài)，實(shí)現(xiàn)相對(duì)獨(dú)立的主體人格。第二，通過(guò)專(zhuān)題教學(xué)的生動(dòng)深入，使大學(xué)生法治人格的內(nèi)在品質(zhì)得到培養(yǎng)。國(guó)家是國(guó)民發(fā)展的大環(huán)境，為國(guó)民的權(quán)利實(shí)現(xiàn)提供基本的條件，而國(guó)家的發(fā)展是由國(guó)民這一主體通過(guò)承擔(dān)責(zé)任、實(shí)現(xiàn)權(quán)利的過(guò)程來(lái)促進(jìn)的。這一過(guò)程正是個(gè)體創(chuàng)造人生價(jià)值的過(guò)程。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不但需要掌握專(zhuān)業(yè)技能，還需要高尚的道德品質(zhì)，包括良好的社會(huì)公德、家庭美德和職業(yè)道德。教學(xué)過(guò)程中教師可以精心選擇與大學(xué)生自身很近的正反事例進(jìn)行講述，在教師的精心輔導(dǎo)下，可以通過(guò)學(xué)生分組討論、演講的形式將個(gè)人不同層次的理想、國(guó)家的命運(yùn)與個(gè)人責(zé)任的承擔(dān)、權(quán)利的實(shí)現(xiàn)緊密融合，使學(xué)生深入思考其人生價(jià)值中自身價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一性，達(dá)到促進(jìn)大學(xué)生法治人格內(nèi)在品質(zhì)養(yǎng)成的目的?！胺ㄖ螌?zhuān)題”的課程部分以培養(yǎng)學(xué)生的法律信仰為目標(biāo)，重在提高大學(xué)生的綜合法治素養(yǎng)。法治部分雖然占教材的少量?jī)?nèi)容，卻是以“法律思想觀念引導(dǎo)”為核心的法理學(xué)、憲法學(xué)和其他部門(mén)法學(xué)的內(nèi)容整合，整體性和綜合性很強(qiáng)。針對(duì)非法律專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)主體，以憲法精神為核心的法治理念、法治思維的培養(yǎng)是該部分教學(xué)的中心內(nèi)容，具體法律知識(shí)和案例則是培養(yǎng)學(xué)生法律信仰的基本材料。通過(guò)深入淺出的理論闡述、生動(dòng)具體的案例分析將法治理念與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生以理性的批判精神觀察法律現(xiàn)象，使學(xué)生的法律素養(yǎng)得以提升，逐漸積淀其穩(wěn)定的法治人格。

三、學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的自我教育進(jìn)行法治人格的自我培養(yǎng)

《基礎(chǔ)》課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)是教學(xué)活動(dòng)的重要組成部分，是在課堂教學(xué)之外，教師依據(jù)《基礎(chǔ)》課的課程性質(zhì)和教學(xué)內(nèi)容的要求，根據(jù)學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)和社會(huì)群體或組織的外在需要，有目的的組織和引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)參與社會(huì)實(shí)踐，使其直接獲得思想道德和法治方面的真實(shí)體驗(yàn)，從而提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)。這種直接而真實(shí)體驗(yàn)的教學(xué)方式可以深化課堂教學(xué)的效果，發(fā)揮自我教育的功能。我們進(jìn)行的實(shí)踐教學(xué)分為集中實(shí)踐和分散實(shí)踐兩種形式。在集中實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中，實(shí)踐地點(diǎn)由教師選擇，教師可以結(jié)合當(dāng)前某一個(gè)比較突出的社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)行實(shí)踐主題設(shè)計(jì)，學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下參與實(shí)踐。此種實(shí)踐教學(xué)方式中教師的主導(dǎo)作用比較突出，教師在帶領(lǐng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程中，關(guān)注學(xué)生的表現(xiàn)，同時(shí)學(xué)生的主體性也得以充分體現(xiàn)。例如，我們?cè)谝浴稗r(nóng)村孝老愛(ài)親道德建設(shè)”為主題的實(shí)踐活動(dòng)中，白天師生深入農(nóng)村進(jìn)行訪談?wù){(diào)研，晚上師生一起交流感想、討論道德與法治問(wèn)題。學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中以一個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合自身成長(zhǎng)生活的經(jīng)歷，從家庭成員和社會(huì)成員的身份出發(fā)，感受道德的力量，深刻理解權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任的內(nèi)涵，從微觀的家庭單元到宏觀的社會(huì)發(fā)展，理解作為社會(huì)主體，“寬容”與“耐心”是社會(huì)發(fā)展規(guī)律所要求必備的客觀品質(zhì)。而在分散實(shí)踐教學(xué)中，實(shí)踐地點(diǎn)由學(xué)生選擇，圍繞教師所確定的大的實(shí)踐主題學(xué)生可以自主選擇實(shí)踐內(nèi)容，由學(xué)生自愿組隊(duì)進(jìn)行，提交實(shí)踐報(bào)告，舉辦實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)。此種實(shí)踐教學(xué)形式更能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，從選擇實(shí)踐內(nèi)容的廣泛性上可以看出學(xué)生作為獨(dú)立個(gè)體觀察社會(huì)的角度比較獨(dú)特，在學(xué)生所提交的實(shí)踐報(bào)告中不乏深刻的思考，體現(xiàn)了學(xué)生作為主體的自我意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。不論是集中實(shí)踐還是分散實(shí)踐，學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中獲得深刻的自我教育促使其法治人格的自我培養(yǎng)。