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系統(tǒng)科學理論與實踐范文第1篇

關(guān)鍵詞：思想政治；課堂文化；學習共同體

近年來思政課的發(fā)展中逐漸遭遇瓶頸，而產(chǎn)生原因很大程度上是良好課堂文化的缺失，這成為當前影響思政理論課有效性的關(guān)鍵性因素。因此，對課堂文化建設(shè)中學生共同體的運用研究具有十分重要的意義。

一、學習共同體的相關(guān)概述

關(guān)于學習共同體，根據(jù)學者的研究，將其界定為通過社會協(xié)商方法進行學習的團體。從學習共同體特征看，主要表現(xiàn)在：①以促進學習作為愿景。學習共同體中，成員間需進行學習資源、知識經(jīng)驗的分享，通過互助合作達到共同成長的目標。②安全感與歸屬感較 強。學習共同體中，成員間的關(guān)系主要以信任為主，學習者不必擔心受到批評或指責，能夠真正融入整個團體中，安全感與歸屬感由此得到增強。③文化氛圍濃厚。學習共同體在實際構(gòu)建中有共同的學習目標，成員間的和諧關(guān)系都建立在彼此信任、理解的基礎(chǔ)上，凝聚力與感召力較強。由此可見，將學習共同體理念引入教育領(lǐng)域中極為適用[1]。

二、課堂文化建設(shè)中學習共同體的作用分析

課堂文化是影響課堂教學有效性的關(guān)鍵性因素，將學習共同體引入課堂文化建設(shè)中，其作用主要表現(xiàn)在兩方面：第一，是解決傳統(tǒng)課堂教學模式弊端的重要途徑。以思政課理論課開展情況為例，傳統(tǒng)教學模式下主要以“一言堂”“獨角戲”等模式為主，整個課堂教學活動中營造的氛圍緊張，學生學習興趣不高，教學質(zhì)量難以得到保障。此時，將學習共同體引入其中，師生間的關(guān)系將表現(xiàn)在平等、民主等方面，在整個課堂活動中，學生完全可成為課堂的主體，學生參與程度提高。第二，學習共同體是推動課堂文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。學習共同體本身可作為用于指導思政課教學的教學理念，且其可成為課堂教學中的重要組織形式，該形式下所構(gòu)建的課堂文化將表現(xiàn)為：以學生的學作為課堂教學中心；團體合作模式應(yīng)用；互助合作形式開展。這種課堂文化下，學生可針對思政課理論內(nèi)容相關(guān)的時事熱點進行探討，在獲取顯性知識的同時，他們的隱性能力如表達能力、情感能力等都可得到鍛煉[2]。

三、基于學習共同體的思政課課堂文化建設(shè)策略

1.課堂“時空文化”的構(gòu)建

學習共同體理念指導下，要求堅持以生為本的基本原則，引入對話協(xié)商形式以達到構(gòu)建課堂“時空文化”的目標。其中的“時空文化”主要指在思政課理論教學中，通過對話機制所形成的具有開放、和諧與民主的學習氛圍。在實際構(gòu)建中，首先要求教師應(yīng)改變以往的師道尊嚴觀念，將自身角色界定在學生的“傾訴者”“引導者”等方面。其次，應(yīng)注意形成共同的愿景，該過程中可鼓勵學生參與到問題設(shè)計中。最后，注重對話的有效性。課堂對話過程應(yīng)貫穿于課堂始終，教師可結(jié)合思政課理論內(nèi)容選取社會中的時事熱點，以此吸引學生注意力，在此基礎(chǔ)上進行對話，可使課堂互動交流的氛圍更加濃厚。

2.生本課堂文化的構(gòu)建

所謂生本課堂文化，其實質(zhì)是圍繞“學生發(fā)展為本”理念而構(gòu)建的課堂文化，使學生能夠在學習共同體中體會到安全感與歸屬感。這種課堂文化的實現(xiàn)關(guān)鍵在于理論課教學中能夠設(shè)置較多問題情境，其要求教師在教學過程中結(jié)合思政課理論內(nèi)容、學生實際情況進行問題的設(shè)計，在此基礎(chǔ)上由學生進行分析、交流與探討，并由師生共同做好總結(jié)工作。需注意的是在歸納總結(jié)中，往往涉及評價內(nèi)容，教師應(yīng)選用更多激勵性評價語言，這樣才可使整個課堂文化更加和諧。

學習共同體的運用是構(gòu)建良好課堂文化環(huán)境的重要途徑。實際建設(shè)課堂文化中，應(yīng)正視學生共同體的基本內(nèi)涵與應(yīng)用意義，利用其進行課堂“時空文化”與生本課堂文化的構(gòu)建，確保學生在該文化下能夠全面提高自身綜合素質(zhì)。

參考文獻：

系統(tǒng)科學理論與實踐范文第2篇

關(guān)鍵詞：定性；定量；學科體系結(jié)構(gòu)；系統(tǒng)工程思想

作者簡介：魏萍（1975-），女，河南新鄉(xiāng)人，中國石油大學（北京）信息學院，講師；許亞嵐（1977-），女，湖北襄樊人，中國石油大學（北京）信息學院，講師。（北京102249）

中圖分類號：G642.0     文獻標識碼：A     文章編號：1007-0079（2012）11-0048-02

系統(tǒng)工程是為了解決日益復雜的社會實踐問題而形成的，從整體出發(fā)合理組織、控制和管理各類系統(tǒng)的綜合性工程技術(shù)學科。在現(xiàn)代科學知識體系中，系統(tǒng)工程是系統(tǒng)科學的一個分支，實際是系統(tǒng)科學的工程技術(shù)應(yīng)用。中國石油大學（北京）自動化專業(yè)開設(shè)選修課“系統(tǒng)工程導論”，共有32學時。而系統(tǒng)工程涉及知識范圍廣，需要基礎(chǔ)理論多，為了在課時不多的情況下，實現(xiàn)系統(tǒng)工程“導論”任務(wù)，有必要首先明確本門課程的教學目的，然后具體思考教學過程中需要關(guān)注的一些問題。

一、確定“系統(tǒng)工程導論”教學目的

作為系統(tǒng)工程的“導論”型課程，教學內(nèi)容包括：緒論、系統(tǒng)工程理論基礎(chǔ)和一些系統(tǒng)工程具體方法。“緒論”是關(guān)于系統(tǒng)工程的基本介紹?！跋到y(tǒng)工程理論基礎(chǔ)”部分介紹少量基礎(chǔ)科學內(nèi)容，如：自組織和他組織理論、非線性系統(tǒng)理論等；另外介紹少量技術(shù)科學部分，主要是運籌學中的數(shù)學規(guī)劃、圖與網(wǎng)路、系統(tǒng)優(yōu)化等?！跋到y(tǒng)工程具體方法”主要講述系統(tǒng)分析與系統(tǒng)建模、系統(tǒng)評價、決策分析、網(wǎng)絡(luò)計劃法等。教學內(nèi)容包含方面較多，容易給學生形成雜亂的印象，所以教學中一定要做到明確學科體系結(jié)構(gòu)，突出系統(tǒng)工程思想。

1.使學生能夠充分認識系統(tǒng)工程

通過本門課程的學習，學生能夠認清系統(tǒng)工程是什么，對系統(tǒng)工程有一個全面整體把握。這要求從橫向、縱向明確系統(tǒng)工程學科歸屬，理解系統(tǒng)工程理論基礎(chǔ)；明確系統(tǒng)工程發(fā)展狀況，理解系統(tǒng)工程方法論意義。

2.使學生能夠掌握系統(tǒng)工程技術(shù)思想及方法

系統(tǒng)工程強調(diào)宏觀研究，兼顧微觀研究，“宏觀調(diào)控，微觀搞活”是系統(tǒng)工程的基本原理，對大小系統(tǒng)普遍適用。在處理工程問題時，不能只顧局部，忽略全局，必須至少上升一個層次考慮問題。系統(tǒng)工程方法一貫體現(xiàn)“定性到定量的綜合集成”，對于理工學科的學生，一定要避免過多傾向定量研究，忽略定性研究。

3.使學生能夠建立全面綜合的思維習慣

在日常教學中常常發(fā)現(xiàn)，當前學生普遍存在一個特點：進得去，出不來。也就是，太專注于細節(jié)，而忽略了整體掌控。這樣不利于知識的學習和運用，更不利于獨立鉆研習慣的形成和開拓創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。而系統(tǒng)工程可以使學生養(yǎng)成全面綜合的思維習慣。

二、“系統(tǒng)工程導論”教學中需要關(guān)注的幾個問題

1.明確系統(tǒng)科學體系結(jié)構(gòu)，理解系統(tǒng)工程理論基礎(chǔ)

現(xiàn)代科學技術(shù)體系包括自然科學、社會科學、數(shù)學科學、系統(tǒng)科學、信息科學、思維科學、人體科學、行為科學、地理科學、軍事科學、建筑科學、文藝科學。所以“橫向”看，系統(tǒng)工程屬于現(xiàn)代科學技術(shù)體系中的系統(tǒng)科學。[1]

另外按照現(xiàn)代科學技術(shù)體系中的錢學森框架，不同學科門類可劃分為基礎(chǔ)科學、技術(shù)科學和工程技術(shù)三個層次。其中，最接近社會實踐，直接用來解決實際問題的是工程技術(shù)；給工程提供理論指導的知識體系是技術(shù)科學（應(yīng)用科學）；給應(yīng)用科學提供理論指導的知識體系是基礎(chǔ)科學。所以“縱向”看，系統(tǒng)工程屬于系統(tǒng)科學中的工程技術(shù)層次，且三個層次間有自上而下的指導關(guān)系。[1]

掌握了系統(tǒng)工程在整個科學技術(shù)體系中的“橫向縱向”關(guān)系，相當于理解了系統(tǒng)工程在現(xiàn)代科學技術(shù)體系的位置，從而能進一步理解層次間的指導關(guān)系。系統(tǒng)工程理論基礎(chǔ)包括兩個方面，一個是屬于系統(tǒng)科學基礎(chǔ)科學層次的系統(tǒng)學，另一個是屬于系統(tǒng)科學技術(shù)科學層次的運籌學、控制論等內(nèi)容。關(guān)于系統(tǒng)學，由于當前并沒有完全建立起來，所以在認識上不太統(tǒng)一。在很多教科書里都會介紹耗散結(jié)構(gòu)、協(xié)同學、突變論等等產(chǎn)生于其他學科的具體自組織現(xiàn)象。自然科學的基礎(chǔ)科學層次包含物理學、生物學等，參照來看基礎(chǔ)科學表達和描述的是研究對象本質(zhì)上具有的屬性和功能，即系統(tǒng)本來的屬性和功能，如：系統(tǒng)的基本概念、動態(tài)系統(tǒng)理論、線性及非線性系統(tǒng)理論、自組織和他組織理論等。而那些具體的自組織現(xiàn)象多產(chǎn)生于其他學科，是系統(tǒng)學內(nèi)容的具體表現(xiàn)，如耗散結(jié)構(gòu)、協(xié)同學、突變論體現(xiàn)了系統(tǒng)的非線性動態(tài)特性以及自組織他組織能力，可作為具體例子。系統(tǒng)科學技術(shù)科學層次包含控制學、運籌學、博弈學等內(nèi)容，在教科書中一般都這樣認為（自動化專業(yè)一般以介紹運籌學為主）。[2]

2.體會“綜合即創(chuàng)造”的系統(tǒng)工程思想

系統(tǒng)工程的著名范例――美國“阿波羅登月計劃”，該工程包含三百多萬個部件，耗資244億美元，參加者有兩萬多個企業(yè)和120個大學與研究機構(gòu)，整個工程在計劃進度、質(zhì)量檢驗、可靠性評價和管理過程等方面都采用了系統(tǒng)工程方法。在工程實施過程中及時向各層決策機構(gòu)提供信息和方案，供各層決策者使用，保證了各個領(lǐng)域的相互平衡，體現(xiàn)出高度的“綜合性”。[3]負責“阿波羅登月計劃”實施的總指揮韋伯先生說：“阿波羅計劃中沒有一項新發(fā)明的自然科學理論和技術(shù)，全部工作都是現(xiàn)有技術(shù)的應(yīng)用，關(guān)鍵在于綜合?！毕到y(tǒng)工程的一個重要價值，就在于綜合運用現(xiàn)代科學技術(shù)各個領(lǐng)域的相關(guān)成果，協(xié)調(diào)一致，解決復雜環(huán)境的復雜問題。

錢學森院士曾指出“系統(tǒng)工程是一門組織管理技術(shù)”，“系統(tǒng)工程是組織管理系統(tǒng)的規(guī)劃、研究、設(shè)計、制造、試驗和使用的科學方法，是一種對所有系統(tǒng)都具有普遍意義的科學方法”。[4]涉及的工程問題越大型，越復雜，就越能體現(xiàn)系統(tǒng)工程的“綜合即創(chuàng)造”思想。

體會到系統(tǒng)工程的綜合思想之后，就不會認為系統(tǒng)工程只是簡單包含一些具體工程技術(shù)方法，甚或?qū)⑾到y(tǒng)工程直接等同于具體的工程技術(shù)。

3.認識復雜與簡單的關(guān)系（復雜與簡單的相對性）

如果研究對象是結(jié)構(gòu)良好的系統(tǒng)，即，系統(tǒng)具有可以精確觀測的特征量，可以獲取完備的數(shù)據(jù)資料，且這些特征量之間關(guān)系可以用明確的數(shù)學形式表示出來，原則上這類系統(tǒng)屬于簡單系統(tǒng)。反之，若系統(tǒng)存在一些無法精確觀測的特征量，不可能取得完備的數(shù)據(jù)資料，或無法建立精確的數(shù)學模型，要么兩者兼而有之，這就是結(jié)構(gòu)不良系統(tǒng)，具有無法簡化的復雜性。[1]這樣比較來看，簡單系統(tǒng)相關(guān)問題為簡單問題，復雜系統(tǒng)相關(guān)問題為復雜問題。如果需要解決的問題，有可以依據(jù)的基礎(chǔ)理論和客觀具體的方法，則為簡單；反之，則為復雜。理解簡單與復雜的關(guān)系，有助于正確認識系統(tǒng)工程技術(shù)中的關(guān)鍵點所在，正確認識系統(tǒng)工程技術(shù)中的主觀定性內(nèi)容。例如在系統(tǒng)決策和系統(tǒng)評價中，相關(guān)方法步驟比較簡單，但方法中與主觀、定性有關(guān)的量的確定，則比較復雜。

4.強調(diào)系統(tǒng)工程中的定性與定量關(guān)系

定量是指數(shù)量指標和數(shù)學方法的應(yīng)用，定性是指借助非量化的途徑對研究問題做分析、判斷等。系統(tǒng)工程中無處不體現(xiàn)出定性和定量的密切結(jié)合。1987年，錢學森院士就提出了定性與定量相結(jié)合的系統(tǒng)研究方法，并把處理復雜巨系統(tǒng)的方法命名為定性定量相結(jié)合的綜合集成方法，表述為從定性到定量的綜合集成技術(shù)。1992年，他又提出從定性到定量的綜合集成研討體系，進而把處理開放復雜巨系統(tǒng)的方法與使用這種方法的組織形式有機結(jié)合起來，提升到方法論的高度。[5，6]

在具體研究應(yīng)用中，一般是科學理論、經(jīng)驗認識和專家判斷力相結(jié)合，從而提出經(jīng)驗性假設(shè)。通常這些經(jīng)驗性假設(shè)很難以嚴謹?shù)目茖W方式證明，只是定性的認識。從定性到定量的綜合集成方法論，實質(zhì)上就是將專家群體、數(shù)據(jù)和信息資料與計算機技術(shù)有機結(jié)合起來；把各門科學理論與人們實踐經(jīng)驗知識結(jié)合起來，發(fā)揮整體優(yōu)勢和綜合優(yōu)勢。此方法論的特點是定性分析與定量分析結(jié)合，而后上升到定量認識；科學理論與經(jīng)驗知識相結(jié)合，宏觀與微觀相結(jié)合，人與計算機相結(jié)合。[5，6]

系統(tǒng)工程教學中，注意強調(diào)系統(tǒng)工程中的定性與定量關(guān)系，避免學生注重定量，忽略定性的思維習慣。

5.清楚系統(tǒng)工程與具體工程技術(shù)的關(guān)系

“系統(tǒng)工程”中的“工程”是指把各種科學理論和基礎(chǔ)知識的概念和原理用于研究，創(chuàng)造和設(shè)計各種系統(tǒng)。從系統(tǒng)看工程――用系統(tǒng)的觀點和方法解決工程問題；從工程看系統(tǒng)――用工程的方法建立系統(tǒng)和解決系統(tǒng)問題。系統(tǒng)的方法主要是系統(tǒng)分析和系統(tǒng)設(shè)計方法；工程的方法是處理工程問題的方法，包括原理應(yīng)用和結(jié)構(gòu)構(gòu)思，確定技術(shù)、經(jīng)濟原則，對結(jié)構(gòu)材料、參數(shù)和整體進行計算。系統(tǒng)和工程的結(jié)合，即系統(tǒng)的方法和工程的方法融為一體，使人們能在系統(tǒng)思想指導下以工程的方法作為工具，從定量角度描述系統(tǒng)元素間的關(guān)系、設(shè)計、建造和管理人們需要的系統(tǒng)。[7]

與一般工程相比較，系統(tǒng)工程是一種知識體系，不是工程實踐；是普遍適用的方法，一切工程都適用；是工程技術(shù)，不是科學理論，講究實際工效；系統(tǒng)工程的精華是系統(tǒng)觀點，強調(diào)從總體著眼構(gòu)思，從局部著手實現(xiàn)，從全局出發(fā)用好局部，從全過程出發(fā)關(guān)照好各個階段。[1]

“系統(tǒng)工程導論”教學課堂中講授一些具體系統(tǒng)工程方法，如：系統(tǒng)模型技術(shù)、系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)分析技術(shù)、系統(tǒng)評價技術(shù)等。一些學生會認為系統(tǒng)工程只是包含類似的一些具體工程技術(shù)方法。只有真正清楚了系統(tǒng)工程的概念與意義，才不會造成這樣的誤解。

三、結(jié)論

上面關(guān)于“系統(tǒng)工程導論”教學中需關(guān)注問題的幾點思考，更要注重教學中的落實。首先在緒論中要表達清楚，其次在各章節(jié)教學中涉及部分要做課堂提示，使學生真實體會到這些問題的存在，從而使其在學習本門課程之后，能夠?qū)ο到y(tǒng)工程有一個全面整體的把握，掌握系統(tǒng)工程技術(shù)強調(diào)宏觀研究、兼顧微觀研究的思想，以及定性到定量的綜合過程。另外，期望該課程能夠影響學生建立全面綜合的思維習慣，提高知識學習和運用的能力。

參考文獻：

[1]苗東升.系統(tǒng)科學大學講稿[M].北京:中國人民大學出版社,2007.

[2]魏萍,鄧先瑞.《系統(tǒng)工程導論》課程體系探討與教學實踐研究[J].煤炭技術(shù),2010,(2):222-224.

[3]夏紹瑋,等.系統(tǒng)工程概論[M].北京:清華大學出版社,1995.

[4]錢學森,等.論系統(tǒng)工程[M].長沙:湖南科學技術(shù)出版社,1983.

[5]王眾托.系統(tǒng)工程[M].北京:北京大學出版社,2010.

系統(tǒng)科學理論與實踐范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 復雜性系統(tǒng) 還原論 不確定性 混沌狀態(tài) 計算機模擬

【Abstract】 Complexity theory，as an interdisciplinary theory， has been attracted by scholars in different areas. Many scholars have began to explore this new theory，with the intention of applying it to their own research area，and helping to solve some problems. As American famous physicist Hawking predicted:the 21st century will be the century of complexity. When medical researchers discovered that more and more problems are hard to interpreted only by the simple return to original state method， then went to the vision the complex theory， a lot of research results prove that the complexity of the theory applied to the study of modern medicine is indeed feasible and effective. This paper introduces some of the basic concepts of the complex system，the background and theoretical thinking used in medical research， focused on discussing the recent research achivements of complexity of the system theory used in the field of medicine， at the end of paper，make some prospects and forecasting for its future research and trend.

【Key words】 complex system; return to original state theory;undeterminism;chaotic state;computer simulation

近年來，復雜性系統(tǒng)問題的研究已越來越成為國內(nèi)外學者研究的熱點。自復雜性系統(tǒng)的概念誕生以來，已有大批學者從不同的領(lǐng)域入手，并取得了大量成果。對于“復雜性”的精確概念定義尚無統(tǒng)一的定論，但基本已達成一個共識，即把那些數(shù)據(jù)大，呈現(xiàn)非線性關(guān)系，具有自組織、自適應(yīng)和涌現(xiàn)特征的問題歸類為復雜性問題或者稱為“復雜性系統(tǒng)”。復雜性系統(tǒng)的這些特性也引起了許多跨學科學者的關(guān)注。人體作為一個整體的系統(tǒng)，其復雜的功能和行為大于單個細胞的集合，人體的疾病和健康也復雜于單純的生物學因素之和，特別是人類的疾病和健康過程，完全符合復雜系統(tǒng)的基本特性。生命體的復雜多樣性決定了疾病是復雜的，不僅生命體本身病理過程復雜，心理、社會、環(huán)境等因素都會影響病理過程，許多復雜性疾病，如心血管疾病、癌癥等都是生命體多層次、多層面因素作用的結(jié)果醫(yī)學本身的復雜性。因此，已有許多醫(yī)學界的學者開始致力于復雜性理論應(yīng)用于醫(yī)學的研究。人們希望尋求以定量和整合的途徑來深入了解各種醫(yī)學系統(tǒng)之間復雜的相互作用，通過對系統(tǒng)的建模與系統(tǒng)運作機理的研究，用控制科學的理論方法對系統(tǒng)的演化加以干預并使得系統(tǒng)朝著預定目標演化。運用系統(tǒng)科學理論和方法綜合研究和認識復雜的人體及其疾病，并把傳統(tǒng)和現(xiàn)代醫(yī)學大量的基礎(chǔ)與臨床研究成果集成整合起來，建立起全新的現(xiàn)代醫(yī)學體系被稱為復雜性系統(tǒng)醫(yī)學［1，2］。而對于醫(yī)學科學領(lǐng)域的復雜性研究被稱為復雜性系統(tǒng)醫(yī)學研究。

1 復雜性理論應(yīng)用于醫(yī)學研究的背景

200多年以來，還原論思想和方法學在研究現(xiàn)代科學上一直占據(jù)統(tǒng)治地位。該思想認為“一切系統(tǒng)都是可逆的。分割的各個問題的解答之和就會成為整體的最后答案，即系統(tǒng)之解”。還原論思想對于推動醫(yī)學領(lǐng)域及其分支領(lǐng)域的研究進程和發(fā)展有著重要的指導作用。但是生命體并不是組成成分的簡單堆積，生命系統(tǒng)具有不可逆性，被分解之后生命本身就不可再挽回，整體并不等于局部之和，而是彼此間有著廣泛的相互作用；各個組成成分之間的相互作用也不是簡單的線性關(guān)系，而是交錯編織的復雜網(wǎng)絡(luò)。突出問題表現(xiàn)在忽視了對于生命系統(tǒng)的層面上的整體認識以及處理人體健康和疾病的復雜問題。醫(yī)學科學研究在經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程后，隨著人們對復雜性疾病的認識逐步加深，還原論方法的局限性日益顯露，現(xiàn)代醫(yī)學面臨著復雜疾病模式的嚴峻挑戰(zhàn)，整體觀的重要性被科學界日益重視。在20世紀后期，人們開始重視生命科學的復雜性和整體性研究，向系統(tǒng)論的研究方向進軍，繼承還原論的精華的同時，強調(diào)系統(tǒng)的內(nèi)部和系統(tǒng)之間的聯(lián)系，系統(tǒng)的復雜性動力學特性，以及整體功能和行為的突現(xiàn)。系統(tǒng)論與醫(yī)學在全新的技術(shù)背景下的結(jié)合，在系統(tǒng)理論指導下，把人體作為一個完整的系統(tǒng)加以研究。通過大規(guī)模提取各類生物信息，深入研究基因組、蛋白組和代謝組等生物信息與環(huán)境信息的相互作用，闡明發(fā)病機理，研究新的診斷和治療技術(shù)，從而引領(lǐng)現(xiàn)代醫(yī)學進入預測性、預防性和個性化的時代。

2 復雜性系統(tǒng)理論應(yīng)用于醫(yī)學領(lǐng)域研究的理論思想

人類的生命過程處于秩序與混沌的邊緣，人體作為一個具有自組織和自適應(yīng)的復雜系統(tǒng)，具有不確定性和混沌狀態(tài)的特性，這些特性正符合復雜系統(tǒng)自適應(yīng)性的重要機制。近些年，醫(yī)學研究人員在研究高血壓病基因、精神分裂癥基因等復雜性疾病時，在對海量數(shù)據(jù)的處理時引入了數(shù)學模型、算法和計算機學習技術(shù)；對于基因組學、蛋白質(zhì)組學的研究采用大通量信息處理技術(shù)，由此引發(fā)了對于非線性動力學和混沌機制為人體復雜系統(tǒng)的自適應(yīng)能力提供研究。生命信息的載體都具有一個共同的特征：簡單符號的有限排列，一種不連續(xù)非周期性的序列。這個特征符合信息具有差異性和差異無限趨向性的基本特性。而所有的生命物質(zhì)所具有的字符序列特征又使基于計算機等現(xiàn)代電子設(shè)備介質(zhì)，建立二進制和概率計算的數(shù)學模型，進行運算、分析和模擬成為可能［3］。生命信息的表達系統(tǒng)中起主導作用的是熵的逆向趨動性，即熵減，它使生命信息系統(tǒng)呈現(xiàn)不可還原的離散狀態(tài)和非線性的不連續(xù)過程，在復雜中簡化是我們的基本原則，通過建模和反饋機制將會成為研究處理復雜系統(tǒng)較好的解決策略［4］。

3 復雜性系統(tǒng)理論應(yīng)用于醫(yī)學領(lǐng)域研究的狀況探究

盡管中西方的醫(yī)學研究對象與內(nèi)容基本一致，但由于文化背景等原因，卻有不同的探索自然界的思維方式，其中對人體和病理思維的不同正是中西醫(yī)理論構(gòu)建不同的根本原因。西方醫(yī)學系統(tǒng)受還原論思想的影響，認為整體由部分構(gòu)成，可以把整體分解為部分來認識，生命的整體性能，可以從它的組成部分的性能完全解釋清楚；生命運動由較低級的物理、化學等運動組成，可以把生命的高級運動還原為低級運動來認識，生命和疾病的現(xiàn)象完全可以用物理、化學的規(guī)律來解釋。 重局部，輕整體，重還原，輕整合，醫(yī)學分科越來越細，偏向于針對局部的治療，而忽視了對整體的重視。西方醫(yī)學研究學家發(fā)現(xiàn)已有越來越多的整合病例無法用簡單的線性還原思想解決。傳統(tǒng)的中醫(yī)學理論雖然強調(diào)整體性、非線性、動態(tài)性，但這種整體觀具有知覺性、猜測性和不確定性，宏觀認識與微觀結(jié)構(gòu)脫節(jié)，并不是嚴格意義上的科學整體觀，由于尚未找到較為合適的方法論解釋研究中醫(yī)科學的內(nèi)涵，醫(yī)學科學家利用西方還原論的思想研究中醫(yī)科學，并沒有取得任何突破性進展。中西方醫(yī)學研究都在試圖尋找新的研究思想方法來解決還原論無法解釋的問題。

近20年來隨著復雜性系統(tǒng)理論的科學蓬勃發(fā)展，為中西方醫(yī)學研究學者帶來了新的啟示。20世紀80年代末，美國的一些科學家建立了美國圣菲研究所（SFI），重點研究簡單性、復雜性、復雜系統(tǒng)。他們熱衷于不同學科之間的探討與相互影響，試圖從各種不同的系統(tǒng)中找到共性。通過計算機仿真與模擬，形成了各種各樣的關(guān)于復雜系統(tǒng)的新概念和理論模型，并建立了公用的，為復雜系統(tǒng)研究而設(shè)計的軟件平臺SWAEM。SFI的科學家通過科學的方法對系統(tǒng)整體論作出了科學的解答和模擬，并提供了從理論到模擬、從特性到機制的具體方法，基本思路是：首先應(yīng)用還原分析方法選擇適當?shù)闹黧w作為構(gòu)件，利用計算機程序刻畫少數(shù)支配主體相互作用的規(guī)則，建立各類計算機實驗?zāi)Ｐ?，并在計算機實驗平臺上模擬，通過計算機仿真考察和研究模型系統(tǒng)的行為和演化規(guī)律，這種演化通?？梢允购暧^整體行為與性質(zhì)由下而上、由簡到繁的自然涌現(xiàn)出來，研究者可以直接觀察系統(tǒng)的生成、演化過程，從觀察現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，提煉概念，形成洞見，建立理論，從而對宏觀現(xiàn)象作出恰當?shù)脑忈專l(fā)現(xiàn)復雜的宏觀現(xiàn)象的內(nèi)部機制。由此，很多中西方的醫(yī)學研究者得到了啟示，并且開始嘗試運用復雜性系統(tǒng)理論應(yīng)用于醫(yī)學研究。人體中存在大量的智能主體，醫(yī)學研究中存在大量的數(shù)據(jù)信息，都具有非線性的特點，利用現(xiàn)代信息手段獲得醫(yī)學研究所需要的各種數(shù)據(jù)資料，包括文本、影像等，借助計算機平臺建模，同時引入數(shù)理和信息科學領(lǐng)域的理論和方法等對模型進行先進高效的信息分析和數(shù)據(jù)挖掘，對數(shù)據(jù)資料進行處理，從繁雜的實驗數(shù)據(jù)中找出各種數(shù)據(jù)之間的內(nèi)在聯(lián)系，以獲得有力的信息或結(jié)論［5］。2003年9月維也納國際應(yīng)用系統(tǒng)分析研究所的復雜系統(tǒng)建模研討會上，美國學者們研發(fā)出的以綜合集成為基礎(chǔ)的數(shù)字空間體系CWME智能系統(tǒng)軟件引起了各國專家的關(guān)注。該系統(tǒng)強調(diào)多維的自下而上的綜合集成過程，從定性到定量的綜合集成法：將專家群體(各種有關(guān)的專家)、數(shù)據(jù)和各種信息與計算機技術(shù)有機結(jié)合起來，把各種學科的科學理論和人的經(jīng)驗知識結(jié)合起來，在解決復雜性問題時發(fā)揮這三者構(gòu)成的系統(tǒng)的整體優(yōu)勢和綜合優(yōu)勢。專家們認為，對于許多復雜現(xiàn)象，利用專家群體、海量數(shù)據(jù)和計算機分析技術(shù)相結(jié)合的研討廳體系的方法，可能是比較有效的。

中國的許多醫(yī)學研究者也開始把目光投向了系統(tǒng)復雜性理論應(yīng)用于醫(yī)學科學的研究，并結(jié)合我國的實際情況產(chǎn)生了一系列醫(yī)學復雜性問題的新思路。如在基礎(chǔ)醫(yī)學方面，提出復雜性疾病的治療過程中不能過分關(guān)注身體局部狀態(tài)的調(diào)整，而忽視了整個身體狀況的改善，對這些疾病的認識和治療急需引入系統(tǒng)化思維，建立醫(yī)學科學中的系統(tǒng)復雜性研究提綱，探討生命過程中信息作用的機制和原理，生命信息的存在形式和動力學規(guī)律，探討生命信息和環(huán)境的關(guān)系等。對于傳統(tǒng)的中醫(yī)學研究提出要研究復雜系統(tǒng)的重要思路是“有限地還原，有效地綜合”，結(jié)合多學科如血管、流體力學、神經(jīng)科學等領(lǐng)域?qū)W者共同合作研究傳統(tǒng)脈學，對系統(tǒng)進行有效控制，應(yīng)該有針對性地建模，針對復雜系統(tǒng)的不同側(cè)面，或者針對不同的目標，建立不同的模型。這個過程在醫(yī)學中應(yīng)用廣泛，因此醫(yī)學與控制科學的協(xié)作很有意義。同時還有著名學者建議中醫(yī)的發(fā)展需要吸收其他學科的先進知識和方法，應(yīng)用波動光學方法實時獲取人臉幾何數(shù)據(jù)，利用微分幾何方法對人臉表情的特征參數(shù)進行提取和分析，來實現(xiàn)中醫(yī)的“計算機模擬望診”。

另外，復雜性系統(tǒng)科學理論對于中醫(yī)藥的研究發(fā)展也起到了推動作用，當前中醫(yī)藥現(xiàn)代化研究受到了方法學的制約。系統(tǒng)生物學的思路與中醫(yī)整體觀相一致，為中醫(yī)藥研究提供了一個可借鑒的方法。研究人員利用復雜系統(tǒng)問題的有效模式和手段研究中應(yīng)重視病、證、效結(jié)合模式，定性分析與定量分析相結(jié)合，規(guī)范研究與實證研究相結(jié)合的方法，把人體視為一個系統(tǒng)，通過測定和改變系統(tǒng)的輸入和輸出來調(diào)節(jié)系統(tǒng)的狀態(tài)，結(jié)合在臨床診療中總結(jié)出的規(guī)律，把摸索出來的規(guī)律表述出來。從而推動醫(yī)藥學的發(fā)展。

4 復雜性系統(tǒng)醫(yī)學研究發(fā)展趨勢和前景

現(xiàn)代醫(yī)學作為自然科學的應(yīng)用學科，其理論和方法的形成與發(fā)展，必然與其同時代科學同步。近代400多年以來，西方科學的理論和方法貫穿著以分析的思維方法的傳統(tǒng)，由此而形成的最典型的還原研究方法成了醫(yī)學最得力的指導思想和方法論武器，在這條思路的指導下，醫(yī)學向人體結(jié)構(gòu)的微觀方向深入，從人體的解剖、器官病理學、組織病理學到微爾肖的細胞病理學，達到了西方近代醫(yī)學發(fā)展的一個高峰。20世紀，隨著系統(tǒng)科學與醫(yī)學技術(shù)的進步，無數(shù)的事實說明，現(xiàn)代醫(yī)學的診治方法是先進的，但其基本醫(yī)學分析-還原論理論卻是落后、片面的。要深入徹底認識人體這個宇宙中最復雜的系統(tǒng)，復雜性系統(tǒng)科學理論的指導和相應(yīng)的系統(tǒng)工程方法的應(yīng)用是必不可少的。只有實現(xiàn)兩者的真正結(jié)合，才能解決人類健康與疾病的無數(shù)復雜難題。21世紀醫(yī)學發(fā)展的生命體的復雜性決定了醫(yī)學的復雜性，心理、社會、環(huán)境等因素都會影響生命體本身。未來醫(yī)學研究的發(fā)展，必定會更多的應(yīng)用復雜科學和系統(tǒng)科學的理論和方法，突破線性思維和還原分析，建立非線性復雜思維模式，更加注重宏觀和系統(tǒng)綜合。從整體論出發(fā)，以復雜系統(tǒng)等研究方法為手段，結(jié)合醫(yī)藥學研究的實踐以及疾病的復雜現(xiàn)象和復雜性特點，探討復雜系統(tǒng)研究的創(chuàng)新思維和研究方法，為研究現(xiàn)代醫(yī)學模式和醫(yī)藥學提供了可能的新思路和新的方法論。目前提出建立的系統(tǒng)醫(yī)學，是從傳統(tǒng)醫(yī)學、現(xiàn)代醫(yī)學的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，以系統(tǒng)哲學和系統(tǒng)科學理論和方法學指導下的新醫(yī)學體系［6］。就是用系統(tǒng)科學的理論和方法重新認識、集成整合現(xiàn)有的生物醫(yī)學理論和技術(shù)指導臨床。可以預見，復雜性系統(tǒng)醫(yī)學的創(chuàng)立是歷史發(fā)展的必然，也是未來的發(fā)展方向，它必將在醫(yī)學研究上占據(jù)主導地位。

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系統(tǒng)科學理論與實踐范文第4篇

[文獻標識碼]A

[文章編號] 1673-5595（2014）05-0070-06

系統(tǒng)科學哲學的研究是系統(tǒng)科學相關(guān)研究的思想基礎(chǔ)。系統(tǒng)科學哲學不同于貝塔朗菲、拉茲洛等人提出的系統(tǒng)哲學，從學科定位看，前者屬于具體科學哲學問題的探討，后者屬于自然哲學的探討，也有學者把二者等同對待。[1]論綱可以成為系統(tǒng)科學哲學展開研究的重要框架，苗東升曾經(jīng)做過相關(guān)研究[2]1820，從國際視閾看尚顯不足。隨著近些年來系統(tǒng)科學的高速發(fā)展，系統(tǒng)科學哲學研究的重要性日益凸顯。本文將在國內(nèi)外系統(tǒng)科學研究差異比較[3]的基礎(chǔ)上，從一般哲學的本體論、認識論和方法論三個方面系統(tǒng)闡述系統(tǒng)科學哲學研究的主要內(nèi)容，嘗試為系統(tǒng)科學哲學的研究提供研究綱領(lǐng)。

一、系統(tǒng)科學哲學之本體論

系統(tǒng)科學哲學本體論的研究是以一般哲學的本體論研究為基礎(chǔ)的?！氨倔w論”這一范疇最早是由德國經(jīng)院學者郭克蘭紐首先提出來的，他將其解釋為“形而上學的同義語”[4]35。簡單來講，本體論是“研究存在的理論”[5]6667，“是對是、存在和實在的最一般的學科或研究。 這個術(shù)語的一個非正式含義是指，……即哲學家思考世界由什么構(gòu)成?！?，更正式的含義，本體論是通過確定所有本質(zhì)范疇和闡明它們之間的相互關(guān)系來表征實在的形而上學方面?！盵6]2122 “本體論的首要任務(wù)是提供范疇的詳細目錄，即實在的最一般分支?！盵6]23

系統(tǒng)科學哲學之本體論研究比一般哲學本體論研究要具體一個層次，或低一個層次。系統(tǒng)科學哲學本體論研究從系統(tǒng)科學基本范疇開始，涉及系統(tǒng)及其系統(tǒng)的關(guān)系性存在本身的問題、系統(tǒng)演化與生成問題，以及對系統(tǒng)科學的元研究等問題。以哲學上的本體論范疇為基礎(chǔ)，本文把系統(tǒng)科學哲學之本體論的研究內(nèi)容總結(jié)為以下三方面：

第一，系統(tǒng)科學基本范疇或“語詞系統(tǒng)”。吳彤在復雜性科學研究中，提出學術(shù)研究應(yīng)該從基本概念開始的思路，他認為對于復雜性科學或非線性科學的研究應(yīng)該從復雜性、非線性的概念或含義開始。[7]系統(tǒng)科學涉及范疇很多，尤其是在不同學科中又存在不同含義。庫恩后期試圖在某種程度上用“語詞系統(tǒng)”代替其有重要創(chuàng)建但富有爭議的“范式”范疇，對系統(tǒng)科學語詞系統(tǒng)的研究，是作為范式的系統(tǒng)科學研究的重要內(nèi)容。庫恩意義上的科學革命就是用一套新的語詞系統(tǒng)代替原來舊的語詞系統(tǒng)。[8]金吾倫對庫恩語詞系統(tǒng)的主要性質(zhì)進行過總結(jié)，總體上說就是“由一套具有結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的術(shù)語構(gòu)成；諸術(shù)語構(gòu)成一個互相聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)。一本辭典就是具有一套特定結(jié)構(gòu)的詞匯”[9]。系統(tǒng)科學范式已經(jīng)逐漸形成[10]，一種新的語詞系統(tǒng)將逐漸代替經(jīng)典科學的語詞系統(tǒng)，最明顯的體現(xiàn)就是諸多系統(tǒng)科學范式下的術(shù)語或范疇開始出現(xiàn)并逐漸代替經(jīng)典科學的諸多范疇。Flood和Carson在系統(tǒng)科學研究中，簡要介紹了61個系統(tǒng)科學范式內(nèi)的術(shù)語和概念，如組織整體、關(guān)系、反饋、輸入、輸出、環(huán)境、開放系統(tǒng)、內(nèi)穩(wěn)態(tài)、熵、適應(yīng)性、控制論、黑箱、正反饋、負反饋、整體論、系統(tǒng)方法論等。[11]521Ackoff早在20世紀70年代就認識到了“系統(tǒng)”這一概念在當今科學中的重要地位，他試圖建立起一個系統(tǒng)概念的系統(tǒng)，在他的體系中，主要介紹了11種系統(tǒng)類型、4種系統(tǒng)變化、11種系統(tǒng)行為類別，另外，他還對系統(tǒng)及其元素之間的關(guān)系、適應(yīng)性和學習、組織等涉及的共32個范疇或術(shù)語進行了系統(tǒng)探討。[12]吳彤也對系統(tǒng)科學涉及的一些基本概念進行了深入研究。[1314]語詞系統(tǒng)的研究是伴隨著系統(tǒng)科學發(fā)展而發(fā)展的，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是術(shù)語或范疇的擴展；二是術(shù)語或范疇之間組成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的發(fā)展。

第二，系統(tǒng)的存在狀態(tài)及其特征。這里的系統(tǒng)包括貝塔朗菲提到的“實在系統(tǒng)和概念系統(tǒng)兩類”。[15]460國外諸多學者都在這方面進行了深入研究，貝塔朗菲對系統(tǒng)的界定以及對系統(tǒng)特征的研究[16]、拉茲洛《系統(tǒng)哲學引論》中第一部分“一般系統(tǒng)論”的探討[17]、邦格的科學唯物主義以及系統(tǒng)本體論的探討[1819]等都屬于這方面的研究。國內(nèi)也有諸多學者對系統(tǒng)進行了研究，如等人的《現(xiàn)代系統(tǒng)科學學》的第一部分“基礎(chǔ)系統(tǒng)論”基本上都屬于這方面的研究[20]3165；苗東升在《系統(tǒng)科學大學講稿》中對系統(tǒng)的概念、系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)的環(huán)境、系統(tǒng)的功能、系統(tǒng)的屬性、系統(tǒng)的形態(tài)與狀態(tài)等問題進行了系統(tǒng)說明，比較全面地介紹了存在的系統(tǒng)的狀態(tài)及其特征。[21]系統(tǒng)的演化也是系統(tǒng)的重要存在狀態(tài)，所謂系統(tǒng)的演化，“包括系統(tǒng)的孕育、發(fā)生、成長、完善、轉(zhuǎn)化、消亡等”[22]42。演化特征是系統(tǒng)科學區(qū)別于經(jīng)典科學的重要特征，因此，對系統(tǒng)演化特征的研究也是系統(tǒng)科學本體論研究的重要內(nèi)容。對系統(tǒng)的存在狀態(tài)及其特征的研究為系統(tǒng)科學哲學的探討提供了現(xiàn)實材料，同時它也是系統(tǒng)科學基礎(chǔ)理論研究的邏輯前提。

第三，系統(tǒng)科學的元研究。這一方面的研究主要包括：系統(tǒng)科學的學科定位、系統(tǒng)科學的存在狀態(tài)、系統(tǒng)科學的發(fā)展演化、系統(tǒng)科學的理論體系等。諸多國內(nèi)外系統(tǒng)科學研究的學者幾乎都涉及了這方面研究，只是研究視角、問題不同。幾乎每本系統(tǒng)科學著作在開篇或第一章都會直接涉及這方面的內(nèi)容。自錢學森以來，諸多國內(nèi)外學者都構(gòu)建了自己的系統(tǒng)科學理論體系，這些研究都屬于該方面內(nèi)容。Gigch在20世紀80年代初做的系統(tǒng)科學分類學研究也是這方面研究的重要代表，他以系統(tǒng)科學主要關(guān)注的問題為出發(fā)點，依據(jù)兩個不同的標準對系統(tǒng)科學進行了分類學研究，把系統(tǒng)科學分為理論本體型、應(yīng)用本體型、理論概念型和應(yīng)用概念型四種不同類別，并對應(yīng)著不同的系統(tǒng)理論類型。[23]179191當然，在這個方面，對系統(tǒng)科學各論，如一般系統(tǒng)論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)理論、混沌學等相關(guān)學科存在狀況的研究，也屬于系統(tǒng)科學哲學本體論研究的范圍。

二、系統(tǒng)科學哲學之認識論

認識論是由“蘇格蘭哲學家J.F.費利爾在《形而上學原理》（1854年）一書中首先使用的”。[4]719在《劍橋哲學辭典》中對認識論進行了明確闡述：“認識論：知識和辯護的本質(zhì)的研究；具體說，是對知識和辯護的（1）定義特征、（2）存在的條件和來源、和（3）限制的研究。這三個范疇代表了傳統(tǒng)哲學三個方面的爭論：知識和辯護的分析、知識和辯護的來源（如唯理論和經(jīng)驗論）和關(guān)于知識和辯護的懷疑論的生存能力?！盵24]273“認識論試圖解釋知識和理性信仰的本質(zhì)和范圍。它的范圍也包括闡述和評價各種懷疑論結(jié)論的論據(jù)?！盵6]270徐向東把傳統(tǒng)認識論的研究歸結(jié)為五個問題：分析問題、劃界問題、方法問題、懷疑論和認知辯護問題以及價值問題。[25]簡單總結(jié)為一句話：認識論回答認識或知識如何可能，主要探討作為存在的認識的本質(zhì)及發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，以及對認識的辯護等。

系統(tǒng)科學哲學之認識論研究的主要內(nèi)容可以簡單概括為系統(tǒng)科學知識如何可能的問題。這里的知識主要指系統(tǒng)科學科學學科（錢學森等人稱之為系統(tǒng)學）的知識，也包括技術(shù)學科和工程學科。系統(tǒng)科學哲學認識論的建構(gòu)論轉(zhuǎn)向使其在研究內(nèi)容方面明顯區(qū)別于經(jīng)典科學。系統(tǒng)科學的認識論研究在學科內(nèi)部具有重要地位，甚至Gigch直接把系統(tǒng)科學稱之為認識論領(lǐng)域的學科。[26]對于該問題的探討主要包含以下三方面內(nèi)容：

第一，系統(tǒng)如何可能。系統(tǒng)的存在是系統(tǒng)科學知識可能的基礎(chǔ)，因此對于該問題的探討是系統(tǒng)科學之認識論研究的首要內(nèi)容。和經(jīng)典科學的研究類似，國內(nèi)外對于該問題的研究也主要存在兩個對立的觀點：實在論與建構(gòu)論，部分觀點處于二者之間。實在論觀點認為，系統(tǒng)客觀存在于現(xiàn)實世界，系統(tǒng)科學是對現(xiàn)存的系統(tǒng)進行研究的科學。部分國內(nèi)外學者堅持實在論觀點，國外較有代表性的是加拿大系統(tǒng)哲學家邦格，他認為：“每個事物都是系統(tǒng)或系統(tǒng)的成分。這一原理對具體事物和觀念都同樣適用。原子、人、社會以及他們的成分和由它們所組成的事物都是這樣。”在他看來沒有孤立的事物，“世界是系統(tǒng)的世界”[18]1120。馬克思的辯證唯物主義系統(tǒng)觀也是典型的實在論觀點。國內(nèi)學者中，大多數(shù)都持實在論觀點。如苗東升認為：“現(xiàn)實世界中系統(tǒng)是絕對的、普遍的，非系統(tǒng)是相對的、非普遍的……一切事物都以系統(tǒng)方式存在”[22]22；許國志等人編輯的《系統(tǒng)科學》也持這樣的觀點，認為“系統(tǒng)是一切事物的存在方式之一”[27]；另外，李曙華[28]、[20]、鄒珊剛[29]等人的著作也都是建立在實在論基礎(chǔ)之上。持建構(gòu)論觀點的代表人物是Klir，他認為：“所有系統(tǒng)都是人工抽象物。它們不是自然呈現(xiàn)給我們被我們發(fā)現(xiàn)的，而是我們通過我們的感知和精神能力在經(jīng)驗領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)。要求與真實世界對應(yīng)的系統(tǒng)概念是虛幻的，因為沒有辦法核實如此的對應(yīng)。除了通過經(jīng)驗以外，我們沒有機會接近真實世界?！盵30]88，[31]Bhola同樣認為系統(tǒng)“邊界”不是先驗存在，而是被系統(tǒng)思考者在主觀內(nèi)容上為了專門的需要建構(gòu)起來的。[32]Boulding認為：“系統(tǒng)沒有必要與我們周圍的真實世界相聯(lián)系。它研究所有從任何具體情景和經(jīng)驗知識中抽象出來的可以想象到的關(guān)系?！盵33]當然，除了堅持這兩種觀點的學者以外，還存在大量學者像哲學認識論研究一樣行走在實在論與建構(gòu)論之間，本文不再多述?？傊梢哉f，對該問題的回答，兩種觀點并行，國內(nèi)實在論觀點占優(yōu)，國外建構(gòu)論觀點占優(yōu)。

第二，系統(tǒng)科學知識如何可能。知識如何可能的問題是哲學認識論的核心問題，當然在系統(tǒng)科學哲學這里也必然是一個重要的需要探討的問題。哲學認識論對于知識如何可能的探討是不區(qū)分經(jīng)典科學與系統(tǒng)科學的，但是以前哲學探討所針對的或主要使用的基礎(chǔ)性資料都屬于經(jīng)典科學知識。無論是從知識本身的特征還是從知識的獲得途徑看，系統(tǒng)科學知識相對于經(jīng)典科學知識都發(fā)生了重要變革，這必然為系統(tǒng)科學知識如何可能的問題提供新的材料。系統(tǒng)科學知識的出現(xiàn)和發(fā)展必將改變傳統(tǒng)認識論中的某些觀點，同時，也使新的認識論觀點成為可能。國內(nèi)外對該問題的具體研究現(xiàn)在還比較少，日后有待研究的進一步展開和深入。對于該問題的回答，同樣主要存在兩種觀點：實在論或建構(gòu)論，以及行走在二者之間。在經(jīng)典科學界，實在論觀點明顯占據(jù)主體，但是，在系統(tǒng)科學界則明顯不同，建構(gòu)論已經(jīng)逐漸成為了系統(tǒng)科學界的主流觀點。[30]對系統(tǒng)持實在論或建構(gòu)論觀點的人基本上對系統(tǒng)科學知識持相同的觀點。在系統(tǒng)如何可能問題的探討中已經(jīng)對主要代表人物進行了說明，不再重復。國內(nèi)系統(tǒng)科學界大多數(shù)學者都堅持實在論觀點。對于系統(tǒng)科學知識如何可能持建構(gòu)論觀點的人除了上文提到的Klir以外，Vmos也是系統(tǒng)科學建構(gòu)論的重要代表。[34]總之，對于該問題的回答構(gòu)成了系統(tǒng)科學哲學之認識論的重要研究內(nèi)容。

第三，系統(tǒng)科學的認識如何可能。認識如何可能是對系統(tǒng)科學認識本身的探討。哲學的認識論主要研究認識自身，認識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、過程等。系統(tǒng)科學哲學認識論的這部分研究內(nèi)容即是建立在哲學認識論基礎(chǔ)上對系統(tǒng)科學認識進行哲學探討。苗東升系統(tǒng)科學哲學論綱中的認識論即是在這個方面的研究。[2]1820系統(tǒng)科學的認識過程相對于經(jīng)典科學的認識過程而言已經(jīng)發(fā)生了顯著變化，它不再依托傳統(tǒng)的獲取知識的模式――“觀察―歸納”或“假說―演繹”。系統(tǒng)科學認識模式逐漸轉(zhuǎn)化為哲學思辨、系統(tǒng)仿真建模等方式，如一般系統(tǒng)論就是通過哲學思辨獲取系統(tǒng)的相似性或同型性，從而建立系統(tǒng)的一般理論；控制論也是通過思考動物與機器的結(jié)構(gòu)同型性或相似性而創(chuàng)立的理論。正是由于系統(tǒng)科學認識方式已經(jīng)發(fā)生了明顯變化，因此必然要求對系統(tǒng)科學的認識進行專門探討，通過對認識的結(jié)構(gòu)、認識的過程、認識的方法等的深入研究洞悉系統(tǒng)科學認識的本質(zhì)。這種研究不僅可以推進系統(tǒng)科學認識方法的發(fā)展，進而推進系統(tǒng)科學理論和方法的進步，還可以反過來影響哲學認識論的發(fā)展。系統(tǒng)科學認識論相對于一般哲學認識論而言，更加接近具體科學，必然為更一般層次的哲學認識論的發(fā)展提供重要例證，推進哲學認識論的發(fā)展。國內(nèi)外系統(tǒng)科學界對這個方面的研究都不是太多，且有待深入。國外系統(tǒng)哲學界基本上不在這個視角上進行探討，但是他們在系統(tǒng)科學方法論的研究中滲透著諸多這方面的內(nèi)容。國內(nèi)這方面的研究也不是太多，李建中對系統(tǒng)認識論的研究屬于這個方面，他在比較了黑格爾、馬克思的認識論基礎(chǔ)上對系統(tǒng)認識論進行了一定探討。[35]苗東升對這個問題也進行了初步探討。[2]1820，[36]在這一角度上，系統(tǒng)科學認識論與方法論的研究存在諸多交叉之處，某種程度上具有一致性，對認識過程的研究事實上就是對認識方法的研究。因此，這方面的研究可以成為溝通系統(tǒng)科學哲學認識論與方法論的橋梁。

從系統(tǒng)科學哲學認識論的發(fā)展和研究內(nèi)容、問題來看，它并沒有帶來認識論領(lǐng)域的根本變化，只是為認識論的研究增加了新材料、提出了新問題。或者說它并沒有帶來認識論模式的變革，只是改變了不同觀點在認識論中的地位。系統(tǒng)科學認識論的研究會伴隨著哲學認識論的研究永遠進行下去，也許人類理性永遠無法得出確定性的結(jié)論，正像哲學也許正在做一件注定失敗的事情一樣。[37]

三、系統(tǒng)科學哲學之方法論

一般來講，方法論是“關(guān)于認識世界和改造世界的方法的學說和理論”[5]8。20世紀中葉以來，西方科學哲學界關(guān)于方法論的研究出現(xiàn)了一股新趨勢，主要表現(xiàn)在沖破對科學理論靜態(tài)的邏輯分析，從而把對方法論的研究同科學發(fā)展史聯(lián)系起來，如波普爾、庫恩、拉卡托斯和費耶阿本德都試圖從方法論角度說明科學理論的革命和發(fā)展。[4]205在《劍橋哲學辭典》中給出了一個兼容以上但更偏重于后者的論述：“方法論是科學哲學的一個分支，它與知識論密切相關(guān)，探究科學達到關(guān)于世界的預置真理的方法和批判性地探究這些方法的基本原理。在科學中理論被承認的問題，證據(jù)和假說之間確證關(guān)系的本質(zhì)，科學斷言能被觀察數(shù)據(jù)證偽的程度等這些問題都是方法論所關(guān)注的問題?！盵24]700總之，在當今科學哲學界，方法論在兩種含義上被使用：一是論“科學研究的方法”，即對科學研究方法的研究；二是科學的規(guī)范性研究。從亞里士多德的《工具論》到培根的《新工具》，以及國內(nèi)李志才等的《方法論全書》、吳彤的《自組織方法論研究》、黃欣榮的《復雜性科學的方法論研究》等都是在第一種含義上使用方法論的。第二種含義是知識如何獲取或為獲取的知識進行邏輯辯護。從波普爾、庫恩，到拉卡托斯、費耶阿本德等都是在這一意義上使用的。

系統(tǒng)科學哲學之方法論即是以系統(tǒng)科學方法為研究對象，探討獲取系統(tǒng)科學知識的路徑及其特征。“系統(tǒng)科學首先具有科學方法論的意義”[2]1820，進一步講，系統(tǒng)科學就是一門方法論性質(zhì)的學科。[20]13，[23]，[29]1，[3840]Klir把系統(tǒng)科學方法論看作通常意義上一門學科三個必不可少的組成部分之一[41]，F(xiàn)lood等人也提到“系統(tǒng)科學的一個重要研究領(lǐng)域是通過方法論把它的概念應(yīng)用到當今的解決問題、計劃和決策當中”[11]5。國外系統(tǒng)科學界探討的系統(tǒng)科學方法論主要涉及硬系統(tǒng)方法論、軟系統(tǒng)方法論、批判系統(tǒng)方法論等，但主要是介紹解決問題的方法，而非對方法進行系統(tǒng)的哲學研究；國內(nèi)相關(guān)研究剛剛展開。本文把系統(tǒng)科學方法論的研究內(nèi)容總結(jié)為以下四方面：

第一，系統(tǒng)科學方法的具體內(nèi)容及其相互關(guān)系。方法論的核心內(nèi)容是論方法，因此，對系統(tǒng)科學方法具體內(nèi)容的探討就成為了系統(tǒng)科學方法論的首要也是基礎(chǔ)性內(nèi)容。從時間順序來看，系統(tǒng)科學方法的內(nèi)容可分為三個階段，傳統(tǒng)系統(tǒng)科學方法（一般稱老三論時期的系統(tǒng)方法）[42]、自組織系統(tǒng)科學方法[43]和各種系統(tǒng)思考方法。系統(tǒng)科學方法之間的關(guān)系、方法體系即分類學探討是該部分的第二個研究內(nèi)容，即以具體方法的研究為基礎(chǔ)系統(tǒng)梳理系統(tǒng)科學各種方法之間的關(guān)系，并盡可能建立起系統(tǒng)科學方法體系。國內(nèi)外對系統(tǒng)論、信息論、控制論方法相互關(guān)系的研究相對比較深入，但是對于所有的系統(tǒng)科學方法而言，這方面的研究還剛剛起步，國內(nèi)外少有系統(tǒng)研究。把系統(tǒng)科學方法論內(nèi)部方法的相互關(guān)系進行過初步分析，劃分了三個層次：“系統(tǒng)科學方法論原則”；“以各種理論為出發(fā)點的各種認識系統(tǒng)規(guī)律性的方法，處理系統(tǒng)一般問題的方法”；“針對某類具體的系統(tǒng)問題的方法”。[20]613614對系統(tǒng)科學具體方法的分類學研究為方法論的后續(xù)研究提供了體系化的研究對象。

第二，系統(tǒng)科學方法的性質(zhì)、特征及其原則。系統(tǒng)科學各方法之間存在著內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成一個有機體系。對這些方法的性質(zhì)、特征以及原則的探討有利于更全面地認識系統(tǒng)科學方法的整體特征，有利于系統(tǒng)科學方法的普遍運用，也使得系統(tǒng)科學方法自身更加系統(tǒng)。魏宏森在20世紀80年代初的時候就對“系統(tǒng)科學方法論的基本特征”進行了探討，提出了系統(tǒng)科學方法論具有的特征[42]6470，但是筆者認為，作者所謂的特征應(yīng)該是系統(tǒng)科學方法的特征而非方法論的特征。當前學界諸多對系統(tǒng)科學方法論性質(zhì)、特征和原則等的研究事實上都是對系統(tǒng)科學方法的相關(guān)研究，對方法的研究恰恰是方法論研究的重要內(nèi)容。吳彤在具體闡述自組織方法的基本內(nèi)容基礎(chǔ)上研究了自組織方法論的幾個重要特性[43]，樸昌根對系統(tǒng)方法的基本原則進行了簡要總結(jié)[44]，Laszlo對系統(tǒng)哲學方法論的原則以列表的形式進行了說明[45]。對系統(tǒng)科學諸多性質(zhì)、特征等的研究對于方法的實踐應(yīng)用以及方法論研究都能起到巨大推動作用。

第三，系統(tǒng)科學方法論的元研究，即系統(tǒng)科學的學科地位、特征及其哲學意義。這部分內(nèi)容屬于系統(tǒng)科學方法論的元研究，即對系統(tǒng)科學方法論自身進行的研究。系統(tǒng)科學方法論是以哲學上的方法論為基礎(chǔ)，區(qū)別于經(jīng)典科學方法論發(fā)展起來的理論體系。系統(tǒng)科學方法論學科地位的研究涉及其與系統(tǒng)科學哲學、系統(tǒng)科學的具體科學之間的關(guān)系，認清它們之間的相互作用對于系統(tǒng)科學的整體發(fā)展大有益處。所謂系統(tǒng)科學方法論的特征是指與經(jīng)典科學方法論的差異，深入理解兩者的差異才能從根本上弄清系統(tǒng)科學方法論相對于經(jīng)典科學方法論所引起的革命性變革所在。對這種變革的探討是系統(tǒng)科學哲學研究的重要內(nèi)容。對系統(tǒng)科學方法論學科性質(zhì)的認識反過來會促進系統(tǒng)科學方法的發(fā)展和完善?？傊?，對方法論的元研究至關(guān)重要，Warfield認為，科學由兩部分組成，“主體”和“方法論”，他認為：“沒有方法論的主體就像沒有身體的腦袋；沒有主體的方法論就像沒有腦袋的小雞，在血腥的牲畜棚里戴著枷鎖撲騰?！盵46]

第四，系統(tǒng)科學知識是如何獲取的。以系統(tǒng)科學知識為對象的方法論研究在學術(shù)界尚未引起重視。傳統(tǒng)科學哲學主要就是探討方法論問題，從孔德等人的實證主義到波普的證偽主義，再到庫恩的范式理論、費耶阿本德的反對方法等都是為知識如何獲取提供理論辯護，但是他們的理論主要針對的是以實在論為認識論基礎(chǔ)的經(jīng)典科學知識。對于部分堅信實在論的系統(tǒng)科學家而言，傳統(tǒng)科學哲學的方法論雖然存有諸多爭議但依然適用。系統(tǒng)科學認識論方面的建構(gòu)論轉(zhuǎn)向必將引起方法論的重要變革。以建構(gòu)論為基礎(chǔ)的系統(tǒng)科學知識如何獲取，或者說是否存在獲取這種類型知識的原則或方法就成為了系統(tǒng)科學方法論的重要研究內(nèi)容之一。筆者認為，由于系統(tǒng)科學知識及領(lǐng)域的特殊性，相關(guān)的方法論研究前景廣闊，甚至有可能在某種程度上復蘇傳統(tǒng)科學哲學，筆者將另文專門探討該問題。

系統(tǒng)科學理論與實踐范文第5篇

教育是一種非常復雜的社會現(xiàn)象，它的復雜性不僅體現(xiàn)在教育的主體復雜多樣，系統(tǒng)內(nèi)

部紛繁變化，還體現(xiàn)在與教育系統(tǒng)息息相關(guān)的外部環(huán)境的復雜多變上。因此，研究教育有必要從復雜性的視角來審視。復雜科學是國外20世紀80年代提出的研究復雜性和復雜系統(tǒng)的科學。復雜科學包括控制論、信息論、系統(tǒng)論（簡稱“老三論”）和耗散結(jié)構(gòu)論、突變論、協(xié)（簡稱“新三論”），以及相變論、混沌論、超循環(huán)論等其它新的科學理論。這些理論主要是研究和揭示復雜系統(tǒng)的有關(guān)特性，如非線性、混沌、突現(xiàn)、自組織、非還原性等。[1]正是基于對教育系統(tǒng)復雜性的認識，人們提出將復雜科學的原理和方法引入到教育系統(tǒng)的研究中，從復雜性角度來理解教育系統(tǒng)及其復雜性，轉(zhuǎn)變學習概念，重新設(shè)計與復雜性相適應(yīng)的學習系統(tǒng)，為學生提供從復雜系統(tǒng)中涌現(xiàn)出的新的思維方法，幫助他們提高學習效果，最終達到增強教育系統(tǒng)效能的目的。

物理學中耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學提出了解決復雜自然系統(tǒng)的理論、方法，為統(tǒng)一自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)建立系統(tǒng)科學準備了材料。物理學以前討論的系統(tǒng)是可逆的、退化的，牛頓第二定律、熱力學第二定律判定了系統(tǒng)的演化方向和特點。這類自然系統(tǒng)的演化方向與生物界、社會科學中普遍存在的發(fā)展、進化等演變現(xiàn)象相矛盾，人們無法用統(tǒng)一的方法來研究自然系統(tǒng)與社會系統(tǒng)。I.Prigogine提出耗散結(jié)構(gòu)理論：開放系統(tǒng)在遠離平衡狀態(tài)時，由于同外界進行物質(zhì)、能量、信息的交換，可以形成某種有序結(jié)構(gòu)。在自然界的物理、化學系統(tǒng)中可以發(fā)現(xiàn)存在著與生物學一樣的進化現(xiàn)象，并可以利用耗散結(jié)構(gòu)來統(tǒng)一討論。H.Haken提出協(xié)同學，認為復雜系統(tǒng)的相變是子系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)作用的結(jié)果。我國著名學者錢學森教授在80年代提出了系統(tǒng)科學體系的框架，分析了在不同層次上的學科內(nèi)容，提出了它們之間的聯(lián)系，使系統(tǒng)科學走上了全面發(fā)展的新階段。我們從系統(tǒng)科學的角度來討論問題，這就可以站得更高，對問題分析得更深入。對這些復雜系統(tǒng)的分析不僅是對系統(tǒng)理論的應(yīng)用，同時在研究中所采用的新的方法，所得到的新的結(jié)論也會豐富系統(tǒng)理論本身的內(nèi)容，使系統(tǒng)理論真正成為解決復雜系統(tǒng)演化的理論。[2]

二、系統(tǒng)科學方法指導教育技術(shù)，以實現(xiàn)最優(yōu)化

系統(tǒng)科學理論“老三論”（控制論、信息論、系統(tǒng)論）和“新三論”（耗散結(jié)構(gòu)論、突變

論、協(xié)同論）為許多學科包括教育技術(shù)學科的研究提供了新的研究思路和研究方法。系統(tǒng)科學的思想觀點和方法對教育技術(shù)學學科的形成和發(fā)展有著廣泛和深遠的影響，成為教育技術(shù)學最重要的理論基礎(chǔ)。系統(tǒng)科學方法具有以下特征：整體性、綜合性、有效性、定量化和最優(yōu)化。其中最優(yōu)化體現(xiàn)了系統(tǒng)科學方法解決問題時所要達到的目標，它可以根據(jù)需要和可能為系統(tǒng)確定出優(yōu)化目標，運用新技術(shù)手段和處理方法，把整個系統(tǒng)逐級分成不同等級和層次，在動態(tài)中協(xié)調(diào)整體和部分的關(guān)系，使部分的功能和目標服從系統(tǒng)總體的最佳目標，以達到總體最優(yōu)。

教育技術(shù)（AECT）94定義：教育技術(shù)是為了促進學習，對有關(guān)的過程和資源進行設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價的理論與實踐?，F(xiàn)代教育技術(shù)是以系統(tǒng)方法為核心展開全部教育實踐的，即對學習過程與學習資源進行設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價。現(xiàn)代教育技術(shù)的目的是追求教育的最優(yōu)化。教育最優(yōu)化是指一定的條件下，在同樣的時間內(nèi)，使學生學得多些快些好些。最優(yōu)化標準有兩個：一是最大效果；二是最少時間。用最少時間得到最大效果是教育技術(shù)所追求的目標。

如前所述，耗散結(jié)構(gòu)理論認為：任何遠離平衡狀態(tài)的開放系統(tǒng)，都能通過與環(huán)境進行物質(zhì)和能量的交換，這時系統(tǒng)可從原有的熵增的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時空和功能方面的遠離平衡的有序狀態(tài)，即形成一種組織化和有序化的耗散結(jié)構(gòu)。孤立的系統(tǒng)只能出現(xiàn)負熵，最終導致有序結(jié)構(gòu)的破壞。[3]目前，中國的應(yīng)試教育還根深蒂固，必須以和諧的方式從教育系統(tǒng)的外部引入負熵，營造開放的教育環(huán)境，促進系統(tǒng)內(nèi)部長期積累的熵增的逐漸減少，通過系統(tǒng)內(nèi)部的各要素之間的相互作用，使教育系統(tǒng)從無序向有序進行。教育技術(shù)可以實現(xiàn)以上轉(zhuǎn)變。教育技術(shù)具有開放性和旺盛的科學活力，它與全新的認知理念同步發(fā)展，并及時把相關(guān)科學和高新技術(shù)引入到教育系統(tǒng)中，促進人們更新教育觀念，改革教學方法，使教育領(lǐng)域成為培養(yǎng)適應(yīng)社會的創(chuàng)新人才的基地。

開放是系統(tǒng)減少熵增和內(nèi)耗的調(diào)節(jié)劑，開放使系統(tǒng)不斷更新，也使系統(tǒng)獲得良性循環(huán)的保證。系統(tǒng)要達到開放必須具備兩個條件：系統(tǒng)內(nèi)部各要素的相互開放和交流，系統(tǒng)內(nèi)部和外部的各種影響因素的相互開放和互動。開放的本質(zhì)是系統(tǒng)吐故納新，教育技術(shù)的靈魂是整合，它意味著教育對各個學科的開放，接納和綜合。[3]

教育技術(shù)具有開放的顯著特征：（1）開放的教育觀念學會學習是當今教育的主旋律，培養(yǎng)每個公民的信息素養(yǎng)增強了教育技術(shù)的開放性，教育技術(shù)實現(xiàn)了教育理念的全面開放。（2）開放的教育對象從教育走出校園，面對社會每個公民，面對不同職業(yè)，不同年齡的人，可以按學習者的需求，構(gòu)建教育環(huán)境。（3）開放的學習重視學習的過程，從學習方式的單一化向多樣化開放，如集體學習，個別學習，研究性學習，協(xié)作學習等。傳統(tǒng)的認知方式是人們長期形成的習慣，而電子學習創(chuàng)造了全新的學習空間和學習模式，激發(fā)了認知潛能。（4）開放的學習能力從重知識的獲取能力到處理信息的能力。培養(yǎng)人的信息素養(yǎng)是學習的主要目的，強調(diào)個人對信息的獲取、分析、加工、評價、創(chuàng)新的能力。（5）開放的信息資源電子閱覽室、數(shù)字圖書館、多媒體教室、視頻會議系統(tǒng)和信息高速公路把全世界的信息資源通過文本、視頻、音頻、動畫、數(shù)據(jù)等傳播形式呈現(xiàn)在學習者面前，讓學習者能夠隨時隨地獲取信息。

三、闡釋學、模糊邏輯、混沌理論與教學設(shè)計

教學系統(tǒng)由學生、教師、教學內(nèi)容、教學方法和教學媒體構(gòu)成，教學設(shè)計是對教學系統(tǒng)

的優(yōu)化設(shè)計。教育技術(shù)的核心問題是教學設(shè)計。因此，教學設(shè)計應(yīng)擺在教育技術(shù)學研究與實踐的核心位置，這是因為教學設(shè)計不僅構(gòu)成教學開發(fā)與應(yīng)用的前提，更直接影響到開發(fā)與應(yīng)用的質(zhì)量。人們獲取學習信息或?qū)W習資源的手段、環(huán)境及學習目的都發(fā)生著變化，因此，教學設(shè)計處于變化之中。傳統(tǒng)的系統(tǒng)理論研究教學設(shè)計具有一些局限性，如教學設(shè)計的線性、確定性、封閉性和負反饋性等與當前以人為本的教學實際有一定的距離。[4]20世紀90年代以來闡釋學、模糊邏輯、混沌理論等多種學科領(lǐng)域的研究為教學設(shè)計提供了多樣化的視角。

（一）闡釋學與教學設(shè)計

闡釋學（Hermeneutics）是一種關(guān)于意義、理解和解釋的哲學理論。從廣義來說，它是對于意義的理解和解釋的理論或哲學。闡釋包括兩個基本的意思：一是使隱藏的意義顯現(xiàn)出來，二是使不清楚的意義變得清楚。“闡釋學是一種理解世界的方法。通過闡釋學原理的應(yīng)用，在解釋者對世界所熟知的意義和世界擁有的某種未知的意義之間架起一道理解的橋梁，縮短二者之間隔閡的距離?！盵4]在闡釋學發(fā)展過程中，有關(guān)學家研究總結(jié)出以下法則和原理：正確理解文本意義的法則。對文本的理解和解釋不僅僅是一個語言的過程，而且是一個創(chuàng)造性的心里過程。（1）歷史性原則——結(jié)合作者所處的具體條件理解文本的意義。（2）整體性原則——在一定的語境中理解每個詞語的意義。（3）代入性原則——進入作者創(chuàng)造時的情景，重新體會其原意教學的主要目的就是對所學內(nèi)容獲得正確的理解，或者幫助學習者對所學內(nèi)容闡發(fā)個性化的意義。根據(jù)學習者的理解過程來促進學習者的個性化理解，教學便有“建構(gòu)”的意義。闡釋學為教學設(shè)計思維提供了一種有意義的視角，對教學設(shè)計的啟示主要表現(xiàn)在以下方面：（1）沒有學習者的理解活動，理解不可能產(chǎn)生。學習的產(chǎn)生在于學習者能參與到理解的活動之中。闡釋學認為，當理解者與文本以共同的觀點融合在一起時，理解便產(chǎn)生了。（2）背誦不等于理解。以促進理解為目標的教學，應(yīng)當關(guān)注文本創(chuàng)作者和解釋者所處的不同文化或社會情境。文本的理解不是通過文本的背誦而獲得，而是通過解釋者的闡釋。（3）教學不要奢望某種統(tǒng)一的意義理解或?qū)W習結(jié)果預定。理解并不是一種僵硬的過程，它涉及所處時代的社會和歷史的影響。要從一個群體中期待一種可信的、客觀的學習結(jié)果預定，是不可能的。（4）學習是一種個別化的社會性的活動。每個對話/交流都是不同的，忽視這一現(xiàn)象將導致在教學實踐中錯誤地判斷學習者理解了什么，學到了什么。

運用闡釋學原理為教學設(shè)計尋求一種解決方案，意味著我們在為學習者深化某一問題的理解尋求方法。教學設(shè)計的思維和操作可以沿著以下原則展開：（1）利用理解的空白，促進學習者對學習內(nèi)容表現(xiàn)他們個人化意義的理解。這種處理理解“空白”的活動，是基于闡釋學的教學設(shè)計的主要任務(wù)之一。學習者在對待理解“空白”的問題上，要求表現(xiàn)個人化的解釋/意義生成。教學設(shè)計就是要為學習者對文本形成個人化的意義創(chuàng)造/組合大量的機會。例如，為學習者提供開放性問題的課堂討論練習，就有利于學習者展現(xiàn)個人化的反應(yīng)和發(fā)展學習者的個人化意義。（2）多數(shù)學習者在學習過程中，在理解主題內(nèi)容時，都會帶著自身的偏見和切身的利益。這就意味著在學習課程內(nèi)容開始，教師可以通過引發(fā)討論的問題，來發(fā)展學習者的主觀性意義。（3）為了促進學習者對學習內(nèi)容的理解，教學應(yīng)當在“文本創(chuàng)作時代”與“理解者所處時代”之間架起一座溝通之橋。在任何一種學習活動之中，學習者都會把其自身的時代和文化代入其中，對意義的解釋產(chǎn)生影響。

（二）模糊邏輯與教學設(shè)計

模糊邏輯（Fuzzylogic）是美國工程師LotfiZadeh（1965）提出的一個概念。模糊邏輯對傳統(tǒng)邏輯提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的邏輯假設(shè)是：人的思想是精神的，人們在思維中所用的概念、命題的意義都是精神的，人們在思維中所用的概念、命題的意義都是精確的。它以命題的二值性為基礎(chǔ)，以排中律為基本原則之一。因此，傳統(tǒng)的邏輯所遵循的是二值性原則和排中原則。一個命題或者是真的，或者世界假的，并且一個及其否定必有一真。而模糊邏輯卻與概念、命題意義的不精確性相一致，它推理的結(jié)論并不嚴格依據(jù)前提。模糊邏輯的出現(xiàn)，為解決復雜性、交叉性的問題開拓了道路。

模糊邏輯對教學設(shè)計的啟示表現(xiàn)在以下三個方面：（1）模糊邏輯理論對教學設(shè)計中的需求分析和評價具有啟示意義。這些分析在教學系統(tǒng)設(shè)計模式中居核心地位。從模糊邏輯理論的角度來看，在理念與行為只常常存在一種或然的、非線性的關(guān)系。因此，運用模糊邏輯作為一種分析工具，更能有效地解釋行為。（2）模糊邏輯理論對認識/處理學習者的感知問題更為有效。學習者對自身能力的感知及自信心，與學習者獲得好成績同樣重要。（3）運用模糊邏輯超越?jīng)Q定論的思維和設(shè)計方法，在評價“現(xiàn)實生活”的問題方面顯得更為有效。[4]世界并非是黑白兩極的，而是絢麗多彩的。

（三）混沌理論與教學設(shè)計

20世紀60年代，誕生于數(shù)學與物理學的混沌理論，與相對論、量子理論并譽為20世紀的三大科學革命理論?；煦缋碚摰漠a(chǎn)生始于量子物理學不滿牛頓機械決定論對物理現(xiàn)象的解釋。牛頓物理學認為宇宙中的每種實踐都是有序的、規(guī)則的并可以預測的。量子物理學認為宇宙并非是一個巨大的、事先決定的存在，所有的物理現(xiàn)象都是不可決定的，也是不可預測的。這種非決定論為解釋世界的混沌現(xiàn)象提供了認識/研究途徑。所謂“混沌”，是指非決定論的不可預測性與無序性、復雜性、不平衡性、多樣性、非線性及不穩(wěn)定性的存在。理解混沌，應(yīng)當注意兩點：第一，混沌系統(tǒng)中隱藏無序；第二，混沌是存在于無序中的有序模式。理解混沌理論要把握以下三個關(guān)鍵概念：

1．對初始條件的敏感依賴性（Sensitivedependenceoninitialconditions）：一個系統(tǒng)中的混沌是指系統(tǒng)內(nèi)初始條件的小變化會引發(fā)后續(xù)的大變化。這也常被稱為“蝴蝶效應(yīng)（ButterflyEffect）”?；煦缦到y(tǒng)對其初始條件的異常敏感性說明，最初狀態(tài)的輕微變化導致不成比例的巨大后果。當一個系統(tǒng)的初始條件不清楚或不確定時，我們是不可能預測到會發(fā)生什么結(jié)果的。

2．分形（Fractals）：分形理論創(chuàng)始人是美籍法國數(shù)學家B.Mandebrot.fractal，本意是不規(guī)則的、破碎的、分數(shù)的。用此來描述自然界中傳統(tǒng)幾何學所不能描述的一大類復雜無規(guī)則的幾何對象。例如，彎彎曲曲的海岸線、起伏不平的山脈、令人眼花繚亂的滿天繁星等。它們的特點是極不規(guī)則或極不平滑。直觀而粗略地說，這些對象都是分形。分形，意指系統(tǒng)在不同標度下具有自相似性質(zhì)。由于系統(tǒng)特征具有跨尺度的重復性，所以可產(chǎn)生出具有兩個普通特征：第一，它們自始至終都是不規(guī)則的；第二，在不同的尺度上不規(guī)則程度卻是一個常量。

3．奇異吸引子（StrangeAttractors）：吸引子是系統(tǒng)被吸引并最終固定于某一狀態(tài)的性態(tài)。而奇異吸引子則通過誘發(fā)系統(tǒng)的活力，使其變?yōu)榉穷A設(shè)模式，從而創(chuàng)造了不可預測性。

混沌理論對分析學習系統(tǒng)提供了另一種科學視角，對我們在分析教學系統(tǒng)中常用的決定論科學方法提出了質(zhì)疑。（1）如生物學系統(tǒng)一樣，教學系統(tǒng)也是充滿了混沌。傳統(tǒng)的教學設(shè)計原則和假設(shè)在兩個方面與混沌理論相抵觸：一是教學系統(tǒng)的決定主義假設(shè)；二是學習者和學習過程是可預測的。（2）混沌理論挑戰(zhàn)傳統(tǒng)教學設(shè)計中的線性教學程序——設(shè)計者或教學者認為只要按照預定的教學程序，對學習者施加干預/影響，就可得到預期的學習結(jié)果。但事實上，預成的線性教學設(shè)計很容易被教學中的混沌實踐所顛覆，導致教學過程難以預測，難以單靠線性的操作程序來控制教學過程，并得到預期的教學效果。（3）混沌理論認為教學設(shè)計必須認真考慮學習過程。學習的信息處理模式通常在本質(zhì)上把學習描述為一種線性過程（短時記憶——長時記憶——工作記憶——績效）。但是，學習的發(fā)生過程是學習者個體差異以一種混沌的形式相互交織在一起，共同發(fā)揮作用。（4）走向重視學習者元認知能力的發(fā)展。處理教學系統(tǒng)設(shè)計/實施混沌理論的最有效方法是：幫助學習者學會反思其學習活動，發(fā)展其元認知意識，提高其元認知/反思水平。發(fā)展學習者的元認知意識是一種幫助它們處理復雜現(xiàn)實世界問題的方法/途徑。元認知是指關(guān)于我們?nèi)绾稳烁兄?、記憶、思考和行動的知識。掌握這些過程并在學習中及時應(yīng)用，直接影響學習者的學習成效。（5）情感與混沌。在學習中處理混沌現(xiàn)象最有力的促進因素要靠人類的情感。已有的情商研究表明，經(jīng)常性的情感挫折或情緒波動會影響個體的智力水平，損害/削弱學習者的學習能力。自我意識是情商的關(guān)鍵性能力。了解和控制個人的自我意識，對于成功做出決策來說，是至關(guān)重要的。

就目前我國教育技術(shù)發(fā)展情形來看，以上這些研究還未完全體現(xiàn)在教學實踐過程中。但是，積極地吸納各種相關(guān)理論的研究成果，適應(yīng)時展和健全自身發(fā)展，卻是新時期教育技術(shù)發(fā)展的必然趨勢。

參考文獻

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