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人本主義心理學(xué)基本觀點(diǎn)范文第1篇

論文摘要：人本主義心理學(xué)主張教育目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，針對我國傳統(tǒng)教育存在的問題，我們應(yīng)該深入研究人本心理學(xué)的教育觀念，從中找到教育改革的新途徑和新的方法。

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)

人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)50年代末和60年代初，以馬斯洛和羅杰斯為代表人物。人本主義關(guān)注的是個人的感情、知覺、信念和意圖，他們感興趣的是自我概念的發(fā)展，即人的自我實現(xiàn)。體現(xiàn)在教學(xué)理論上，就是以學(xué)生為中心，鼓勵學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)。主要觀點(diǎn)有：

1、強(qiáng)調(diào)人的因素和“以學(xué)生為中心”

人本主義強(qiáng)調(diào)“人”的因素，相信學(xué)生的本性是好的，是積極向上的。他們強(qiáng)調(diào)在教育教學(xué)中應(yīng)重視學(xué)生的認(rèn)知、情感、興趣、動機(jī)、潛能等內(nèi)心世界的研究，尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，保護(hù)學(xué)生的自尊心，幫助學(xué)生充分挖掘潛能、發(fā)展個性和實現(xiàn)自身價值。他們主張老師在教學(xué)中，要以學(xué)生為中心，重視學(xué)生內(nèi)在動機(jī)和需要，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。

2、促進(jìn)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)并增強(qiáng)適應(yīng)性

教學(xué)過程的重心是學(xué)會學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，至關(guān)重要的是幫助學(xué)生獲得知識、信息和個人成長，這些將使他們更加建設(shè)性地對付“現(xiàn)實世界”。而這根本不是憑借教師對知識的傳授就能實現(xiàn)的。傳授教學(xué)，只是教給學(xué)生一些一成不變的很快就會陳舊過時的事實材料，并不會幫學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，因而使學(xué)生不能有效地對付社會變動的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“學(xué)會如何學(xué)習(xí)的人”，“學(xué)會如何適應(yīng)變化的人”，從而成為能順應(yīng)社會要求的“充分發(fā)揮作用”的人。

3主張意義學(xué)習(xí)及自發(fā)的經(jīng)驗學(xué)習(xí)

羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)提倡對知識的靈活理解，而不是消極地接受。在這種學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料；自行安排適合自己的情境；提出自己的問題，確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程；關(guān)心自己的選擇結(jié)果。

4、倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價

羅杰斯認(rèn)為學(xué)生是處于學(xué)習(xí)過程中心的人，只有他自己才能清楚地知道自己是否已作出了最大努力，才能發(fā)現(xiàn)哪些方面失敗了，哪些方面意義深遠(yuǎn)。自我評價在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，因而能使學(xué)生更加主動，更加有效和更加持久，意義學(xué)習(xí)就自然而然出現(xiàn)了。

二、我們傳統(tǒng)教育存在的問題

1、教育模式

我國現(xiàn)行的教學(xué)模式基本上是授教式教育，以書本知識為主要內(nèi)容，以課堂教學(xué)為陣地，以教師活動為中心，通過教師講、學(xué)生聽的方式，把書本知識傳授給學(xué)生。以“灌”為主，教師獨(dú)占講臺，課程成為傳授知識的唯一陣地，這種單一的方式否定了人作為知識主體對客觀存在能動認(rèn)識的聰明才智和創(chuàng)新精神。

2、教育目標(biāo)

在傳統(tǒng)教育理論中，能力基本上局限于認(rèn)知方面，主要是思維活動方面。對學(xué)生學(xué)知識的要求只是上課能聽懂，課后能消化，考試出成績。使學(xué)生養(yǎng)成了跟著教師走的依賴心理，一旦脫離了教師走上社會，在遇到實際問題而沒有所學(xué)的現(xiàn)成知識時，就會束手無策

3、教育評價

分?jǐn)?shù)成為衡量學(xué)生能力的唯一指標(biāo)，造成學(xué)生片面追求分?jǐn)?shù)，而忽視了道德提升和綜合能力的培養(yǎng)，造成了許多“高分低能”的怪才。另外，學(xué)生從小到大都是在“外部評價”尤其是教師的評價中長大的，因此習(xí)慣于凡事都要教師說“好”心里才踏實，離開教師的評價許多學(xué)生就會產(chǎn)生一種無所適從的感覺，從而自我認(rèn)同能力低下。

三、人本心理學(xué)對我國教育改革的啟示

1、以人為本，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造性

人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣，揭示人的本質(zhì)特征，人的內(nèi)在情感，潛在智能、目的、愛好等等。我們的教育應(yīng)以人為本，應(yīng)構(gòu)建生活情境相結(jié)合的模式，在教學(xué)過程中，應(yīng)該尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的追求進(jìn)步與發(fā)展的權(quán)利，用發(fā)展的眼光看待他們；應(yīng)該充分調(diào)動他們的主動性、積極性、創(chuàng)造性，使他們成為知識和社會文明的再創(chuàng)造者，而不單純是知識的消極接受者。

2、啟發(fā)意義學(xué)習(xí)，著眼于學(xué)生的自我實現(xiàn)與自我發(fā)展

意義學(xué)習(xí)提倡對知識的靈活理解，而不是消極地接受。這種學(xué)習(xí)要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料；自行安排適合自己的情境；提出自己的問題，確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程；關(guān)心自己的選擇結(jié)果。在沒有任何強(qiáng)制的環(huán)境下，啟發(fā)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，而意義學(xué)習(xí)正是以學(xué)生為主體，自己計劃、實施及評鑒自己的學(xué)習(xí)活動，按照個人主動學(xué)習(xí)的過程來發(fā)展個人的學(xué)習(xí)技能，實現(xiàn)個人目的或需要。

3、更換角色，建立平等民主的師生關(guān)系，倡導(dǎo)互動方式的多邊性教學(xué)方法

人本主義認(rèn)為理想的教師角色應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、鼓勵者、幫助者，教師應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識，正確指導(dǎo)學(xué)生掌握知識經(jīng)驗的有效途徑。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的需求創(chuàng)造情境，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生自我指導(dǎo)的能力。而互動的多邊性教學(xué)方法正符合了以上的教學(xué)情境，它不再局限于傳統(tǒng)的單向和雙向活動，而是強(qiáng)調(diào)一種多邊活動，提倡師生之間、學(xué)生之間、教師之間的多邊互動，從而使教學(xué)在單向、雙向邁向多向交流多重互動作用中，形成一個立體型的信息交流網(wǎng)絡(luò)。這不僅極大地調(diào)動了學(xué)員學(xué)習(xí)的主觀能動性，發(fā)揮其特長，而且充分利用了成人學(xué)習(xí)者的現(xiàn)有經(jīng)驗，將其經(jīng)驗視為永不枯竭的教育資源。

4、改革評價，建立促進(jìn)性自我評價方法

長期盛行的以分?jǐn)?shù)為指標(biāo)的外部評價忽視教育本身的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)者的心理特征，已不適應(yīng)并嚴(yán)重阻礙了教育的發(fā)展。促進(jìn)性內(nèi)部評價方法，即自我評價法，既是學(xué)習(xí)過程的出發(fā)點(diǎn)，又是學(xué)習(xí)過程的歸宿。學(xué)習(xí)者可以根據(jù)現(xiàn)實需要以及自我學(xué)習(xí)狀況的差距，進(jìn)行橫向評價或縱向評價，對自身的能力、重要性和價值有一個比較清楚認(rèn)知，然后發(fā)現(xiàn)不足，調(diào)整學(xué)習(xí)方式，進(jìn)行下一步的學(xué)習(xí)，這樣一種評價方式有利于學(xué)習(xí)者從一般受教到自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)或自我組織學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn):

[1] 葉浩生：《西方心理學(xué)的歷史與體系》，人民教育出版社2000年版

[2] 高覺敷：《西方心理學(xué)的新進(jìn)展》，人民教育出版社2002年版

人本主義心理學(xué)基本觀點(diǎn)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)專業(yè) 大學(xué)生 思政課 教學(xué)

【基金項目】本文是廣西民族大學(xué)2013年度高等教育教學(xué)改革工程立項項目《人本主義教學(xué)觀對大學(xué)生思政課教學(xué)的啟示》（項目編號：2012XJGZ01）階段性成果。

【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）01-0084-01

一、當(dāng)前藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生思政課教學(xué)現(xiàn)狀

藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生的專業(yè)特殊，對學(xué)生的文化課要求要低于普通類大學(xué)生，又因為其專業(yè)特點(diǎn)，學(xué)生沒有充分時間學(xué)習(xí)文化課，因此藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生在入學(xué)之初的文化基礎(chǔ)就較差，理論基礎(chǔ)薄弱，部分學(xué)生對思政課的學(xué)習(xí)缺乏興趣。這一現(xiàn)狀直接增加了思政課教師課堂教學(xué)的難度，影響了教學(xué)效果。學(xué)生往往只有在考試前，才臨時抱佛腳，應(yīng)付了事。

思想政治課是作為大學(xué)生公共基礎(chǔ)的必修課，理論性強(qiáng)，比如《思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程內(nèi)容較為抽象，涉及的知識面很廣，包括政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的知識，有理論深度。許多藝術(shù)類大學(xué)生閱讀困難，理解乏力，也降低了他們學(xué)習(xí)這門課的興趣。

二、新的教學(xué)理念――人本主義教學(xué)觀

針對以上情況，為了更好地教好藝術(shù)學(xué)生的思想政治課，需要引入新的教學(xué)理念和教學(xué)方法，如人本主義教學(xué)觀。

人本主義是歐洲文藝復(fù)興時期所涌現(xiàn)的一種新思潮。其基本觀點(diǎn)是人類的自由和權(quán)利不可侵犯，即自由意志論。人本主義心理學(xué)則起源于歐洲的存在主義哲學(xué)，由存在主義心理學(xué)與美國傳統(tǒng)的人道主義匯合而成的。人本主義心理學(xué)派認(rèn)為，凡是有機(jī)體都有一種內(nèi)在傾向，即有助于增強(qiáng)和維持有機(jī)體的形式發(fā)展自身潛能。這些潛能包括一般心理潛能和生物潛能。人本主義反對將人的心理庸俗化，主張心理學(xué)應(yīng)采取現(xiàn)象學(xué)的方法研究心理現(xiàn)象，并著重對自我實現(xiàn)者或健康人進(jìn)行研究[1]。

人本主義認(rèn)為在課堂上學(xué)生也需要價值、興趣和情感。雖然，在人們心中的教師是長者，但作為教師，在教學(xué)過程中，應(yīng)注意自身在教學(xué)過程中所采用的方法及言行，不能傷害學(xué)生情感，應(yīng)建立有利于學(xué)生學(xué)習(xí)主體的和諧的師生關(guān)系。還有，應(yīng)增強(qiáng)體驗性學(xué)習(xí)，體驗性學(xué)習(xí)實際上是以學(xué)生的經(jīng)驗、經(jīng)歷為中心，學(xué)生的學(xué)習(xí)動力來自于自身的主動性和自發(fā)性。這其實與學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容所產(chǎn)生的需要和興趣有關(guān)，而這樣的學(xué)習(xí)產(chǎn)生的就是有意義學(xué)習(xí)，對學(xué)生自身發(fā)展會起有效的促進(jìn)作用。

三、人本主義教學(xué)觀對思政課教學(xué)的啟示

人本主義教學(xué)觀關(guān)注學(xué)習(xí)行為中人的因素，充分肯定了學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。這要求教師在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。而藝術(shù)學(xué)生思想比較開放，思維活躍，表現(xiàn)欲強(qiáng)，在教學(xué)過程中，教師可本著讓學(xué)生展現(xiàn)個性、主動參與原則，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿和興趣，讓學(xué)生通過課程，自學(xué)自教，不斷提高自身的自信心，提高他們學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

人本主義認(rèn)為，教師只是學(xué)習(xí)的協(xié)作者、促進(jìn)者，學(xué)生才是學(xué)習(xí)主體，所以教師應(yīng)該為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和充足的學(xué)習(xí)資源，更應(yīng)以尊重、真誠、平等的心態(tài)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。在學(xué)生初入高校、文化基礎(chǔ)薄弱時，教師應(yīng)與學(xué)生建立深厚的師生關(guān)系。對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整，使學(xué)生能夠與自身水平相銜接。注重應(yīng)用寓教于樂等教學(xué)方法，逐步加深理論深度，避免由于知識難而引起學(xué)生的排斥心理，開啟引導(dǎo)式教學(xué)模式，協(xié)助學(xué)生夯實理論基礎(chǔ)。

在教學(xué)方法上，倡導(dǎo)鼓勵教學(xué)。鼓勵教學(xué)是教師正確應(yīng)用鼓勵方式，應(yīng)用有關(guān)鼓勵原則，有序合理地組織教學(xué)活動，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、創(chuàng)造性和積極性、持續(xù)激勵學(xué)生高效去獲得學(xué)科知識的一種教學(xué)方法。它能夠促進(jìn)學(xué)生盡量發(fā)揮個性特長和潛能，以很大的熱情去主動求知，積極創(chuàng)新，憑借自己的能力去探索未知世界，實現(xiàn)自我價值。這正是時代的需求，素質(zhì)教育的體現(xiàn)。課堂教學(xué)是學(xué)校實施素質(zhì)教育的主要陣地。教育以課堂教學(xué)為突破口，寬領(lǐng)域、多學(xué)科進(jìn)行教學(xué)研究，以其促使學(xué)生和諧全面發(fā)展。課堂鼓勵方法應(yīng)該是豐富多彩的，此外，還有平時向?qū)W生多反映學(xué)生學(xué)習(xí)的積極方面等等，都對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣有鼓勵作用。這些方法通常是交互使用的。但目前課堂上言語鼓勵用得較多，物品鼓勵也在一些公共課上比較常見，榮譽(yù)鼓勵和行為鼓勵相對較少使用。

鼓勵教學(xué)對藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生也是非常必要的。他不僅滿足前面所說的鼓勵教學(xué)原則和方法，同時還具備一定的個性。因為大部分藝術(shù)學(xué)生思想都較活躍，也可以說是思想比較有個性。因此對于這類學(xué)生來說，作為思政課老師必須更加靈活的運(yùn)用鼓勵教學(xué)?，F(xiàn)代美術(shù)教育家伊頓說：“教育是一種勇敢者的探險――尤其是藝術(shù)教育，因為它涉及到人類的精神創(chuàng)造?！盵2]此外，思政課教師要針對藝術(shù)各個專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行不同內(nèi)容和方式地教學(xué)。在教學(xué)內(nèi)容上，教師要適當(dāng)增加新的教學(xué)內(nèi)容，補(bǔ)充枯燥、抽象的教材內(nèi)容。在正常教學(xué)任務(wù)之外，可以給學(xué)生增加相關(guān)的影視作品觀看等內(nèi)容，通過對一些事實的個案再現(xiàn)和研究，使學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)理論，而且要使學(xué)生利用所學(xué)的理論分析、解決問題。清楚思政課學(xué)習(xí)的重要性，更加明確自身所需，豐富學(xué)生個體。但要注意，教師一定要針對學(xué)生特點(diǎn)適當(dāng)教學(xué)，以防止教學(xué)內(nèi)容多而雜亂，學(xué)生抓不住重點(diǎn)，從而喪失學(xué)習(xí)興趣。

四、結(jié)語

面對現(xiàn)在藝術(shù)類大學(xué)生思政課教學(xué)的困難，在掌握傳統(tǒng)的教學(xué)理念和方法上 ，教師應(yīng)通過對人本主義教學(xué)觀的理解和學(xué)習(xí)，將其應(yīng)用到藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生思政課的教學(xué)改革之中，以培養(yǎng)我們的藝術(shù)學(xué)生成為能夠獨(dú)立思考、獨(dú)立分析、自主學(xué)習(xí)、實現(xiàn)自我的適合社會需要的復(fù)合型人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]郝科蕾：《人本主義教學(xué)觀對大學(xué)英語口語教學(xué)的啟示與思考》《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報》，2011年第1期，第177頁。

[2]魏容：《論美術(shù)院校教學(xué)中的鼓勵教學(xué)方法》，《北方文學(xué)》，2011年6月刊，第96頁。

作者簡介：

人本主義心理學(xué)基本觀點(diǎn)范文第3篇

關(guān)鍵詞：人本主義信息技術(shù)學(xué)習(xí)計劃

中圖分類號：G42文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-2117（2014）02-0011-02

人本主義學(xué)習(xí)理論是在人本主義心理學(xué)基礎(chǔ)上建立起來的。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的高級心理活動，如熱情、信念、生命、尊嚴(yán)等內(nèi)容。根據(jù)這一理論，人本主義心理學(xué)在教育領(lǐng)域中的學(xué)習(xí)和研究呈現(xiàn)與眾不同的光彩，令人耳目一新。與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論相比，人本主義學(xué)習(xí)理論從來不認(rèn)為研究學(xué)習(xí)的性質(zhì)、動機(jī)和學(xué)習(xí)后的遷移、保持等內(nèi)容是值得研究的，它認(rèn)為學(xué)習(xí)理論不能僅僅從觀察者的立場進(jìn)行描述，更多是要從學(xué)習(xí)者本身的立場和意義出發(fā)，也就是說只需要針對對個人有意義的學(xué)習(xí)材料進(jìn)行學(xué)習(xí)即可，這樣的學(xué)習(xí)才是真正的學(xué)習(xí)，有效率的學(xué)習(xí)。與此觀點(diǎn)相映襯，人本主義學(xué)習(xí)理論還有一個基本假設(shè)，每一個正常的人就像一顆種子，只要能給予合適的環(huán)境，就會生根發(fā)芽、開花、結(jié)果。每個人都有自我實現(xiàn)的潛力，而學(xué)習(xí)就是這種與生俱來的實現(xiàn)自我潛能的一種表現(xiàn)方式，這就是人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生。基于這樣的理念，人本主義學(xué)習(xí)理論是研究如何創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，讓學(xué)習(xí)者從自己的角度來開看待世界，達(dá)到最高境界的自我實現(xiàn)。在人本主義學(xué)習(xí)理論看來，真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗是使學(xué)習(xí)者能夠自己發(fā)現(xiàn)自己獨(dú)特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)他自己作為一個人的特征。

根據(jù)人本主義學(xué)習(xí)理論，聯(lián)想到我們現(xiàn)在的信息技術(shù)課堂教學(xué)，我認(rèn)為可以充分運(yùn)用該理論來影響學(xué)生的學(xué)習(xí)觀。這是因為：其一，信息技術(shù)課堂教學(xué)偏重的是學(xué)生信息技術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，信息技術(shù)技能的提升，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。其二，信息技術(shù)沒有考試升學(xué)的壓力，沒有必須考多少分的要求，這也就讓我們有更大地空間留給學(xué)生本人去發(fā)揮自身的主觀能動性，去實現(xiàn)自身的價值。其三，信息技術(shù)課堂是學(xué)生的興趣所在，在計算機(jī)世界里，他們總能找到一種自己感興趣的方向。我們在構(gòu)建信息技術(shù)課堂教學(xué)時，把這門課程看作一個整體，在這個課上，我們可以給學(xué)生提供信息技術(shù)的環(huán)境，提供應(yīng)有的軟硬件資源，但不要去設(shè)定具體的課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生在開課初期可以根據(jù)自己的興趣選擇一個信息技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的方向，自己做一個學(xué)習(xí)計劃，在一學(xué)期或一年（甚至是更長時間）內(nèi)做什么樣的學(xué)習(xí)和研究，預(yù)計將得到什么形式的成果（例如研究報告、軟件程序、計算機(jī)作品……）。在學(xué)習(xí)計劃實施過程中，學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度和具體學(xué)習(xí)情況對計劃進(jìn)行適時調(diào)整，例如：原本計劃一學(xué)期的學(xué)習(xí)研究，發(fā)現(xiàn)可以進(jìn)行更深入地學(xué)習(xí)，那么就可以延長學(xué)習(xí)時間，其間可以出階段性的研究報告或成果；再例如，如果進(jìn)行的計劃發(fā)現(xiàn)走不下去，也可以隨時改變方向，那么對前面失敗的方向也只要做一個總結(jié)報告，分析失敗原因即可。畢竟失敗也是寶貴的經(jīng)驗財富，學(xué)生在今后的人生中也不可能不面對失敗。那么在這樣的課堂教學(xué)中，教師起到什么樣的作用呢？我認(rèn)為，教師不僅僅是施教者，更應(yīng)該是督促者、幫助者，他和學(xué)生在課堂教學(xué)中的本質(zhì)應(yīng)是兩個不同的精神世界的互相溝通和理解的過程，不只是通過控制知識呈現(xiàn)的次序向?qū)W生灌輸知識、然后期望學(xué)生通過這些知識形成一定的自學(xué)能力和應(yīng)用知識的能力。例如在傳統(tǒng)的信息技術(shù)知識學(xué)習(xí)中，學(xué)生所要做的就是將老師所講的某個內(nèi)容搬到大腦當(dāng)中，這僅是一個訓(xùn)練的過程，在這個過程中，學(xué)生可以變成高技巧的問題解決者，但對于這些知識的意義并沒有真正的理解。沒有和自身的情感世界、個人生活經(jīng)驗相聯(lián)系，教師只教會他們基本的生存技能，卻忽視了未來的世界將是一個瞬間變化的復(fù)雜世界，對待生活的態(tài)度、人生觀和人格修養(yǎng)以及創(chuàng)造力沒能起到任何作用。從人本主義的角度來看，只有深入學(xué)生內(nèi)在的情感世界，才能整個學(xué)習(xí)活動生機(jī)盎然，最終以師生間全方位的互動來達(dá)到教育的效果和目的。教師作為督促者、幫助者，和學(xué)生站在平等的位置，為學(xué)生計劃的實施出謀劃策，提供支持和幫助，并適當(dāng)?shù)亩酱賹W(xué)生完成自己的計劃。而學(xué)生由于選的是自己感興趣的方向，所以在整個學(xué)習(xí)計劃地實施中充分反映健全的個體思想和主觀能動性。而整個學(xué)習(xí)過程會讓每個學(xué)生都有機(jī)會展示自己發(fā)揮自己不為人知的潛能，使之成為一項自我重視、自我發(fā)展、自我挖掘的生命的活動。此時可能會有人提出疑問，每個學(xué)生學(xué)習(xí)的方向都不同，有些學(xué)習(xí)內(nèi)容如果老師也不懂，怎么辦？其實老師不需要也不可能什么都懂，但沒有關(guān)系，老師只是幫助者的角色，他可以和學(xué)生共同研究學(xué)習(xí)，也可以只給學(xué)生提供方法指導(dǎo)，讓學(xué)生自己解決，這樣也才能夠真正形成“教學(xué)相長”。

下面我們以此為例假設(shè)一個學(xué)習(xí)方案：

教師：提供機(jī)房、網(wǎng)絡(luò)、課時；

學(xué)生A：從小喜歡看動畫片，對電腦動畫覺得非常神奇，也很感興趣，總想能夠自己用電腦制作出一套動畫作品。于是他選擇的學(xué)習(xí)方向是計算機(jī)動畫。學(xué)生所列學(xué)習(xí)計劃如下：

教師在看過此計劃后，對學(xué)生提出的修改建議是：

學(xué)生的計劃獲得通過，可以先著手進(jìn)行。

在計劃進(jìn)行到第三步時，學(xué)生根據(jù)自己學(xué)習(xí)的情況，又對計劃做了實時的修改與完善：

學(xué)生修改的這個計劃，可以說更詳盡，更具有可行性。在學(xué)習(xí)過程中，教師可以給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和幫助。例如，在學(xué)習(xí)動畫補(bǔ)間動畫時，教師可以提醒學(xué)生注意有軌跡的運(yùn)動方式，即引導(dǎo)線動畫；在學(xué)習(xí)遮罩動畫時，教師要幫助學(xué)生理順遮罩層與被遮罩層的關(guān)系；在學(xué)生選擇動畫作品主題時，教師要給出建議：即作品的完整性、美觀性和作品應(yīng)具備的正能量。

當(dāng)學(xué)生完成該學(xué)習(xí)計劃后，提交動畫作品和學(xué)習(xí)心得報告，此時教師可根據(jù)動畫作品的水準(zhǔn)征求學(xué)生本人的意愿，是繼續(xù)深入學(xué)習(xí)動畫制作，還是改換另一個學(xué)習(xí)方向。

綜上所述，我們可以看到，在整個學(xué)習(xí)過程中，都是“以學(xué)生為本”。教師并不需要教會學(xué)生什么，而是強(qiáng)調(diào)每個學(xué)生的都是獨(dú)特的，是獨(dú)一無二的，創(chuàng)造一個最適合學(xué)生發(fā)揮潛能、拓展個性的環(huán)境去鼓勵他們運(yùn)用內(nèi)在的潛能并挖掘出來成為自己的閃光點(diǎn)。教師在學(xué)習(xí)過程中不是注重自己如何教的好，而是注重如何幫助和激勵學(xué)生更好地實現(xiàn)他們自己制定的學(xué)習(xí)計劃。學(xué)生也不是把信息技術(shù)課的學(xué)習(xí)作為一項任務(wù)，簡單模仿，而是在學(xué)習(xí)過程中始終體現(xiàn)自己的意志和創(chuàng)造。

當(dāng)然，上述人本主義學(xué)習(xí)理論的研究能否應(yīng)用在如今以課堂授課為主要形式的教學(xué)中，又如何在現(xiàn)今以升學(xué)考試、課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)的教育體制下尋找到生存的契機(jī)，仍是我們探尋的方向。

（南京市二十九中，江蘇南京210013）

人本主義心理學(xué)基本觀點(diǎn)范文第4篇

關(guān)鍵詞： 大學(xué)英語 課堂教學(xué) 人本主義教育觀

1.引言

傳統(tǒng)的大學(xué)英語課堂教學(xué)以教師為主導(dǎo)，師生間缺乏理解互動，削弱了課堂教學(xué)效果，降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。而新時期的大學(xué)英語課堂教學(xué)以學(xué)生為主體，教師是課堂教學(xué)的設(shè)計者、組織者、引導(dǎo)者。新時期的大學(xué)英語課堂教學(xué)注重發(fā)揮師生雙方的主觀能動性，注重形成師生之間相互討論、交流、鼓勵的課堂環(huán)境。［1］這種模式的轉(zhuǎn)變必然對大學(xué)英語教師提出了新要求。

2.新時期大學(xué)英語課堂對教師的能力要求

教學(xué)能力是教師為達(dá)到教學(xué)目標(biāo)并順利從事教學(xué)活動所表現(xiàn)出來的心理特征。新時期的大學(xué)英語課堂教學(xué)重視學(xué)習(xí)過程，反對機(jī)械地傳授知識。大學(xué)英語教師必須通過設(shè)計好的教學(xué)手段和方法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，在交流的過程中啟發(fā)、指正學(xué)生。在此過程中，教師要注重指導(dǎo)的方式方法，如RodEllis教授所指出的幾點(diǎn)需特別注意［2］。首先要根據(jù)學(xué)習(xí)者的水平差異調(diào)整課堂用語。其次教師要把握好何時糾正學(xué)習(xí)者的錯誤及糾正學(xué)習(xí)者錯誤的程度。再次教師要把握何時發(fā)問及發(fā)問的頻率。最后教師要充分考慮學(xué)生參與的質(zhì)和量。

在課堂互動環(huán)節(jié)當(dāng)中，教師可說是重要的一環(huán)。教師因素決定了互動機(jī)制設(shè)計的合理性及其能否正確而有效地實施，能否適時掌控學(xué)生在課堂教學(xué)中情緒、注意力等的變化。教師要向?qū)W生輸入可理解的語言信息，并且在輸入的過程中不斷地從學(xué)習(xí)者處獲得反饋，并根據(jù)反饋適當(dāng)?shù)卣{(diào)整語言輸出。教師應(yīng)盡可能地向?qū)W習(xí)者提供熟悉、有趣的話題，引導(dǎo)他們利用語境和自己原有的知識理解輸入。教學(xué)材料和課程設(shè)置是有效的語言輸入的源泉，但教師捕捉語言輸入時機(jī)的能力更為重要，教師要及時、大量地提供能被學(xué)生理解的輸入。

3.美國外語教師質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)及啟示

在教育發(fā)達(dá)的美國，政府把外語作為核心學(xué)科對教師制定了相關(guān)的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)以保證和提高外語教育質(zhì)量，其主要涵蓋以下三個方面。［3］

首先是個人發(fā)展，它要求外語教師從扎實的通識教育中獲得知識與技能，其中包括人文科學(xué)、社會科學(xué)、行為科學(xué)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和藝術(shù)，著重培養(yǎng)批判思維與學(xué)習(xí)能力。其次是專業(yè)發(fā)展，要求教師從通識教育及教育實踐經(jīng)驗中獲取教育學(xué)方面的知識與技能。最后是專家發(fā)展，指獲得成為語言與文化方面專家所必須具備的知識與技能。

從以上標(biāo)準(zhǔn)可看出在美國對外語教師的要求還是很高的，這些要求對于提高新時期大學(xué)英語教師的素質(zhì)和能力有良好的借鑒和啟示作用。首先是促使我們對教學(xué)理念進(jìn)行反思，教師的教學(xué)理念是在教學(xué)實踐中逐漸形成的關(guān)于教學(xué)的基本觀點(diǎn)、根本看法及相對穩(wěn)定的思想和觀念，它反作用于教學(xué)實踐并自發(fā)、穩(wěn)定地發(fā)生作用。大學(xué)英語教師素質(zhì)提高的核心是具有正確的教學(xué)理念。其次是對教學(xué)過程的反思。教學(xué)是育人活動，在教學(xué)過程中應(yīng)以人為本并合乎客觀規(guī)律，大學(xué)英語教師素質(zhì)提高的關(guān)鍵是要養(yǎng)成良好的對教學(xué)過程反思的習(xí)慣。最后是對教學(xué)原則和教學(xué)效率的反思。對于教學(xué)原則的反思應(yīng)貫徹以語言知識學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練為前提，以語言運(yùn)用能力培養(yǎng)為目的，在教學(xué)安排、授課內(nèi)容、教學(xué)方式及考核方法上充分體現(xiàn)英語教學(xué)的適用性原則，最大限度地體現(xiàn)學(xué)生的參與性、教學(xué)內(nèi)容的實用性、教師作用的指導(dǎo)性，以及教學(xué)方式的實踐性，改變對學(xué)生的評價體系，加大對語言應(yīng)用能力的考核力度。大學(xué)英語教師素質(zhì)提高的途徑是在正確理解教學(xué)原則的基礎(chǔ)上，不斷提高教學(xué)效率。

4.人本主義教育觀及其對大學(xué)英語教師成長的要求

20世紀(jì)中期，AbrahamH.Maslow首先在人本主義心理學(xué)中引入“自我價值實現(xiàn)”和“人的潛能”，并強(qiáng)調(diào)人的主觀活動和“自我價值實現(xiàn)”就是對人的潛能、天賦等充分的開發(fā)和利用，人們最終實現(xiàn)自己價值的過程就是其內(nèi)心世界發(fā)展的過程。［4］人本主義教育觀認(rèn)為，成長與發(fā)展是人與生俱來的自然傾向，自我充分發(fā)揮和實現(xiàn)是其基本需求，學(xué)生自我潛能不斷發(fā)揮的過程，就是其自我實現(xiàn)的過程。課程設(shè)計、教學(xué)方法選擇、教學(xué)活動安排都應(yīng)給學(xué)生提供成長條件和氛圍，促使其達(dá)到力所能及的最佳狀態(tài)，最終成為自我實現(xiàn)者。

新時期的大學(xué)英語課堂事實上是人本主義教育觀的具體體現(xiàn)，它對現(xiàn)代的大學(xué)英語教師在各個方面都提出了更高的要求。首先教師的知識儲備要充足，并不斷更新。如實施英語教師交流計劃，為教師提供參加國內(nèi)外學(xué)術(shù)活動的機(jī)會，鼓勵教師潛心學(xué)術(shù)研究，通過相互支持和鼓勵，形成對教學(xué)工作的集體榮譽(yù)感和責(zé)任感，最終實現(xiàn)團(tuán)隊的整體發(fā)展與自我價值的實現(xiàn)。其次要真正做到以學(xué)生為中心。［5］人本主義教育觀理念下的大學(xué)英語課堂中，教師的任務(wù)在于創(chuàng)造一種能夠促進(jìn)有意義學(xué)習(xí)發(fā)生的積極的課堂氣氛，這種有意義學(xué)習(xí)是一種自我發(fā)現(xiàn)自我擁有的學(xué)習(xí)。教師要尊重學(xué)生，在感情和思想上與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，使他們在自由融洽的氛圍中得到全面發(fā)展。

5.結(jié)語

大學(xué)英語課堂教學(xué)正在經(jīng)歷著由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過程，這種轉(zhuǎn)變是時代的要求，是先進(jìn)教育觀念的體現(xiàn)。大學(xué)英語教師在很大程度上決定了這種轉(zhuǎn)變順利進(jìn)行并培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才的可能性?，F(xiàn)代的大學(xué)英語課堂特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)教師的操控和監(jiān)控能力，因此必須以更高的要求促進(jìn)教師素質(zhì)的提高。要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)教育管理，并從教學(xué)理念、教學(xué)過程、教學(xué)原則和教學(xué)效率等方面完善教師的素質(zhì)。最終要以人本主義的大學(xué)英語課堂教學(xué)為目標(biāo)，從多方面促進(jìn)大學(xué)英語教師的成長。

參考文獻(xiàn)：

［1］孫宇.課堂互動環(huán)境下的英語自主學(xué)習(xí)［J］.現(xiàn)代教育管理，2011，（6）.

［2］Ellis Rod.The Study of Second Language Acquisition［M］.Shang hai:Shang hai Foreign Language Education Press，1999:563-610.

［3］李鳳榮.從美國外語教師質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)看中國大學(xué)英語教學(xué)［J］.現(xiàn)代教育科學(xué)，2010，（6）.

人本主義心理學(xué)基本觀點(diǎn)范文第5篇

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對經(jīng)驗的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對象是人的直接經(jīng)驗。所謂直接經(jīng)驗是與間接經(jīng)驗相對而言的，前者是最基本的心理活動，是意識的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識而非經(jīng)驗本身。在馮特看來，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗。他認(rèn)為，一個人只有自己才能觀察到自身所體驗的經(jīng)驗，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評。因為內(nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實驗研究方法、動物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對直接經(jīng)驗進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實踐活動中的各種心理問題。在它受到批評的同時，先后在西歐和美國產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動物心理、兒童心理、個體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測驗法和生理實驗法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實用性，重視心理活動在操作過程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時，也為行為主義心理學(xué)的到來打開了大門。

3.行為主義的極端實證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對意識的研究，堅持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過程的研究以及實際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對意識的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實證主義的偏見，使它無法對行為產(chǎn)生的心理和意識等有關(guān)人的內(nèi)部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來的一整套能精確控制、測定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動的各個領(lǐng)域、能對人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測量、預(yù)測、控制的實用性科學(xué)。誠然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對人的意識和心理活動內(nèi)部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個對立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺的完整性和組織性，反對去尋找心理和意識中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗，而人的這種直接經(jīng)驗是按原來的結(jié)構(gòu)被接受的。對于這種整體的經(jīng)驗，如果強(qiáng)加分析、化整為零時，其原有的整體性就會被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究傾向中，能從另一個角度來強(qiáng)調(diào)心理活動的整體性并對其規(guī)律（如知覺的組織原則）進(jìn)行研究，無疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對人的動機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動了社會心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對人的主觀體驗進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實驗數(shù)據(jù)的不足，它主張對經(jīng)驗采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計算機(jī)模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動的內(nèi)部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識和心理可以加以研究的錯誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對人的心理活動，主要是對心理過程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來模擬和解釋人的心理過程，確實是心理學(xué)在研究方法上的一個具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會的人簡化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實反映人的實際心理活動規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過人類的意識，因為它缺乏每一個人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對象來看，從意識到行為，又回到了意識，似乎轉(zhuǎn)了個大圈子。但是，通過這一循環(huán)過程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對象并沒有錯，但局限于當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)水平，沒有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財富，即它的研究方法、儀器、測量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書里廣泛引用的內(nèi)容。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國。從這個發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭已基本結(jié)束。心理學(xué)對感覺研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對信息加工過程的探索；至于對創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測量和評價方法；情緒心理學(xué)在幾個不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動遞減論、勒溫的場論、麥克米蘭的成就動機(jī)論、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對人性、人的價值與人的潛能的研究，并力爭解決人們現(xiàn)實生活中的問題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實驗來理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對個體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個體的特點(diǎn)，而由個體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€體，但解決個別的問題仍需要用個案法的整體分析手段[5]。

由此可見，心理學(xué)的研究方法論就目前來說仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時并存。首先應(yīng)該說，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對待心理學(xué)的研究方法論問題上，就像對待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對象實在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對于這樣一個復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個重要問題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無論是否意識到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時，對原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實行的手段先予以解決，然后再對總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對人的心理有一個基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問題?？茖W(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過令人矚目的成就并產(chǎn)生過巨大的影響，但都由于他們在哲學(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時，就更有必要對人們原來習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯誤。同時，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。