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計劃經(jīng)濟的問題范文第1篇

作為對審計法規(guī)不足的彌補和對審計體系的進一步完善，審計道德建設在審計事業(yè)發(fā)展中至關重要。對審計人員來說，只有具有良好的道德水平和理想信念，才能夠公正地履行審計職責，做好審計工作。

（一）審計職業(yè)道德概述

對審計職業(yè)道德之本質(zhì)和內(nèi)涵形成客觀認識，有利于提升審計人員職業(yè)道德教育水平，進而培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的審計人才，對審計品質(zhì)與職業(yè)素養(yǎng)的促進也具有非常重要的現(xiàn)實意義。一般而言，審計職業(yè)道德被視為社會公德在審計實踐中的一種體現(xiàn)?？梢哉f，在特定領域中，審計職業(yè)道德與行業(yè)公德的作用等同，但又與一般意義上的社會公德不同。這是因為，審計職業(yè)道德是通過審計人員的職業(yè)團體，比如行業(yè)協(xié)會、審計組織等通過明確的條文加以頒布的。審計職業(yè)道德與職業(yè)道德之間又是緊密相關的，審計職業(yè)道德應借助自我評價職業(yè)道德評價的形式進行，并借助廣泛的社會實踐才能夠得到檢驗與提高。按照審計事業(yè)的發(fā)展脈絡能夠看出，審計職業(yè)道德一直處在動態(tài)的變化當中，按照審計服務對象進行區(qū)分，審計職業(yè)道德關系到服務的社會、任務和人群，服務方式也會由于環(huán)境的改變而變化。

（二）審計職業(yè)道德的共性

審計職業(yè)道德具有特殊的公正性、獨立性、客觀性等屬性，主要表現(xiàn)在：第一，公正性被視為審計職業(yè)道德最為基本的標準。在這一屬性下，審計人員不但要具備正直和誠實的品質(zhì)，不管出于任何原因都不能損害他人的利益，也不能主觀上讓任何一方受益，即要尋求經(jīng)濟學意義上的“帕累托最優(yōu)”。此外，公正性一直被視為審計職能的前提和基礎，唯有保持公正才會讓審計職能得到充分發(fā)揮，審計目標才能夠得以順利實現(xiàn)。第二，獨立性被視作審計職業(yè)道之靈魂所在。審計人員在執(zhí)行審計任務的過程中，需要始終保持獨立性，其思想和行為都不應受到行政機關、社會團體以及個人的影響。并且能夠獨立編制審計規(guī)劃、獨自取證和進行審計檢查、獨立進行審計評價和給出審計結(jié)論，在提出審計意見時，能夠與利益相關者保持“絕緣”，發(fā)揮出審計監(jiān)督的法律效力。第三，客觀性被視為審計職業(yè)道德的標準所在。對審計人員來說，在進行審計工作時，需要對相關審計事項做出正確、科學、公正的判斷，而這些判斷的做出需要客觀的調(diào)查與意見表述，講求以客觀事實為參照，堅持實事求是。

二、經(jīng)濟學視角下審計道德滑坡問題分析

近年來，政府及相關部門對審計事業(yè)的期望值持續(xù)提升，強化審計質(zhì)量、規(guī)避審計風險是審計部門需要重點關注的問題。審計工作程序復雜、環(huán)境多變，涉及到市場經(jīng)濟中的諸多領域。對審計人員來說，能否堅持審計道德，防止道德滑坡，事關經(jīng)濟秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟效益的提升。但是，基于多種因素的影響，部分審計人員置清正廉潔和奉公守法于不顧，致使審計行業(yè)的信譽、形象和未來發(fā)展受到了顯著影響。

（一）監(jiān)管不力

在失信卻不被懲罰的環(huán)境中，就會失去獨立審計的價值。在我國，由于征信體系正在建立當中，在本質(zhì)上我國還屬于非征信國家。在這種情況下，由于監(jiān)管不到位，使得審計實踐中經(jīng)常出現(xiàn)政策多變、尋租與腐敗的現(xiàn)象，使得政府職能無法真正得到落實，在審計工作中也經(jīng)常由于道德的滑坡而呈現(xiàn)出錯位、移位和缺位的情況，讓包括注冊會計師、會計師事務所以及其他利益相關者在內(nèi)的人群無法形成穩(wěn)定的預期。而從行業(yè)監(jiān)管的角度講，我國會計市場是以計劃經(jīng)濟為背景發(fā)展起來的，政府一直是市場規(guī)則的制定者，包括審計市場在內(nèi)，其運行往往處在政府部門的嚴格監(jiān)管之中，這就使得審計行業(yè)的自律和自我約束功能無法得到充分發(fā)揮，審計道德的滯后也就可想而知。比如，與湖北立華會計師事務所一同造假的多家上市公司都在不同時期違規(guī)行事，但該會計師事務所能幸免于難，幾次都順利通過了證券執(zhí)業(yè)許可證年審。出現(xiàn)這樣的問題，與我國監(jiān)管體系不健全、監(jiān)督方式滯后不無關聯(lián)。

（二）價值取向扭曲

在當今社會中，社會關系成為一種特殊的資源。對注冊會計師來說，由于受到多種文化和價值觀念的影響，其行為中就會出現(xiàn)出于對經(jīng)濟利益的追求而不顧職業(yè)道德的要求。而依據(jù)經(jīng)濟學中劣幣驅(qū)逐良幣的原理，倘若注冊會計師進行審計時無法發(fā)揮“驗鈔機”的作用，或者把假幣視作真幣，把虛假會計信息認定為真實的信息，將虛假的審計報告視同客觀的審計報告，不但會消減審計的效果和效率，還會對信譽好、質(zhì)量好的會計師事務所產(chǎn)生一定的擠出效應，使之被迫脫離審計市場或者被動降低審計質(zhì)量。這樣一來，審計市場就會發(fā)展成為充斥低質(zhì)量審計報告的“檸檬市場”。在這樣的市場上，無論是提供過高質(zhì)量審計報告的會計師事務所還是其他會計公司，都會處在道德滑坡的質(zhì)疑之中。

（三）審計關系錯位

在以股東為核心的公司治理結(jié)構模式中，期間產(chǎn)生的審計關系較為復雜——資源所有人一般掌握著對資源管理人的監(jiān)督控制權，而注冊會計師需要保持高度的獨立性，以便對資源管理人做出的虛假陳述和粉飾報表的行為，以及損害所有人利益的活動予以客觀深入的審查與揭示?？墒牵斏鐣M織的經(jīng)營活動越來越復雜、股權分散性越來越高、資金流動性不斷增強時，越來越多的股東就會“搭便車”，這對審計關系造成了消極影響，注冊會計師出現(xiàn)道德滑坡就成為可能。在世界范圍內(nèi)，以股東為核心的企業(yè)正朝著以經(jīng)理為核心的治理結(jié)構轉(zhuǎn)變。這樣一來，基于契約關系的資源管理人就從審計對象成為審計委托人，這種不均衡的博弈讓審計關系高度錯位，所有人就會因此而面臨管理體制人與審計人的道德風險。

（四）失信成本低

從本質(zhì)上講，審計職業(yè)道德滑坡屬于典型的失信行為。在經(jīng)濟活動中，經(jīng)濟主體會不會選擇失信，一般要對失信成本和收益進行衡量，如果前者大于后者，注冊會計師的審計行為就會更加“客觀”，如果后者大于前者，注冊會計師的審計行為會趨向于“主觀”，即違背審計道德而追求個人經(jīng)濟利益。比如，幾年前，湖北立華會計師事務所由于出具了虛假報告被除名，但是在改頭換面之后以另一事務所分所的身份出現(xiàn)，而這一分所的所長就是原立華事務所的負責人。由此可見，由于失信成本很低，注冊會計師和會計師事務所會鋌而走險，甚至會通過違規(guī)操縱以及欺詐的形式作出對自身有利的安排。在我國，雖然該方面的法律法規(guī)正在建設當中，但因為參與共謀遭受查處與責令賠償損失的幾率極小，使敗德者無法得到應有的懲罰。

三、經(jīng)濟學視角下遏制審計道德滑坡的對策

審計道德能夠向社會公眾展現(xiàn)審計人員的專業(yè)品質(zhì)和道德情操，在外界的交往中獲得更多理解和支持。因此，在遏制審計道德滑坡的過程中，有必要依據(jù)市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，在注重審計法規(guī)制度建設的同時，重視審計人員職業(yè)道德教育的普及和后續(xù)培訓、凈化社會風氣、加強審計法規(guī)制度建設，并建立信用誠信及信用評級機制，實現(xiàn)行業(yè)內(nèi)外共同監(jiān)督，借此促進審計人員對審計道德的遵守，確保審計工作順利進行，促進審計效率與質(zhì)量的提升。

（一）重視職業(yè)道德教育的普及和后續(xù)培訓

在開展審計道德建設的過程中，首先，要全面加強對審計人員的職業(yè)道德教育，引導其樹立和市場經(jīng)濟相一致的道德觀念與價值取向，借此提升審計人員的職業(yè)道德感和時代責任感。其次，應注重提升審計隊伍的整體素質(zhì)。為此，在審計實踐中要對審計人員進行嚴格篩選，以實際工作測試的形式讓合格的人員上崗，以此抬高審計行業(yè)的準入資格。最后，應構建起審計人員素質(zhì)和業(yè)務水平再培訓制度，保證審計人員可以隨時隨地補充和更新審計知識、審計技能，始終與時代的發(fā)展步伐和訴求保持同步。

（二）強化對審計職業(yè)內(nèi)涵的深刻理解

實踐表明，審計工作具有深刻的職業(yè)內(nèi)涵和鮮明的職業(yè)特征，對審計人員的職業(yè)要求十分特殊。不但要求其具有較高的職業(yè)素養(yǎng)，在實際工作中能夠注重協(xié)作和分工，同時還應具有較高的職業(yè)自覺，能夠承擔責任，規(guī)避風險，在獲取利益和維護公正之間做出正確的權衡，而不是簡單地掌握知識和查賬技術。在審計教育改革的大環(huán)境下，審計人員的道德培養(yǎng)變得十分重要，要通過審計教育，使之在從事審計工作時，始終將“為公服務”視作自身的工作精神，將“天下為公”看作自己人生向上的目標，甚至要將審計職業(yè)看作是自己畢生的事業(yè)，在追求學問、補充道德、追加責任的過程中，不斷完善自我，成就社會。

（三）強化審計人員的職業(yè)操守

對審計人員來說，學校和社會是其成長的熔爐和實驗室，需要以此為平臺不斷擴充知識和增加信息儲備，在理論深造和觀念傳輸?shù)确矫孀鞒龈嗯?，成為新時代的審計人才。因此，對審計人員進行教育或者培訓時，要注重強化審計人員的職業(yè)操守，以操守為重、以誠信為本，將獨立性看作是審計工作的靈魂。在教育實踐工作中，注重審計人員業(yè)務判斷能力、合作精神、協(xié)調(diào)水平與溝通意愿的培養(yǎng)和鍛煉，深刻理解審計的職業(yè)內(nèi)涵，只有這樣，才能全面勝任審計工作，使積累的審計理論應用于實踐，并對審計工作起到切實的指導作用。

（四）凈化社會風氣，加強審計法規(guī)制度建設

在遏制審計道德滑坡的過程中，審計部門需要依據(jù)市場經(jīng)濟的發(fā)展要求，讓審計人員全面、嚴格地遵守審計職業(yè)道德，以便達到審計真正為經(jīng)濟發(fā)展服務的目標。為此，基于現(xiàn)有的市場經(jīng)濟環(huán)境，需要最大限度地排除源自行政權力、輿論和上級部門、同行的各類壓力，確保審計人員無后顧之憂執(zhí)行審計任務，不必擔心因秉公執(zhí)法而得罪他人，發(fā)自內(nèi)心地維護審計的聲譽和形象，以客觀、公正的形態(tài)開展審計工作。這是新時期審計職業(yè)道德建設的基本要求，也是提升審計工作質(zhì)量與審計水平的必由之路。

（五）建立信用誠信及信用評級機制

對審計行業(yè)中的從業(yè)人員來說，其個人信用檔案被視作社會信用體系內(nèi)的關鍵內(nèi)容，需要和其他信用環(huán)節(jié)保持同步建設。鑒于此，需要對會計師事務所開展信用定級，因為信用報告中最大也是真正的信用就是為投資者的價值取向提供有價值的參考。此外，信用評級可以揚善抑惡，在抑制審計道德滑坡方面具有重要作用。一方面，能夠讓負面信息和失信記錄在更為廣闊的范圍傳播，讓道德滑坡者為其不良行為付出代價，并借助全社會對道德敗壞者進行譴責，更好地保持有限信任；另一方面，在構建市場機制的過程中，能夠讓那些信譽良好的會計師事務得到更多信譽租金。

計劃經(jīng)濟的問題范文第2篇

關鍵詞：經(jīng)濟一體化　極化作用　輻射作用

進入新世紀以來，中國東部沿海地區(qū)呈現(xiàn)出三大經(jīng)濟圈，即珠三角經(jīng)濟圈、長三角經(jīng)濟圈、京津冀經(jīng)濟圈。這三大經(jīng)濟圈對推動我國經(jīng)濟高速發(fā)展和實現(xiàn)經(jīng)濟結(jié)構轉(zhuǎn)型有著巨大的影響作用，同時也是我國在新時期參與經(jīng)濟全球化競爭的重要力量。但從近年發(fā)展過程來看，京津冀地區(qū)不論是在整體發(fā)展的速度、還是發(fā)展規(guī)模上，都明顯地落后于長三角和珠三角經(jīng)濟圈。本文在增長極理論的基礎上。分析了京津冀地區(qū)的增長極在帶動其腹地地區(qū)共同發(fā)展所遇到的一些難題，并探討性地提出了自己的一些思考和看法。

一、增長極理論

(一)增長極

增長極的概念最早是由法國的經(jīng)濟學家帕魯于1955年提出來的。在他的文章中提出：現(xiàn)實世界中的經(jīng)濟要素的作用完全是在一種非均衡的條件下發(fā)生作用的，經(jīng)濟增長并不會同時發(fā)生在所有的區(qū)域，而是有選擇地首先出現(xiàn)在一些增長點上，然后通過不同的方式向其周圍地區(qū)擴散。并最終影響到整個區(qū)域的發(fā)展。但是，我們說帕魯?shù)脑鲩L極概念是比較抽象的，是一個經(jīng)濟性質(zhì)的概念，并沒有把增長極的地域性內(nèi)涵包括進來。到了60年代中期，法國著名的經(jīng)濟學家布德維爾和其他一些學者一起將極的概念引入到地域空間中來，布德維爾認為：增長極是指在城市區(qū)域配置的不斷擴大的工業(yè)綜合體，并在其影響范圍內(nèi)引導經(jīng)濟活動的進一步發(fā)展。至此，增長極正式從抽象的概念轉(zhuǎn)換為具體的地域空間概念。以后的學者紛紛引用到各自的研究領域中。

(二)增長極的極化與擴散作用

由于增長極的產(chǎn)業(yè)發(fā)展比周邊的腹地地區(qū)要快，因而在區(qū)域發(fā)展的初始階段，為了獲得更好的發(fā)展機會。腹地地區(qū)的資本、勞動力、技術等生產(chǎn)要素都趨向轉(zhuǎn)移到核心地區(qū)，這樣在某種程度上就減少了腹地地區(qū)發(fā)展的機會，使得極核地區(qū)與腹地地區(qū)的經(jīng)濟差距不斷地擴大，極核地區(qū)的中心地位不斷加強。當極核地區(qū)的產(chǎn)業(yè)和人口集中到一定程度又會引起極核地區(qū)的環(huán)境惡化、地價上漲、交通混亂等集聚不經(jīng)濟現(xiàn)象，部分產(chǎn)業(yè)會逐漸往外轉(zhuǎn)移，以獲得新的發(fā)展條件和機會。在往外轉(zhuǎn)移過程的同時也把極核地區(qū)先進的技術、理念、管理方法帶到了腹地地區(qū)，從而帶動了腹地地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，縮小極核區(qū)和腹地落后地區(qū)的差距。這種現(xiàn)象客觀上帶動了整個區(qū)域的聯(lián)動發(fā)展，加強了各地區(qū)的聯(lián)系，在理論研究的過程中有時候又稱其為涓滴效應。

二、京津冀地區(qū)經(jīng)濟一體化過程的現(xiàn)狀

(一)第一產(chǎn)業(yè)

京津冀地區(qū)第一產(chǎn)業(yè)的合作有著很長的歷史，長時間以來北京和天津一直就是中國重要的政治中心和工商業(yè)中心，第一產(chǎn)業(yè)的功能弱化，主要依靠環(huán)京津的河北地區(qū)提供糧食、蔬菜等生活資料。隨著京津地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構的轉(zhuǎn)型和調(diào)整，京津冀地區(qū)的第一產(chǎn)業(yè)的合作會不斷加深，產(chǎn)業(yè)鏈之間的聯(lián)系不斷緊密。在目前，第一產(chǎn)業(yè)的合作狀況已經(jīng)達到了一個相當高的水平。例如，河北地區(qū)目前的農(nóng)副食品在京津地區(qū)的市場上占到了很高的比例，其中，蔬菜、生豬、活牛、活羊、果品的占有率分別達到40％、50％、40％、25％、40％左右。另外在目前，北京和天津的很多食品、農(nóng)產(chǎn)品深加工企業(yè)都紛紛到河北地區(qū)設立生產(chǎn)基地，或建立各自的原料基地。大大加強了京津冀地區(qū)第一產(chǎn)業(yè)的交流和合作，并且在可似預見的將來，這種交流和合作還會得到不斷的加強和深化。

(二)第二產(chǎn)業(yè)

從總體上看，京津冀地區(qū)的第二產(chǎn)業(yè)的合作取得了一定的成果，但目前受到種種問題的干擾，發(fā)展前景不容樂觀。就目前的主要成果來說，主要是京津地區(qū)一些傳統(tǒng)的工業(yè)，對環(huán)境影響比較大，依賴于資源能源的產(chǎn)業(yè)不斷地遷到河北的部分地區(qū)，實現(xiàn)了區(qū)域整體的產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)和合作。但是筆者認為，這種產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)和合作帶有一定的機械性，和理論上的極核地區(qū)向腹地地區(qū)進行產(chǎn)業(yè)輸出和擴散存在一定的區(qū)別性，理論上企業(yè)為了降低企業(yè)的成本和獲得更大的市場或發(fā)展空間而向外轉(zhuǎn)移，而現(xiàn)實中是為了改善首都的環(huán)境，在政府的主導下，強制部分企業(yè)搬離首都，或進行轉(zhuǎn)移，市場機制的調(diào)節(jié)力度不是很大。因此，我們認為第二產(chǎn)業(yè)的合作和交流獲得了一定的進展，但是帶有一定的機械性。

(三)第三產(chǎn)業(yè)

在第三產(chǎn)業(yè)的合作上，主要集中在旅游業(yè)、服務業(yè)等產(chǎn)業(yè)領域，比如說在一些優(yōu)秀的旅游資源的整合方面，打破原有的旅游市場壁壘，共同推出一些著名的旅游線路取得了一定的成果。另外在人力資源的共同開發(fā)、資本的流通服務、通信領域的合作也都還有很大的合作潛力。

三、存在的問題分析

(一)增長極地區(qū)和腹地地區(qū)的互動機制不健全

京津冀地區(qū)的整體發(fā)展聯(lián)動性不強，核心地區(qū)與腹地地區(qū)缺少一個良性的互動機制。特別是隨著通信技術、交通方式的便捷，使得核心地區(qū)可以加強與其他地區(qū)的聯(lián)系，從而在一定程度上減少了對腹地地區(qū)的依賴。雙方的交流很少，經(jīng)濟的互補性開發(fā)認識不足。

(二)行政區(qū)劃協(xié)調(diào)有待完善

京津冀地區(qū)存在著兩個直轄市和一個省的三個省級行政區(qū)，在地區(qū)發(fā)展前景的問題上，都盡可能追求自己轄區(qū)內(nèi)利益的最大化，對區(qū)域整體的協(xié)調(diào)、綜合效益的考慮比較滯后。一方面，北京、天津憑借自身的獨特優(yōu)勢，在招商引資、國家的大型項目建設方面，處處都占有絕對優(yōu)勢，相對地減少了河北地區(qū)在利用外來資本技術的機會。同時，北京、天津卻長期從河北地區(qū)攝取資本、資源、能源、勞動力等生產(chǎn)要素，加速自身的極化過程，但是在極核區(qū)需要轉(zhuǎn)移自身的部分產(chǎn)業(yè)時，極核區(qū)政府又會考慮到自身的財政收入、就業(yè)等利益，盡量把需要轉(zhuǎn)移的產(chǎn)業(yè)擴散限定在自己的轄區(qū)內(nèi)，以保住自身利益的最大化，這樣，進一步加劇了核心區(qū)的環(huán)境資源壓力，腹地地區(qū)受到的擴散和發(fā)展機會就會變得更少。從而產(chǎn)生了經(jīng)濟學上的一個現(xiàn)象“馬太效應”強者越強，弱者越弱。

(三)區(qū)域產(chǎn)業(yè)分工鏈條斷裂

京津冀地區(qū)目前也存在很多頗具實力的產(chǎn)業(yè)，比如說通信電子設備制造、交通運輸設備的生產(chǎn)等，在國內(nèi)都是名列前茅的產(chǎn)業(yè)。但是經(jīng)過相關的資料分析我們發(fā)現(xiàn)，這些強勢產(chǎn)業(yè)并沒有能夠與其腹地地區(qū)實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)對接。對帶動區(qū)域聯(lián)動發(fā)展的作用有限，比如說同在汽車領域，著名的汽車生產(chǎn)商北京現(xiàn)代在中國共有40多家的配套企業(yè)和提供零部件企業(yè)，其中有十幾家是現(xiàn)代集團原來在韓國的配套企業(yè)在北京建立的合資或者獨資的公司，還有二十幾家是分布在上海、昆山、江陰等長三

角城市的企業(yè)。

四、政策和建議

(一)尋找利益共同點

由于京津冀地區(qū)的經(jīng)濟合作被上述種種問題干擾，使得目前要想從根本上進行產(chǎn)業(yè)合作和協(xié)調(diào)變得非常困難，但是我們說從未來整體的發(fā)展趨勢看，京津冀地區(qū)最終還是要往經(jīng)濟整合方向發(fā)展。筆者覺得可以從區(qū)域各種利益共同點出發(fā)，深挖產(chǎn)業(yè)鏈。比如說在第一產(chǎn)業(yè)方面，河北的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)相對于京津地區(qū)來說具有很大的發(fā)展優(yōu)勢，而且在可以預見的將來，京津地區(qū)不大可能會大力發(fā)展其不占優(yōu)勢的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，因此我們說河北的廣大腹地地區(qū)可以重點搞綠色農(nóng)業(yè)、觀光旅游農(nóng)業(yè)以及對農(nóng)產(chǎn)品深加工，做高標準、低殘留、綠色品牌農(nóng)產(chǎn)品。

(二)創(chuàng)新區(qū)域制度體制

筆者認為，目前很多學者和研究人員在研究京津冀區(qū)域發(fā)展問題時多集中在對產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、基礎設施、資源配置等方面的考慮，忽略了對制度體制的深入考察。而制度體制的障礙是影響地區(qū)發(fā)展最大的因素，因為制度體制決定著資源的配置方式和效率，直接影響著經(jīng)濟的發(fā)展水平。因此，我們可以從制度體制創(chuàng)新的角度來看京津冀腹地地區(qū)的發(fā)展問題。我們以農(nóng)業(yè)的發(fā)展來看，目前，各地方政府在推動農(nóng)產(chǎn)品品種的多樣化，或者農(nóng)產(chǎn)品深加工的同時，可以在農(nóng)業(yè)土地利用方式上采用一些新的方式，如“股田制”“反租倒包”或者“以土地為中心的社區(qū)股份合作制”等多樣化的有利于在農(nóng)業(yè)領域提高規(guī)模效益的制度創(chuàng)新。

(三)加強區(qū)域生產(chǎn)要素的流通

區(qū)域內(nèi)可以流動的生產(chǎn)要素主要有勞動力，資本、技術。生產(chǎn)要素的自由流動可以促進區(qū)域的資源優(yōu)化配置，加強腹地與極核地區(qū)的聯(lián)系。因此，必須實施有利于促進要素流動的政策。例如，出臺方便異地消費和異地購買的政策；建立開放、統(tǒng)一、公開、透明的資本市場與要素市場；及時清理已經(jīng)過期、不合時宜的部門封鎖和區(qū)域封鎖政策；積極實施反壟斷、反區(qū)域封鎖的政策：建立能夠競爭有序、結(jié)構合理的企業(yè)組織體系：規(guī)范市場的進入和退出行為：放松勞動力的流動限制，進一步完善鼓勵農(nóng)村勞動力向城市自由流動的各項政策等。

計劃經(jīng)濟的問題范文第3篇

關鍵詞：文化國際傳播；相關問題；應對策略

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）15-0265-02

20世紀初隨著蘇聯(lián)的解體，冷戰(zhàn)結(jié)束，世界兩級格局就此結(jié)束，引來了多極化的局面，使得國際關系變得更加復雜，和平與發(fā)展成為了世界的主流。但是隨著國際間利益往來的加大，各個國家間利益爭奪就變得更加的激烈。一方面隨著中國的崛起，使得越來越多的國家在解決國際事務方面需要與中國進行合作；另一方面，中國的崛起又引起了其他國家對于中國的擔憂，試圖遏制、阻礙中國的發(fā)展。中國要想在國際事務中盡可能的維護好自身的權益，進一步發(fā)展自身實力，就需要改變國際社會對于中國的負面評價與看法，增強國際威望和影響力。

一、當前我國文化國際傳播面臨的問題

我國是具有五千年悠久歷史的文明古國，我國的文化既屬于我國本身，還屬于世界人民，中國應該對于世界文化的發(fā)展做出自身的貢獻，但是當前，我國“文化赤字”仍舊很大，在世界范圍內(nèi)展現(xiàn)我國核心價值觀、燦爛文化的文化產(chǎn)品依舊較少，我國的文化影響力同我國國力相比還有很大的差距。

首先，我國的對外文化交流處于嚴重的“文化逆差”狀態(tài)。據(jù)統(tǒng)計，我國對外文化產(chǎn)品的進出口總體上達到了10：1，對歐美國家甚至達到了100：1；在國際文化市場份額中，日本與韓國占了13%，而中國與其他亞洲國家一共僅占了6%；在引進出口出版物方面，從1995年至2003年間，我國引進與輸出版權的數(shù)量為58077件和5362件，特別是2005年對美國的版權進出口情況為進口4000件，出口僅為24件。由此說明，當今社會文化大國已經(jīng)形成了文化壟斷的態(tài)勢，如果不重視文化的對外傳播，中國就將淪為文化大國的文化輸出和文化滲透對象，國家的文化軟實力建設將更加困難。

其次，展示我國獨特文化魅力的作品依然較少。自我國改革開放以來，我國文化輸出品中電影以武術類為主，出版物以花鳥蟲魚、瓷器類為主，雖然這些內(nèi)容能讓國外了解中國的文化，但這僅僅是我國文化的一個方面，并沒有涉及到我國文化的核心層次，我國的深層次文化魅力并沒有讓外人所了解。特別值得一提的是我國上世紀80年代在國際上獲得較高評價的電影，內(nèi)容往往是揭示我國社會陰暗面和人性的扭曲，這迎合了西方觀眾的獵奇心理，卻是對于我國正統(tǒng)文化的一種曲解，這種文化傳播的效果起到的是反作用。據(jù)學者對美國孔子學院學生的調(diào)查顯示，美國學生對于我國的兵馬俑、美食、茶葉等了解的欲望較為強烈；對于我國為人處世的中庸之道則持一種中性的態(tài)度；對于我國社會制度和價值觀等精神層面則是比較抵觸的，這充分說明了我國的文化對外傳播還做得很不好，我國文化的核心價值等還沒有得到國外的認同，根本原因在于我國文化產(chǎn)業(yè)不夠發(fā)達，創(chuàng)新能力不足，缺乏具有新意，能打動人的作品。因此文化國際傳播需要我國文化不斷創(chuàng)新，提高自身魅力。

再次，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度較低，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構性缺陷較為嚴重。文化產(chǎn)業(yè)是需要文化與科技良好結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，同時文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也需要文化與經(jīng)濟的良性互動。中國文化底蘊深厚，當前科技發(fā)展日新月異，同時經(jīng)濟水平也在不斷提高，但是相應的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展卻沒有跟上，在與發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)的競爭中還處于劣勢，不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求。當前我國文化產(chǎn)業(yè)有兩個大的結(jié)構性缺陷：一是文化產(chǎn)品的進出口總額在整個商品進出口總額的比重較??；二是文化產(chǎn)品存在較大的貿(mào)易逆差。當前必須加快我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才能提高我國軟實力，進而提高整個國家的實力。

最后，我國文化傳播力弱，國家形象有待進一步的提升。文化傳播具有多種多樣的內(nèi)涵，現(xiàn)代各種傳媒工具的應用，使得文化傳播的效率和速度都有了飛躍式的提升。國內(nèi)有學者研究過我國的文化傳播力，指出我國的文化傳播在對國內(nèi)方面是很強的，但是對于國際傳播則較弱，我國文化國際傳播力遠遠落后于美國，與英國、日本相比也有較大的差距。文化國際傳播力的弱勢直接影響到了我國國際形象的提高。在當前全球一體化的背景下，大眾傳媒越來越扮演重要的角色，西方媒體力量強大，因此在一些問題上具有發(fā)言權，同時國際互聯(lián)網(wǎng)英語是通用語種，因此西方也占有語言優(yōu)勢。在歐美人眼中，中國是一個沒有民主、充滿盜版、較為落后的國家，這種國際形象首先應該歸咎與歐美媒體，有學者對于歐美主流媒體對中國的報道進行過統(tǒng)計，媒體包括了《紐約時報》、《華盛頓郵報》、美聯(lián)社、CNN等，在一個季度的統(tǒng)計時間中，從題目方面來看，一半屬于負面報道，25%的中性，剩下的為偏積極意義的。這說明了大眾傳媒不僅僅是傳播信息，更會影響社會對于一個國家的評價與看法。

二、我國的應對措施

近幾年來，隨著我國綜合國力的提升，國際文化傳播得到了顯著的增強。通過報紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等手段全方位多角度的將我國的文化傳播到世界各地，塑造了我國的積極形象。我國的文化國際傳播不僅擴大了我國的影響力，更增強了我國的國家利益。但是我國與發(fā)達國家仍有較大差距，需要在以下方面做好工作，進一步提高我國的國際文化傳播實力。

首先，大力開展文化輸出戰(zhàn)略，力爭讓我國文化盡可能走出國門。一方面，我國的主要戰(zhàn)略就是文化“走出去”，加大文化產(chǎn)品和服務的輸出，鼓勵形成文化產(chǎn)品和服務的支持機制。按照指定的《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，國家應該采取一系列政策，重點扶持具有我國民族特色的文化展覽、電影、舞蹈、演出等出口，對于國際文化營銷網(wǎng)絡進行建設；支持國內(nèi)相關企業(yè)通過股份制、控股制、參股等在國外成立文化實體公司，建立文化產(chǎn)業(yè)營銷網(wǎng)點，這一系列政策的出臺必將大大促進中國文化在國際的傳播能力，我國的“孔子學院”就是中國文化“走出去”戰(zhàn)略的典范。當前我國各個主流媒體施行“走出去”的戰(zhàn)略，在世界各地培育專業(yè)高效的營銷團隊，同時建立國際銷售市場，利用各類國際展銷活動推銷我國文化產(chǎn)品。另一方面，我們也要施行“引進來”戰(zhàn)略。隨著近年來來華人員、國際留學生的增多，國外媒體又有越來越多的工作人員進入到我國，他們既是中華文化的傳播對象，更是將中華文化傳遍世界各地的使者，通過他們在中國的感同身受，讓他們自己體會中國的傳統(tǒng)文化，再讓他們自己給自己國家人介紹中國文化，這會起到事半功倍的效果。因此從某種意義來說，擴大國外留學生、來華交流人員的規(guī)模，就是文化國際傳播的重要方式。同時我們還可以加強與國外傳媒機構的合作，通過互派記者、人員互訪的機會，讓我國人員更好的熟悉他國的生活風貌、接受習慣等，這樣就能在國際文化傳播中使用對象國更易于接受的方法進行文化傳播。

其次，堅守我國文化的遺傳基因。我國文化能夠在五千年的歷史中不斷傳承更新，靠的就是我國文化中具有生命力與聯(lián)系的遺傳密碼。民主、自由是美國文化的核心元素，平等、博愛是法國文化的核心元素，那么仁、義、禮、智、信就是中國文化區(qū)別于世界其他文化的獨特的遺傳密碼，構成中國傳統(tǒng)文化的密碼雖然有這五種，但是他們通過不同的排列組合，呈現(xiàn)出了千變?nèi)f化的文化形式。因此，發(fā)展與繁榮中國文化必須在中國文化中找到可以傳承與堅守的文化因子，這種文化因子應是在我國傳統(tǒng)文化土壤中生長出來的，同時與我國國情結(jié)合的文化元素，否則其就不會具有生命力與影響力，也就不能走出國門與世界其他文化進行交流與對話。

第三，適當培育重點龍頭型的文化企業(yè)，增加其影響力。當前國家應該把握集中力量辦大事的原則，在條件成熟的大城市，比如北京、上海、廣州等，培育一批具有戰(zhàn)略意義的重點文化企業(yè)，產(chǎn)出一批具有世界先進水平和國際競爭力的文化產(chǎn)品。當前世界，文化產(chǎn)業(yè)向現(xiàn)代化城市集中已經(jīng)是趨勢，現(xiàn)代化都市不僅是政治、經(jīng)濟中心，也是文化的中心，現(xiàn)代都市人對于各種文化產(chǎn)品的需求將會越來越大，因此在國際都市培育文化龍頭企業(yè)具有其實際意義和廣闊的市場，特別是我國老齡社會的到來、居民收入水平的不斷提高和時間的增加，文化產(chǎn)品的消費量必將越來越大。

第四，完善我國文化傳播策略和技巧，努力展示我國的文化魅力。我國的國際文化傳播，必須要創(chuàng)新傳播手段和相關技巧，站在中國的立場上，采用國際化的視角和表達方法，采取國外公眾能夠接受的方法，把我國的傳統(tǒng)價值理念蘊含在文化內(nèi)容中，在提供給國外公眾大量信息的同時，滿足他們的審美期待和對美的追求；既要展示中國的魅力，更要獲得國外公眾的認同。在文化國際傳播的過程中應淡化相關意識形態(tài)，追求一種普世價值，展示中國的文化魅力。通過對于我國文化長期而細致深入的介紹，到了一種“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。同時還應注意深入挖掘我國傳統(tǒng)文化資源，將能代表我國傳統(tǒng)價值觀的文化因子介紹給世界其他國家人民。對于他過來說，越是民族的東西，就越是他們感興趣的東西，也就越是世界的。一旦國外能夠接受一個國家的文化，哪怕是接受我們文化中的一小部分，那么這個國家對我國的敵意就會減少，相應的理解就會增加。中國是世界文明古國，其精神資源非常豐富，具有普世價值的資源也有很多，比如說“和而不同”、“民本主義”、“人道主義”等，這些都與國外相關價值觀是不謀而合的，特別是我國提出的建立“和諧社會”、“和諧發(fā)展”的理念，都是從我國傳統(tǒng)文化中提煉出來的，但是如何將這些理念變成系統(tǒng)的文化傳播內(nèi)容還需要我們仔細的思考，我們在進行我國傳統(tǒng)文化的國際傳播時，需要突出我們“和平發(fā)展”的理念，同時用實際行動來驗證我們的傳統(tǒng)文化理念，只有這樣，我們的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價值觀、發(fā)展模式和意識形態(tài)才能在最廣大范圍內(nèi)得到接受。我國可以采取文化傳播由遠及近和親近傳播的策略?？v觀我國歷史，儒家思想就是由山東傳向全國，由全國傳向亞洲的，現(xiàn)在就應該由亞洲傳向全世界，孔子學院的成功驗證了這一點。傳播接近理論和需求相似理論認為，文化交流國之間收入水平、精神價值和需求結(jié)構越相似，相互交流的傾向就越強烈，文化貿(mào)易量就越大。國際文化交流和貿(mào)易的熱點區(qū)域也主要集中在文化親近國和需求相似國之間，它們往往在向?qū)Ψ匠隹谀愁愇幕a(chǎn)品的同時又進口這類文化產(chǎn)品。我國也應該采取這樣的策略，既首先擴大在亞洲的影響力，再逐步進入國際文化市場。

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計劃經(jīng)濟的問題范文第4篇

關鍵詞：媒介文化；經(jīng)濟；科技；河北；協(xié)調(diào)

中圖分類號：G206

文獻標志碼：A

文章編號：1673-291X（2012）20-0206-03

今天，媒介文化日益重要，它成為了我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑踔磷屛覀兓忌狭恕半娨曇蕾嚢Y”（麥克盧漢語），而且它成為了經(jīng)濟和科技發(fā)展的重要載體，所以，國家以及河北省都大力發(fā)展媒介文化。那么，媒介文化具有怎樣的身份，又擔負怎樣的責任？

一、媒介文化的身份和責任

關于身份，媒介文化具有著極大的包容性，體現(xiàn)在兩方面：形式的多樣性與內(nèi)容的豐富性。具體而言，形式的多樣性，指媒介文化包括著廣播、電影、電視、網(wǎng)絡以及手機作品等，即它是一個包容極強的大家族，它幾乎覆蓋了人們所有視聽領域，并且隨著新技術的涌現(xiàn)，這個家族還會擴大。當然，包容性媒介文化的形成具有著歷時性，即由僅用來聽的廣播發(fā)展到可以看的電影，由內(nèi)容單一的電影進化到內(nèi)容讓人目不暇接的電視，由相對笨重的計算機進步到攜帶方便的手機，可以說，每次進步都是一次技術革命和思想解放。而今，媒介文化這個家族共時地呈現(xiàn)在人們面前，召喚著我們?nèi)ミx擇自己喜歡的媒介，采擷著自己喜愛的文化資源。而內(nèi)容的豐富性，指媒介文化傳承著傳統(tǒng)文化，又制作著現(xiàn)代文化；呈現(xiàn)著本土文化，又傳播著異域文化；再現(xiàn)著既有的文化，又創(chuàng)造著一些新文化。因此，依靠著媒介文化，人們無須親身體驗所有事情就能了解到它們的情況。如電視具有著“全景式”（威廉斯語）功能，它的新聞、藝術、地理、體育等頻道，洞開了人們的不同知識領域；電視還傳播著不同地域的文化，讓人身處斗室之中就知曉各地的人文風情。可以說，媒介文化的包容功能確保著它從人們生活的一個配角上升為一個主角，因為以前人們依賴文學來建構自己的世界，而今人們借助著媒介文化豐富自身、了解世界。而且就鑒賞而言，許多人逃避了文學有難度的閱讀，而選擇了影視輕松的觀賞，從而媒介文化堂而皇之地占據(jù)了人們的日常生活。

至于媒介文化的責任，一方面，它滿足著人們的精神文化需要，提供著真善美的資源；另一方面，它促進著經(jīng)濟、科技乃至社會的發(fā)展。當然，這兩方面彼此聯(lián)系，因為今日文化很大程度上就是經(jīng)濟[1]，即人們在消費文化產(chǎn)品的同時，就推動著經(jīng)濟和科技的進步。具體地講，在精神文化方面上，隨著生活水平的提高，人們有了一定的審美需求，“倉廩實而知禮節(jié)”。但紙質(zhì)的作品已滿足不了人們的需求，于是媒介文化應運而生，它快速制作、批量生產(chǎn)，及時地滿足了人們的審美需求。尤其是今日快節(jié)奏生活和消費氛圍帶給了人們無形的壓抑，而媒介文化容易讓他們宣泄這些壓抑，從而保持一種健康的心態(tài)去迎接更多的挑戰(zhàn)。雖然媒介文化的娛樂性和膚淺性遭到很多理論家的批判，如阿多諾批判當代音樂致使聽眾的聽力退化，“當代聽力已經(jīng)退化，即陷入幼稚階段。不僅要聽的科目與選擇的自由和責任都丟失了，而且他們頑固地摒棄了音樂有意識的洞察力，此洞察力從遠古時期到一個小群體就已經(jīng)形成了?！盵2]不過，媒介文化還是提供著真善美的資源，因為有些媒介文化直接取材于文學作品，這保證了它的嚴肅性和深刻性，呈現(xiàn)著崇高式人物，闡釋著高尚的倫理觀。而對于經(jīng)濟、科技和社會的發(fā)展，媒介文化的貢獻越來越明顯。美國的影視作品每年所創(chuàng)造的利潤是可觀的，單單好萊塢的電影每年票房就超過100億美元，其中就有一大部分是開拓世界市場的結(jié)果。正是基于媒介文化這樣的潛能，所以各個國家都大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，即把媒介文化視作一種載體來多方位地發(fā)展經(jīng)濟。并且由于媒介文化暗藏著意識形態(tài)的滲透和文化的同化，因此，為了保護本土文化，各個國家希望通過繁榮自己的本土文化來抗拒外來文化的入侵。至于科技，媒介文化則是其施展的一個廣闊平臺，如數(shù)字技術在電影的廣泛應用帶動了類似的技術研發(fā)。而當下，人們注重媒介文化的原因，更在于它是一種“綠色經(jīng)濟”，它投資少、效益高、污染小。對于日益惡化的生態(tài)和氣候而言，媒介文化是最適宜提倡的產(chǎn)業(yè)之一。

二、媒介文化對經(jīng)濟和科技的支持

計劃經(jīng)濟的問題范文第5篇

1、現(xiàn)代環(huán)境藝術設計強調(diào)人文特征和自然特征互相統(tǒng)一，具有較強的藝術性和服務功能。因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，設計者必須尊重人類的基本利益。

2、現(xiàn)代環(huán)境藝術設計強調(diào)無害性和積極性互相統(tǒng)一，其無害性主要是指環(huán)境設計要實現(xiàn)人與自然之間的和諧統(tǒng)一，設計要具有科學性，同時無論是對人類還是對自然，設計過程及設計作品都不應產(chǎn)生任何不良影響。而其積極性是指環(huán)境藝術設計作品要以積極性的、正面的意識為主體，同時不帶給人消極的情緒。

3、現(xiàn)代環(huán)境藝術設計強調(diào)整體性與多樣性互相統(tǒng)一，首先環(huán)境藝術作品的設計要具有正確的、統(tǒng)一的理念，并能夠滿足不同審美對象的需求，實現(xiàn)整體性與多樣性的并存和統(tǒng)一。

4、現(xiàn)代環(huán)境藝術設計強調(diào)實用性與美觀性互相統(tǒng)一，也就是說，現(xiàn)代藝術作品除了滿足人類的生理和心理上的審美需要外，還要適合人類的基本生活，具有實用性。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術設計下個性化設計及其存在的問題

現(xiàn)代環(huán)境藝術設計必須具有個性才能滿足人們的審美需求，是對概念化、公式化環(huán)境設計的沖擊和反思。環(huán)境藝術設計過程中存在的最大問題就是創(chuàng)新意識弱，抄襲現(xiàn)象嚴重，缺乏具有良好設計理念的設計師，往往由于設計師的經(jīng)驗不夠豐富，使設計作品不具有實用性且不能滿足人類的審美需求。因此在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，為了實現(xiàn)其設計的個性化，首先設計師要具有高超的水平和正確的理念，設計師應不斷地豐富自身的經(jīng)驗，并在堅持環(huán)境設計服務于人類的基礎上形成獨特的設計風格和特點，使所設計的作品具有獨立性，并且設計師對作品的考慮要全面，要做到盡量滿足所有觀眾的審美。個性化環(huán)境藝術設計本身是對整體設計中局部與整體關系的掌握，具有強烈的主觀色彩。但是卻是現(xiàn)代環(huán)境藝術設計所缺少和需要的東西，對設計者思想的解放和更多優(yōu)秀藝術作品的出現(xiàn)具有重要意義。傳統(tǒng)的環(huán)境藝術設計受到大工業(yè)生產(chǎn)的影響，個性特點不明顯，導致了人類的審美疲勞。因此，近些年人們開始逐漸認識到個性化設計的重要性，個性化設計理念也被大量引進到設計師的作品中。而對個性化的認知方式首先是要尊重自然，并將自然風景引用到人類的室內(nèi)設計上，同時要打破以往建筑設計、城市規(guī)劃中的個性化缺乏現(xiàn)象。如用優(yōu)美的曲線代替枯燥單調(diào)的直線，用豐富的色彩代替單調(diào)的灰白色等?？傊h(huán)境藝術設計的個性化是人類審美觀念變化的需要，好的環(huán)境設計能夠愉悅?cè)说男那?。因此，在環(huán)境藝術設計中，必須強調(diào)其設計的個性化。但是受到很多因素的影響，其效果并不明顯，需要設計師具有較強的洞察力并不斷的加強自身的設計水平。

三、影響環(huán)境藝術個性化設計的因素

現(xiàn)代環(huán)境藝術的個性化設計主要是指設計師對環(huán)境的形式和風格的改進和創(chuàng)新，是設計師主觀意識的體現(xiàn)。強調(diào)客觀設計中人的主觀理念的重要性，對環(huán)境藝術設計的整體性有著十分重要的作用。但是由于過分強調(diào)主觀意識和受到其他因素的影響，現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的個性化并沒有很好的體現(xiàn)，本文將影響環(huán)境藝術設計個性化的因素分析如下。

1、個性化設計易受風格化的制約城市設計在長期發(fā)展下，已經(jīng)形成了固定的風格和理念。這樣很多設計師在進行環(huán)境設計尤其是城市居住空間設計時很容易遵循長期以來形成的城市設計理念，使其個性化無法發(fā)揮。另外，個性化是環(huán)境設計師對自然和對建筑設計的本能反映，為了使城市環(huán)境設計具有一定的規(guī)律性，設計師也往往會選擇約定俗成的設計理念，這樣設計師很難形成自己獨特的風格，個性化設計受到制約。

2、個性化設計易受到空間使用功能的制約任何一個設計都應具有實用性，這是設計師需要考慮的問題。環(huán)境質(zhì)量的提高和環(huán)境的使用功能是其存在的價值，但是也正是由于過分重視空間的使用功能而忽視了個性化設計的重要意義，很多設計師不能做到將兩者合理的結(jié)合，并且在兩者發(fā)生沖突時，選擇前者作為設計理念，這樣嚴重影響了個性化設計的發(fā)展。環(huán)境意識的滲透在整個設計過程中必不可少，需要設計師在滿足使用功能的基礎上對個性化做出體現(xiàn)，這樣也能夠更好的體現(xiàn)設計作品的功能性。在同一空間，不同風格的個性化就是功能化增強的最好體現(xiàn)。

3、科學性與藝術性存在矛盾對于一個優(yōu)秀的環(huán)境藝術設計作品來說，要時刻保持其科學性與藝術性之間的統(tǒng)一，加強人類的生活空間和環(huán)境之間的聯(lián)系。但是很多設計師由于正確設計理念的缺少以及設計經(jīng)驗的缺乏，往往顧此失彼，所設計的作品要么乏味枯燥，要么匪夷所思，不具有實用價值。因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術個性化設計中，堅持設計的科學性十分重要，設計師應從整體設計、作品裝飾、物品陳列以及其他細節(jié)上將科學性與個性化緊密結(jié)合，并合理的運用于其作品設計。從而實現(xiàn)環(huán)境藝術設計作品的藝術性和科學性相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

四、結(jié)論