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社會(huì)教育的優(yōu)勢(shì)范文第1篇

一、小學(xué)品德與社會(huì)課課堂教學(xué)生活化的優(yōu)勢(shì)和不足分析

（一）小學(xué)品德與社會(huì)課課堂教學(xué)生活化的優(yōu)勢(shì)

小學(xué)生還處于人生的起步階段，他們的成長(zhǎng)會(huì)受到多方因素的影響。小學(xué)生生活在社會(huì)之中，他們每天的所見所聞對(duì)于他們自身道德品質(zhì)、性格特點(diǎn)、審美觀念的養(yǎng)成有著直接的影響。所以，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行道德教育工作的開展，不能與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活相脫離，也就代表著小學(xué)品德與社會(huì)課的課堂教學(xué)需要具備生活化的特點(diǎn)。品德與社會(huì)課的眾多教學(xué)內(nèi)容都來源于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，利用生活化的課程設(shè)計(jì)理念可以打破傳統(tǒng)教學(xué)模式的眾多限制，加強(qiáng)課堂教學(xué)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。這樣的教學(xué)模式不僅可以有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能促進(jìn)課堂教學(xué)成效的提升。小學(xué)品德與社會(huì)課課堂教學(xué)生活化優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：（1）在課堂教學(xué)實(shí)踐中，教師準(zhǔn)備的教學(xué)素材來自學(xué)生生活，在教學(xué)課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活情境的再現(xiàn)，利用學(xué)生的生活體驗(yàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，從而使學(xué)生得到生活啟迪。（2）教師可以為學(xué)生提供一個(gè)輕松愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境，活躍課堂教學(xué)氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生可以積極主動(dòng)地參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中去。在課程教學(xué)實(shí)踐中教師可以與學(xué)生更多地進(jìn)行溝通和交流，并且利用課堂教學(xué)提問的形式，更多了解學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，從而引發(fā)來自學(xué)生內(nèi)心真實(shí)的道德情感。

（二）小學(xué)品德與社會(huì)課課堂教學(xué)生活化的不足

受傳統(tǒng)應(yīng)試教學(xué)思想的影響，現(xiàn)階段很多小學(xué)品德與社會(huì)課教學(xué)現(xiàn)狀并不樂觀，教育活動(dòng)開展過程中，品德與社會(huì)課存在著很多的矛盾問題。其中最為突出的就是學(xué)生生活在現(xiàn)實(shí)世界中，但是教育活動(dòng)開展卻脫離了現(xiàn)實(shí)生活邏輯，沒有從學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活和生活體驗(yàn)的角度對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行設(shè)計(jì)。長(zhǎng)時(shí)間作用下導(dǎo)致學(xué)生對(duì)道德教育產(chǎn)生了一定的厭煩心理，對(duì)品德與社會(huì)課教學(xué)成效也造成了嚴(yán)重影響。對(duì)于小學(xué)品德與社會(huì)課課堂教學(xué)生活化存在的不足可以概括性地分為以下兩個(gè)方面：

1.教學(xué)理念過于落后

對(duì)于小學(xué)的發(fā)展而言，素質(zhì)教育是非常重要的。但是現(xiàn)階段很多教師仍然死板地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的灌輸，采用“填鴨式”的教學(xué)方式。為了能夠在考試中獲得優(yōu)異的成績(jī)，學(xué)生只能通過死記硬背的方式對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行記憶，這樣的教學(xué)模式不能滿足素質(zhì)教育的實(shí)際需求，限制了學(xué)生的全面發(fā)展，消減了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不能將小學(xué)品德與社會(huì)課的教學(xué)意義充分展現(xiàn)出來。

2.教師不注重教學(xué)細(xì)節(jié)，指導(dǎo)方法應(yīng)用不當(dāng)

教師要具備一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，提升對(duì)課堂教學(xué)細(xì)節(jié)的重視程度。一些小學(xué)品德與社會(huì)課教師對(duì)課堂教學(xué)生活化有所重視，讓學(xué)生利用課余時(shí)間收集與課堂教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的生活素材，但是教師并沒有對(duì)學(xué)生所提供的生活素材進(jìn)行分類，也沒有對(duì)學(xué)生收集素材的價(jià)值進(jìn)行分析，對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展不能進(jìn)行全面、有針對(duì)性的指導(dǎo)。在課堂教學(xué)中，教師普遍采用的生活化教學(xué)方式是進(jìn)行情景劇的表演，以及對(duì)采訪情境進(jìn)行模擬。但是在實(shí)際落實(shí)中，教師設(shè)定好的教學(xué)情境只能揭示學(xué)生生活的表象，不能使學(xué)生明確其背后的內(nèi)涵所在。例如，在講述《圓明園在哭泣》這一教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教師要求某一名學(xué)生承擔(dān)記者的角色，然后要求這名學(xué)生依據(jù)教師所提供的問題對(duì)其他學(xué)生進(jìn)行采訪，然后由教師進(jìn)行總結(jié)。教師在總結(jié)過程中經(jīng)常會(huì)直接引導(dǎo)出教學(xué)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生在表演過程中的表情、動(dòng)作并沒有過多的在意，并沒有真正地實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的生活化，所以相關(guān)教育人員還需要對(duì)自身進(jìn)行深入的反思，促進(jìn)自身教育素養(yǎng)的提升。

二、加強(qiáng)小學(xué)品德與社會(huì)課課堂教學(xué)生活化的策略分析

（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，讓課堂回歸生活

課程教學(xué)改革不斷深入，對(duì)小學(xué)品德與社會(huì)課教學(xué)也提出了更多的要求。相關(guān)教育人員需要明確素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的重要性，深入了解小學(xué)品德與社會(huì)課的特點(diǎn)，對(duì)自身的教學(xué)理念進(jìn)行轉(zhuǎn)變，打破傳統(tǒng)教學(xué)模式的眾多限制，對(duì)課堂教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行延伸，使教學(xué)活動(dòng)可以真正地回歸于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生在探索、實(shí)踐過程中領(lǐng)悟教育內(nèi)容，從而有效地強(qiáng)化學(xué)生的道德教育，為學(xué)生的全面發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。例如，在講述《孝心敬老人》這一教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教師可以要求學(xué)生與自己的爺爺奶奶進(jìn)行溝通和交流，并且詢問爺爺奶奶的夢(mèng)想和期盼，將了解到的內(nèi)容記錄下來。在課堂教學(xué)實(shí)踐中，教師將班級(jí)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)小組的劃分，學(xué)生在小組內(nèi)對(duì)收集的資料進(jìn)行交流。這時(shí)教師可以給學(xué)生布置“你想為爺爺奶奶做些什么”的討論話題，并且引導(dǎo)學(xué)生對(duì)以往自身的行為進(jìn)行反思，鼓勵(lì)學(xué)生將自己內(nèi)心的想法在課堂上大膽地說出來，從學(xué)生的發(fā)言中對(duì)學(xué)生進(jìn)行深刻的道德教育。以學(xué)生的生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的開展，可以深化學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的記憶，還能喚起學(xué)生對(duì)老人的尊重、愛護(hù)之心。

（二）以學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活為切入點(diǎn)，挖掘教材內(nèi)容存在的生活點(diǎn)

社會(huì)教育的優(yōu)勢(shì)范文第2篇

關(guān)鍵詞:思品與社會(huì)；教學(xué)；實(shí)踐；活動(dòng)作用中圖分類號(hào)：G623.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2014）12-0039-02思品與社會(huì)課的教學(xué)內(nèi)容取材多以小學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，但是這些內(nèi)容都是相對(duì)穩(wěn)定了的社會(huì)生活知識(shí)，與生動(dòng)活躍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活總會(huì)有一定的距離。因此，品德教育應(yīng)該在認(rèn)真鉆研教材的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的新鮮資料，給學(xué)生提供富有親切感的感知材料，接觸生機(jī)勃勃的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生養(yǎng)成良好的品德。在實(shí)踐中應(yīng)把握好以下幾點(diǎn)：

1.遵循活動(dòng)經(jīng)濟(jì)性原則

遵循經(jīng)濟(jì)原則，保證活動(dòng)質(zhì)量。原則規(guī)范著人們的行為，是正確行動(dòng)的根據(jù)、尺度和準(zhǔn)則。課程資源的開發(fā)與利用不是隨意而行的，同樣需要一定的原則來規(guī)范?；诔踔兴计飞鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)的基本特點(diǎn)和多樣的類型，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)遵循經(jīng)濟(jì)性原則，即實(shí)踐活動(dòng)的開發(fā)與利用要盡可能用最少的開支和精力，達(dá)到最理想的效果，讓更多的學(xué)生參與到活動(dòng)中來，從而激發(fā)他們的求知欲，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)性原則主要包括活動(dòng)空間的經(jīng)濟(jì)性、活動(dòng)方式的經(jīng)濟(jì)性。

活動(dòng)空間的經(jīng)濟(jì)性，是指實(shí)踐活動(dòng)的開發(fā)與利用要盡可能就地取材，不應(yīng)舍近求遠(yuǎn)，好高騖遠(yuǎn)。校內(nèi)有的不求諸于校外，本地有的不求諸于外地。在瞬息萬變的的信息技術(shù)和紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中，可供人們開發(fā)與利用的思品實(shí)踐活動(dòng)資源豐富多樣。但在利用這些資源時(shí)應(yīng)采用就近原則，這樣既節(jié)省時(shí)間，又符合空間經(jīng)濟(jì)性原則。 活動(dòng)方式的經(jīng)濟(jì)性，是指采取合理有效的活動(dòng)方式，最大限度化地?cái)U(kuò)大活動(dòng)輻射面，提高活動(dòng)的效率，從而讓更多的學(xué)生參與到活動(dòng)中來，在活動(dòng)中受益，開拓眼界，增長(zhǎng)知識(shí)。

2.學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合

我在以往的思想品德課課堂教學(xué)中,學(xué)生被固定在課堂的某一位置上,不容許亂說亂動(dòng),學(xué)生在這樣的環(huán)境中學(xué)習(xí)缺乏足夠?qū)捤傻纳羁臻g和交往空間,不能為學(xué)生提供適當(dāng)?shù)乃季S和想象空間,只是老師問、學(xué)生答的教學(xué)模式,學(xué)生對(duì)思想品德知識(shí)是死記硬背,沒有活化為理性和行為。通過創(chuàng)設(shè)生活化的學(xué)習(xí)空間,模擬真實(shí)的生活環(huán)境,把學(xué)生置于熟悉的生活環(huán)境中來開展教學(xué)活動(dòng),沒有了高高的講臺(tái),沒有了插秧式的坐位安排,沒有讓他們死記硬背,以往課堂教學(xué)給學(xué)生施加的各種束縛得到了釋放,為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了更加寬松的氛圍,通過討論、辯論、實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生去理解、感悟知識(shí),收到了良好的效果。

3.課后探究生活

探究活動(dòng)的目的是為了鼓勵(lì)全體學(xué)生主動(dòng)參與社會(huì)生活。古人說:紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。課后探究是課堂教學(xué)生活化的延伸和拓展,是指導(dǎo)學(xué)生從課堂回歸生活,用掌握的知識(shí)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的中介和橋梁。課后探究也是讓學(xué)生用生活驗(yàn)證知識(shí),深化認(rèn)識(shí)的有效手段。因此,我們?cè)谡n堂教學(xué)中要充分利用好課后探究這一欄目,鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐,讓課堂教學(xué)再次回歸生活,使學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)問題,利用掌握的知識(shí)指導(dǎo)自己解決問題。 在教學(xué)中,我們鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂,走向校園、走向家庭、走向社會(huì)。同時(shí),學(xué)生在課中所學(xué)的道德知識(shí)又必須在日常生活的真實(shí)情境中去感受、體驗(yàn),才能得到鞏固、深化,從而內(nèi)化為自己的自覺行為,變成自己的精神財(cái)富。

4.實(shí)踐活動(dòng)要與親情教育結(jié)合起來

在品德教育中，體會(huì)家庭親情、感受父母的疼愛、對(duì)父母的養(yǎng)育之恩抱有感激之情是健康人格發(fā)展的重要基礎(chǔ)。當(dāng)今社會(huì)，絕大多數(shù)學(xué)生都是獨(dú)生子女，他們?cè)诩议L(zhǎng)的精心呵護(hù)下幸福地成長(zhǎng)，習(xí)慣了家長(zhǎng)對(duì)他們的呵護(hù)和關(guān)心，覺得家長(zhǎng)養(yǎng)育自己是應(yīng)該的，體會(huì)不到做父母的辛勞，只知被愛，不知愛他人。這樣的傾向不僅會(huì)影響其生活自理能力的形成，而且會(huì)影響其性格的發(fā)展，容易導(dǎo)致成依賴性強(qiáng)，缺乏責(zé)任感的人。因此，品德課課后社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)成為學(xué)生體會(huì)親情的家園。如通過教學(xué)《我長(zhǎng)大了》一課，讓學(xué)生體會(huì)到爸爸、媽媽既要上班，又要操持家務(wù)，一天下來，該有多辛苦啊。從而，提升了心靈的體驗(yàn)，拉近了孩子與父母親之間的情感距離。

社會(huì)教育的優(yōu)勢(shì)范文第3篇

關(guān)鍵詞： 優(yōu)化 《歷史與社會(huì)》 教學(xué)策略

一、課前完善課程文本是優(yōu)化課程教學(xué)的前提

在新課程理念下，教材文本盡管不是“圣經(jīng)”，但它仍然是教育教學(xué)中的重要資源，不僅不能完全脫離、放棄文本，反而應(yīng)深入研讀教材文本，做文本的知音，這是構(gòu)建新文本的第一步，也是構(gòu)建新文本的基礎(chǔ)。面對(duì)《歷史與社會(huì)》教材，我們必須先了解它是一門什么樣的課程，這門課程貫穿什么樣的教育理念，構(gòu)建課程基本框架的思路是什么。其次要領(lǐng)會(huì)這門課程的課程目標(biāo)，包括知識(shí)與技能目標(biāo)、過程與方法目標(biāo)、情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)，還要明確教學(xué)上的方式方法，評(píng)價(jià)上觀念的轉(zhuǎn)變與方法的改進(jìn)，這是從整體上把握了課程。接下來，重中之重的是詳細(xì)咀嚼內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和教材文本中出現(xiàn)的具體內(nèi)容。一些具體的知識(shí)點(diǎn)要識(shí)記，如我國(guó)省級(jí)行政區(qū)的分布，應(yīng)識(shí)記各省級(jí)行政區(qū)的輪廓，相對(duì)應(yīng)的位置，在此基礎(chǔ)上才能更好地與氣候、資源、民族、風(fēng)俗、地勢(shì)、文化等知識(shí)要點(diǎn)掛鉤，進(jìn)一步凸現(xiàn)各省級(jí)行政區(qū)的獨(dú)有特征，可以構(gòu)建“省級(jí)行政區(qū)特征一覽表”這一新文本。又如，課標(biāo)要求構(gòu)建一個(gè)“列舉文化傳播的一些途徑”這一新文本，通過認(rèn)真研讀教材文本，就可以舉出中國(guó)歷史上的人口南遷、北美移民國(guó)家的建立、中國(guó)四大發(fā)明的西傳、世界三大宗教的傳播等文化傳播的途徑。再如，中國(guó)歷史上的王朝更替是一個(gè)非常復(fù)雜的過程，這就要求我們對(duì)教材文本非常熟悉，必須認(rèn)真詳細(xì)了解、研讀文本，熟記王朝更替的時(shí)間、各王朝的制度的實(shí)施、各王朝興衰的前因后果，并能尋找出王朝更替給我們的啟示，“以史為鑒可以明得失”。這樣，通過認(rèn)真研讀教材文本，將教材內(nèi)容最優(yōu)化，提煉教材內(nèi)容的精髓，師生頭腦里有基本教材的內(nèi)容框架。

二、課堂教學(xué)是優(yōu)化課堂教學(xué)的關(guān)鍵

《歷史與社會(huì)》有些知識(shí)較為抽象、深刻，有些開放性的甚至具有挑戰(zhàn)性的問題由于學(xué)生個(gè)人認(rèn)識(shí)能力的局限性，單靠某個(gè)學(xué)生獨(dú)立思考會(huì)出現(xiàn)困難或回答不全面。這時(shí)采用“小組合作學(xué)習(xí)”的形式是解決問題的好辦法。比如，在“綜合探究二從地球儀上看世界”中經(jīng)緯網(wǎng)探究時(shí)，經(jīng)緯網(wǎng)的概念較抽象也較難理解，有一定的難度，非常需要學(xué)生合作學(xué)習(xí)，通過合作學(xué)習(xí)，他們能利用一些材料制作出經(jīng)緯網(wǎng)儀，且非常逼真。又如，在“生生不息的中華文明”的教學(xué)時(shí)，教師首先可組織學(xué)生分小組討論中華文明與世界其他古代文明的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)；再根據(jù)不同點(diǎn)歸納、概括出中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、從未間斷的特點(diǎn)。然后分小組查閱相關(guān)資料，探討中華文明在各個(gè)時(shí)期（以朝代為主）的輝煌成就，要求每個(gè)小組分別查閱一兩個(gè)朝代的資料，各小組派代表在全班做介紹（鼓勵(lì)各小組用多媒體展示），然后全班各小組綜合起來，展現(xiàn)中華文明演進(jìn)的全過程。

課堂教學(xué)效率的提高是教與學(xué)雙贏的體現(xiàn)。新課程標(biāo)準(zhǔn)反對(duì)那種單向的灌輸式的教學(xué)模式，要求在教學(xué)中既發(fā)揮教師的主導(dǎo)的作用，又突出學(xué)生的主體地位。主張把課堂還給學(xué)生，其中很重要的一個(gè)標(biāo)志就是教師的講解時(shí)間與學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間的分配。在教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮一個(gè)“導(dǎo)”字，落腳于學(xué)生的“學(xué)”，千方百計(jì)調(diào)動(dòng)受教育者潛在的探求心理和積極因素，激發(fā)主動(dòng)索取知識(shí)的欲望，把自學(xué)的方法及能力教給學(xué)生。假如學(xué)習(xí)的主體學(xué)生的內(nèi)因――主動(dòng)參與的積極性沒有充分調(diào)動(dòng)起來，要使課堂教學(xué)效率提高只能是一句空話。例如本學(xué)期講解《生活從哪里開始》，得到了廣大教師的好評(píng)，其中最閃光的地方就是對(duì)學(xué)生的調(diào)動(dòng)，它特別體現(xiàn)在課堂中教師的“主導(dǎo)”作用。

三、課后整理知識(shí)，是課堂教學(xué)的延伸

長(zhǎng)期以來，《歷史與社會(huì)》學(xué)科課后習(xí)題都被當(dāng)作加深、鞏固和檢測(cè)學(xué)生課堂上所記憶知識(shí)的工具。新一輪的課程改革，為各學(xué)科的教育打開了新視野。新的教育觀念強(qiáng)調(diào)，人文學(xué)科的教育要重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)、能力的鍛煉和開放性思維的形成。新課改理念告訴我們，教師的教學(xué)方式要轉(zhuǎn)變，要為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)興趣盎然的良好環(huán)境，要能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《歷史與社會(huì)》的興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)方式要轉(zhuǎn)變，要積極主動(dòng)地參與教學(xué)過程，改變死記硬背和被動(dòng)接受知識(shí)的學(xué)習(xí)方式。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)依賴于中學(xué)教學(xué)中的每一環(huán)節(jié)，其中包括課后習(xí)題教學(xué)。在教學(xué)中設(shè)計(jì)歷史情景式習(xí)題，盡可能真實(shí)而全面地再現(xiàn)歷史事件（現(xiàn)象）的存在和歷史人物活動(dòng)的場(chǎng)景，讓學(xué)生“身臨其境”地自主學(xué)習(xí)、探究，自我完成對(duì)歷史知識(shí)、意義的建構(gòu)。毫無疑問，它能為教師和學(xué)生創(chuàng)造性教學(xué)活動(dòng)的開展提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)，成為深化課堂教學(xué)內(nèi)容、促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展、培養(yǎng)情感態(tài)度價(jià)值觀、促進(jìn)個(gè)性心理品質(zhì)健康發(fā)展的重要教學(xué)手段。

四、課外是課堂教學(xué)的校外課堂

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，“課外”對(duì)學(xué)生來說是一個(gè)時(shí)間、空間彈性都比較大的概念，是否把握好將直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)和能力能否提高。因此，對(duì)學(xué)生的課外閱讀也要建立相應(yīng)的保障機(jī)制，基本的做法是定期召開家長(zhǎng)會(huì)、發(fā)放調(diào)查問卷、電話聯(lián)系以及查看家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生閱讀情況記錄卡。農(nóng)村家長(zhǎng)們的情況比較復(fù)雜。大部分的家長(zhǎng)對(duì)孩子期望值較高，但有的家長(zhǎng)由于自身文化素質(zhì)原因，對(duì)孩子的閱讀督查或指導(dǎo)往往顯得力不從心。有的家長(zhǎng)忙于上班、干農(nóng)活、開店掙錢，對(duì)孩子“放任不管”；有的家長(zhǎng)因?yàn)檫^分寵愛孩子，而“放縱不管”；有的家長(zhǎng)認(rèn)為自己的孩子沒出息，管不管無所謂，將教育孩子的責(zé)任全部推給學(xué)校和教師；有的家長(zhǎng)管理方法不當(dāng)，采用金錢刺激、打罵等種種不正確的教育手段。所以，定期召開家長(zhǎng)會(huì)，明確要求家長(zhǎng)改變上述現(xiàn)象，并請(qǐng)家長(zhǎng)和社會(huì)參與對(duì)孩子閱讀的監(jiān)督和指導(dǎo)，是非常必要的?？梢韵蚣议L(zhǎng)發(fā)放正確教育孩子的有關(guān)資料，希望家長(zhǎng)對(duì)孩子的閱讀多加關(guān)心。每月向家長(zhǎng)發(fā)放并回收子女在家閱讀的調(diào)查問卷、閱讀記錄卡，及時(shí)作出情況分析。家長(zhǎng)的答卷、建議以及教師的要求，也應(yīng)實(shí)事求是地反饋給學(xué)生，讓他們做到心中有數(shù)，體現(xiàn)民主性。

課堂教學(xué)改革，任重道遠(yuǎn)；改革課堂教學(xué)，責(zé)無旁貸。因此，我們要探索，我們要研究。

參考文獻(xiàn)：

［1］歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（二）.

社會(huì)教育的優(yōu)勢(shì)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】歷史與社會(huì)提問有效性面向全體把握時(shí)機(jī)開放性

課堂是學(xué)習(xí)的課堂，解決問題是課堂的重點(diǎn)，因此，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題就成了教學(xué)的重點(diǎn)過程。傳統(tǒng)教學(xué)注重教師的教學(xué)而忽視了學(xué)生的主體性，而新課改下則提倡學(xué)生的主體性、教師的主導(dǎo)性，這都可以通過提問的方式來得到較好的體現(xiàn)。提好問，讓問題變得有效無疑是保證課堂高效的前提。

一、問題要面向全體學(xué)生

新課改提倡教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展，眾所周知，個(gè)體的發(fā)展是建立在群體發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，要保證學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展，就需要在注重全面發(fā)展的基礎(chǔ)進(jìn)行。這反映在歷史與社會(huì)課堂教學(xué)中，就需要教師的問題能同時(shí)兼顧優(yōu)差生。如何做到兼顧就需要從調(diào)動(dòng)學(xué)生的非智力因素和不同層次的問題而進(jìn)行。

如在《規(guī)?？涨暗膽?zhàn)爭(zhēng)浩劫（上）》的教學(xué)中，為讓學(xué)生對(duì)“凡爾登戰(zhàn)役”有更深入的了解，設(shè)置了如下問題：1. 交戰(zhàn)地點(diǎn)在哪里？2.交戰(zhàn)雙方各是哪些國(guó)家？3.交戰(zhàn)的結(jié)果是什么？4、“凡爾登戰(zhàn)役”的別名是什么？5、其影響又如何？從教學(xué)結(jié)果來看，很多學(xué)生通過閱讀教材都能回答上述的問題，只是有的同學(xué)對(duì)問題5的回答不是很詳細(xì)，但經(jīng)過教師的點(diǎn)撥變能找到主要觀點(diǎn)。

從這里不難看出，看待問題是否有效不在于問題的多，而在于問題要能符合大多數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)并在自主學(xué)習(xí)后能基本解決，同時(shí)也用問題兼顧優(yōu)生，讓他們不但“吃飽”，而且“吃好”。這不僅需要教師從教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，結(jié)合教學(xué)重難點(diǎn)，還需要以全體學(xué)生為提問對(duì)象來進(jìn)行問題的設(shè)計(jì)。

二、提問要把握時(shí)機(jī)

何時(shí)提問才是最有效的？筆者認(rèn)為，以學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)為提問的起點(diǎn)是不二法門。目前，先學(xué)后教，以學(xué)定教的模式給了我們很大的啟示，它不僅擺脫了傳統(tǒng)以教師講授為主的束縛，還以學(xué)生的主動(dòng)探索為主要方式。在先學(xué)后教，以學(xué)定教的模式中，教師更多還是需要以問題來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。

如在《自然環(huán)境》的教學(xué)中，為讓學(xué)生充分理解地球上的氣候是多種多樣的，教師以“從地球儀上看地球”的探究活動(dòng)進(jìn)行，并以如下問題展開教學(xué)：

師：宇宙中星球數(shù)不勝數(shù)，而至今發(fā)現(xiàn)有生命存在的只有一個(gè)，它的名字是？生：地球。

師：（教師接著出示地球儀）并接著問“地球在宇宙中的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)是什么？”生：自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)。（可引導(dǎo)學(xué)生說說自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，教師在學(xué)生不清楚的情況下進(jìn)行點(diǎn)撥。）

師：（在學(xué)生描述自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)后）其他同學(xué)還有補(bǔ)充嗎？生：（可能會(huì)根據(jù)以往學(xué)習(xí)知識(shí)說出自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的時(shí)間），教師總結(jié)。

師：大家弄清楚了地球運(yùn)轉(zhuǎn)的方向，那么，地球儀該如何旋轉(zhuǎn)？生：自西向東。

（接下來給學(xué)生5分鐘時(shí)間對(duì)地球儀進(jìn)行自主探索，并將結(jié)果記錄下來，教師巡視。）

師：（在同學(xué)對(duì)探索結(jié)果進(jìn)行匯報(bào)后）你們還有什么問題不理解請(qǐng)?zhí)岢鰜泶蠹姨接懀?/p>

生：北回歸線怎么理解？

師：（先讓學(xué)生找到北回歸線）哪個(gè)同學(xué)能談?wù)労瓦@條線有關(guān)的知識(shí)？

生：北回歸線在赤道以北；圍繞地球一周……

師：請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮屑?xì)看看，北回歸線在地球儀上有什么特點(diǎn)？

生：圓是橢圓的，所以赤道最長(zhǎng)；都是圓圈……

師：既然赤道最長(zhǎng)，那么最小的圓又在什么地方？

生：南北極附近……

師：大家說得很好，為了更好地研究地球，人們用一些線將地球的表面劃分為不同的多個(gè)區(qū)域，剛才同學(xué)們說的這些線都和地軸垂直，環(huán)繞地球一周，我們將其稱之為緯線，為區(qū)別每條緯線，又以緯度來進(jìn)行區(qū)分，緯線指示方向按照東西進(jìn)行，請(qǐng)同學(xué)們查看一下最長(zhǎng)的緯線是那一條？……接著認(rèn)識(shí)南緯、南半球、北緯、北半球，最后延伸到氣候。

可見，要讓問題能有效地起到引導(dǎo)的作用，就需要以學(xué)生的認(rèn)知為基礎(chǔ)，在學(xué)生已有知識(shí)基礎(chǔ)上來提出新的問題，讓學(xué)生在嘗試解決后獲得成功的滿足感，然后再去解決新的問題，如此以學(xué)生最近發(fā)展區(qū)為起點(diǎn)，逐步推進(jìn)，問題才會(huì)更加有效。

三、問題應(yīng)有梯度

所謂的梯度即按照由簡(jiǎn)而難，逐層推進(jìn)的原則來進(jìn)行提問。在提問過程中，一方面需要兼顧教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重難點(diǎn)，同時(shí)又要以學(xué)生對(duì)問題的理解程度為基礎(chǔ)。

如在《“冷戰(zhàn)”后的和平主題》的教學(xué)中，為讓學(xué)生理解蘇聯(lián)解體這一歷史，教師首先準(zhǔn)備一張?zhí)K聯(lián)解體前的地圖，然后參照教材中的地圖作比較，提出問題：1.蘇聯(lián)解體解體后分裂成了那些國(guó)家？再以問題2.蘇聯(lián)解體帶來的最主要變化是什么？引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀，并以問題3.蘇聯(lián)解體對(duì)世界格局有怎么樣的影響？來進(jìn)行小結(jié)。

在上述問題中，第一個(gè)問題是為了讓學(xué)生明白蘇聯(lián)解體后的變化，而問題二正是在這些變化基礎(chǔ)上進(jìn)行的延伸，問題三則是在分析變化后做出的小結(jié)，目的是讓學(xué)生通過從變化從尋找最終的結(jié)果。

再如《中華民族的覺醒》為例，問題設(shè)計(jì)如下：

1.什么原因引發(fā)了？2.在中青年學(xué)生為何成為了先鋒？3.的口號(hào)和參與的階層反映了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)是什么？4.為什么說只是卻得了初步的勝利？5.為何說拉開了中國(guó)的序幕？

五個(gè)層層推進(jìn)的問題讓學(xué)生從的了解到的了解，問題之間的層層次性讓教學(xué)過程得到順利的展開。

不難看出，在教學(xué)實(shí)踐中，需要達(dá)成教學(xué)目標(biāo)就需要以層次性的問題為引導(dǎo)，讓學(xué)生在逐漸學(xué)習(xí)和理解的基礎(chǔ)上逐步深入。

四、問題要具有開放性

歷史與社會(huì)課不是封閉的課程，相反是開發(fā)性的課程，課堂教學(xué)是以學(xué)生的思維發(fā)展為起點(diǎn)的教學(xué)，并且，作為具有較高實(shí)踐性的歷史與社會(huì)教學(xué)，本身就需要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)開放性的課堂來培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，故問題的設(shè)計(jì)就需要堅(jiān)持開放性。

以八年級(jí)上綜合探究之“保護(hù)我們身邊的古代文明”為例，由于本次的教學(xué)重點(diǎn)是“文物保護(hù)中所遇到的矛盾”，因此，解決了這些矛盾就解決了保護(hù)文物這一問題

在教學(xué)中，因這一問題具有一定的開放性，問題的設(shè)計(jì)也就應(yīng)以開放性來進(jìn)行，具體問題如下： 1.北京人的家園誰來保護(hù)？提出問題，以北京周口店猿人遺址的案例來引出話題，在學(xué)生們準(zhǔn)備進(jìn)行討論前，以圖片形式來展示北京周口店猿人遺址慘遭破壞的景象，由此而引發(fā)學(xué)生們對(duì)保護(hù)文物重要性和迫切性的思考，并未。

2.我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)他們的做法？通過埃及金字塔、山西平遙古城和尼羅河古跡的保護(hù)現(xiàn)狀來作為案例，引導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)角度的對(duì)人們的保護(hù)行為進(jìn)行分析。從不同的做法中保護(hù)文物的矛盾，旨在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問題進(jìn)行分析。因保護(hù)文物的方法多種多樣，于是學(xué)生在討論中的解決方案就會(huì)多種多樣，教師就需要對(duì)學(xué)生的方案的利弊進(jìn)行指導(dǎo)，讓學(xué)生選擇最價(jià)方案來解決問題。

社會(huì)教育的優(yōu)勢(shì)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 社會(huì)責(zé)任; 和諧會(huì)計(jì); 影響因素; 優(yōu)化措施

“和諧”已成為當(dāng)今世界談?wù)摰臒狳c(diǎn),構(gòu)建和諧社會(huì)成為舉國(guó)上下一致的目標(biāo)。會(huì)計(jì)作為社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分,其和諧建設(shè)也是尤為重要。全面認(rèn)識(shí)和諧會(huì)計(jì),用和諧社會(huì)的理念指導(dǎo)會(huì)計(jì)工作,進(jìn)一步建設(shè)和諧會(huì)計(jì),以配合和諧社會(huì)的大環(huán)境。只有實(shí)現(xiàn)了會(huì)計(jì)的和諧,才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)的和諧、經(jīng)濟(jì)的和諧以及全社會(huì)的和諧。同時(shí),企業(yè)社會(huì)責(zé)任的諸方面也顯現(xiàn)了和諧的特征,這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)可資利用的重要倫理資源,企業(yè)社會(huì)責(zé)任與構(gòu)建和諧社會(huì)之間存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系,以人為本是和諧社會(huì)與企業(yè)社會(huì)責(zé)任的共同價(jià)值目標(biāo)。二者對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有著密切的聯(lián)系,但將兩者結(jié)合起來的研究尚不多見。筆者認(rèn)為有必要從企業(yè)社會(huì)責(zé)任的角度去探討和諧會(huì)計(jì)的優(yōu)化措施。

一、和諧會(huì)計(jì)的研究現(xiàn)狀

黨的十七大提出“要高舉中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大旗幟,落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,以人為本,構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)”。為此,許多學(xué)者在和諧會(huì)計(jì)的涵義、基本特征及構(gòu)建措施方面做了大量的研究。

張以寬(2008)認(rèn)為“應(yīng)該用天人合一的整體觀考察會(huì)計(jì)這個(gè)事物,它是會(huì)計(jì)組織、會(huì)計(jì)規(guī)范和會(huì)計(jì)方法作用于會(huì)計(jì)對(duì)象構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)體系。同時(shí),又是會(huì)計(jì)主體的一個(gè)組成部分。和諧會(huì)計(jì)不僅能把企業(yè)利潤(rùn)、財(cái)政、財(cái)務(wù)收支作為唯一的目標(biāo),還應(yīng)該為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、環(huán)境建設(shè)、人民健康、公平分配、公平教育作出貢獻(xiàn)?！?/p>

郝向榮等人(2007)認(rèn)為:“依據(jù)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求,結(jié)合會(huì)計(jì)工作的特點(diǎn),和諧會(huì)計(jì)是指對(duì)會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)人員的以資金活動(dòng)為主要內(nèi)容的會(huì)計(jì)行為,采用會(huì)計(jì)手段進(jìn)行規(guī)范,以便促進(jìn)民主、法治、公平、誠信、有序與協(xié)調(diào)的會(huì)計(jì)。這個(gè)定義說明:和諧會(huì)計(jì)的對(duì)象是會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)、會(huì)計(jì)人員作用于資金活動(dòng)的會(huì)計(jì)行為;和諧會(huì)計(jì)的方法是采用會(huì)計(jì)的經(jīng)濟(jì)手段和法律手段對(duì)會(huì)計(jì)行為進(jìn)行規(guī)范;和諧會(huì)計(jì)的目標(biāo)是使會(huì)計(jì)行為符合民主、法治、公平、誠信、有序與協(xié)調(diào)的要求。

張連起(2005)認(rèn)為:“構(gòu)建和諧會(huì)計(jì),關(guān)鍵在于政通人和;構(gòu)建和諧會(huì)計(jì),本質(zhì)要以人為本;構(gòu)建和諧會(huì)計(jì),要破除壟斷,營(yíng)造公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境;構(gòu)建和諧會(huì)計(jì),需要誠信建設(shè);構(gòu)建和諧會(huì)計(jì),需要文化重整;構(gòu)建和諧會(huì)計(jì),要兼顧公平與效率;構(gòu)建和諧會(huì)計(jì),要確立行業(yè)協(xié)會(huì)的權(quán)威;構(gòu)建和諧會(huì)計(jì),要完善財(cái)務(wù)法規(guī)和財(cái)務(wù)道德體系。”

總結(jié)以上學(xué)者的觀點(diǎn),筆者認(rèn)為和諧會(huì)計(jì)的內(nèi)容主要是四個(gè)方面的和諧:人的和諧;會(huì)計(jì)信息的和諧;內(nèi)部會(huì)計(jì)工作的和諧;外部環(huán)境的和諧。即:

會(huì)計(jì)和諧=人的和諧+會(huì)計(jì)信息的和諧+會(huì)計(jì)工作的和諧

+會(huì)計(jì)環(huán)境的和諧

企業(yè)會(huì)計(jì)系統(tǒng)中的人、信息、內(nèi)外部環(huán)境這些要素之間并不是簡(jiǎn)單的加總關(guān)系,它們是相互牽連、相互制約的,任何一個(gè)子系統(tǒng)的變化都會(huì)對(duì)整個(gè)和諧會(huì)計(jì)系統(tǒng)產(chǎn)生較大的影響。它們之間的關(guān)系如圖1所示:

二、企業(yè)社會(huì)責(zé)任的引入

企業(yè)社會(huì)責(zé)任(Corporate Social Responsibility,簡(jiǎn)稱CSR)理念出現(xiàn)于19世紀(jì)的西方社會(huì),其概念(CRS)是上個(gè)世紀(jì)在美國(guó)提出的,但真正對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)研究則是最近幾十年的事?，F(xiàn)在普遍接受的是美國(guó)佐治亞大學(xué)教授Carroll的觀點(diǎn),他認(rèn)為:“企業(yè)社會(huì)責(zé)任意指某一特定時(shí)期社會(huì)對(duì)組織所寄托的經(jīng)濟(jì)、法律、倫理(或道德)和慈善(或自由決定)的期望?！边@一觀點(diǎn)涵蓋了企業(yè)對(duì)社會(huì)期望的反應(yīng),同時(shí)將企業(yè)社會(huì)責(zé)任細(xì)化為經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任、倫理責(zé)任以及慈善責(zé)任四個(gè)層次的金字塔結(jié)構(gòu)來表示。

我國(guó)學(xué)者對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的研究主要是20世紀(jì)90年代以后開始的。目前我國(guó)學(xué)者對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任作了大量的研究,形成了各種不同的新觀點(diǎn):企業(yè)社會(huì)責(zé)任與和諧社會(huì)、企業(yè)責(zé)任競(jìng)爭(zhēng)力、利益相關(guān)者、可持續(xù)發(fā)展和公司治理幾個(gè)方面的企業(yè)社會(huì)責(zé)任理論。

通過回顧企業(yè)社會(huì)責(zé)任的研究,盡管不同的研究者所界定的范圍有所差異,但他們都從實(shí)質(zhì)上對(duì)企業(yè)之于社會(huì)發(fā)展的責(zé)任提出了基本的要求:企業(yè)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)對(duì)其所處的社會(huì)將產(chǎn)生很大影響。筆者認(rèn)為企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任分為四類:經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任、道德責(zé)任和環(huán)境責(zé)任(如圖2)。相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任客體基本包括:股東、信貸者、員工、供應(yīng)商、分銷商、政府、消費(fèi)者、社區(qū)、產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)者、自然環(huán)境和現(xiàn)在或潛在的其他利益相關(guān)者。

三、造成會(huì)計(jì)不和諧的雙因素分析

當(dāng)前會(huì)計(jì)中尚存在許多不和諧之處,會(huì)計(jì)核算失真,會(huì)計(jì)信息質(zhì)量不高,是我國(guó)會(huì)計(jì)工作的一個(gè)致命弱點(diǎn)。近年來,曝光的一系列會(huì)計(jì)舞弊欺詐案件使會(huì)計(jì)業(yè)的公信力受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn),這些是會(huì)計(jì)行業(yè)內(nèi)部的不和諧因素;資源的枯竭、環(huán)境污染,氣候變暖,產(chǎn)品的安全與衛(wèi)生等是人們面臨的緊迫問題,也是構(gòu)建和諧社會(huì)、健全社會(huì)信用體系的一項(xiàng)艱巨任務(wù),同時(shí)也是會(huì)計(jì)不和諧的外部因素。這些不和諧既有主觀因素造成的,也有客觀原因造成的。

(一)主觀原因造成的不和諧

缺乏誠信或誠信危機(jī)是目前發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所面臨的一個(gè)大問題,亟待解決。其突出表現(xiàn)是:單位負(fù)責(zé)人在利益驅(qū)動(dòng)下指使會(huì)計(jì)人員作假,或夸大業(yè)績(jī),潛虧掛賬,虛報(bào)贏利;或亂攤成本,隱瞞收入,偷漏稅收;或賬外設(shè)賬,庫外設(shè)庫,設(shè)多套賬,報(bào)多套表,欺騙會(huì)計(jì)信息使用者;會(huì)計(jì)誠信的喪失,集團(tuán)或個(gè)人利益驅(qū)動(dòng)會(huì)計(jì)造假、會(huì)計(jì)職業(yè)道德淪落;管理當(dāng)局人治大于法治,會(huì)計(jì)管理與會(huì)計(jì)監(jiān)督失衡,會(huì)計(jì)信息質(zhì)量低下,會(huì)計(jì)監(jiān)督形同虛設(shè);會(huì)計(jì)職能與作用得不到充分發(fā)揮,會(huì)計(jì)規(guī)范得不到貫徹落實(shí),真實(shí)會(huì)計(jì)信息需求不足;重會(huì)計(jì)核算職能而輕會(huì)計(jì)管理職能等。商業(yè)欺騙、逃廢債務(wù)、偷稅漏稅、非正常關(guān)聯(lián)交易、虛假交易、粉飾報(bào)表及經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)、審計(jì)合謀等,這些都是和諧會(huì)計(jì)所不允許的。

(二)客觀原因造成的不和諧

資源、環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基本條件。當(dāng)代企業(yè)在追求利益最大化的同時(shí),往往過度開發(fā)和利用自然資源,以資源為代價(jià)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的短期利益,最終導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí),環(huán)境問題日益嚴(yán)重。傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)學(xué)在人力資本會(huì)計(jì)核算和披露、環(huán)境會(huì)計(jì)核算和披露、可持續(xù)發(fā)展信息披露等方面存在技術(shù)問題,且沒有得到有效解決。

四、優(yōu)化和諧會(huì)計(jì)的幾點(diǎn)建議

關(guān)于如何構(gòu)建和諧會(huì)計(jì),理論界的觀點(diǎn)較多,但將企業(yè)社會(huì)責(zé)任問題引入會(huì)計(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究還很少。隨著企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代會(huì)計(jì)的發(fā)展推動(dòng),可以從企業(yè)社會(huì)責(zé)任角度去尋求優(yōu)化和諧會(huì)計(jì)的措施。

筆者建議,和諧會(huì)計(jì)的優(yōu)化,企業(yè)應(yīng)該從明確自身所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任方面入手,探求相應(yīng)的措施,進(jìn)而提高企業(yè)的社會(huì)聲譽(yù),提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力,不斷完善企業(yè)和諧會(huì)計(jì)。

(一)強(qiáng)化以人為本的理念

和諧社會(huì)的一個(gè)本質(zhì)特征就是強(qiáng)調(diào)“以人為本”,同樣會(huì)計(jì)領(lǐng)域在完善和諧會(huì)計(jì)的同時(shí),也需要堅(jiān)持這樣一種“以人為本”的理念,充分體現(xiàn)人性化的特點(diǎn)。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素,會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的主體是人,在完善和諧會(huì)計(jì)的過程中,就要求每一位會(huì)計(jì)都應(yīng)該有主人翁的責(zé)任感和使命感,加強(qiáng)與周圍人員的溝通與合作?！耙匀藶楸尽辈⒉皇钦f由會(huì)計(jì)人員無限制的自我發(fā)展,而是在會(huì)計(jì)活動(dòng)的發(fā)展過程中,通過一系列的教育、培訓(xùn)以及法律制度的規(guī)范,來不斷提高會(huì)計(jì)人員的整體素質(zhì),保證會(huì)計(jì)領(lǐng)域向良性發(fā)展,實(shí)現(xiàn)和諧的目標(biāo)。

(二)轉(zhuǎn)變企業(yè)財(cái)務(wù)目標(biāo)

傳統(tǒng)的企業(yè)都是立足于個(gè)人(股東)本位,以最大限度地贏利,實(shí)現(xiàn)股東利潤(rùn)最大化為唯一目標(biāo),而漠視利益相關(guān)者的利益。企業(yè)要改變傳統(tǒng)的“利潤(rùn)最大化”、“股東權(quán)益最大化”的片面發(fā)展觀,著力突出人力資本和知識(shí)要素的貢獻(xiàn),把企業(yè)價(jià)值最大化作為財(cái)務(wù)發(fā)展的目標(biāo)。企業(yè)價(jià)值最大化理念表現(xiàn)在企業(yè)價(jià)值不是賬面資產(chǎn)的總價(jià)值,而是企業(yè)全部財(cái)產(chǎn)的市場(chǎng)價(jià)值,它反映了企業(yè)潛在或預(yù)期的獲利能力。之所以要這樣轉(zhuǎn)變是因?yàn)榍皟烧咧匾暤氖嵌唐诘耐稒C(jī)行為,而企業(yè)價(jià)值最大化不僅考慮了資金時(shí)間價(jià)值和投資風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值以及資產(chǎn)保值增值的問題,而且克服了片面性和短期行為的發(fā)生,有利于社會(huì)資源的合理配置和社會(huì)效益最大化的實(shí)現(xiàn)。從根本上說,這種轉(zhuǎn)變的最大貢獻(xiàn)就是企業(yè)注重長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存和發(fā)展。

(三)健全會(huì)計(jì)準(zhǔn)則與制度

我國(guó)正處在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則與國(guó)際會(huì)計(jì)接軌的時(shí)期,由于我國(guó)在經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、法律環(huán)境、文化環(huán)境等方面的因素,決定了我國(guó)會(huì)計(jì)在順應(yīng)國(guó)際需求的同時(shí)必然有其自身的特點(diǎn)。企業(yè)在這種環(huán)境下,更應(yīng)該加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部制度的建設(shè),遵守相關(guān)的會(huì)計(jì)法律法規(guī),履行其對(duì)政府的責(zé)任,更快適應(yīng)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化的經(jīng)濟(jì)大環(huán)境,提高企業(yè)在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力。

(四)加強(qiáng)企業(yè)人力資源的核算和披露

人是一切社會(huì)活動(dòng)的主體,是企業(yè)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的創(chuàng)造者。人是最寶貴的資源,社會(huì)的和諧有賴于人的和諧,即社會(huì)發(fā)展是以人為主體的,人的發(fā)展是以個(gè)體為本位的。由此看來,促進(jìn)個(gè)體的人的和諧成長(zhǎng)與發(fā)展是社會(huì)的主要工作與責(zé)任。員工作為企業(yè)價(jià)值的創(chuàng)造者,他們的發(fā)展是企業(yè)的重要責(zé)任。企業(yè)應(yīng)該加大對(duì)員工的教育、培訓(xùn)力度,履行其對(duì)員工的責(zé)任。企業(yè)應(yīng)建立起相應(yīng)的人力資源會(huì)計(jì)以核算和管理人力資源的信息。

(五)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的會(huì)計(jì)建設(shè)

當(dāng)前我國(guó)企業(yè)過分注重企業(yè)利潤(rùn),對(duì)自然、環(huán)境、資源進(jìn)行了掠奪式的開發(fā),從而引起了人與自然的關(guān)系緊張。一些企業(yè)在地方保護(hù)主義“GDP”指引下,無視環(huán)境的破壞對(duì)人類生存和生活空間的壓迫,涸澤而漁式地開發(fā)資源,污染物的直接排放等屢禁不止,造成了嚴(yán)重的社會(huì)后果。正常的生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)作遭到嚴(yán)重干擾和破壞,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略也受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。企業(yè)應(yīng)該提高自身的技術(shù)創(chuàng)新能力,不斷利用新技術(shù),生產(chǎn)新產(chǎn)品,降低對(duì)消費(fèi)者的危害,履行對(duì)消費(fèi)者的責(zé)任,提高企業(yè)在消費(fèi)者心目中的地位。這就要求企業(yè)建立健全環(huán)境會(huì)計(jì),將企業(yè)對(duì)社會(huì)資源環(huán)境的社會(huì)責(zé)任履行情況披露出來,取信于社會(huì)公眾,為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展打好社會(huì)基礎(chǔ)。

和諧會(huì)計(jì)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)性工作、重要手段、重要途徑。企業(yè)社會(huì)責(zé)任是作為“社會(huì)公民”的企業(yè)對(duì)其自身行為及其后果所承擔(dān)的對(duì)作為個(gè)體的人、社會(huì)和自然環(huán)境的責(zé)任,明確企業(yè)社會(huì)責(zé)任的本質(zhì)涵義、企業(yè)應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任及其披露與管理,是構(gòu)建和諧會(huì)計(jì)應(yīng)該解決的問題。通過以上優(yōu)化措施,在一定程度上,可以引導(dǎo)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任,規(guī)范會(huì)計(jì)行為,促進(jìn)和諧會(huì)計(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

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