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錢文忠解讀弟子規(guī)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】《弟子規(guī)》；教育；道德

“知識改變命運”這是每一個小學生都耳熟能詳?shù)囊痪浣?jīng)典名言，而“百年大計，教育為本”又是在中國的每一個農(nóng)村和城市都是隨處可見的標語，可見，知識對一個人的重要性。然而，學知識最重要的前提就是教育，這個過程是相當漫長的，其中包括家庭教育、學校教育、社會教育。孩子在步入學校接受教育之前，父母充當了家庭教育的“老師”。俗話說：“打好底子筑高樓”。家庭教育是孩子的底子，是教育的基礎(chǔ)，是學校教育和社會教育永遠代替不了的。然而中國目前的家庭教育卻面臨嚴峻的問題，家長文化素質(zhì)、思想意識的高低，家庭的社會人際關(guān)系，制約著家庭教育水平的高低。孩子一出生就會無可抗拒地接受家庭教育多種因素的滲透和影響，并逐漸形成自己特有的精神世界。毫不夸張的說，家庭教育比學校教育更能塑造孩子的個性、人格，影響他們的文化品位和價值觀念。大部分家長在孩子懂事之日開始，就迫不及待的要培養(yǎng)孩子的興趣愛好，把孩子送到興趣班，接受一些興趣教育，比如畫畫、彈琴、舞蹈等，這對一個剛剛懂事的孩子來說，實在是操之過急。目前中國的家長過于急切的望子成龍，望女成鳳，大部分的時間都花在培養(yǎng)孩子的興趣上面，而忽視了教育孩子的道德觀念的教育，要知道，家庭道德觀念教育對一個人的一生是至關(guān)重要的，之前有一些社會問題如“我爸是李剛”“馬晶晶作弊”“長春馬六打人事件”等造成社會惡劣影響的事件，都是由于其在幼年時家庭教育的缺乏，如果道德教育充足，就不會有廣東佛山那么多人對一個弱小的生命視而不見。

中國是一個文明古國，我國從古至今歷來重視家庭教育，更有《弟子規(guī)》，《顏氏家訓》等豐富的教育經(jīng)驗總結(jié)。這些書目最主要的就是教育人的倫理道德，可以說，一個孩子從懂事之日開始，就要接收家訓，教育社會倫理道德，使之長大后成為一個懂得道德禮儀的人，其中，最為典型的就是《弟子規(guī)》。

《弟子規(guī)》原名《訓蒙文》，是清朝康熙年間秀才李毓秀所作。后經(jīng)乾隆年間賈存仁修訂，并改名為《弟子規(guī)》。全文360句，1080字，內(nèi)容包括為人子弟如何孝敬父母、友愛兄弟、待人接物、修身治學等為人處世應(yīng)有的基本理念和規(guī)范，特別講求生活和做人教育，是啟蒙養(yǎng)正、教育人們敦倫盡分、防邪存誠、養(yǎng)成忠厚作風的讀物。？錢文忠在書的序言中說，《弟子規(guī)》曾經(jīng)是不少私塾先生選用的重要教材，特點在于和《三字經(jīng)》各有側(cè)重?！凹偃缯f《三字經(jīng)》偏重于知識，那么，《弟子規(guī)》所偏重的則是規(guī)矩?！币驗楝F(xiàn)在的孩子不缺乏知識的來源，而缺乏規(guī)矩的養(yǎng)成。《弟子規(guī)》開篇的八句是總序，“弟子規(guī)，圣人訓。首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文。”講的就是少年兒童在家要孝順父母，出門要敬重兄長，說話要恭敬，謹慎、誠信，要博愛大眾，親近仁義的學說，親近有道德的人。假如你還有余力的話，那么，再去讀其他的書，再去講求其他的學問。這是為人處世的根本原則。

儒家學說強調(diào)的“孝”，也是《弟子規(guī)》放在首要的位置講的。而在《弟子規(guī)》中，“父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承”，讓孩子做到這些一點也不過分，這是在培養(yǎng)孩子的感恩之心，父母對孩子的養(yǎng)育不易，難道不應(yīng)該回報父母嗎？“冬則溫 夏則 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業(yè)無變”則是如何感恩父母的標準，雖然在現(xiàn)在來說，我們可以不必嚴格的按照這樣的方法來孝敬父母，但至少也得做到聽父母的話，懂得噓寒問暖，這樣可以使父母欣慰。再一個就是要讓孩子從行動上懂得孝，如果孩子每天只是嘴上讀誦《弟子規(guī)》，行動上也稍有體現(xiàn)，但是心里不是真正愿意去做，就不行了。在家庭教育中，父母應(yīng)該對孩子起到表率作用，自己行孝，示范給孩子看，孩子耳濡目染之后，自然也在思想里實現(xiàn)了孝道。

《弟子規(guī)》中教育孩子要尊老愛幼，與同輩互助互愛?！盎蝻嬍?或坐走 長者先 幼者后 長呼人 即代叫 人不在 己即到” 良好的生活教育，要從小培養(yǎng)；不論用餐就座或行走，都應(yīng)該謙虛禮讓，長幼有序，讓年長者優(yōu)先，年幼者在后。長輩有事呼喚人，應(yīng)代為傳喚，如果那個人不在，自己應(yīng)該主動去詢問是什么事？可以幫忙就幫忙，不能幫忙時則代為轉(zhuǎn)告?！安綇娜?立端正 揖深圓 拜恭敬”， 走路時步伐應(yīng)當從容穩(wěn)重，不慌不忙，不急不緩；站立時要端正有站相，須抬頭挺胸，精神飽滿，不可以彎腰駝背，垂頭喪氣。（立如松，行如風，坐如鐘，臥如弓。）

《弟子規(guī)》中，講了對孩子的日常行為習慣。應(yīng)當早睡早起，珍惜時間，生活簡樸，文明禮貌，待人接物?！坝萌宋?須明求 倘不問 即為偷”， 借用別人的物品，一定要事先講明，請求允許。如果沒有事先征求同意，擅自取用就是偷竊的行為。借來的物品，要愛惜使用，并準時歸還，以后若有急用，再借就不難。俗話說：好借好還，再借不難嘛！好的習慣是一個人最基本的素養(yǎng)，應(yīng)當從小開始養(yǎng)成，一點一點慢慢培養(yǎng)，不斷進步，好習慣是孩子健康成長的關(guān)鍵，也是家庭教育最重要的一部分。

“誠信”是一個人立足社會的最重要的因素，也是一個人最基本的品質(zhì)。俗話說：君子一言駟馬難追?！胺渤鲅?信為先 詐與妄 奚可焉”， 開口說話，誠信為先，答應(yīng)他人的事情，一定要遵守承諾，沒有能力做到的事不能隨便答應(yīng)，至于欺騙或花言巧語，更不能使用！那么在家庭教育中，如何教育孩子誠信呢？“殺豬示信”是一個很好的教育例子。父母不能隨便答應(yīng)孩子的要求，一旦答應(yīng)，必須實行。否則，孩子會以家長的錯誤來為自己的錯誤做理由?！胺渤鲅?信為先”要求的是所有人。

所以，在現(xiàn)在的家庭教育中，家長和孩子學習《弟子規(guī)》是必不可少的一部分。其孝、悌、仁、愛的核心思想必將培養(yǎng)一代又一代優(yōu)秀的青年學生。

【參考文獻】

[1]錢文忠.錢文忠解讀《弟子規(guī)》[M].中國青年出版社，2010.

[2]李毓秀.弟子規(guī)[M].中華書局，2005.

[3]沈芳.《弟子規(guī)》在家庭教育中的啟示[J].文學教育（中），2012（10）.

錢文忠解讀弟子規(guī)范文第2篇

近年來，伴隨著國學熱的興起，作為國學中的經(jīng)典、儒家啟蒙讀物-《弟子規(guī)》逐漸受到各個學校和教育工作者的青睞。它通過簡練的語言，以三字一句、兩句一韻道出為人子弟在家、出外、待人接物及求學時應(yīng)該具備的禮儀和道德規(guī)范。在中職學校的德育教育工作中，引入《弟子規(guī)》對德育教育的開展具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：弟子規(guī)；德育；教育

1、中職學校在德育教育中存在的問題

在改革開放以來，隨著經(jīng)濟水平的不斷提高和信息化的普及，面對從西方引入的物質(zhì)至上思潮的侵襲，很多人不免開始對西方文化盲目崇拜，同時也開始推崇西方的原子化的生活方式，由此導致了現(xiàn)在的中職學校過度的重視對學生專業(yè)技術(shù)的培養(yǎng)，卻忽視了學生的倫理和道德修養(yǎng)方面的引導和教育，對于這方面的教育多流于表面，無法深入到學生的內(nèi)心中去。

而在中職學校的學生中，也普遍存在學生生活習慣不好，沒有規(guī)律，秩序混亂，缺乏耐心和自制力，缺乏對人和事的恭敬謙卑之心。學生們對老師教授的德育課程有感動沒行動甚至不削一顧，認為與其無關(guān)。這從側(cè)面反映出德育教育與社會生活實踐的嚴重脫節(jié)，不切實際的道德教育能起到的作用微乎其微。為了彌補，大部分的學校采取的方法是嚴肅紀律，用外在的約束加強學生管理，但高壓的管理只能讓人少犯錯、少為惡，一旦脫離了這些約束走向企業(yè)、走向社會，就很容易迷失。

2、《弟子規(guī)》在中職學校學生道德教育中的必要性

當今的學生正處在多元化的時代。信息大爆炸，個人主義、利己主義，功利主義等不良思想經(jīng)?；钴S于家庭及社會之中，甚至時長見諸媒體報端?？繉W生自我學習和自我約束往往達不到好的效果，需要學校在德育教育中給予積極的引導。由于中職學校的學生的年齡特點，大多數(shù)的學生還沒有形成正確的人生觀、道德觀和價值觀，而且更容易受家庭和社會上不良思想的影響和侵蝕，導致三觀不正，與社會道德理念背道而馳無法立足。因此，中職學校的德育教育培養(yǎng)非但不是多余，還非常重要。

隨著國家教育體制改革的不斷深化和我國教育事業(yè)的進一步發(fā)展，結(jié)合中職教育的特點，對學校課程及教學方式方法提出了更高的要求。不再是單一的應(yīng)試教育，只單一注重學習課本上的理論知識，而是更加注重中職學生的道德教育和實踐能力方面的培養(yǎng)。在道德教育中，尤其需要加強對中華民族傳統(tǒng)文化及優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承和弘揚。《弟子規(guī)》則作為一部中華民族優(yōu)良道德準則的著作，在中職學校的德育教育中可以更加切合實際，貼近生活，是非?？尚星冶匾?。

《弟子規(guī)》是根據(jù)《論語?學而篇》中第六條“入則孝、出則悌、謹而信、泛愛眾、而親仁、余力學文”為中心編寫而成。區(qū)區(qū)千余字，卻道出了儒家文化的精髓，提煉出的做人規(guī)范，是儒家文化在人們生活中的道德體現(xiàn)。在中職學校德育教育中，結(jié)合《弟子規(guī)》中的內(nèi)容，將正確的道德思想灌輸給學生，引導每一個學生培養(yǎng)自尊意識、自立意識、人格意識和責任意識的良好品德。除此之外，《弟子規(guī)》同時強調(diào)為人處事的行動準則，在德育教育中，詳細的為學生們講解這些行動準則如何與現(xiàn)實社會相結(jié)合，將這些準則轉(zhuǎn)化為實用的處事標準。通過不斷的強化和深入的學習，讓學生真正領(lǐng)會并應(yīng)用在自己的現(xiàn)實生活和工作中去，以理論結(jié)合實踐的方式以無形中形成正確的人生觀、道德觀和價值觀。所以，通過《弟子規(guī)》在中職德育教育中的引入，不僅符合時代性，更加符合中職學校學生的需求，有利于提高學生的綜合素質(zhì)，也為將來能更好的服務(wù)社會奠定良好的基礎(chǔ)。

3、《弟子規(guī)》對中職學校道德教育的啟示

《弟子規(guī)》以孝悌為其教育核心理念，與其他情感相比，親情更加重要，所以在中職學校的道德教育中，強調(diào)倫理道德教育的效果更加顯著，在學校培養(yǎng)學生對家長的感恩之心、恭敬之心和關(guān)愛之心，并以此為圓心不斷擴大到師生情、同學情等等社會生活中普遍存在的情感生活中去。關(guān)于學生的自我修養(yǎng)方面，《弟子規(guī)》中要求從最基礎(chǔ)的日常生活中做起，“冠必正，鈕必結(jié)”看似簡單，卻反映出這個人對他人和生活的恭敬心?！耙沦F潔，不貴華”切合當今的浮躁，讓人自省。“凡出言，信為先”道出人以誠信為本，無論做人做事，都應(yīng)做到，而不是全靠法律和法規(guī)來約束。這些都是培養(yǎng)學生謹言慎行的具有可操作性的行為規(guī)范。在做到了“孝悌、謹信、愛眾、親仁”后，專業(yè)知識和技術(shù)能力的價值才能得以體現(xiàn)和發(fā)揮。在中國，德行也是企業(yè)用人的一個重要指標。一個人再有才能，但道德方面有缺陷，他也不會得到重用得以施展才華。所以德才兼?zhèn)涫侵新殞W校培養(yǎng)合格人才的一個重要目標。

結(jié)束語

十年樹木，百年樹人。在中職學校中，道德教育是與專業(yè)知識教育和專業(yè)技能訓練同等重要并且需要長期堅持的重要工作，而《弟子規(guī)》則是把德育工作具體化，它涉及生活、學習和工作中的各個方面，細致而且更加具體，非常具有實踐性，給中職學校的道德教育工作提供了重要指導，在中職學校培養(yǎng)高素質(zhì)、高能力人才的辦學理念中發(fā)揮著巨大作用。

參考文獻：

[1]李毓秀.《弟子規(guī)》[M].北京：中華書局，2000

錢文忠解讀弟子規(guī)范文第3篇

關(guān)鍵詞：弟子規(guī)；青少年；教育；成長價值

如何使青少年具有良好的道德修養(yǎng)和健康向上的心理素質(zhì)，一直是學校、家庭和社會共同關(guān)注的問題。當今的孩子大多為獨生子女，以自我為中心，只知索取，不懂謙讓，不知道怎樣孝敬父母，尊敬長輩，集體主義觀念淡泊，個人至上。學校和家長大多都偏向于注重智力、成績，在德育方面的培養(yǎng)上相對比較薄弱，而道德和行為品格的養(yǎng)成是一個循序漸進、慢慢積累的過程，它廣泛地體現(xiàn)在日常生活和學習之中。它最終會成為一種制約人的行動方式。《弟子規(guī)》是清代以來啟蒙教育的重要讀本，雖然《弟子規(guī)》中有些做法已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會，但其展現(xiàn)的思想仍具有一定的教育意義。

就《弟子規(guī)》內(nèi)容而言，全文共有一千零八十個字，三百六十句話，內(nèi)容通俗易懂。全文可分為兩部分。第一部分是總敘，即全篇總的綱領(lǐng)，它將《論語》中“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”一句總結(jié)成了“弟子規(guī)，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”八個短句，不僅表明主旨，明確指出《弟子規(guī)》講述內(nèi)容是古代圣賢的教誨和訓導，還對其具體內(nèi)容依次做出了概括。第二部分是正文，按照總敘所述分為“入則孝”、“出則悌”、“謹”、“信”、“泛愛眾”、“親仁”、“余力學文”七個小節(jié)，詳細列述了小孩子在家、出外、生活、學習上應(yīng)該遵守的道德標準和行為規(guī)范。《弟子規(guī)》是在依照圣賢的思想，訓導弟子如何孝敬父母、友愛兄弟、立身處事、待人接物、形成良好的品德和生活習慣，其中深刻的教育思想值得研究和借鑒。

一、有利于培養(yǎng)青少年的德行情感

《弟子規(guī)》教導我們，要從內(nèi)心去感恩我們的父母，因為對我們恩德最大的，莫過于自己的父母，懷胎的辛勞，生育、教育的付出。父母的恩德，我們用一生都無以回報。而孝養(yǎng)父母主要從以下三個方面來落實：第一，在生活中要懂得孝養(yǎng)父母，孝敬父母，同時也要注意自己的言行舉止是否會讓父母傷心苦惱。平常多關(guān)心父母的身體狀況，照顧好父母飲食起居以及多陪伴他們。當父母生病的時候，孩子應(yīng)當全心全意和毫無怨言地來盡自己的孝道，好好關(guān)愛照顧父母，讓父母早日康復。第二，作為父母的孩子，生活中要常與父母溝通，讓他們了解咱們的心理狀況，心事可以和父母分享，做到不讓父母擔心，而是讓他們放心。在學習和處理事情上，多聽父母給的意見。第三，我們要把孝落實在生活中，要用自己的真心去力行孝道。在生活中，有時候父母也會犯錯，即使犯錯誤了，作為子女也不能頂撞，要恭敬謙虛應(yīng)諾，找到機會后再用善巧靈便的方法去規(guī)勸父母。不僅僅是要孝敬父母，同時青少年也要學會友愛兄弟姐妹，兄弟團結(jié)，多照顧幫助兄弟姐妹，其次出外要友愛朋友以及一切和我們身邊相處的人。

中國西漢史學家劉向說：“少而好學，如初之陽；壯而好學，如口中之光；老而好學，如炳燭之明?！鼻宄藦埑睋Q了一個角度作了生動的比喻：“少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如臺上玩月。所有這些，都說明了青少年讀書的重要性。第一，青少年應(yīng)誦讀《弟子規(guī)》，凈化心靈，陶冶情操，既在背誦表演中鞏固舊學，又在探究中感悟新知，提升了自己的境界，明白了做人做事的道理。讀經(jīng)能夠提高青少年綜合素質(zhì)，青少年的綜合素質(zhì)提高了，理解能力提高了，學習能力自然增強了，日漸如此，養(yǎng)成良好的學習習慣，對其他方面知識的學習具有很好的促進作用。所以，讀經(jīng)并不會影響到其他方面知識的學習。第二，通過學習《弟子規(guī)》讓青少年扎穩(wěn)道德學問的根基，學會感悟《弟子規(guī)》的真諦，意識到做人的根本是孝養(yǎng)父母、友愛兄弟、尊敬師長，誠實守信、仁愛、謙遜等。學會反省自己，努力改過向善！

二、有利于青少年形成德行意志

道德和行為習慣的培養(yǎng)是一個循序漸進的過程，它廣泛地體現(xiàn)在日常生活和學習之中。它最終會成為一種制約人的行動方式。梅瑞德?曼恩教育家這樣說過，“如果你希望你的孩了出類拔萃，也希望他的生活與眾不同，那么，你就必須明白一點是他的習慣決定著他的未來”。著名教育家葉圣陶也說過，教育即培養(yǎng)習慣?？梢砸姷?，良好的行為習慣是孩子一生享用不盡的寶貴財富。

我們現(xiàn)在的孩了大多是獨生子女，存在的問題較多，在家像個小皇帝，一切以自我為中心，在生活上、學習上存在諸多不良習慣。《弟子規(guī)》中的“謹”部分，就是告訴孩子應(yīng)該遵循哪些合理的生活習慣那么，如何讓現(xiàn)代孩子的行為高雅起來。在生活中，父母要督促孩子要注意個人整潔，東西整齊擺放；在學習中，青少年要做到心、眼、口三樣俱到，即“讀書法，有三到；心眼口，信皆要”。遇到難懂難解的地方，要專心思考，學會自我教育，處理事情要穩(wěn)健明哲。所以《弟子規(guī)》強調(diào)家庭教育在一個人的成長的重要作用，強調(diào)家長對孩子的啟蒙教育，特別是要強調(diào)家長根據(jù)現(xiàn)代社會的生活準則，對孩子的行為提出要求，給予指導，注意其表現(xiàn)，隨時對之作出點評，讓孩子知道好與壞等是非善惡標準。從而，從小讓孩子養(yǎng)成良好的生活習慣，培養(yǎng)了孩子從意志上去遵循規(guī)矩。

三、有利于青少年塑成良好品格

在日常生活中，我要做到珍惜時光、充分利用好每一天的時間，在生活中養(yǎng)成良好生活習慣，我們要時時刻刻關(guān)照自己的起心動念，言語造作，就會幫助我們免掉許多壞的習慣，并逐步養(yǎng)成好的行為品格。良好的行為品格要從小培養(yǎng)，而有的家長認為孩子還小，沒必要教育，長大了就會懂事，這種想法是不正確的。人的習慣和性格是慢慢形成的，冰凍三尺非一日之寒，一個人不可能一下子就變成另一個人，而是從小接受什么樣的教育，就成為什么樣的人。在日常生活中，家長要通過正面的引導和反面事例，讓孩子明確怎樣做才是正確的，哪些行為是錯誤的，這會大大增強孩子明辨是非的能力。

在公交車上，我們經(jīng)常會看到這樣的場景，老年人站在車的中間，搖搖擺擺，年輕人就坐在老人的身旁，卻是無動于衷，沒有讓座之心。吃飯時，小朋友則坐在主賓位子，沒把爺爺奶奶放在眼里。《弟子規(guī)》里的“或飲食、或坐走、長者先、幼者后”告訴我們正確的做法應(yīng)該是：在家吃飯的時候，要爺爺、奶奶、爸爸、媽媽先上桌坐好，晚輩才可以去坐。坐的時候，要正位讓給長者坐為表尊重。當和長輩一起行走的時候，要請長輩先走，小輩走在后邊，這叫做“徐行后長”。吃飯的時候，要想到老人愛吃的東西，盡量去滿足他們的心愿。

四、有利于青少年進行自我管理

蘇霍姆林斯基曾說：“實現(xiàn)自我教育，才是一種真正的教育?！鼻嗌倌陮崿F(xiàn)自我管理是實現(xiàn)自我教育的重要手段之一，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的一個重要趨勢。

也許在校期間，或多或少都會存在某些“問題生”，而所謂的“問題生”，其實并不是真正的道德敗壞到無可救藥，而是他們的行為習慣發(fā)生了偏差，尤其是家庭教育跟不上的話，這樣的孩子可會會存在不夠明理的現(xiàn)狀。實際上，“問題生”的工作就是糾偏的工作和使明理的工作，對他們進行孝悌等美德教育，孩子容易回到正常的人生軌道上來。如：在我教學的某班男同學脾氣很大，常跟老師頂嘴，生氣了就走出課堂，不寫作業(yè)等，作為班主任老師我給他講了《弟子規(guī)》中的傳統(tǒng)道德理念并讓他家長回去讓陪他學習《弟子規(guī)》，現(xiàn)在他已經(jīng)是一個品學兼優(yōu)的學生了。還有我班的某某同學原先是一個不明事理，整天和同學打鬧，不顧學習的孩子。自從安排學習《弟子規(guī)》之后，她媽媽反饋：近期她開始主動關(guān)心父母，體諒父母，從小事做起，為父母洗衣服和倒水給長輩喝了呢。

總之，道德教育的重要性眾人皆知，卻難在實踐上。《弟子規(guī)》通過一些言簡意賅的行為規(guī)范，淺顯易懂的做人準則教人們?nèi)绾螌嵺`，既沒有復雜的論證，也沒有冗長的大道理。它把先賢的道德要求條理化、具體化，加工成上千字的日常行為規(guī)范，不但具體到位實踐性強、可操作性強，而且涉及到生活的方方面面。對于青少年的成才來說，《弟子規(guī)》講到“謹而信、泛愛眾、能親仁”就是要求我們把道德教育與人格塑造緊密結(jié)合起來，品德和文才協(xié)調(diào)發(fā)展，心靈美與行為美和諧共生，內(nèi)在品質(zhì)與外在表現(xiàn)達到一致，個人人生觀、價值觀與社會發(fā)展協(xié)調(diào)一致。實踐表明，《弟子規(guī)》教育不但不能被排斥或忽略，而且極為重要。他能提高青少年的道德品質(zhì)，樹立良好的情操風尚，健全青少年的人格，使青少年的精神世界更加完善，智力素質(zhì)得到提高，甚至對于青少年的一生都將起到重大的影響作用。

[參考文獻]

[1]錢文忠.錢文忠解讀《弟子規(guī)》[M].中國青年出版社，2010.

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[3][英]亞當?斯密.道德情操論[M]. 蔣自強等譯，北京：商務(wù)印館，1998.

[4]孟育群.中小學生親子關(guān)系與家庭德育研究[M].教育科學出版社 ，2004.

錢文忠解讀弟子規(guī)范文第4篇

關(guān)鍵詞：國學傳統(tǒng)；《弟子規(guī)》；素質(zhì)；企業(yè)文化

中圖分類號：F270 文獻標識碼：A 文章編號：1008-4428（2012）10-18 -03

一、簡述《弟子規(guī)》、員工素質(zhì)和企業(yè)文化的概念

企業(yè)員工的素質(zhì)代表著企業(yè)的形象，員工素質(zhì)的培養(yǎng)則是企業(yè)文化的體現(xiàn)。潛心學習弟子規(guī)，傳承中華美德。

（一）《弟子規(guī)》的由來

《弟子規(guī)》原名《訓蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年間的秀才。以《論語》中《學而篇》弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文為中心。列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，并改名《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》告訴我們，按照圣人孔子的儒家思想，應(yīng)該遵守哪些規(guī)矩。對于企業(yè)來說，是學習了眾多知識與技能的現(xiàn)代年輕人走上了不同的工作崗位，應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。

（二）員工素質(zhì)

員工素質(zhì)包括三個方面：知識、技能和態(tài)度。通俗的說就是：知不知道做、會不會做和愿不愿意做。

（三）企業(yè)文化

企業(yè)文化，或稱組織文化（Corporate　Culture或Organizational　Culture），是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象。

二、《弟子規(guī)》與企業(yè)文化、員工素質(zhì)的關(guān)系

《弟子規(guī)》的訓導是構(gòu)建企業(yè)文化、提升員工素質(zhì)的基石。

（一）《弟子規(guī)》與企業(yè)文化建設(shè)

中國是一個有著悠久文化傳統(tǒng)的國度，《弟子規(guī)》是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份、防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風。通過他律的約束，養(yǎng)成良好的自律習慣和行為，從而幫助個人達到成德目的。

通過《弟子規(guī)》的學習并結(jié)合企業(yè)的實踐，逐步形成的為全體員工所認同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價值觀念、經(jīng)營準則、經(jīng)營作風、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標的總和，這就是企業(yè)文化。講通俗點，就是每一位員工都明白怎樣做是對企業(yè)有利的，而且都自覺自愿地這樣做，久而久之便形成了一種習慣；再經(jīng)過一定時間的積淀，習慣成了自然，成了人們頭腦里一種牢固的“觀念”，而這種“觀念”一旦形成，又會反作用于（約束）大家的行為，逐漸以規(guī)章制度、道德公允的形式成為眾人的“行為規(guī)范”?！≡诂F(xiàn)代管理學里，這是一種通過一系列活動主動塑造的文化形態(tài)，當這種文化被建立起來后，會成為塑造內(nèi)部員工行為和關(guān)系的規(guī)范，是企業(yè)內(nèi)部所有人共同遵循的價值觀，對維系企業(yè)成員的統(tǒng)一性和凝聚力起很大的作用，這種新型管理理論得到了現(xiàn)代企業(yè)的廣泛重視。

一個企業(yè)若不能很好的處理好對員工的約束與開放的關(guān)系，那么企業(yè)在市場經(jīng)濟的條件下，就很難生存發(fā)展。一個企業(yè)對員工約束不夠，執(zhí)行力就不強，企業(yè)就會沒有戰(zhàn)斗力；而對員工約束過多，制度僵化，又會影響企業(yè)的靈活性，導致活力不足。因此如何把握這個度很重要，制度即“規(guī)”的重要性也就不言而喻。對于孩子而言，他將在此約束下，逐漸矯正不良行為，健康成長；對于成人而言，他將在此約束下，認真工作，獲得精神和物質(zhì)回報。

1、上司和下屬關(guān)系

《弟子規(guī)·入則孝》主要是教育小孩子如何處理與父母之間的倫理關(guān)系，很具體的講述了孩子該如何與父母相處，幾乎涵蓋了孩子日常生活中可能與父母發(fā)生關(guān)系的所有方面，并且從正反兩個方面來論述了孩子與父母發(fā)生矛盾之后所應(yīng)采納的方式方法。

站在企業(yè)的角度，把父母換做上級，那么《弟子規(guī)》就可以看作是對員工的一種教導。它告訴我們：要尊敬上司，對領(lǐng)導交代的任務(wù)要及時完成，如果有事外出，一定要向上司報告請假，回來后要及時銷假。對于上司和公家的東西不要隨便動，不要未經(jīng)允許就拿走。和上司發(fā)生矛盾沖突，要講究方式方法，不要當面沖撞，這樣不利于工作的開展。如果能學會換位思考，將心比心，帶著關(guān)愛去處理問題，那么上下級之間的關(guān)系就會處理得很融洽。其實，從另外一個角度，《弟子規(guī)》對父輩和上司的立身行事也具有啟發(fā)意思，啟迪父輩和上司要平等、慈愛地對待子女和員工。

2、同事之間關(guān)系準則

《弟子規(guī)·出則悌》主要是教育孩子如何處理與同胞、同輩之間的倫理關(guān)系的。對于孩子來說，與同胞、同輩的關(guān)系非常重要，因為它會直接影響到孩子將來對各種人際關(guān)系的處理，這是它未來處理社會關(guān)系的演練。

同理，從企業(yè)的角度來說，這部分可以看作是如何處理同事之間關(guān)系的指南。它告訴我們：同事之間要互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，如果上級領(lǐng)導有事找別的同事，那么我就應(yīng)當主動的代為應(yīng)答，而如果他碰巧沒在，我就應(yīng)當主動去承擔他的工作。如果這樣去做，就有利于造成一種和睦而輕松的上下級和同事關(guān)系，有利于企業(yè)文化的建設(shè)。

（二）《弟子規(guī)》與員工素質(zhì)提升

《弟子規(guī)》確有深刻含義，企業(yè)員工應(yīng)潛心學習弟子規(guī)，通過提升個人素質(zhì)來增強企業(yè)的綜合競爭力。

1、員工日常行為規(guī)范

《弟子規(guī)·謹》主要是教育孩子學會養(yǎng)成良好的日常行為習慣，在日常點滴中培養(yǎng)細心、耐心，從而養(yǎng)成良好的自律習慣，未來成為一個有道德、有教養(yǎng)的人。這部分的內(nèi)容亦適用于企業(yè)，提醒企業(yè)員工要注意各種日常行為細節(jié)，自覺遵守企業(yè)制度中的員工日常行為規(guī)范，做一個個人基本素質(zhì)較高的有教養(yǎng)的員工。

2、員工品德才能修養(yǎng)

《弟子規(guī)·信》講做人的道理，教育孩子不要講沒有根據(jù)的話，不要輕易許諾，因為這很容易養(yǎng)成壞毛??；不要在背后說別人的壞話，飛短流長造口業(yè)（人我是非的不恰當評論）。教育孩子不要與人攀比，要重視自己品德、學問、才能技藝的學習和培養(yǎng)，君子憂道不憂貧，養(yǎng)成良好的節(jié)操；如果不小心犯了錯誤，就要勇敢去承認，并且努力改掉它。從企業(yè)的角度看，這部分也很有現(xiàn)實意義，是在提醒員工要加強個人修養(yǎng)，要在個人品德才能的提升上不斷努力，清醒而正確的把握住自己的發(fā)展方向，堅決拒絕邪門歪道的誘惑。

三、如何通過國學傳統(tǒng)《弟子規(guī)》提升當今員工的整體素質(zhì)和企業(yè)文化

（一）培養(yǎng)富有凝聚力、具有良好敬業(yè)精神、奉獻意識以及團隊精神的企業(yè)文化

員工素質(zhì)的核心是敬業(yè)精神和奉獻意識，這是職工所有素質(zhì)的基礎(chǔ)，也是員工的文化素質(zhì)和技術(shù)素質(zhì)賴以不斷提高的精神依據(jù)。而這一素質(zhì)的持續(xù)實現(xiàn)，必須有一種強有力且成熟并能與時俱進的企業(yè)文化為依托。

企業(yè)文化是企業(yè)一切行為的道德基礎(chǔ)，它是企業(yè)人格化的外在體現(xiàn)，是誠實守信開拓創(chuàng)新的靈魂和源泉，是員工敬業(yè)奉獻的道德依據(jù)。所以企業(yè)文化的成功和成熟與否直接關(guān)系到企業(yè)的核心競爭力和持續(xù)競爭力的強弱。

（二）必須建立能上能下、平等競爭的用人機制

建立一種使人才脫穎而出的選人、用人機制是使員工素質(zhì)得以持續(xù)提高的重要外部環(huán)境，能上能下的制度是迫使現(xiàn)有崗位的員工素質(zhì)不斷提高的外在壓力，平等競爭使得只要員工的素質(zhì)提高到某一崗位、某一層次的水準，就可以通過公開、公正的平等競爭獲得這一崗位，使得員工的素質(zhì)提高得到了用武之地。

一旦這樣的一種選人、用人機制得以建立和良性運行，企業(yè)員工整體素質(zhì)的持續(xù)提高則不但是可能的，而且還是現(xiàn)實的。那么一個充滿生機與活力的學習型企業(yè)就循序漸進的形成了。

（三）建立適合高素質(zhì)人才發(fā)揮其應(yīng)有作用的使用平臺和薪酬機制

高素質(zhì)人才是企業(yè)整個人才和隊伍的精英，他們的使用和薪酬機制的有效性和合理性對整個人才隊伍素質(zhì)的提升具有不可替代的示范作用，簡言之就是在使用上，要充分為其創(chuàng)造條件并根據(jù)企業(yè)的實際情況及其自身特點為其安排適當?shù)墓芾韻徫换蚣夹g(shù)崗位，以使其能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用；在薪酬設(shè)計上要充分考慮其實際貢獻和示范效應(yīng)，可以適當就高安排其相應(yīng)待遇，從而為次高素質(zhì)人才盡快達到高素質(zhì)增加動力。

對高素質(zhì)人才的使用還有一個不能忽略的重要使命，那就是帶隊伍。要根據(jù)不同高素質(zhì)人才的具體特點及其待遇情況為其制定帶隊伍計劃，而最終所帶隊伍的效果反過來又起到了修正其薪酬待遇的作用。

（四）創(chuàng)建學習型企業(yè)的培訓機制和氛圍

學習型企業(yè)的機制是建立在一個崇尚知識、崇尚人才的企業(yè)文化的基礎(chǔ)上，全體員工認識都統(tǒng)一到素質(zhì)提高的必要性和迫切性的廣泛認知上，然后再設(shè)計一個切實可行的培訓規(guī)劃和計劃，則全員素質(zhì)的提高就指日可待了。

這里有幾個方面的問題必須重視，一是必須讓所有員工都能清醒的認識到企業(yè)領(lǐng)導層推動全員學習的信心和決心；二是企業(yè)必須在員工求知的時間上和費用上給予盡可能的支持；三是決不能為培訓而培訓，培訓的目的是提高，培訓的結(jié)果是使用，檢驗培訓效果的唯一途徑就是看其在崗位上發(fā)揮的作用是否得以提高；四是培訓的規(guī)劃和計劃必須符合員工隊伍的現(xiàn)狀，正因為我們看到了差距，才必須腳踏實地，有的放矢。而好高鶩遠、急于求成的想法則可能會導致事倍功半的不良效果。

目前，無論在理論界還是實踐界，都存在一種“常識性”的謬論，認為企業(yè)文化建設(shè)不適合在所謂“員工素質(zhì)低”的企業(yè)開展，一些人甚至認為，員工素質(zhì)不高的企業(yè)，不應(yīng)該開展企業(yè)文化建設(shè)。這些問題的出現(xiàn)，歸根結(jié)底，還是由于對企業(yè)文化的產(chǎn)生與發(fā)展、企業(yè)文化建設(shè)路徑的模糊認識造成的。

關(guān)于企業(yè)文化的產(chǎn)生與發(fā)展，我們應(yīng)該明確一種觀點，就是任何企業(yè)都有文化，企業(yè)誕生之日就是企業(yè)文化啟動之時；在長期的經(jīng)營管理實踐中，每個企業(yè)都形成了特定的文化，只不過這些文化有優(yōu)質(zhì)文化和劣質(zhì)文化之分；因此，我們所謂建設(shè)企業(yè)文化，實踐上是在建設(shè)優(yōu)秀企業(yè)文化的同時，摒棄和消除那些劣質(zhì)的文化。關(guān)于企業(yè)文化建設(shè)的路徑，我們需要明確的是，企業(yè)文化并不是“建設(shè)”起來的，而是通過企業(yè)長期的實踐活動而產(chǎn)生的，企業(yè)經(jīng)營管理的任何一項活動，既受特定的價值觀指導，又會附著甚至形成一種新的文化。也就是說，真正意義上的企業(yè)文化的形成與企業(yè)的經(jīng)營管理實踐活動是同步進行的。

說明上述兩點，就可以得出一個簡單的結(jié)論，即員工素質(zhì)和企業(yè)文化建設(shè)之間并不存在邏輯上的相互決定與派生。員工素質(zhì)高的企業(yè)，未必就一定會形成好的組織文化，員工素質(zhì)較低的企業(yè)，也未必沒有良好的文化。員工素質(zhì)只是建設(shè)企業(yè)文化的較好基礎(chǔ)，卻不是企業(yè)文化建設(shè)是否導入和能否成功的先決條件。那么，為什么會有“員工素質(zhì)低的企業(yè)不合適開展企業(yè)文化建設(shè)”這樣的說法呢？原因可能有兩個方面，一是沒有弄清楚員工素質(zhì)是在經(jīng)營管理活動中形成的，而不是在簡單的、脫離企業(yè)實踐活動中形成的；二是認為企業(yè)文化是一個比較寬泛而不確定、不好理解的概念，素質(zhì)較低的員工不太容易理解、接受和執(zhí)行。后者可能是現(xiàn)實中企業(yè)文化建設(shè)的一個阻礙，但是卻絕不能成為不合適建設(shè)企業(yè)文化的理由。因為眾所周知，絕大部分企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)目標中，提出了“提高員工整體素質(zhì)”這樣一個目標正是由于員工素質(zhì)存在問題，所以才要加強企業(yè)文化建設(shè)。企業(yè)文化建設(shè)，就是要在員工現(xiàn)有的素質(zhì)基礎(chǔ)上起步來進行的；企業(yè)文化理念體系的總結(jié)和設(shè)計，也是要與員工目前的素質(zhì)水平和接受能力相匹配的。企業(yè)文化的思想體系和建設(shè)實踐，是指導企業(yè)在經(jīng)營管理中逐步提高員工素質(zhì)的必要前提。

我們有必要對所謂員工素質(zhì)問題進行分析了。許多企業(yè)都提出了關(guān)于提高員工素質(zhì)的問題，但是對于員工素質(zhì)這一概念的范疇界定，又存在許多語焉不詳?shù)牡胤健Ｓ幸粋€調(diào)侃文人的故事，講的是一個文人坐船過河，為了顯擺自己的知識，文人問船夫：“你懂哲學嗎？”“不懂?！贝蚧卮?。“哎呀，那你就失去了一半的生命了。那么，你懂歷史嗎？”文人接著問。船夫老實地回答不懂?！澳悄憔褪ト种纳??！蔽娜苏f。話音剛落，河面起了風浪，船晃得厲害，文人感覺很害怕。船夫問文人：“你懂得游泳嗎？”“不懂?！蔽娜梭@慌地回答?！鞍パ?，那你馬上將失去全部的生命了?！贝蛘f。這里，我們想用這樣一個帶有一點工具理性和實踐理性的故事，來映射企業(yè)在員工素質(zhì)培育方面的誤區(qū)，就是只重視了員工技能性操作等工具理性的培養(yǎng)，而缺乏對員工價值理性的培養(yǎng)。

從企業(yè)管理實踐角度和員工工作價值觀角度出發(fā)，員工素質(zhì)可以包含三個方面的內(nèi)容，一是組織意識，二是市場意識，三是技能養(yǎng)成。所謂組織意識，就是要強化員工對于組織的存在與性質(zhì)、組織目標與個人目標的關(guān)系、集體主義與個人主義的關(guān)系、制度約束與個體成長、團隊合作與個體努力等這樣一些基本點問題的認識，真正從本源上啟動員工通過組織成長實現(xiàn)個人成長的愿望，使員工在認清上述問題之后，逐漸降低對組織管理的依賴，而逐步提高自我管理、自我驅(qū)動的能力。所謂市場意識，也可以稱為職業(yè)意識，即強化員工職業(yè)過程中對自身“職業(yè)市場價值”的認識和定位，可以包括對能力的理解，對企業(yè)報酬與自身工作的對比，自身知識、資源的運用，工作中的努力程度，與先進分子的比較等等。因此，我們習慣理解的員工素質(zhì)，只是表述了知識、技能等事實，是不全面的?；蛘哒f，只是說明了其自身素質(zhì)，而未說明其“職業(yè)素質(zhì)”。

毋庸諱言，上述兩個方面的許多問題都需要通過企業(yè)文化建設(shè)來解決。通過企業(yè)文化建設(shè)來解決，并不意味著就是通過簡單的企業(yè)文化活動及教育來解決，而是要與企業(yè)的有效管理結(jié)合起來。

因此，從組織文化角度看，員工素質(zhì)的高低并不簡單取決于員工知識水平和技能水平的高低，而是取決于員工組織價值觀、職業(yè)意識的高低。有了良好的組織意識和職業(yè)意識，素質(zhì)再“低”的員工也會產(chǎn)生巨大的工作能量，中國歷史上無數(shù)個從“奴隸”到“將軍”的農(nóng)民，就是我們這一結(jié)論的歷史鐵證。

時代的進步讓一些弱化了圣賢經(jīng)典學習的人，開始興起了《弟子規(guī)》培訓熱，這也是文化的一種時興，值得追捧，因為通過對《弟子規(guī)》的學習提升了良好文化氛圍的建設(shè)。如果我們遵守這樣的規(guī)范，就能夠讓我們的員工和企業(yè)德業(yè)日漸提升。

參考文獻：

[1]李毓秀，李新路.弟子規(guī)[M].河南人民出版社編，2007.

[2]錢文忠.錢文忠解讀〈弟子規(guī)〉[M].中國青年出版社，2010.

錢文忠解讀弟子規(guī)范文第5篇

一、感受“素讀”，起航

還清楚地記得陳琴老師帶領(lǐng)著一群四年級的學生，以她最喜歡的一首《橘頌》開啟了她的“經(jīng)典素讀教學”。盡管這群孩子還從來沒有接觸過這樣的教學形式，只見陳老師“依字行腔，平長仄短”脫口吟唱，其音律時高時低，時緩時急，抑揚頓挫，孩子們頓時如著魔般跟著吟唱，學習情緒激昂高漲，誦讀聲一浪高過一浪。不到十分鐘，這樣長的一首古詩，所有的孩子不僅能吟詠，更是能背誦下來，在場的所有老師都被震撼了，這可是我們平時教學中從來沒有出現(xiàn)過的教學奇跡啊！原來，一種愉悅的教學形式能讓學習效果達到“事半功倍”。從那以后，我開始慢慢地揣摩“素讀”教學法的絕妙，對此教學法逐漸產(chǎn)生了好感與癡迷。一個個字符如一條條清澈溪流縈繞耳畔，仿佛那不再是文字，而是一個個小生命，在以他特有的情感和韻律撥動著我的心房。是啊，“受命不遷，生南國兮”，橘樹堅貞不移的品格不正如陳琴老師推行經(jīng)典“素讀”的坎坷經(jīng)歷嗎？“投我以木瓜，報之以瓊琚”，陳琴老師以她“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”所得到的真經(jīng)――“素讀教學”，回報社會，回報那些在教育事業(yè)中有著不懈追求的有志之士。我終于明白“素讀”的無窮魅力來自于一種自然、樸素的情感流淌，它以其特有的韻律之美、情感之真、氣勢之壯讓我為之傾倒，為之著迷……也就在此時，我決定要從“經(jīng)典教育”中起航。

二、徜徉經(jīng)典，生命如歌

早晨，我成了校園中最早的身影。我知道，要想把經(jīng)典文化的種子撒向孩子們的心田，就得踐行“一日之計在于晨”的教導。中規(guī)中矩的《弟子規(guī)》，通情明理的《三字經(jīng)》，了解生命來源的《百家姓》，幫助識字習文的《千字文》……漸漸地，我發(fā)現(xiàn)孩子們面對圣賢先輩遺留下來的文化瑰寶開始了由外及內(nèi)的蛻變，由剛開始抵觸它們的生澀與深奧，到后來被其中的智慧和感人故事所吸引，再到為擲地有聲地深情吟誦所傾倒，一次次被觸動、被警醒，之后便是水到渠成地去學以致用。經(jīng)典文化如春雨潤物之勢慢慢浸潤孩童的生命。自從我采用了經(jīng)典“素讀”教學這一樸素的模式后，我的課堂有了往日所沒有的靈動與活力，每一個孩子身上仿佛總能散發(fā)出一種溫文爾雅的大氣、賢淑明理的秀美?，F(xiàn)在，經(jīng)典“素讀”成了我和孩子們每日的無聲相約，我更愿用自己平凡的生命偕同無數(shù)個生命徜徉經(jīng)典，奏響那經(jīng)久不衰的生命之歌！

三、走進經(jīng)典，生活如畫

“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫?！彼坪跻彩且环N恩賜，讓我有機緣跟隨全國特級教師張慶華一起在美的學校進行《國學蒙讀》校本教材課題的研究。我再一次傾心走進國學經(jīng)典，進一步領(lǐng)悟到了經(jīng)典中的文化精髓。張老師的一番話讓我銘記于心：“作為一名語文教師，最起碼要了解中國五千年的文化；作為一名教育者，最起碼要傳承祖國的經(jīng)典文化?！睆拇?，我更加強烈地意識到作為一名小學語文教師肩負著的重任。龔鵬程的《國學入門》領(lǐng)我初見國學的倩影，朱自清的《經(jīng)典常談》帶我初揭四書五經(jīng)、詩詞歌賦的朦朧面紗，王力的《中國古代文化常識》讓我對中國古代文化大開眼界，于丹的《重溫最美古詩詞》展現(xiàn)給我的是或悲、或喜、或真、或幻的五味俱全的生活情趣，錢文忠的《解讀三字經(jīng)》《解讀弟子規(guī)》引經(jīng)據(jù)典，侃侃道來，把我推進了一個文明殿堂，陳琴以20年的教育實踐譜寫成的《經(jīng)典即人生》召喚著我的教育使命不斷升華……走進經(jīng)典，我的生命不再有嘆息和糾結(jié)，在生活中我變得更為釋懷。

我們是教育者，我們有責任把祖國五千年的國學文化傳承給我們的學子，我們的后人。在張慶華老師的帶領(lǐng)下，美的學校的一線教育者開始思考把國學教育堂堂正正地帶進課堂，把經(jīng)典美文當作小學學習階段修身養(yǎng)性的精神食糧，就這樣一本《國學蒙讀》校本教材應(yīng)運而生了。教材中，我負責了古詩文部分的編寫?！洞鹑恕分谐尸F(xiàn)的一種超脫，詩人追尋的自由無羈、閑淡無憂，喚起了我對生活的一種滿足，學會了享受內(nèi)心世界里無拘無束的恬雅之境?！端臅r田園雜興》的作者范成大帶給我的田園生活長卷，讓我品味到的是一種現(xiàn)代人所向往的精神佳肴?！靶⊥昏廴缛~，獨自編闌鴨陣歸”，讀著這樣的詩句，我仿佛回到了孩童對代，再次捕捉到了那份童真童趣；“朱門肉食無風味，只作尋常菜把供”，大自然公平地把其恩澤灑落人間，這讓我也明白了活著不應(yīng)該有抱怨，而更多地要常懷感恩之心。在這樣純美的詩篇下還隱藏著詩人那么一段幾經(jīng)“被殺”的遭遇，詩人卻不被挫折所屈服，仍把守著善良和恬淡，這也正是我夢寐以求的超脫至善！詩經(jīng)《木瓜》讓我讀出了人與人交往的真諦：情感的建立不是物質(zhì)的等同，更是一種情誼的交流，一種“飲水不忘挖井人”的感恩之懷。岳飛的《滿江紅》回蕩著經(jīng)久不滅的浩然正氣，如靈芝仙丹滋養(yǎng)了我的一片赤誠……

我時常讓自己的心靈長河流淌詩意，內(nèi)心不再孤獨，不再憂慮；遠離世俗的喧囂，找到屬于自己的那份寧靜便更加陶醉。走進經(jīng)典，我的生活如畫！

四、經(jīng)典伴隨，起航

自從有了經(jīng)典文化的傳誦，美的學校的老師們一邊加強自身學習，一邊努力探索恰當、合理、科學的經(jīng)典文化教學新方法；自從有了經(jīng)典文化的浸潤，美的學校的老師們變得熱愛傳統(tǒng)文化，樂于傳授經(jīng)典，還開創(chuàng)了可讀、可吟、可演、可玩、可畫的課堂模式，喚起了孩子們的學習興趣，也改變了家長們對經(jīng)典教育的認知；自從有了經(jīng)典文化的教學，我們的教育理想插上了翅膀，向著更高的目標飛翔。去年9月，我們通過五年的實踐編寫而成的校本教材《國學蒙讀》正式更名為《中華國學課本》，已被中華書局面向全國公開出版發(fā)行。這一套教材承載了我們傳承經(jīng)典的教育夢想，如今它終于走出了我們的校園，一步步邁向全國。當汗水有了回報，努力獲得了肯定，這就更加堅定了我們繼續(xù)做好經(jīng)典文化傳承的決心與信心。