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現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展范文第1篇

關(guān)鍵詞：有機(jī)整體；動(dòng)態(tài)共生；后現(xiàn)代系統(tǒng)理論

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2009）02－0006－04

后現(xiàn)代系統(tǒng)理論是科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)新領(lǐng)域。進(jìn)入新世紀(jì)以來，科學(xué)發(fā)展的理念已日益成為人們的共識(shí)，由此，科學(xué)發(fā)展觀視野下的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論也應(yīng)運(yùn)而生。本文立足于從科學(xué)發(fā)展觀的角度，對后現(xiàn)代系統(tǒng)理論做較為深刻的探討與研究，并以此解讀我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀邏輯。

一、后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的精神實(shí)質(zhì)在于它的有機(jī)整體

后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，自然界、社會(huì)、人是一個(gè)有機(jī)的整體，它由若干個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的要素群構(gòu)成。整個(gè)系統(tǒng)一旦形成，其整體性、關(guān)聯(lián)性、動(dòng)態(tài)性等就具有了鮮明的個(gè)性特征和目的性。按照西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義者大衛(wèi)?格里芬的觀點(diǎn)，后現(xiàn)代科學(xué)的特征包括整體論和有機(jī)論。整體論認(rèn)為，部分與部分之間、部分與整體之間擁有內(nèi)在聯(lián)系。有機(jī)論認(rèn)為，具有內(nèi)在聯(lián)系的部分與部分之間、部分與整體之間是一種動(dòng)態(tài)生成關(guān)系。整體有機(jī)論對“有機(jī)”、“整體”、“內(nèi)在聯(lián)系”的強(qiáng)調(diào)提示人們：人類與世界是一個(gè)整體，我們不僅包含在他人之中而且也包含在自然之中。[1]建設(shè)性后現(xiàn)代主義者反對把事物看成是完全外在的、機(jī)械作用的，無視內(nèi)在的和整體的聯(lián)系的還原論的方法，主張科學(xué)應(yīng)將其方法建立在整體的有機(jī)性基礎(chǔ)之上，只有用整體論研究宇宙與科學(xué)的統(tǒng)一性，才能超越個(gè)人主義、人類中心論、經(jīng)濟(jì)主義、生態(tài)危機(jī)等種種現(xiàn)代性的消極后果?？茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論正是在吸納和揚(yáng)棄了建設(shè)性后現(xiàn)代主義這些科學(xué)觀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它的精神實(shí)質(zhì)就在于它的有機(jī)整體性。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論揭示整個(gè)自然界與人類社會(huì)發(fā)展的整體性，認(rèn)為在發(fā)展過程中要保持人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身精神的有機(jī)聯(lián)系，追求人與自然的和諧相處與經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的合理性?？茖W(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，系統(tǒng)性表現(xiàn)在一切方面，正確使用系統(tǒng)思想進(jìn)行分析，可以使人們從宏觀上把握人口、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境等各子系統(tǒng)的相互作用關(guān)系。任何事物（包括系統(tǒng)）都是對立統(tǒng)一的整體，它既具有矛盾運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化、否定自我的力量，同時(shí)，也存在肯定自身、保持自我、維護(hù)自己整體和統(tǒng)一的屬性。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論就是關(guān)注人與自然和諧的整體統(tǒng)一性。并認(rèn)為，發(fā)展本身也是一個(gè)全面系統(tǒng)的概念，內(nèi)涵著增長、穩(wěn)定、公平、民主、價(jià)值等要素，但發(fā)展并不僅僅簡單等同于經(jīng)濟(jì)增長，還應(yīng)包括自然的發(fā)展與人的全面發(fā)展。發(fā)展的全面系統(tǒng)性，決定了任何發(fā)展都是一個(gè)開放的、充滿矛盾和曲折、不平衡的過程。發(fā)展不僅是個(gè)理論概念，更是個(gè)實(shí)踐的概念。因此，無論在宏觀決策上，還是在微觀制度上，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論始終應(yīng)該成為人們的指導(dǎo)思想。但是，長期以來形成的非有機(jī)、非整體發(fā)展的傳統(tǒng)思維模式，引導(dǎo)人們以片面的目標(biāo)與狀態(tài)從事要素群之間的協(xié)調(diào)與合作，碎裂了系統(tǒng)的有機(jī)整體性，其結(jié)果不僅難以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步，相反還導(dǎo)致自然資源的浪費(fèi)和環(huán)境污染，破壞生態(tài)平衡?？茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論從有機(jī)整體的高度有效克服了這些傳統(tǒng)思維模式的弊端。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的有機(jī)整體性還在于揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理性控制和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展信息的對稱性要求。強(qiáng)調(diào)在發(fā)展過程中，通過對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展邏輯的把握，盡可能避免經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大起大落、社會(huì)群體的不安定和環(huán)境的過度污染。而在信息社會(huì)和虛擬世界中，信息既非“純粹物質(zhì)”，也非“純粹精神”，是主觀和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。它作為能指者不同于所指者，其意義包含著很大的主觀性、虛擬性、建構(gòu)性、能動(dòng)性、多元性、不確定性、相對性、協(xié)同性及實(shí)用性，與人之生存狀態(tài)和歷史進(jìn)程緊密相關(guān)[2]。科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，由于世界是由物質(zhì)、能量和信息三部分組成，因此，信息是一切系統(tǒng)保持一定結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)其功能的基礎(chǔ)。社會(huì)各子系統(tǒng)只有擁有更多的信息，才能有助于實(shí)現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握，做到對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程的理性控制和理性發(fā)展。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)各子系統(tǒng)具有耗散結(jié)構(gòu)，它們的存在與發(fā)展需要引入負(fù)熵，各子系統(tǒng)之間存在密切的熵交換聯(lián)系，在熵交換的過程中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)本身的作用相當(dāng)于經(jīng)信息流來調(diào)控系統(tǒng)間的熵交換，減低系統(tǒng)所構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)內(nèi)部的熵增，合理地分配負(fù)熵，走向共同有序與發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論就是在熵交換的有序均衡性上提升了系統(tǒng)的人文精神，達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)整個(gè)系統(tǒng)的和諧，共享負(fù)熵，走向共生的發(fā)展之路。在國際上，通過融入國際社會(huì)的發(fā)展大環(huán)境，掌握世界先進(jìn)技術(shù)、發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)和民主政治等發(fā)展信息，為我國的科學(xué)發(fā)展制定卓有成效的決策；在國內(nèi)，使全體人民能夠及時(shí)獲得更多國際國內(nèi)的最新技術(shù)及政治經(jīng)濟(jì)、環(huán)境生態(tài)等方面的信息，包括涉及這些信息的新內(nèi)容與新知識(shí)，增加國內(nèi)人們對于獲取發(fā)展信息的對稱性要求，減少人們對于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展認(rèn)識(shí)的不確定性，消除經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)的熵增現(xiàn)象。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的有機(jī)整體性更在于揭示了關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的非平衡理論、非穩(wěn)定性轉(zhuǎn)變規(guī)律、非突變式質(zhì)變過程。

首先，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，不平衡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的常態(tài)，而平衡是需要有文明程度與制度、立法等來保證的。科學(xué)發(fā)展觀并不否定差別，更不是主張經(jīng)濟(jì)社會(huì)絕對平衡的發(fā)展觀，而是堅(jiān)持統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)平衡發(fā)展，使差距控制在社會(huì)系統(tǒng)能夠容許的限度內(nèi)，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)在適度發(fā)展差別中良性運(yùn)行，從而實(shí)現(xiàn)真正的科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論一方面主張發(fā)展的均衡性，另一方面主張發(fā)展的漸進(jìn)性，要讓人民認(rèn)識(shí)到，發(fā)展是分層次的、有先后的，不可能讓所有的人在同一個(gè)時(shí)點(diǎn)進(jìn)入同一個(gè)層次的小康水平。

其次，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論承認(rèn)發(fā)展的非穩(wěn)定性，但是，更關(guān)注社會(huì)發(fā)展非穩(wěn)定性的轉(zhuǎn)變規(guī)律。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，穩(wěn)定是動(dòng)態(tài)的，是發(fā)展過程中的相對狀態(tài)。這種動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定，不是封閉式的絕對穩(wěn)定，而是一種充滿活力的開放式的相對穩(wěn)定，是一種有著局部變化而全局相對不變的大局穩(wěn)定，是一種通過對局部變化的制度化調(diào)節(jié)而保持全局穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡。例如，在體制改革過程中，各群體之間的利益關(guān)系并不一致，甚至尖銳對立，但它并不影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體的健康發(fā)展，倘若管理者能高度重視發(fā)展中具體而微的民生問題，并及時(shí)采取措施進(jìn)行調(diào)適疏導(dǎo)，就能達(dá)到更高層面的社會(huì)穩(wěn)定。

再次，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論主張社會(huì)發(fā)展的非突變式是常態(tài)，是和平演進(jìn)的量變過程，而非沖突式的社會(huì)變革。按照系統(tǒng)的相變理論，如果中間過渡態(tài)是穩(wěn)定態(tài)，相變過程就是漸變?？茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論重視非突變式的常態(tài)研究。在構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)階段，人們都更加注重社會(huì)變革中的非沖突形式和漸變過程，強(qiáng)調(diào)縮小不同利益集團(tuán)之間的貧富差距，強(qiáng)調(diào)不同社會(huì)階層之間人們的公平正義，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧相處。而這正是科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的主旨之一。

二、后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的基本內(nèi)涵在于它的動(dòng)態(tài)共生

從后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的角度看，所謂動(dòng)態(tài)，是指一個(gè)具體系統(tǒng)如果不同周圍其他系統(tǒng)發(fā)生相互聯(lián)系和相互作用，即進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的轉(zhuǎn)換和交換，它既不能存在，也不能發(fā)展，因此，系統(tǒng)運(yùn)行狀況的好壞直接取決于系統(tǒng)與環(huán)境的互動(dòng)。所謂共生，是事物存在和變化的一種現(xiàn)象，是一個(gè)客觀的過程和趨勢，是全球化進(jìn)程中人類社會(huì)的必經(jīng)階段。在全球化的背景下，“共生”還包含和諧的基本指向，涵蓋了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身精神的共生、不同文明的共生等各個(gè)方面。這種全面的共生觀念不是簡單的概念堆，而是應(yīng)內(nèi)化到具體的人的各種實(shí)踐活動(dòng)之中的核心理念[3]。一般來說，動(dòng)態(tài)共生是一個(gè)復(fù)合概念，在實(shí)踐中不可分割。

后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的動(dòng)態(tài)共生觀認(rèn)為，個(gè)體與環(huán)境之間是相互依賴、相互改變的；開放系統(tǒng)隨著時(shí)間而改變和發(fā)展，并日益復(fù)雜化，而不像封閉系統(tǒng)一樣在既定均衡和非均衡狀態(tài)之間擺動(dòng)；系統(tǒng)變化體現(xiàn)在其內(nèi)部的各個(gè)參數(shù)內(nèi)；系統(tǒng)內(nèi)沒有一個(gè)發(fā)展?fàn)顟B(tài)或階段是靜止的。動(dòng)態(tài)共生的系統(tǒng)又是一個(gè)自組織、自糾正、自穩(wěn)定的系統(tǒng)，發(fā)展過程存在多種可能性，但其結(jié)果卻具有普遍性。在動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展過程中有兩點(diǎn)非常重要：（1）子系統(tǒng)在與整體保持一致的過程中缺失了靈活性，但更加穩(wěn)固；（2）如果整體內(nèi)某一個(gè)部分顯著，則系統(tǒng)集中于那個(gè)部分，且這個(gè)部分有一個(gè)重要的頂點(diǎn)，在這個(gè)點(diǎn)上，當(dāng)系統(tǒng)處在一個(gè)敏感狀態(tài)時(shí)，一個(gè)小小的變化都將改變系統(tǒng)的基礎(chǔ)狀態(tài)[4]。由此可見，發(fā)展就是一個(gè)動(dòng)態(tài)共生系統(tǒng)的變量互動(dòng)變化的結(jié)果。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)共生。以往的發(fā)展觀，因其片面性，所以都未能形成科學(xué)的發(fā)展理論體系?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展觀歷經(jīng)了工業(yè)文明觀、增長極限論、可持續(xù)發(fā)展觀、綜合發(fā)展觀、“以人為中心”的發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀六個(gè)階段。到20世紀(jì)80年代，由于多學(xué)科介入發(fā)展觀的研究，產(chǎn)生了綜合發(fā)展觀，加進(jìn)了對“人”的因素的研究，但當(dāng)時(shí)還并沒有突出人的地位。至1995年的哥本哈根世界人口與發(fā)展會(huì)議上，“以人為中心”、“發(fā)展的最終目標(biāo)”“是全體人民”，才被提上議事日程。這些發(fā)展觀雖然隨著時(shí)代的進(jìn)步也在不斷地完善，但它們都缺乏發(fā)展過程中的動(dòng)態(tài)共生理念，都未能把握發(fā)展過程的本質(zhì)特征，也因此都沒能進(jìn)入科學(xué)發(fā)展系統(tǒng)理論所追求的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的境界。進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段以后，面對國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，特別是2008年爆發(fā)的全球性金融危機(jī)以及我國國內(nèi)相繼發(fā)生的南方雪災(zāi)、四川汶川大地震及三鹿毒奶粉事件等一系列災(zāi)禍，因此，如何深刻總結(jié)國內(nèi)外在發(fā)展問題上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，充分吸收和綜合人類社會(huì)發(fā)展研究的優(yōu)秀成果，深入研究全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀成為學(xué)界的重要課題。毫無疑問，科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論也進(jìn)入了一個(gè)全新的研究視角，即不僅涉及自然界、社會(huì)，還涉及人的精神領(lǐng)域。這些研究，擺脫了以往各種片面的發(fā)展理論中單純地以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心、忽視人的倫理判斷和道德底線的設(shè)定，從哲學(xué)的高度豐富了科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論，從而實(shí)現(xiàn)在揚(yáng)棄中達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)動(dòng)態(tài)共生發(fā)展的目標(biāo)。

科學(xué)發(fā)展觀后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的動(dòng)態(tài)共生學(xué)說還主張，發(fā)展本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)共生的過程，由于共生的元素的多樣性，因此，不可避免會(huì)出現(xiàn)形形的矛盾和問題。這些矛盾和問題是發(fā)展中的問題、前進(jìn)中的問題，是必然的也是正常的。唯物辯證法認(rèn)為，前進(jìn)中的問題只能在前進(jìn)中解決，發(fā)展中的矛盾只能靠加快發(fā)展和科學(xué)發(fā)展來解決?？茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論就是這個(gè)觀點(diǎn)的堅(jiān)定持有者。

科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論，特別是它的動(dòng)態(tài)共生學(xué)說，來自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的需求，合乎自然界與人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，遵循這個(gè)規(guī)律同樣是對動(dòng)態(tài)共生的科學(xué)發(fā)展邏輯的尊重。科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論吸收了其他發(fā)展理論的合理成分，在自身的發(fā)展過程中，不斷豐富和完善。自然的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展和精神的發(fā)展都推動(dòng)了科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的發(fā)展。反過來，科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論又更好地促進(jìn)了自然的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展和精神的發(fā)展。特別是在社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域，科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論在探索人口、資源與環(huán)境和諧共生的關(guān)系及其規(guī)律性等現(xiàn)實(shí)問題上，具有重大理論意義與實(shí)踐意義。眾所周知，人炸、資源短缺、環(huán)境污染是全球性問題。對尚處于轉(zhuǎn)型期的我國而言，這些問題尤為嚴(yán)峻。在既有約束條件下，經(jīng)濟(jì)增長太慢則難以滿足人們生活水平日益增長的需求，經(jīng)濟(jì)增長過快又極易陷入人口、資源與環(huán)境的惡性循環(huán)。傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都未能有效解決這些問題。如西方人口經(jīng)濟(jì)學(xué)理論偏好技術(shù)分析，而忽視人的因素；我國人口經(jīng)濟(jì)學(xué)理論則側(cè)重制度分析，而忽視現(xiàn)實(shí)需求；新興的人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)理論又大多是以新古典范式，試圖破解面臨的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展難題，雖然它們的闡釋均具有各自的部分合理性，但均難免視角陷于狹隘，無法根治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所遭遇的人口、資源和環(huán)境的瓶頸問題。究其根源，或是過于陷入理論演繹，或是過于就事論事，因此，都未能從理論上真正理解人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身精神動(dòng)態(tài)共生的核心要義。而科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論則能最大限度地闡釋這些問題并提供解決這些問題的思路。如關(guān)注人口增長的適度規(guī)模問題、資源利用的代際公平問題、環(huán)境保護(hù)的自律與監(jiān)控問題，等等，無不可以動(dòng)態(tài)共生的理論來開拓人們的思路，求得全面協(xié)調(diào)可持續(xù)地解決問題的最佳方案，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。

三、后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值在于人與自然和諧

后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，人是自然的一部分，不能善待自然便不能善待人類自身，而不能善待人類自身顯然不符合人類追求自由發(fā)展與完善的終極目標(biāo)。因此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值就在于主張人與自然的高度和諧，如在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中，改變消費(fèi)模式，避免過度消耗自然資源；抑制人口膨脹，緩解地球生態(tài)環(huán)境壓力；提倡全球的綠色運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)生態(tài)文明等，以實(shí)現(xiàn)馬克思和恩格斯所認(rèn)為的，我們這個(gè)世界面臨的兩大變革：一是人同自然界的和解，二是人同人本身的和解[5]。而“和解”首先便是和諧。

傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系經(jīng)歷了從原始物本、神本、近代物本到人本不同的歷史發(fā)展過程。原始物本強(qiáng)調(diào)構(gòu)成客觀自然界的各種具體物質(zhì)元素，把它們看成是構(gòu)成世界的本源，尚未涉及人的重要性問題；在中世紀(jì)，神本思想成為奴役人的工具，現(xiàn)實(shí)世界的人只是神的奴隸；到了資產(chǎn)階級革命時(shí)期，才第一次提出“以人為本”的口號(hào)，主張一切以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的利益，提倡個(gè)性自由。但資產(chǎn)階級革命后，又異化了早期的人本精神，把社會(huì)發(fā)展理解為就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，形成近代的“物本主義”。物本主義認(rèn)為，人的本性是“經(jīng)濟(jì)人”，物的增長是人類發(fā)展的最高和最終的目標(biāo)，一切發(fā)展都應(yīng)該以人為中心，最終形成了現(xiàn)代主義的“人類中心論”，強(qiáng)調(diào)人對自然的權(quán)利，人是自然的主人，一切從人的利益出發(fā)。這種“人類中心主義”，必然導(dǎo)致“人類沙文主義”，導(dǎo)致對自然資源進(jìn)行無限度、無休止、破壞性的索取和掠奪，忽視人對自然的道德責(zé)任和義務(wù)。這種反自然的價(jià)值觀，不能不說是導(dǎo)致今天生態(tài)危機(jī)的根源。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是內(nèi)在的、本質(zhì)的、構(gòu)成性的，人與自然是一個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)整體的兩個(gè)部分，不存在誰優(yōu)誰劣的問題。反對人類優(yōu)于自然的觀念。提出消除人與自然的敵對的或冷漠的異他關(guān)系，重建一種聯(lián)合的、快樂的人與自然的系統(tǒng)關(guān)系。主張人類應(yīng)既充分有效地運(yùn)用自然資源，同時(shí)又善待自然，反對那種靠大規(guī)模地破壞其他生物來獲得人類社會(huì)“進(jìn)步”的形式，否則，人類及地球上的大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運(yùn)。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的實(shí)踐價(jià)值就在于它最大限度地揭示了這些內(nèi)在邏輯。

1.科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值在于它強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)與社會(huì)“人態(tài)”的同生共存。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論看到了傳統(tǒng)生態(tài)觀和現(xiàn)代人類中心主義的缺陷，提出了自己的生態(tài)觀，主張自然生態(tài)與社會(huì)“人態(tài)”的和諧共生，其積極意義已遠(yuǎn)超出生態(tài)本身的境界。生物學(xué)意義上的生態(tài)一詞源于古希臘文，原意是指家或者人類的環(huán)境。生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。而“人態(tài)”通常指的是人的精神生態(tài)、人格生態(tài)。人作為自然界的一部分，只有精神生態(tài)健康、人格生態(tài)健全，才能真正理解和實(shí)踐自然生態(tài)與社會(huì)“人態(tài)”的同生共存、和諧相處，才能真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)意義上的和諧。人當(dāng)然有改造自然的權(quán)利和自由，但同樣有呵護(hù)自然的義務(wù)和責(zé)任。因?yàn)槿伺c其他物種都是宇宙生物鏈中不可缺少的有機(jī)組成部分，享用自然并非人類的特權(quán)，而是一切物種共有的權(quán)利。要使人類和自然能夠共同發(fā)展，人類首先要在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)自然，把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)，倡導(dǎo)在熱愛自然、尊重自然、保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，積極能動(dòng)地改造和利用自然。無論是傳統(tǒng)生態(tài)觀，還是現(xiàn)代人類中心主義，都既沒有正確認(rèn)識(shí)自然生態(tài)，也沒有正確認(rèn)識(shí)社會(huì)“人態(tài)”，更沒有認(rèn)識(shí)到發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和倫理關(guān)懷最終是為了人的，同樣也沒有認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人與人的關(guān)系。馬克思曾經(jīng)指出：“人們對自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系?！盵6]當(dāng)代社會(huì)，人類之所以面臨著生存危機(jī)主要就是人類在處理人與自然的關(guān)系上出了問題。其實(shí)，人的問題是社會(huì)的根本問題，環(huán)境問題歸根結(jié)底仍是人的問題，人如何對待自然界實(shí)質(zhì)上就是如何對待自身的問題。

2.科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值還在于它全面整合了傳統(tǒng)生態(tài)觀和現(xiàn)代人類中心主義，構(gòu)建了一種全新的人―自然―社會(huì)和諧共生的生態(tài)觀。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論從“人與自然的關(guān)系”與“人與人的關(guān)系”二者互為邏輯前提入手，把人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展作為其前提和條件，而且從人類發(fā)展的實(shí)踐困境和生態(tài)倫理學(xué)的邏輯困難雙重前提出發(fā)，將后者歸結(jié)到前者來解決，因而獲得了更有力的說明性。它一方面立足于人的尺度來處理人與自然的關(guān)系，因此，是一種以人為本的價(jià)值觀，而不是狹隘的“人類中心主義”；它另一方面立足于自然的尺度來衡量人與人的關(guān)系，因此，也是一種環(huán)境主義的價(jià)值觀，它實(shí)現(xiàn)了以人為本與以自然為友的結(jié)合。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的發(fā)展觀是人口、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等各要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，它將人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、環(huán)境保護(hù)活動(dòng)與培育健全人格、造就人的全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來[7]。它要求把握好“以人為尺度”和“以自然為尺度”之間的必要張力，明確在什么條件下以人為尺度，什么條件下以自然為尺度。正確把握和利用自然生態(tài)環(huán)境演化規(guī)律，自覺而積極地協(xié)調(diào)改善人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的復(fù)雜關(guān)系，真正達(dá)到生態(tài)―經(jīng)濟(jì)―社會(huì)三者共贏和諧發(fā)展的境界。因此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論并不尋求對自然的盲目征服，而是主張人與自然協(xié)同進(jìn)化，科技也不再是征服自然的統(tǒng)治工具，而是維護(hù)并增進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的重要手段。隨著全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的加劇和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速，人類的命運(yùn)和地球上的所有生命越來越緊密地聯(lián)系在一起。因此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論要求在更深層次上和更廣范圍內(nèi)采取有效的協(xié)調(diào)行動(dòng)，共同應(yīng)對全球性生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，推動(dòng)人與自然同生共存的發(fā)展。

3.科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值還表現(xiàn)在特別強(qiáng)調(diào)人與自然及人與人的平等觀，主張人與自然及人與人的生存平等、利益平等和發(fā)展平等。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的人與自然平等觀并不是指不能消耗自然資源和對生態(tài)進(jìn)行“必要傷害”，而是指這種“必要傷害”必須設(shè)定生態(tài)底線?！氨匾獋Α笔侨祟悶榱税l(fā)展而對自然界不得不做出的損害?！氨匾獋Α笔亲匀唤缙毡榇嬖诘目陀^現(xiàn)象。在自然界生態(tài)系統(tǒng)中，存在著大量的“傷害”現(xiàn)象，并以“傷害”的形式維系著生態(tài)系統(tǒng)的平衡，如森林生態(tài)系統(tǒng)中的食物鏈。對此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，“必要傷害”雖然有它的自然生態(tài)學(xué)意義，但不能因此就成為人類大肆揮霍掠奪自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境的理由。主張，“必要傷害”的底線是：第一，它是一種條件傷害。即這種傷害是有條件的，主要是指傷害行為的實(shí)施只有在人類和自然發(fā)生沖突時(shí)進(jìn)行，才是合乎道德的，才是能夠被容忍的。第二，它是一種限度傷害。這種限度，從個(gè)體上說，對個(gè)體的傷害不能危及到該個(gè)體的種的滅亡；從整體上說，這種傷害不能破壞生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定。第三，它是一種特殊的保護(hù)。這一特征是從必要傷害的另一層面來表達(dá)的。如人類通過利用一種生物的天敵來限制另一種生物的過度繁殖，以保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧；再如，令人通過科技手段采取節(jié)育來保持人口的生態(tài)平衡等[8]。設(shè)定“必要傷害”的底線，前提是生態(tài)安全原則。生態(tài)安全包括生物安全、環(huán)境安全和生態(tài)系統(tǒng)安全這幾方面組成的安全體系。生物安全和環(huán)境安全構(gòu)成了生態(tài)安全的基石，生態(tài)系統(tǒng)安全構(gòu)成了生態(tài)安全的核心。沒有生態(tài)安全，系統(tǒng)就不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。也只有在生態(tài)安全的原則下，“必要傷害”的底線才有現(xiàn)實(shí)意義。在人與人的平等觀上，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，一部分人的發(fā)展不能以犧牲另一部分人的利益為代價(jià)。既要求代內(nèi)公平，也要求代際公平。代內(nèi)平等的原則強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在利用自然資源，滿足自身利益上機(jī)會(huì)均等，在謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等。代內(nèi)公平要求從成本效益的角度實(shí)現(xiàn)資源的合理利用和環(huán)境保護(hù)兩者的公平分配和負(fù)擔(dān)，主張誰污染誰治理，誰最先享用了地球、最先破環(huán)了自然的生態(tài)平衡，誰就應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。因此，發(fā)達(dá)國家對“全球生態(tài)赤字”理應(yīng)負(fù)有更大責(zé)任。而代際平等的原則要求當(dāng)代人與后代人享用自然、利用自然、開發(fā)自然的權(quán)利均等。人類應(yīng)站在可持續(xù)發(fā)展的高度，不能以犧牲環(huán)境和后代人利益為代價(jià)換來現(xiàn)代人的高速發(fā)展，倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展為特征的“綠色文明”。

參考文獻(xiàn)：

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[6]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1979：35.

現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展范文第2篇

一、我縣農(nóng)業(yè)的現(xiàn)狀及存在的主要問題

1、現(xiàn)狀。截止到年底，全縣農(nóng)作物播種面積188.7萬畝，其中糧食92.3萬畝、油菜40萬畝、棉花10萬畝，蔬菜種植面積40萬畝。先后獲得農(nóng)業(yè)部頒發(fā)的“兩大戰(zhàn)略”示范縣、糧食生產(chǎn)大縣，被中國農(nóng)科院作為農(nóng)業(yè)科技綜合示范縣，還被省政府定為種植業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整試點(diǎn)縣，獲得全國無公害農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)示范基地縣等稱號(hào)。

2、我縣農(nóng)業(yè)存在的主要問題。一是名牌產(chǎn)品少，產(chǎn)品特色不夠明顯。品種結(jié)構(gòu)不夠優(yōu)化，品牌效應(yīng)較弱，缺乏能夠代表我縣的名牌產(chǎn)品，影響了知名度的提高和規(guī)模特色作用的發(fā)揮。二是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)水平不高。因宣傳、推廣、管理力度不足，基地環(huán)境建設(shè)和管理相對滯后，按標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的意識(shí)不強(qiáng)，不能嚴(yán)格執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)水平不高。三是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大。即優(yōu)質(zhì)稻、優(yōu)質(zhì)油、優(yōu)質(zhì)棉在我縣基礎(chǔ)較好，但規(guī)模不大、品質(zhì)不優(yōu)、品牌不響。四是產(chǎn)業(yè)化水平偏低，組織化程度不高。具有較強(qiáng)帶動(dòng)作用的大型龍頭企業(yè)少，不能帶動(dòng)更多的農(nóng)民進(jìn)入產(chǎn)業(yè)鏈；產(chǎn)、供、銷三方面監(jiān)管和聯(lián)結(jié)機(jī)制還不夠強(qiáng)，組織化程度低，作用發(fā)揮的不充分。

二、發(fā)展我縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的主要措施

我縣作為全國的農(nóng)業(yè)大縣，要把發(fā)展效益型農(nóng)業(yè)作為重點(diǎn)，大力發(fā)展高效設(shè)施農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)，改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，提升產(chǎn)業(yè)化水平，提高農(nóng)民組織化程度，創(chuàng)新科技服務(wù)體制，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，必須按照高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、生態(tài)、安全的要求，加快轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式，推進(jìn)農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步和創(chuàng)新，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)物質(zhì)技術(shù)裝備，健全農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率、勞動(dòng)生產(chǎn)率，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)抗風(fēng)險(xiǎn)能力、可持續(xù)發(fā)展能力。

1、推進(jìn)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整。以市場需求為導(dǎo)向、科技創(chuàng)新為手段、質(zhì)量效益為目標(biāo)，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系。搞好產(chǎn)業(yè)布局規(guī)劃，科學(xué)確定區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)展重點(diǎn)，形成優(yōu)勢突出和特色鮮明的產(chǎn)業(yè)帶，引導(dǎo)加工、流通、儲(chǔ)運(yùn)設(shè)施建設(shè)向優(yōu)勢產(chǎn)區(qū)聚集。推進(jìn)蔬菜、茶葉、花卉等園藝產(chǎn)品集約化、設(shè)施化生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)結(jié)構(gòu)升級，扶持壯大龍頭企業(yè)，培育知名品牌。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化和農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全工作，嚴(yán)格產(chǎn)地環(huán)境、投入品使用、生產(chǎn)過程、產(chǎn)品質(zhì)量全程監(jiān)控，切實(shí)落實(shí)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、收購、儲(chǔ)運(yùn)、加工、銷售各環(huán)節(jié)的質(zhì)量安全監(jiān)管責(zé)任，杜絕不合格產(chǎn)品進(jìn)入市場。支持發(fā)展綠色食品和有機(jī)食品，加大農(nóng)產(chǎn)品注冊商標(biāo)和地理標(biāo)志保護(hù)力度。

2、加快農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新。農(nóng)業(yè)發(fā)展的根本出路在科技進(jìn)步。大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)科技自主創(chuàng)新，加強(qiáng)原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，不斷促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)集成化、勞動(dòng)過程機(jī)械化、生產(chǎn)經(jīng)營信息化。加大農(nóng)業(yè)科技投入，建立農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新基金，支持農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)性建設(shè)，力爭在關(guān)鍵領(lǐng)域和核心技術(shù)上實(shí)現(xiàn)重大突破。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)技術(shù)研發(fā)和集成，重點(diǎn)支持生物技術(shù)、良種培育、豐產(chǎn)栽培、農(nóng)業(yè)節(jié)水、疫病防控、防災(zāi)減災(zāi)等領(lǐng)域科技創(chuàng)新，適應(yīng)農(nóng)業(yè)規(guī)?；⒕珳?zhǔn)化、設(shè)施化等要求，加快推廣多功能、智能化、經(jīng)濟(jì)型農(nóng)業(yè)裝備設(shè)施，重點(diǎn)在田間作業(yè)、設(shè)施栽培、精深加工等環(huán)節(jié)取得新進(jìn)展。推進(jìn)農(nóng)業(yè)信息服務(wù)技術(shù)發(fā)展，重點(diǎn)開發(fā)信息采集、精準(zhǔn)作業(yè)和管理信息、農(nóng)村遠(yuǎn)程數(shù)字化和可視化、氣象預(yù)測預(yù)報(bào)和災(zāi)害預(yù)警。

3、大力推進(jìn)項(xiàng)目建設(shè)。抓好農(nóng)業(yè)項(xiàng)目建設(shè)，大力整合我縣涉農(nóng)項(xiàng)目，實(shí)行捆綁建設(shè)，最大限度發(fā)揮項(xiàng)目建設(shè)效果。重點(diǎn)是水稻、油菜板塊基地。抓好商品糧基地項(xiàng)目建設(shè)，抓好沃土工程、病蟲防治體系建設(shè)，切實(shí)搞好災(zāi)害防控應(yīng)急預(yù)案的制訂和組織實(shí)施，抓好農(nóng)村能源建設(shè)項(xiàng)目，大力推行能源節(jié)約技術(shù)和農(nóng)業(yè)生態(tài)保護(hù)技術(shù)。著力提高我縣農(nóng)業(yè)抗災(zāi)能力。

4、大力推進(jìn)特色基地及園區(qū)建設(shè)。重點(diǎn)抓蔬菜、蓮藕、茶葉、水果、藥材等特產(chǎn)作物基地建設(shè)，重點(diǎn)搞三大園區(qū)建設(shè)。一是建設(shè)好城郊蔬菜產(chǎn)業(yè)區(qū)。以清泉河?xùn)|街為中心，涵蓋天鵝、寶塔、胡弄等村，建設(shè)1萬畝反季節(jié)菜生產(chǎn)基地。以散花禹山、紅蓮巢等為中心，建設(shè)2萬畝反季節(jié)菜生產(chǎn)基地。二是建設(shè)好水生蔬菜產(chǎn)業(yè)區(qū)。以巴河芝麻湖為中心建設(shè)4萬畝的蓮藕產(chǎn)業(yè)區(qū)，以策湖為中心建設(shè)1萬畝的菱角生產(chǎn)基地。三是建設(shè)好大別山野生菜產(chǎn)業(yè)區(qū)。主要以洗馬、綠楊為中心，建設(shè)5000畝的山野菜生產(chǎn)基地，在洗馬小金山、燕毛咀等村建設(shè)黑木耳、雙孢菇生產(chǎn)基地。

5、大力實(shí)施品牌戰(zhàn)略。大力加強(qiáng)品牌建設(shè)，增強(qiáng)農(nóng)產(chǎn)品在市場上的競爭力和附加值。要重點(diǎn)加強(qiáng)“神之鄉(xiāng)”優(yōu)質(zhì)大米、“萬重山”優(yōu)質(zhì)油、“芝麻湖”藕粉等三個(gè)品牌的宣傳工作，通過科學(xué)制定生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化生產(chǎn)工藝，加大宣傳力度，使這三個(gè)品牌在省內(nèi)外占有一定的市場和享有一定的知名度。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是第一車間，要選定優(yōu)質(zhì)品種，按照糧油建板塊、林果抓基地的思路，確保糧油優(yōu)質(zhì)化生產(chǎn)，抓好80萬畝優(yōu)質(zhì)稻、45萬畝雙低油菜生產(chǎn)。

現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展范文第3篇

一、積極推進(jìn)先進(jìn)制造業(yè)基地建設(shè)

布局創(chuàng)新和服務(wù)體系創(chuàng)新是建設(shè)先進(jìn)制造業(yè)基地不可缺少的重要環(huán)節(jié)，是一項(xiàng)全面提高產(chǎn)業(yè)競爭力的基礎(chǔ)工程。根據(jù)形勢發(fā)展需要和當(dāng)?shù)貙?shí)際，有步驟地加快岱山島省級經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)和工業(yè)基地規(guī)模化、規(guī)范化建設(shè)，不斷提高開發(fā)區(qū)、基地建設(shè)對工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的承載能力。為此，岱山縣經(jīng)貿(mào)局在深入調(diào)研的基礎(chǔ)上，采取了五項(xiàng)重要舉措。一是整合岱西船舶工業(yè)基地資源，培育水產(chǎn)品精深加工、船舶修造、船舶產(chǎn)業(yè)鏈，爭取更多企業(yè)落戶開發(fā)區(qū)。二是擴(kuò)大區(qū)域經(jīng)濟(jì)規(guī)模，建立開發(fā)區(qū)和基地錯(cuò)位發(fā)展體系，構(gòu)建具有規(guī)模優(yōu)勢和競爭力的產(chǎn)業(yè)園區(qū)，鼓勵(lì)有一定規(guī)模的企業(yè)向園區(qū)集聚，推動(dòng)小項(xiàng)目向其它工業(yè)基地集聚，擴(kuò)大區(qū)域經(jīng)濟(jì)規(guī)模，提升塊狀經(jīng)濟(jì)競爭力。三是加強(qiáng)對土地使用的監(jiān)管力度，努力提高開發(fā)區(qū)和基地的投資強(qiáng)度、容積率，大力推廣標(biāo)準(zhǔn)廠房。誠心盡力做好建設(shè)先進(jìn)制造業(yè)基地的用地保障工作，嚴(yán)格用地指標(biāo)，認(rèn)真把握廢轉(zhuǎn)邊角鹽田、低產(chǎn)鹽田和非耕地作為工業(yè)建設(shè)用地的進(jìn)程；協(xié)調(diào)有關(guān)部門合理加快圍墾進(jìn)度，增加土地后備資源；提高土地投資強(qiáng)度，努力改變土地粗放利用，提高工業(yè)用地的利用率；加強(qiáng)對工業(yè)集聚區(qū)域的土地清理，盤活土地存量，逐步緩解工業(yè)用地。四是爭取全縣盡快實(shí)現(xiàn)非居民用電與省同網(wǎng)同價(jià)，使企業(yè)和社會(huì)得到實(shí)惠。五是進(jìn)一步加大臨港重點(diǎn)工業(yè)項(xiàng)目的招商與引資力度，努力促進(jìn)臨港重點(diǎn)工業(yè)的發(fā)展。

二、加快推進(jìn)企業(yè)科技進(jìn)步

要加快岱山海島工業(yè)的發(fā)展，勢必堅(jiān)持科技為先原則，積極推進(jìn)企業(yè)科技創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步。加快建設(shè)行業(yè)中心和企業(yè)技術(shù)中心，推進(jìn)全縣產(chǎn)品檔次的升級。加強(qiáng)企業(yè)與高?？萍紗挝坏穆?lián)系，充分發(fā)揮縣工業(yè)系統(tǒng)智囊團(tuán)、外語人才庫作用。進(jìn)一步增強(qiáng)企業(yè)品牌意識(shí)。加大一線技術(shù)人員和熟練工人的引進(jìn)力度，組織有關(guān)部門去外省招聘勞動(dòng)力，努力建立長效供給基地。力爭把縣職業(yè)技校建成有一定知名度的船舶修造規(guī)范性學(xué)校。加強(qiáng)對企業(yè)經(jīng)營管理者隊(duì)伍的培訓(xùn)教育，提高他們思想、政治、業(yè)務(wù)等水平。要以提高企業(yè)自主創(chuàng)新能力為主要著力點(diǎn)，切實(shí)做好工業(yè)信息化、電子商務(wù)技術(shù)和開發(fā)信息技術(shù)產(chǎn)品等項(xiàng)工作，同時(shí)以新的制度優(yōu)勢激發(fā)企業(yè)創(chuàng)新潛能，用先進(jìn)的技術(shù)和裝備提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。

要鼓勵(lì)水產(chǎn)企業(yè)加大技改力度，研發(fā)市場前景廣闊、附加值高的精深加工產(chǎn)品，并探索開發(fā)海洋生物、海洋藥物的途徑和方法，實(shí)現(xiàn)水產(chǎn)品精深加工新提高。

玩具、汽配、微電機(jī)、化纖行業(yè)等傳統(tǒng)行業(yè)更要加大科技投入，壯大工業(yè)規(guī)模，逐步改變“低、小、散”狀態(tài)和粗放增長方式。玩具行業(yè)要繼續(xù)以“?！睘槟繕?biāo)，走專一化、規(guī)?；⑤椛⑹?、工貿(mào)式道路，并及早向智能化發(fā)展，加快消除淡旺現(xiàn)象，努力把岱山打造成世界圣誕禮品制造中心。電機(jī)行業(yè)要以“新”為著力點(diǎn)，突破技術(shù)瓶頸，開發(fā)新型產(chǎn)品，積極開拓市場，做大產(chǎn)業(yè)規(guī)模。汽配行業(yè)要遵循“大小兼顧”思路，大做配套，小做市場，進(jìn)一步做好產(chǎn)品開發(fā)和技術(shù)引進(jìn)工作，提高技術(shù)含量，提升產(chǎn)品層次。有條件的電機(jī)和汽配企業(yè)要向船配產(chǎn)品轉(zhuǎn)變。化纖行業(yè)要增強(qiáng)敏感性，不斷完善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，克服石油、市場等要素制約，努力擴(kuò)大規(guī)模，提高效益。

三、竭力推進(jìn)海島循環(huán)經(jīng)濟(jì)

現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展范文第4篇

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀；企業(yè)文化；現(xiàn)代音樂

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是我國目前的發(fā)展的中心任務(wù)，在科學(xué)的發(fā)展觀之下，構(gòu)建我國企業(yè)文化體系，提高企業(yè)職工的思政水平，能保障企業(yè)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)而不偏離正軌。企業(yè)文化建設(shè)工作就像是北極星，在人們迷失在夜的蒼茫中，總能指引著人們找到正確方向，堅(jiān)定地向建設(shè)具有中國特色社會(huì)主義的光榮使命和偉大事業(yè)邁進(jìn)。企業(yè)文化對于一個(gè)企業(yè)來說，是其發(fā)展的基礎(chǔ)，也是推進(jìn)其不斷進(jìn)步的動(dòng)力。

一、音樂之于企業(yè)文化

音樂最早起源于勞動(dòng)生產(chǎn)中，普列漢諾夫說：原始人在勞動(dòng)時(shí)總是伴著歌唱?？梢姀脑忌鐣?huì)開始就已經(jīng)有了音樂，其實(shí)人類有了語言，可以相互交流，在勞作的同時(shí)音樂就已經(jīng)產(chǎn)生了，它是在勞動(dòng)中被廣泛傳播，從而提高了勞動(dòng)的效率，增進(jìn)了人們之間的相互溝通，可以這樣說音樂對社會(huì)生產(chǎn)起到廣推動(dòng)和促進(jìn)的作用。古人曾說，言之不足，故長言之；長言之不足，故曦Ⅱ義之；曦口義之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不覺手舞足蹈之?？梢娨魳窂拈_始就已經(jīng)不是單純表現(xiàn)文化形式了。音樂其實(shí)是人類語言的延展，是把語言藝術(shù)化，立體化，抽象化，以聲音來表現(xiàn)情感的一種方式。通過美妙的音樂來傳達(dá)和激發(fā)更多人感情的共鳴，這和企業(yè)文化的理念相輔相成。企業(yè)文化在英語是Corporate Culture它是一個(gè)組織，包括了企業(yè)的價(jià)值觀、信念、符號(hào)等組成的特有文化形象。企業(yè)文化是維系企業(yè)發(fā)展，反映企業(yè)價(jià)值的一種被大眾所接受的文化。而用音樂的形式把企業(yè)文化展示給大眾，使大眾通俗易懂，為企業(yè)更好的推廣產(chǎn)品，樹立品牌有著及其重要的作用。

二、企業(yè)文化的內(nèi)涵

在企業(yè)文化中，其主要內(nèi)容包括很多，例如，企業(yè)的經(jīng)營理念，企業(yè)開展的各類文娛活動(dòng)以及教育宣傳工作等。這些都是企業(yè)精神面貌的一種體現(xiàn)，也是展示企業(yè)人際關(guān)系和作風(fēng)的重要內(nèi)容。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)之下的企業(yè)文化，強(qiáng)調(diào)以人為本的核心，在企業(yè)文化建設(shè)的過程中，從人這一主體出發(fā)來考慮，并遵循共同的價(jià)值觀念以及企業(yè)經(jīng)營方式，以對制度本身所具有的嚴(yán)肅性進(jìn)行保障。在企業(yè)文化建設(shè)中，職工是最為核心的，其是現(xiàn)代企業(yè)文化塑造的關(guān)鍵，而音樂中正好富含了這種人性思想，因此，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)注重音樂在文化建設(shè)中所發(fā)揮的作用。

三、在企業(yè)文化建設(shè)的整個(gè)過程中現(xiàn)代音樂所發(fā)揮的作用

第一，在企業(yè)文化建設(shè)過程中現(xiàn)代音樂所發(fā)揮的精神支撐作用[1]。在企業(yè)文化建設(shè)中，現(xiàn)代音樂能對員工起到精神上的感召作用，促進(jìn)員工之間的交流等，音樂以其感性的思想，來對人們產(chǎn)生一種精神推動(dòng)力并對其行為起到一定的約束作用。具體體現(xiàn)在：（1）在企業(yè)文化建設(shè)的過程中，現(xiàn)代音樂能夠以其感召作用，讓員工全身心投入到企業(yè)中，并強(qiáng)化企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)與企業(yè)員工之間的交流，可以讓員工更清楚企業(yè)文化內(nèi)涵以及工作核心，并充滿激情迎接挑戰(zhàn)，因此，現(xiàn)代音樂能夠從心態(tài)上讓員工接受企業(yè)改革以及再造文化過程中的創(chuàng)新活動(dòng)，有利于最大程度激發(fā)員工工作的積極性。（2）現(xiàn)代音樂對于企業(yè)價(jià)值觀的塑造作用明顯。在企業(yè)文化中，價(jià)值觀是基石，其能夠?yàn)樗袉T工提供一種日常行為規(guī)范，并構(gòu)建其一種共同的理念，企業(yè)能否跟隨時(shí)代的潮流，打造具有自身特色價(jià)值觀，對于企業(yè)管理的成效產(chǎn)生很大影響。而音樂教育能夠?qū)ζ髽I(yè)價(jià)值觀塑造起到一定的作用，由于企業(yè)價(jià)值觀是在長期的發(fā)展中沉淀下來的，是屬于企業(yè)的穩(wěn)定的文化沉淀以及心理定勢，采用現(xiàn)代音樂能對員工的信念進(jìn)行調(diào)整，使其形成對事物是非的正確判斷，并約束規(guī)范其行為，從而對企業(yè)文化形成起到了一定的推動(dòng)作用，現(xiàn)代音樂不僅為員工提供了一種新的利益觀，也為其帶來了安全感，為員工提供一種價(jià)值上的取向，因此是企業(yè)文化的有機(jī)組成部分。（3）現(xiàn)代音樂對于工作績效的提高起到了一定作用。通過現(xiàn)代音樂，可以充分發(fā)揮企業(yè)中優(yōu)秀人才潛力，并樹立其一種榜樣和典范，在企業(yè)中發(fā)揮標(biāo)桿的效應(yīng)，營造一種更具有創(chuàng)造性的企業(yè)氛圍。可以通過音樂，來建立屬于企業(yè)自身的文化網(wǎng)絡(luò)體系，以更好傳播其價(jià)值觀。

第二，在企業(yè)文化建設(shè)過程中現(xiàn)代音樂所發(fā)揮的維護(hù)企業(yè)形象的作用。在企業(yè)文化傳播的過程中，企業(yè)品牌建設(shè)以及維護(hù)，甚至企業(yè)營銷工作中，優(yōu)美音樂都發(fā)揮著積極的效應(yīng)，企業(yè)可以以音樂的形式，來樹立起一種全新的企業(yè)形象，對企業(yè)的文化理念進(jìn)行傳播，從而不斷將企業(yè)品牌向消費(fèi)者推廣，拉近其距離，讓消費(fèi)者原意接受，并成為忠實(shí)的客戶。在06年廣東所舉辦的第5屆的企業(yè)文化藝術(shù)節(jié)中[2]，在歌唱比賽的環(huán)節(jié)中，很多企業(yè)都通過音樂，展示了自身的風(fēng)采和形象，從而對企業(yè)文化建設(shè)起到了推動(dòng)的作用，從而確立了音樂在企業(yè)文化中的地位和潛力，另外，也為企業(yè)形象塑造具有重要意義。

第三，在企業(yè)文化建設(shè)過程中現(xiàn)代音樂所發(fā)揮的經(jīng)濟(jì)效益作用。音樂在產(chǎn)生的最初，其主要是一種具有一定節(jié)奏的調(diào)子，是為古代人們在勞作過程中進(jìn)行統(tǒng)一信息傳遞的途徑，對于勞動(dòng)者積極性的激發(fā)具有重要作用，從而提高了其勞動(dòng)的效率。而目前，現(xiàn)代企業(yè)在文化建設(shè)中，通過現(xiàn)代音樂，來促進(jìn)員工的交流，提高企業(yè)核心凝聚力，對于員工積極性的提高也產(chǎn)生了重大作用，而這就為企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益帶來了長足的提高。有的企業(yè)采用歌曲，作為自身形象的推廣方式，并將其配上企業(yè)文化氛圍，拍攝成影視作品，在網(wǎng)絡(luò)或者電視上流傳，也為企業(yè)文化起到了重要的推廣作用。

第四，在企業(yè)文化建設(shè)過程中現(xiàn)代音樂所發(fā)揮的員工歸屬感的作用。音樂是情感的良好載體，從其藝術(shù)的形式上來看，音樂的表現(xiàn)力是非常強(qiáng)的，跟其他的藝術(shù)學(xué)科相比較。音樂具有抒發(fā)感情、撞擊情感的特點(diǎn)，也有利于促進(jìn)情感的交流、宣泄以及審美，從特定的意義上進(jìn)行分析，音樂是一門藝術(shù)，其中灌注了豐富的情感，在這種情感體驗(yàn)中，企業(yè)員工心中的火花很容易被點(diǎn)燃，從而能夠進(jìn)入到音樂意境當(dāng)中，盡情享受音樂所帶來的美好。這對于企業(yè)中員工工作激情的培養(yǎng)以及對企業(yè)歸屬感的培養(yǎng)具有重要的作用，通過音樂，員工熱愛企業(yè)的情感發(fā)揮得更為淋漓盡致，從而堅(jiān)定其為企業(yè)奉獻(xiàn)的信念和精神。

第五，在企業(yè)文化建設(shè)過程中現(xiàn)代音樂所發(fā)揮的和諧企業(yè)文化作用。在企業(yè)和諧文化建設(shè)中，音樂起到了重要的作用，企業(yè)和諧文化在進(jìn)行再創(chuàng)造的過程中，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從、家長專制式向和諧參與型企業(yè)文化的轉(zhuǎn)變，而音樂是重要的途徑之一，其能夠培養(yǎng)員工對企業(yè)的一種忠誠態(tài)度，并和企業(yè)同甘共苦，建立起守信忠誠的職業(yè)道德，在現(xiàn)代音樂中，強(qiáng)調(diào)人積極主動(dòng)性以及協(xié)作能力的發(fā)揮，因此，通過音樂，企業(yè)和諧文化建設(shè)不斷健全。

第六，現(xiàn)代音樂能促進(jìn)企業(yè)職工素質(zhì)的提高，從而為企業(yè)文化創(chuàng)造提供獨(dú)特作用。第一，欣賞音樂能豐富企業(yè)員工的精神生活和思想感情。企業(yè)員工通過欣賞音樂，不僅理解了樂曲所表現(xiàn)的內(nèi)容，而且還獲得了有關(guān)表現(xiàn)內(nèi)容的音樂手段的知識(shí)，并了解這些表現(xiàn)手段與作品的關(guān)系，從而受到作品藝術(shù)形象的感染，使思想受到教育[3]。如欣賞貝多芬的《田園交響樂》就會(huì)豐富他們熱愛大自然的感情，欣賞冼星海的《黃河大合唱》就會(huì)增強(qiáng)熱愛祖國的思想感情，從而進(jìn)一步轉(zhuǎn)移到對企業(yè)的熱愛上來。另外，通過音樂欣賞，可以擴(kuò)大企業(yè)員工的音樂眼界，認(rèn)識(shí)大量的音樂作品，有助于發(fā)展企業(yè)員工的音樂想象力和記憶力。此外通過音樂欣賞，還能使員工對歷史、文學(xué)、戲劇、社會(huì)生活、各地人民的風(fēng)俗等等有所了解。員工在音樂環(huán)境中，思想受到熏陶，有利于其道德素質(zhì)以及工作素質(zhì)的全面提升。

第七，現(xiàn)代音樂能夠?yàn)閱T工行為提供導(dǎo)向作用，從而為企業(yè)文化建設(shè)帶來更大的潛能。在音樂的影響下，企業(yè)員工能夠充分發(fā)揮主觀性，利用對音樂的想象能力，將其轉(zhuǎn)移到工作中來，從而發(fā)揮創(chuàng)造性作用。員工通過對特定的歌曲中所含有的審美因素進(jìn)行賞析，從而根據(jù)自身的理解，來理解音樂中所蘊(yùn)含的價(jià)值，因此，企業(yè)采用激勵(lì)人心的優(yōu)秀音樂作品時(shí)，對員工所產(chǎn)生的影響更大，能夠引導(dǎo)其行為不斷沿著更好的方向發(fā)展，從而對企業(yè)文化建設(shè)帶來了更多的潛能。

四、新時(shí)代下音樂的雙重涵義

音樂是人們抒發(fā)感情；寄托情感的藝術(shù)，無論是唱，奏還是聽都體現(xiàn)人們的千絲萬縷的情感。音樂表達(dá)了人們的所思所想，是人們思想的一個(gè)載體，通過音樂人們可以相互交流情感和生活體驗(yàn)。音樂不是簡單的把聲音組合起來，它承載了人們對精神生活的感受，對其內(nèi)涵的表達(dá)，演奏技巧和理解力都是重要組成條件?，F(xiàn)在對音樂給予越來越多的關(guān)注。音樂已不再是傳統(tǒng)意義上的音樂作品了。我們把月光更多地投向音樂的表現(xiàn)形式，注重它對社會(huì)文化的影響以及商業(yè)價(jià)值。這樣就出現(xiàn)了音樂為企業(yè)文化服務(wù)，音樂作為企業(yè)文化戰(zhàn)略的表達(dá)傳播手法，不僅塑造企業(yè)形象還為推廣企業(yè)文化作出貢獻(xiàn)。這樣就出現(xiàn)不少企業(yè)有自己的企業(yè)之歌如百糧液《仙林青梅》，廣州汽車《中國創(chuàng)造》，格力空凋《冷暖自知》等等都反映了企業(yè)目標(biāo)、追求、精神、作風(fēng)等的歌曲。優(yōu)秀的音樂在企業(yè)里，具有很強(qiáng)的激勵(lì)效果，能夠激發(fā)員工的上進(jìn)心。

五、結(jié)束語

本文對科學(xué)發(fā)展觀之下的企業(yè)文化內(nèi)涵進(jìn)行了分析，并提出了現(xiàn)代音樂和企業(yè)文化之間的關(guān)系，對現(xiàn)代音樂在企業(yè)文化建設(shè)中起到的作用進(jìn)行了分析，為企業(yè)文化建設(shè)提供依據(jù)和參考?，F(xiàn)代音樂所發(fā)揮的作用主要體現(xiàn)在對企業(yè)精神、員工行為、企業(yè)和諧、企業(yè)形象、員工素質(zhì)提高以及對企業(yè)歸屬感上，從這些層面上不斷推動(dòng)企業(yè)文化的構(gòu)建和發(fā)展，為企業(yè)在新時(shí)期下帶來更大的活力。

參考文獻(xiàn)

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[3]黃鐘武.論音樂教育中的公平問題——以鄂南地區(qū)部分中小學(xué)為例[J].武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）.

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現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展范文第5篇

關(guān)鍵詞；現(xiàn)代企業(yè) 科學(xué)管理職能發(fā)展思路

中圖分類號(hào)：C29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

前言

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來探討現(xiàn)代企業(yè)的科學(xué)管理職能，對于推進(jìn)企業(yè)體制和機(jī)制改革，加強(qiáng)企業(yè)的現(xiàn)代管理和創(chuàng)新工作，逐步建立健全現(xiàn)代企業(yè)制度，來完善、發(fā)揮和發(fā)展現(xiàn)代企業(yè)科學(xué)管理職能的功能作用，使中國的管理思想和西方的管理理論相結(jié)合，努力建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義企業(yè)管理理論，更好地指導(dǎo)我們建筑企業(yè)經(jīng)營管理實(shí)踐工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)代企業(yè)科學(xué)管理職能的概念

迄今為止，現(xiàn)代企業(yè)管理已經(jīng)發(fā)展成為一門多學(xué)科的綜合性學(xué)科。一是從管理思想的發(fā)展過程看，有早期的管理思想、古典的管理思想、中期的管理思想和現(xiàn)代的管理思想；二是從管理學(xué)派分，有管理程序?qū)W派、權(quán)變理論學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)理論學(xué)派、管理理論學(xué)派、行為科學(xué)學(xué)派、社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派、經(jīng)營管理理論學(xué)派等等。三是從管理方法理論看，有企業(yè)基礎(chǔ)管理、企業(yè)戰(zhàn)略管理、企業(yè)經(jīng)營決策管理、企業(yè)組織管理、企業(yè)人事管理、企業(yè)生產(chǎn)與業(yè)務(wù)管理、科技與產(chǎn)品開發(fā)管理、企業(yè)質(zhì)量管理、企業(yè)營銷管理、企業(yè)財(cái)務(wù)管理、企業(yè)管理信息系統(tǒng)、企業(yè)咨詢診斷等8個(gè)方面的企業(yè)管理方法理論。一般來說，所謂管理職能，就是管理勞動(dòng)應(yīng)有的作用和功能。全部管理勞動(dòng)從作用和功能角度來看，就是各種管理職能的運(yùn)用過程。管理職能是設(shè)計(jì)管理機(jī)構(gòu)的職能和各管理機(jī)構(gòu)中執(zhí)行者職能的依據(jù)。

二、現(xiàn)代企業(yè)科學(xué)管理職能的性質(zhì)

企業(yè)管理職能具有兩重性。一方面，具有與生產(chǎn)力、社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的自然屬性；另一方面，又具有與生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度相聯(lián)系的社會(huì)屬性，即維護(hù)生產(chǎn)關(guān)系的基本職能。這兩種基本管理職能結(jié)合作用于生產(chǎn)過程，是在一個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行過程中來實(shí)現(xiàn)的。隨著企業(yè)經(jīng)營技術(shù)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境的變化，所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離，越來越需要管理職能的專業(yè)化。在這些基礎(chǔ)上，為了滿足這種普遍的要求．人們對企業(yè)管理勞動(dòng)的過程開始分析研究，并產(chǎn)生了現(xiàn)代企業(yè)科學(xué)管理職能理論。

三、現(xiàn)代企業(yè)科學(xué)管理的基本職能及在企業(yè)活動(dòng)中的關(guān)系地位

（一）現(xiàn)代企業(yè)科學(xué)管理基本職能。

現(xiàn)代企業(yè)科學(xué)管理的基本職能或主要職能，是指在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)再生產(chǎn)過程中普遍存在并起作用的那些管理勞動(dòng)。但是，到目前為止，國內(nèi)外理論界和企業(yè)界對企業(yè)管理的基本職能概括不一致，有的認(rèn)為，管理職能是計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制；有的認(rèn)為，管理職能是“計(jì)劃、組織、指揮、控制、協(xié)調(diào)”；有的認(rèn)為，管理職能是“計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制、監(jiān)督”。（二）管理基本職能在企業(yè)活動(dòng)中的地位與作用

任何企業(yè)都存在著六種基本的活動(dòng)，而管理只是其中之一，技術(shù)活動(dòng)指生產(chǎn)、制造、加工等活動(dòng)；商業(yè)活動(dòng)指購買、銷售、交換等活動(dòng)；財(cái)務(wù)活動(dòng)指資金的籌措和運(yùn)用；安全活動(dòng)指設(shè)備維護(hù)和職工安全；會(huì)計(jì)活動(dòng)指貨物盤存、成本統(tǒng)計(jì)、核算等；管理活動(dòng)又包括計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制和監(jiān)督六項(xiàng)職能活動(dòng)。在這六項(xiàng)基本活動(dòng)中，管理活動(dòng)處于核心地位，即企業(yè)本身需要管理，同樣的，其他六項(xiàng)屬于企業(yè)的活動(dòng)也需要管理。

1、計(jì)劃職能。計(jì)劃職能是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理者對未來經(jīng)濟(jì)活動(dòng)事先確定目標(biāo)和決定實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的原則、方法、步驟和手段等完整的全部管理勞動(dòng)。計(jì)劃職能分為確定目標(biāo)、預(yù)測、決策和制定規(guī)劃（短、中、長）四個(gè)階段。目標(biāo)是結(jié)果，預(yù)測是對過去和現(xiàn)在的各種有關(guān)信息資料進(jìn)行分析，從而判斷將來事態(tài)發(fā)展情況，是決策的基礎(chǔ)，決策是對未來經(jīng)營活動(dòng)方案的選擇，規(guī)劃是對決策選擇的方案中的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)預(yù)算與分析，進(jìn)行人財(cái)物各種資源條件的綜合平衡，成為企業(yè)行動(dòng)的指南。在制定計(jì)劃是要有全局觀念、獨(dú)立觀念、效益觀念、平衡觀念、應(yīng)變觀念，以適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)部條件和外部環(huán)境的變化，編制、執(zhí)行和控制是計(jì)劃管理系統(tǒng)不用分割的整體，它是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營思想、經(jīng)營戰(zhàn)略和經(jīng)營目標(biāo)的具體化。

2、組織職能。組織職能是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)的總目標(biāo)和總?cè)蝿?wù)，設(shè)計(jì)任務(wù)結(jié)構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)，進(jìn)行生產(chǎn)要素合理組合的管理勞動(dòng)。我國多采用直線職能模式?，F(xiàn)代管理理論，充分吸收了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等許多學(xué)科的研究成果，擺脫了傳統(tǒng)組織理論的局限性，在現(xiàn)代社會(huì)中正起著愈來愈重要的作用。

3、指揮職能。指揮職能就是現(xiàn)代企業(yè)管理的領(lǐng)導(dǎo)者依靠權(quán)威，指使下屬從事某種活動(dòng)的管理勞動(dòng)。權(quán)威來自以下兩個(gè)方面：一是組織結(jié)構(gòu)和權(quán)力，二是指揮者的索質(zhì)。它是一種影響的環(huán)境。

4、控制職能?？刂坡毮苁前凑宅F(xiàn)代企業(yè)計(jì)劃目標(biāo)和工作的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，對企業(yè)各系統(tǒng)各部分的工作進(jìn)行檢查和對照，找出差異，排除和預(yù)防產(chǎn)生差異的因素，以保證總體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的管理勞動(dòng)。控制職能的任務(wù)就是使計(jì)劃指標(biāo)與實(shí)際執(zhí)行的結(jié)果相一致。

5、協(xié)調(diào)職能。協(xié)調(diào)職能是現(xiàn)代企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中消除各環(huán)節(jié)、各要素之間的不和諳現(xiàn)象，加強(qiáng)相互間的配合與合作，達(dá)到預(yù)定目標(biāo)和同步發(fā)展的管理勞動(dòng)。協(xié)調(diào)職能是針對過程，而不是結(jié)果。

6、監(jiān)督職能。監(jiān)督，實(shí)質(zhì)上也是一種控制?，F(xiàn)代企業(yè)科學(xué)管理的監(jiān)督職能，在我國就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和企業(yè)發(fā)展的社會(huì)主義方向，貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策，糾正不正之風(fēng)，反對和，打擊破壞企業(yè)正常生產(chǎn)經(jīng)營行為等。監(jiān)督的手段有法律、行政、經(jīng)濟(jì)和輿論等。

四、現(xiàn)代企業(yè)科學(xué)管理職能的發(fā)展思路

現(xiàn)代企業(yè)科學(xué)管理的各種職能是相互聯(lián)系、相互配合的統(tǒng)一體。計(jì)劃職能確定了管理的目標(biāo)及達(dá)到的手段、途徑；組織職能是實(shí)現(xiàn)權(quán)力和任務(wù)的分派，使人們明確在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中的地位和作用，便于貿(mào)、權(quán)、利更好的結(jié)合；指揮職能是貫徹民主集中制方針，保證實(shí)現(xiàn)企業(yè)總體計(jì)劃目標(biāo)而作出的決策和領(lǐng)導(dǎo)，以解決下級活動(dòng)按照目標(biāo)的偏差的能力，保證企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)沿著正確的軟道運(yùn)行；調(diào)節(jié)職能是使生產(chǎn)力的各要素和生產(chǎn)過程的各環(huán)節(jié)相互配合，為達(dá)到目標(biāo)使管理機(jī)體和諧地運(yùn)轉(zhuǎn)；監(jiān)督職能可找出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的偏差、管理的漏洞和產(chǎn)生漏洞的原因，保證管理的性質(zhì)不發(fā)生變化，主要解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合法性問題。從以上可以看出：六種職能的相互關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了現(xiàn)代企業(yè)科學(xué)管理的基本過程。

現(xiàn)代企業(yè)科學(xué)管理的理論與實(shí)踐正面臨著三種發(fā)展的趨勢，一是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代企業(yè)高層管理人員決策的有效性；二是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代企業(yè)各職能管理的集成和綜合；三是現(xiàn)代科技對企業(yè)的影響及向企業(yè)管理的診透?，F(xiàn)代企業(yè)科學(xué)管理職能的含義、內(nèi)容和方法將隨著企業(yè)管理實(shí)踐的發(fā)展和企業(yè)管理勞動(dòng)的專業(yè)化協(xié)作在不斷的變化、發(fā)展和完善。

總之，我們只有不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)科學(xué)的企業(yè)管理理論，按現(xiàn)代管理的規(guī)律辦事，大膽創(chuàng)新，創(chuàng)出特色，走出新路，才能指導(dǎo)并推進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)的改革和發(fā)展，才能用科學(xué)的現(xiàn)代管理理論，來有效的指導(dǎo)管理實(shí)踐活動(dòng)，才能推動(dòng)企業(yè)與世界經(jīng)濟(jì)接軌，使我國企業(yè)走向現(xiàn)代化的企業(yè)行列。

文獻(xiàn)摘要

[1] 趙利民.簡談企業(yè)的科學(xué)管理[J]. 中國高新技術(shù)企業(yè). 2009(19)

[2] 陳玉霞.我國中小企業(yè)管理中存在的問題及對策[J]. 中國商貿(mào). 2010(04)