前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇社會(huì)制度的核心特征范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

社會(huì)制度的核心特征范文第1篇

關(guān)鍵詞：代際正義；社會(huì)制度；資源環(huán)境；主要問(wèn)題

中圖分類(lèi)號(hào)：F11文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）19-0247-02

代際正義是指社會(huì)制度的某種狀態(tài)和性質(zhì)，這種狀態(tài)和性質(zhì)以對(duì)當(dāng)代人的節(jié)制作為其核心價(jià)值，以代際公平作為其本質(zhì)內(nèi)容，以可持續(xù)發(fā)展作為其發(fā)展目標(biāo)。代際正義涉及到這樣幾個(gè)問(wèn)題，即資源環(huán)境問(wèn)題、人口問(wèn)題、財(cái)富的消費(fèi)和積累問(wèn)題、社會(huì)制度的傳承問(wèn)題。

一、資源環(huán)境問(wèn)題

代際正義以社會(huì)可持續(xù)發(fā)展作為最終目標(biāo)，其本質(zhì)內(nèi)容是資源環(huán)境在代際之間主要是當(dāng)代人與后代人之間的公平分配和使用，因此，資源環(huán)境問(wèn)題自然成為代際正義的首要問(wèn)題。

人類(lèi)社會(huì)對(duì)資源的過(guò)度消費(fèi)和環(huán)境的破壞，從某種意義上講是個(gè)人、群體乃至國(guó)家追求自我利益最大滿(mǎn)足的結(jié)果。美國(guó)哲學(xué)家和精神分析學(xué)家弗洛姆曾對(duì)資本主義社會(huì)的工業(yè)生產(chǎn)、高消費(fèi)和人的異化作出過(guò)精辟的分析，“我們的社會(huì)越來(lái)越被工業(yè)官僚階層和職業(yè)政治家所控制。人們被社會(huì)影響所左右，他們的目的是盡可能多地生產(chǎn)和盡可能多地消費(fèi)，并把這作為自我目標(biāo)。一切活動(dòng)都從屬于經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，手段變成了目標(biāo)。人變成了物，成為自動(dòng)機(jī)器：一個(gè)個(gè)營(yíng)養(yǎng)充足，穿戴講究，但對(duì)自己人性的發(fā)展和人所承擔(dān)的任務(wù)卻缺乏真正的和深刻的關(guān)注?！?[1] 1968年，美國(guó)加州大學(xué)的哈丁教授在《共有地的悲劇》中指出：“共有地悲劇是一個(gè)有一般性結(jié)論的故事：當(dāng)一個(gè)人用共有資源時(shí)，他減少了其他人對(duì)這種資源的使用。由于這種負(fù)外部性，共有資源往往被過(guò)度使用?！盵2]

資源的耗費(fèi)枯竭以及環(huán)境的污染退化，不僅危機(jī)到當(dāng)代人的生存和發(fā)展，更重要的是使后代人的生存和發(fā)展機(jī)會(huì)和能力面臨前所未有的挑戰(zhàn)，人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展將岌岌可危。對(duì)此，國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為四種政策方案可以選擇：“（1）保持自然資產(chǎn)的總物質(zhì)存量不變；（2）保持自然資產(chǎn)的價(jià)值不致于降低；（3）保持自然資產(chǎn)的功能和對(duì)人類(lèi)社會(huì)提供的服務(wù)水平不致于降低。如果我們接受人造資本、社會(huì)資本對(duì)自然資產(chǎn)的替代，那么還有另外一種方案即；（4）保持三種資本的總價(jià)值量不致于降低。”[3]然而，也有學(xué)者認(rèn)為，“自然資源作為自然資本對(duì)生命系統(tǒng)的支撐功能是任何人造資本無(wú)法替代的……可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是在自然資源再生產(chǎn)過(guò)程良性循環(huán)、資源更新速度大于耗竭速度的前提下，使人類(lèi)生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)得以世代相傳并不斷強(qiáng)大?！盵4]

二、人口問(wèn)題

如果說(shuō)資源和環(huán)境問(wèn)題緊密聯(lián)系，成為代際正義的核心問(wèn)題，那么，人口問(wèn)題因其與資源環(huán)境問(wèn)題的高度相關(guān)而成為代際正義的主要問(wèn)題。

一直以來(lái)，持續(xù)增長(zhǎng)的世界人口對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展前景產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就糧食和農(nóng)業(yè)而言，“從1950―1984年，世界糧食產(chǎn)量的增幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人口的增長(zhǎng)速度，但此后糧食產(chǎn)量的增長(zhǎng)一直落后于人口的增長(zhǎng)速度……人口增長(zhǎng)使耕地退化、產(chǎn)量減少，乃至挪作他用……目前，包括主要產(chǎn)糧區(qū)的世界的世界各大洲地下水位正在下降，美國(guó)南部的大平原、中國(guó)華北平原和印度的大部分地區(qū)，地下蓄水層正日益枯竭。”[5]就環(huán)境和資源而言，“在世界各大洲，人類(lèi)的侵占不但減少了自然保護(hù)區(qū)的規(guī)模，而且降低了它的質(zhì)量……森林面積的減少導(dǎo)致了森林功能的衰退，這些包括野生動(dòng)植物生存環(huán)境，碳貯藏量（調(diào)節(jié)氣候的關(guān)鍵），土壤侵蝕控制、跨雨旱季蓄水以及降雨量調(diào)節(jié)……在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)里，來(lái)自礦物燃料燃燒的碳排放增加速度幾乎是人口增長(zhǎng)速度的兩倍，使大氣層主要溫室氣體二氧化碳的濃集度比前工業(yè)時(shí)期提高了30%……在未來(lái)五十年中，能源需求增幅最大的地區(qū)將是經(jīng)濟(jì)最活躍的地區(qū)：在亞洲，盡管人口增長(zhǎng)僅僅50%，但能源消耗卻要增長(zhǎng)361%。在拉丁美洲和非洲，能耗量預(yù)計(jì)增長(zhǎng)分別達(dá)到340%和326%。”[5]

就人口與資源和環(huán)境之間的關(guān)系而言，把它們連接起來(lái)的就是人類(lèi)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活。人類(lèi)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活主要包括兩個(gè)方面，即生產(chǎn)和消費(fèi)。假定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式不變，“為了保證整個(gè)社會(huì)物質(zhì)生活水平不降低，不僅需要追加增長(zhǎng)人口的個(gè)人直接生活消費(fèi)產(chǎn)品，還要追加相應(yīng)的生產(chǎn)資料產(chǎn)品。也就是說(shuō)，需要追加的社會(huì)產(chǎn)品量大于追加的消費(fèi)產(chǎn)品量，兩者之間差著一個(gè)乘數(shù)的影響。并且，這個(gè)乘數(shù)在工業(yè)化階段始終處于迅速膨脹之中。也就是說(shuō)，在最終消費(fèi)品生產(chǎn)擴(kuò)大時(shí)，存在著中間產(chǎn)品生產(chǎn)成倍的擴(kuò)大，甚至出現(xiàn)最終消費(fèi)品沒(méi)有擴(kuò)大而中間產(chǎn)品生產(chǎn)的迅速擴(kuò)大（比喻常說(shuō)的‘有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展’）。而無(wú)論是最終產(chǎn)品還是中間產(chǎn)品都要在其生產(chǎn)中耗費(fèi)自然資源、排出廢棄物并影響環(huán)境?！盵6] 可見(jiàn)，在控制人口增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，唯有轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式才是解決人口、資源和環(huán)境問(wèn)題的核心和關(guān)鍵。

三、財(cái)富的消費(fèi)和積累問(wèn)題

人類(lèi)為了存續(xù)和發(fā)展，必須不斷進(jìn)行人自身的再生產(chǎn)和物質(zhì)再生產(chǎn)，這就要求我們?cè)谙M(fèi)的同時(shí)必須進(jìn)行積累。財(cái)富的消費(fèi)和積累直接關(guān)系到人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)系到人類(lèi)各代的生活福利水平，最終影響到代際正義能否得以實(shí)現(xiàn)，因而成為代際正義的主要問(wèn)題。

作為人們進(jìn)行消費(fèi)和積累的財(cái)富而言，主要有兩種存在形式，即實(shí)物和貨幣。對(duì)財(cái)富的消費(fèi)和積累而言，實(shí)物形式的財(cái)富更具現(xiàn)實(shí)意義，包括自然資本和社會(huì)資本兩個(gè)類(lèi)別。就自然資本的消費(fèi)和積累而言，代際均衡對(duì)代際正義而言意義重大?！皩?shí)際上，具有多種使用價(jià)值的自然資本本身就是一種最基本形式的財(cái)富。如果短期內(nèi)自然資源存量減少，則意味著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在一定程度上是以消耗資源存量為代價(jià)的，盡管在短期內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不會(huì)受到影響，但從長(zhǎng)期來(lái)看，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)削弱，社會(huì)總福利水平可能并不會(huì)提高，甚至可能下降，而且資源資本的代際均衡被破壞，當(dāng)代的發(fā)展已經(jīng)危害了后代人發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵7] 就社會(huì)資本的消費(fèi)和積累而言，羅爾斯在論及代際正義的儲(chǔ)存原則時(shí)，要求“每一代都把公平地相等于正義儲(chǔ)蓄原則所規(guī)定的實(shí)際資金的一份東西轉(zhuǎn)留給下一代（這里我們應(yīng)該記住，資金不僅是工廠、機(jī)器等，而且是知識(shí)、文化及其技術(shù)和工藝，它們使正義制度和自由的公平價(jià)值成為可能）”[8]。

關(guān)于代際正義的儲(chǔ)存原則，羅爾斯認(rèn)為原初狀態(tài)中的人們?cè)诖_定公平的儲(chǔ)存率時(shí)，“他們?cè)噲D制定一個(gè)正義的儲(chǔ)存方案，其方法是使在每一階段上他們?yōu)榱私彽暮蟠敢鈨?chǔ)存的數(shù)量和他們感到對(duì)自己的前一代有權(quán)利要求的數(shù)量之間達(dá)到平衡……一旦社會(huì)的所有階段上的人們都這樣做了，我們就確定了正義的儲(chǔ)存原則。當(dāng)這個(gè)原則被遵循時(shí)，緊鄰的兩代不能相互抱怨；事實(shí)上，不管各代相隔多么遠(yuǎn)，任何世代都不能挑剔別一世代的錯(cuò)。”[8] 就代際儲(chǔ)存率而言，羅爾斯明確反對(duì)功利原則可能導(dǎo)致的過(guò)高的儲(chǔ)存率，認(rèn)為這將會(huì)使較早的世代為以后富得多的后代承受過(guò)多的犧牲和負(fù)擔(dān)。

美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授埃德蒙?費(fèi)爾普斯教授根據(jù)新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，在《資本積累黃金定律：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的童話(huà)》中論述了資本積累的黃金定律：“當(dāng)一個(gè)經(jīng)濟(jì)的資本存量達(dá)到這樣一個(gè)水平，使得資本的邊際生產(chǎn)率恰好等于勞動(dòng)力增長(zhǎng)率加上技術(shù)進(jìn)步率時(shí)，經(jīng)濟(jì)就處于最優(yōu)的增長(zhǎng)路徑上。黃金法則簡(jiǎn)而言之就是每一代人的消費(fèi)水平應(yīng)該是一樣的。根據(jù)這一法則，最合意的儲(chǔ)蓄率滿(mǎn)足一個(gè)簡(jiǎn)單的條件：儲(chǔ)蓄率等于資本收入和國(guó)民收入之比?！?/p>

四、社會(huì)制度的傳承問(wèn)題

正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)即社會(huì)制度，代際正義的主要問(wèn)題也是社會(huì)制度。

關(guān)于代際正義問(wèn)題的社會(huì)制度的傳承，美國(guó)憲法序言是最好的例證。美國(guó)憲法序言宣稱(chēng)：“我們美利堅(jiān)合眾國(guó)的人民，為了組織一個(gè)更完善的聯(lián)邦，樹(shù)立正義，保障國(guó)內(nèi)的安寧，建立共同的國(guó)防，增進(jìn)全民福利和確保我們自己及我們后代能安享自由帶來(lái)的幸福，乃為美利堅(jiān)合眾國(guó)制定和確立這一部憲法。”美國(guó)憲法體現(xiàn)了鮮明的代際正義的本質(zhì)性規(guī)定，人類(lèi)各代應(yīng)該公平分享資源環(huán)境帶來(lái)的利益，平等的享有自由及自由帶來(lái)的幸福。美國(guó)憲法的制定和頒布就是為了確?！拔覀儭币约啊拔覀兊暮蟠蹦軌虬苍斪杂蓭?lái)的幸福，這種質(zhì)的規(guī)定對(duì)于當(dāng)代人而言，就是要求以節(jié)制作為解決資源環(huán)境問(wèn)題、人口問(wèn)題、財(cái)富的消費(fèi)和積累問(wèn)題的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

代際正義的社會(huì)制度的傳承問(wèn)題，不僅以節(jié)制作為其核心價(jià)值，而且要以秩序作為其社會(huì)價(jià)值。代際正義的秩序價(jià)值就是指社會(huì)制度安排使人類(lèi)社會(huì)生活不僅在當(dāng)代呈現(xiàn)組織化、有序化狀態(tài)，而且在代際之間也呈現(xiàn)出可預(yù)期性、一致性、連續(xù)性和可確定性等特征，即這種社會(huì)制度在人類(lèi)經(jīng)歷若干代的時(shí)間以后仍然能夠得到延續(xù)和傳承，并且仍然可以繼續(xù)有效地確保人類(lèi)社會(huì)生活的組織化、有序化狀態(tài)。

最后，需要強(qiáng)調(diào)指出的是，代際正義上述主要問(wèn)題相互聯(lián)系、相互制約。其中，社會(huì)制度的傳承是代際正義的主題，為資源環(huán)境問(wèn)題、人口問(wèn)題以及財(cái)富的消費(fèi)和積累問(wèn)題的解決提供制度保障。資源環(huán)境問(wèn)題是代際正義最為本質(zhì)性的問(wèn)題，其對(duì)于人口問(wèn)題、財(cái)富的積累和傳承問(wèn)題而言是基礎(chǔ)性的問(wèn)題。資源環(huán)境問(wèn)題和人口問(wèn)題高度相關(guān)，解決人口以及資源環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵是在控制人口增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]弗洛姆.愛(ài)的藝術(shù)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2000：92.

[2][美]曼昆.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理[M].梁小民，譯.北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，1999：237.

[3]徐玉高，等.可持續(xù)發(fā)展中的公平與效率問(wèn)題[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，(4)：8.

[4]董鎖成.自然資源代際轉(zhuǎn)移機(jī)制及可持續(xù)性度量[J].中國(guó)人口資源與環(huán)境，1996，(3)：49―50.

[5][美]萊斯特?R.布朗，等.世界人口增長(zhǎng)帶來(lái)的十六種影響[J].劉增義，譯.THEFVTURIST，1999，(2).

[6]郭志剛.人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系的初步理論思考[J].人口與經(jīng)濟(jì)，2000，(4)：15.

社會(huì)制度的核心特征范文第2篇

一、理論體系比較

(一)邏輯起點(diǎn)和起始范疇

任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系都有其邏輯起點(diǎn)和相應(yīng)的起始范疇或概念。

1《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)

《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)是商品理論，其起始范疇既不是資本，也不是產(chǎn)權(quán)，而是“商品”。當(dāng)然，這個(gè)“商品”是資本主義的商品，不是前資本主義社會(huì)存在過(guò)的商品。馬克思認(rèn)為，“商品”是整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系最一般的形式，“商品”范疇是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的最一般的范疇，在其中包含了能夠發(fā)展成為資本主義矛盾的各種矛盾或矛盾的萌芽。

這一邏輯起點(diǎn)是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史演變順序一致的。商品既是馬克思資本理論體系的邏輯起點(diǎn)，也是資本關(guān)系發(fā)展、演變的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。資本并非一開(kāi)始就表現(xiàn)為資本，它經(jīng)過(guò)勞動(dòng)力的購(gòu)買(mǎi)并實(shí)現(xiàn)了貨幣的增殖，才轉(zhuǎn)化為資本。資本主義的占有規(guī)律也是由商品所有權(quán)規(guī)律演變而來(lái)的。所以，商品關(guān)系是資本關(guān)系的歷史演變的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。

馬克思分析了商品的二重性和決定商品二重性的勞動(dòng)二重性，揭示了蘊(yùn)涵在商品中的矛盾：使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的矛盾、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。從而建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，而資本的一切矛盾，也在商品分析中得到初步的揭示。這些矛盾正是資本內(nèi)在矛盾的胚芽，是資本矛盾最抽象和最一般的形式。

2制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是對(duì)企業(yè)性質(zhì)和存在原因的分析，“企業(yè)”是其起始范疇。

“企業(yè)”是一種組織，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主要的微觀主體或經(jīng)濟(jì)細(xì)胞。正統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)的研究構(gòu)成了其廠商理論，但它把企業(yè)視為一個(gè)既定的主體，一個(gè)既定的存在，一個(gè)與其他個(gè)體一樣的追求利益最大化者來(lái)看待，它所分析的是企業(yè)如何運(yùn)行以達(dá)到利潤(rùn)最大化。至于企業(yè)的本質(zhì)是什么?為什么會(huì)產(chǎn)生?企業(yè)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)如何?正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有回答。科斯的理論構(gòu)建，則從探討企業(yè)的本質(zhì)及產(chǎn)生原因開(kāi)始。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是交易費(fèi)用理論，“交易”是其對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析的基本單元，又是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最普遍、最一般的活動(dòng)?？扑箯钠髽I(yè)分析開(kāi)始切入，對(duì)企業(yè)本質(zhì)、產(chǎn)生及規(guī)模變動(dòng)原因的邏輯追問(wèn)，直接引出了“交易費(fèi)用”的存在，從而修正或否定了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“零交易費(fèi)用假設(shè)”，也開(kāi)始了交易費(fèi)用理論的構(gòu)建?！敖灰踪M(fèi)用”理論是整個(gè)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，后面的分析都是圍繞著各種各樣的交易及其成本展開(kāi)的?？扑拐J(rèn)為，市場(chǎng)交易不一定在任何情況下都是最優(yōu)的或最有效的。因?yàn)槭袌?chǎng)交易本身是有代價(jià)的，即存在交易費(fèi)用。然而，為什么不能把所有交易都納入企業(yè)內(nèi)部呢?因?yàn)槠髽I(yè)內(nèi)部交易也是有成本的。于是，在二者之間就有選擇的必要，企業(yè)規(guī)模與市場(chǎng)交易就有一個(gè)邊際均衡點(diǎn)。這樣就進(jìn)入了交易方式或交易規(guī)則的選擇問(wèn)題，也就是制度選擇問(wèn)題了。

科斯在分析“企業(yè)本質(zhì)”、“企業(yè)存在及規(guī)模變動(dòng)原因”等問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)將“交易費(fèi)用理論”的基本框架建立起來(lái)了，后繼的其他產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)非做了兩個(gè)方面的工作，要么補(bǔ)充和完善交易費(fèi)用理論，要么是將這一理論作為分析工具，運(yùn)用到其他具體領(lǐng)域。

(二)核心范疇

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是“資本”與“剩余價(jià)值”。它們本質(zhì)上是一個(gè)范疇。因?yàn)椤百Y本”是“能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”。剩余價(jià)值體現(xiàn)的關(guān)系就是資本關(guān)系。而對(duì)“資本”和“剩余價(jià)值”的分析也就是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度，即對(duì)資本產(chǎn)權(quán)制度的分析。

產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是“交易”與“交易費(fèi)用”。不過(guò)，與“資本”和“剩余價(jià)值”的關(guān)系不一樣，“交易費(fèi)用”并非是“交易”的本質(zhì)，“交易”是人們從事的活動(dòng)，“交易費(fèi)用”是人們?cè)诨顒?dòng)中消耗的資源或代價(jià)。“交易費(fèi)用”只是揭示了“交易”中有成本這一事實(shí)而已。

(三)理論主線(xiàn)

所謂理論主線(xiàn)是指貫穿一個(gè)理論體系的邏輯主線(xiàn)，它將各個(gè)理論構(gòu)件或組成部分串成一個(gè)整體。

《資本論》的邏輯主線(xiàn)是對(duì)剩余價(jià)值或資本增殖的分析，剩余價(jià)值理論是貫穿整個(gè)體系的主線(xiàn)。整個(gè)《資本論》，從頭到尾，都以剩余價(jià)值的分析為核心。從總體框架看，《資本論》第一卷研究資本如何增殖或剩余價(jià)值如何產(chǎn)生；第二卷研究剩余價(jià)值如何通過(guò)流通，使其增殖部分得以實(shí)現(xiàn)；第三卷研究剩余價(jià)值如何在不同的資本家階層之間分配；第四卷研究剩余價(jià)值理論的發(fā)展史。其不同卷、篇、章、節(jié)中的具體理論，也都貫穿這一主線(xiàn)。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主線(xiàn)是產(chǎn)權(quán)的交易費(fèi)用分析，交易費(fèi)用理論貫穿在其理論體系中任何一個(gè)組成部分。

兩條主線(xiàn)各自在其理論體系中發(fā)生作用的方式或把理論構(gòu)件聯(lián)系起來(lái)的方式是有差異的。

剩余價(jià)值理論是作為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)一切理論構(gòu)件的內(nèi)核而存在的，它是任何一個(gè)理論組成部分的實(shí)質(zhì)。例如，勞動(dòng)價(jià)值論是為剩余價(jià)值理論奠基的，揭示商品價(jià)值的源泉，其真正目的和作用在于揭示剩余價(jià)值的源泉；對(duì)資本生產(chǎn)過(guò)程的考察，實(shí)際上是研究剩余價(jià)值生產(chǎn)的理論；對(duì)資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)，對(duì)資本再生產(chǎn)的分析，是為了研究剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律；對(duì)利息、利潤(rùn)、地租等的分析，是研究剩余價(jià)值在資本家階層分享的轉(zhuǎn)化形式。

“交易費(fèi)用”并非每個(gè)理論構(gòu)件的實(shí)際內(nèi)容，而是其中的方法或工具。用它分析企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，構(gòu)建企業(yè)產(chǎn)權(quán)理論；分析制度變遷，構(gòu)建制度變遷理論，等等。

(四)主要理論組成部分

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的組成有兩種劃分意見(jiàn)：一是按《資本論》四卷的邏輯順序，分成剩余價(jià)值生產(chǎn)理論、剩余價(jià)值流通或?qū)崿F(xiàn)理論、剩余價(jià)值分配或分割理論和剩余價(jià)值理論史；另一種則超越四卷的先后順序，將其劃分為勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論、再生產(chǎn)理論、資本積累理論、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論、資本主義發(fā)展趨勢(shì)理論等。兩種劃分都能成立，而且不矛盾。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)件是松散的。“交易費(fèi)用理論”是其核心部分。以交易費(fèi)用理論作為工具分析的理論，包括：(1)企業(yè)性質(zhì)理論；(2)企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)理論；(3)制度變遷理論；(4)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

二、方法論比較

從整體上看，兩種理論范式建立在不同的世界觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上，有著不同的分析方法、概念和理論邏輯。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。其含義和內(nèi)容一般概括為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，上層建筑也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的變化都是由客觀規(guī)律決定的，具有必然性，最終的決定因素是生產(chǎn)力，人類(lèi)社會(huì)的不同歷史時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配分配、交換關(guān)系的規(guī)律也不同。這是一種唯物主義的和整體主義的分析方法。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本哲學(xué)基礎(chǔ)是個(gè)人主義、功利主義和自由主義。三者合一，本質(zhì)是自由地追求個(gè)人功利。它遵循的是古典主義的個(gè)體分析方法。這種方法認(rèn)為，一切社會(huì)現(xiàn)象都應(yīng)追索到它們的個(gè)人行為基礎(chǔ)，都必須從個(gè)人的角度來(lái)分析闡發(fā)；個(gè)人的目的或偏好是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的出發(fā)點(diǎn)和基石，必須把個(gè)人的有目的性放在首位。因?yàn)椋瑐€(gè)人根據(jù)他們自己的利益采取行動(dòng)，個(gè)人的有目的性乃是一切社會(huì)行為的起因。三、產(chǎn)權(quán)理論比較

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的產(chǎn)權(quán)有許多共同之處。(1)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是財(cái)產(chǎn)權(quán)，不是單一的權(quán)利，而是一系列權(quán)利的組合體；(2)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)可以分解；(3)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是一種法權(quán)。盡管如此，通過(guò)比較，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)二者有許多不同之處。

(一)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)資料的歸屬是所有制的本質(zhì)規(guī)定，財(cái)產(chǎn)權(quán)利是所有制的法律形式，經(jīng)濟(jì)上的所有制關(guān)系決定法律上的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。而諾斯則認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是一種排他性的權(quán)利”，是一種私有權(quán)。產(chǎn)權(quán)是其制度理論的核心范疇，并認(rèn)為法權(quán)(產(chǎn)權(quán))關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

(二)產(chǎn)權(quán)的形成

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為所有制及所有權(quán)(產(chǎn)權(quán))的形成與發(fā)展同社會(huì)生產(chǎn)力水平及變化相聯(lián)系。而諾斯則認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)是國(guó)家統(tǒng)治者的欲望與交換當(dāng)事人努力降低交易費(fèi)用的企圖彼此合作的結(jié)果”。

(三)產(chǎn)權(quán)的功能

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)所有制對(duì)社會(huì)制度的性質(zhì)以及社會(huì)公平的影響。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)功能與效率功能。

四、制度變遷理論比較

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論仍然是建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)上的。(1)經(jīng)濟(jì)人是制度變遷理論的基點(diǎn)，只有個(gè)人才進(jìn)行選擇和行動(dòng)，集體是無(wú)法選擇和行動(dòng)的；(2)與經(jīng)濟(jì)人相聯(lián)系的成本一收益法是“標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法”，也是制度變遷理論的核心分析方法；(3)制度變遷取決于制度需求與制度供給的平衡，是制度非均衡走向均衡的過(guò)程，是經(jīng)濟(jì)人在成本約束下追求收益最大化的趨利過(guò)程；(4)國(guó)家擁有利用暴力“規(guī)定和強(qiáng)制實(shí)施所有權(quán)的地位”，它以提供“保護(hù)”和“公正”的服務(wù)換取統(tǒng)治者的收益，一旦制度創(chuàng)新會(huì)使統(tǒng)治者私人收益超過(guò)私人成本，制度調(diào)整就勢(shì)必發(fā)生；(5)意識(shí)形態(tài)是個(gè)人與其環(huán)境達(dá)成協(xié)議的一種節(jié)約費(fèi)用的工具，它有利于克服搭便車(chē)問(wèn)題，并在一定程度上解決資源的非市場(chǎng)配置及降低社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的費(fèi)用。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：(1)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是“一切歷史的基本條件”，因此，人類(lèi)社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的變遷，主要應(yīng)由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變遷來(lái)解釋?zhuān)?2)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，引起社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾與激化，從而引起社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變革與革命；(3)人類(lèi)社會(huì)的兩大基本矛盾，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，主要體現(xiàn)在不同社會(huì)利益集團(tuán)之間的矛盾或不同階級(jí)之間的矛盾，不同的社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同社會(huì)制度變革的性質(zhì)、方式和程度；(4)制度變遷的主體是代表生產(chǎn)力的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)，階級(jí)斗爭(zhēng)在制度變遷中起著杠桿作用；(5)制度變遷的動(dòng)力源泉在于現(xiàn)有的各種法權(quán)關(guān)系或社會(huì)制度不能適應(yīng)潛在生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，致使掌握新的生產(chǎn)力的社會(huì)集團(tuán)為獲取自己所能控制的、潛在的、新的收益而推動(dòng)制度的變革；(6)由于社會(huì)基本矛盾和不同社會(huì)利益集團(tuán)矛盾的性質(zhì)不同，決定了制度變遷的方式是不同的；(7)盡管?chē)?guó)家、社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)制度變遷有一定的推動(dòng)作用，并且不同的民族文化差異會(huì)影響到制度變遷的模式與方式，但起決定性作用的仍是社會(huì)生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的差異是世界各民族文化差別與制度變遷模式差別的客觀根據(jù)與決定因素。

五、幾點(diǎn)結(jié)論

1馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從人類(lèi)社會(huì)歷史變遷的寬廣角度，研究資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡的規(guī)律，著重分析資本與雇傭勞動(dòng)、資本家與工人階級(jí)的對(duì)立，指明社會(huì)制度變遷的方向，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放提供思想武器；而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則是在肯定資本主義制度的基礎(chǔ)上，研究如何修補(bǔ)、完善私有產(chǎn)權(quán)制度，以減少制度的磨擦，提高經(jīng)濟(jì)績(jī)效。前者是宏觀的、整體的、深刻的，對(duì)人類(lèi)社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的變遷具有很強(qiáng)的解釋力；后者是微觀的、個(gè)體的、精細(xì)的，對(duì)調(diào)整企業(yè)、個(gè)人和政府之間的關(guān)系，提高經(jīng)濟(jì)效益，有一定的借鑒意義。

2馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義出發(fā)，引入了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的范疇，分析了人們?cè)跉v史形成的生產(chǎn)方式中所處的不同地位及其相互關(guān)系，分析了由這種關(guān)系所決定的不同的利益集團(tuán)或階級(jí)，揭示這些集團(tuán)和階級(jí)在生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中相互關(guān)系的變化，從而較好地解釋了人類(lèi)歷史上重大社會(huì)制度的變動(dòng)。

但由于它把研究的重點(diǎn)放在揭示資本主義制度的內(nèi)部矛盾、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)上，而對(duì)資本家之間、資本家的企業(yè)與企業(yè)之間以及像個(gè)人的心理活動(dòng)、行為選擇等微觀個(gè)體的行動(dòng)特征的揭示，沒(méi)有列入自己的分析框架內(nèi)，或者沒(méi)有作為自己研究的重點(diǎn)，因而，它對(duì)基本經(jīng)濟(jì)制度相對(duì)穩(wěn)定條件下的、日常的、微觀的企業(yè)制度變遷缺少針對(duì)性較強(qiáng)的分析。

3新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以個(gè)體主義的分析方法來(lái)解釋人與人之間的關(guān)系，解釋制度變遷的原因與機(jī)制，強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性與個(gè)人選擇在制度變遷中的作用，把制度變遷歸結(jié)為個(gè)人之間相互博弈與相互交易的結(jié)果；但它沒(méi)有分析決定個(gè)人理性與個(gè)人選擇的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，以為個(gè)人可以隨意地進(jìn)行選擇，這就難免陷入唯心主義泥坑，無(wú)法解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變遷的內(nèi)在動(dòng)因與實(shí)現(xiàn)條件。

社會(huì)制度的核心特征范文第3篇

[關(guān)鍵字]公共行政 公共性 公共利益 效率 公平

在公共行政價(jià)值取向的歷史演變過(guò)程中，效率與公平價(jià)值從來(lái)都是交叉并存的，只是在不同的社會(huì)發(fā)展階段有所側(cè)重而已?！霸诓煌瑫r(shí)期，一種價(jià)值可能超過(guò)另一種價(jià)值，但就每一種價(jià)值觀的合法性而言，它們之間沒(méi)有拔河賽”[1]。公共行政藝術(shù)的精髓在于實(shí)現(xiàn)公共行政多元價(jià)值的整合。

自改革開(kāi)放以來(lái)，我們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)的更快發(fā)展，把主要經(jīng)濟(jì)集中在如何提高效率上，雖然也提兼顧公平，但公平問(wèn)題沒(méi)有給予足夠的重視，甚至是忽視，導(dǎo)致了今天轉(zhuǎn)軌時(shí)期貧富分化等社會(huì)不公現(xiàn)象比較突出，引發(fā)了一系列不和諧的矛盾、沖突。政府作為“以公民的自愿聯(lián)合或本質(zhì)上的強(qiáng)制性為基礎(chǔ)的組織”[2]其產(chǎn)生源于人民的公意達(dá)成和公意授權(quán)，其功能在于運(yùn)用其他社會(huì)組織所不具備的強(qiáng)制性公共權(quán)威，承擔(dān)起無(wú)可替代的社會(huì)責(zé)任，作為掌握公共權(quán)力、由納稅人供養(yǎng)的凌駕于社會(huì)之上的最具權(quán)威的公共機(jī)構(gòu)，政府是社會(huì)公平的代表，在維護(hù)、促進(jìn)社會(huì)公平方面負(fù)有義不容辭的責(zé)任。政府在公共行政過(guò)程中應(yīng)該把公平作為它的基本價(jià)值取向，把維護(hù)和促進(jìn)公平，保證社會(huì)公平以維護(hù)公共利益作為政府主要的工作目標(biāo)和根本任務(wù)，把公平作為公共行政的核心價(jià)值取向和主要內(nèi)容。

在公共行政的歷史上有這樣一句格言：“公共行政是行政中的法律”。作為社會(huì)主義國(guó)家，公平是其核心價(jià)值、本質(zhì)特征也是其追求的主要目標(biāo)和根本任務(wù)。今天我們正在為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)而奮斗，這些都要求我們要有一個(gè)公平的社會(huì)環(huán)境，也要求把公平作為核心價(jià)值和主要的建設(shè)內(nèi)容。而政府作為掌握公共權(quán)力、由納稅人所供養(yǎng)的凌駕于社會(huì)之上最具權(quán)威的公共機(jī)構(gòu)，則是公平的代表，是實(shí)現(xiàn)公平的主要載體，所以要實(shí)現(xiàn)公平、維護(hù)公平是其義不容辭的職責(zé)。因此，要求我們的政府、我們的公共行政必須把公平作為現(xiàn)階段其主要的價(jià)值取向。

俞可平教授認(rèn)為：社會(huì)公平就是社會(huì)的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會(huì)成員之間合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會(huì)的均等和司法的公正。[3]在一個(gè)和諧的社會(huì)中，社會(huì)公平主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，權(quán)利公平。在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)公平首先是意味著社會(huì)權(quán)力上的公平，它要求社會(huì)的制度安排和非制度安排中要給每個(gè)社會(huì)主體的生存、發(fā)展的機(jī)會(huì)是平等的，勞動(dòng)的權(quán)利、受教育的機(jī)會(huì)、職業(yè)的選擇等不能受家庭背景、種族、性別即資本占有狀況等因素的影響。

第二，機(jī)會(huì)公平。社會(huì)要確保社會(huì)主體在參與社會(huì)活動(dòng)中要有均等的機(jī)會(huì)，這是實(shí)現(xiàn)權(quán)利公平的前提。從有利于挖掘、發(fā)揮出每個(gè)人的潛能來(lái)看，機(jī)會(huì)公平意味著要滿(mǎn)足人的不同層次的需要和不同人的不同層次需要，是一種立體網(wǎng)絡(luò)式的公平。這一方面要求社會(huì)提供更多的機(jī)會(huì)，另一方面社會(huì)制度安排要保證所有機(jī)會(huì)是均等的。

第三，規(guī)則公平。只有在規(guī)則公平的前提下，才能保證社會(huì)主體在參與社會(huì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)公平、權(quán)利公平，才能保證效率的提高。

第四，分配公平。在當(dāng)代，人們通常是以社會(huì)財(cái)富的分配是否合理作為評(píng)判社會(huì)公平尺度的直接依據(jù)。所以，分配公平是社會(huì)公平的基本內(nèi)涵和最高層次。分配是否公平，不僅關(guān)系到效率的高低，對(duì)社會(huì)制度的變革和社會(huì)秩序的維護(hù)與穩(wěn)定也起著決定性的作用。實(shí)現(xiàn)分配公平有賴(lài)于合理的社會(huì)分配機(jī)制的建立，其中分配制度和分配政策起著極為重要的、直接的作用。

當(dāng)然我們提倡公平，并不是排斥效率價(jià)值。從某種程度上說(shuō)，社會(huì)公平也是實(shí)現(xiàn)效率的根本保證。社會(huì)公平內(nèi)在要求政府通過(guò)有效調(diào)節(jié)而實(shí)現(xiàn)能者得其所、弱者有其安，　這既可避免平均主義，　又可防止兩極分化，還可以使人們心情舒暢并創(chuàng)造性地工作，　進(jìn)而從根本上能保證改革的社會(huì)主義方向，　保證效率的可持久性。

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)方式主要靠市場(chǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效率，　結(jié)果會(huì)出現(xiàn)某種事實(shí)上的社會(huì)不公平。在這種情境下，　作為公共服務(wù)型政府的職能，　就應(yīng)是加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，而社會(huì)建設(shè)的核心理念就是堅(jiān)守社會(huì)公平。社會(huì)公平能促進(jìn)人的潛能和能力的充分發(fā)揮，　進(jìn)而有利于促進(jìn)效率。然而，　在改革與發(fā)展過(guò)程中，　有些政府卻迷失了方向，　錯(cuò)位了職能，　過(guò)度關(guān)注本應(yīng)由市場(chǎng)關(guān)注的經(jīng)濟(jì)效率，　而忽視本應(yīng)由政府關(guān)注的社會(huì)公平，　結(jié)果使分配、就業(yè)、社會(huì)保障、教育、醫(yī)療衛(wèi)生和社會(huì)福利等方面出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題得不到完全有效的解決，　也造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)，　進(jìn)而影響效率的提高。因此，　在公共行政活動(dòng)中，應(yīng)該把公平放到優(yōu)先考慮的位置上，以社會(huì)建設(shè)的方式促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，　用公平的方式實(shí)現(xiàn)效率。

總而言之，在現(xiàn)代民主社會(huì)中，公平是其核心價(jià)值、本質(zhì)要求，也是其基本特征。作為現(xiàn)代民主社會(huì)的公共行政，公平也應(yīng)是其核心價(jià)值、基本特征，其改革和發(fā)展也必須以公平作為主要的價(jià)值取向，特別是處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，這點(diǎn)尤為顯得重要。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在處在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧社會(huì)的階段。這要求我們的社會(huì)要有一個(gè)公平的環(huán)境，同時(shí)，也要求把公平納入其中，作為建設(shè)的基本目標(biāo)和建設(shè)內(nèi)容。如果我們忽視了這點(diǎn)而盲目的追求所謂的效率，將會(huì)帶來(lái)社會(huì)的沖突和矛盾的激化，最終必然破壞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和諧社會(huì)的構(gòu)建。而作為掌握公共權(quán)力的政府，發(fā)展公共、實(shí)現(xiàn)公平是其主要職責(zé)和應(yīng)盡的義務(wù)。所以，我國(guó)公共行政應(yīng)以公平為其基本價(jià)值取向，并在實(shí)踐工作中致力于實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的公平。

注釋?zhuān)?/p>

[1]張夢(mèng)中：美國(guó)公共行政（管理）歷史淵源與重要價(jià)值取向——麥克斯韋爾學(xué)院副院長(zhǎng)梅戈特博士訪(fǎng)談錄，中國(guó)行政管理2000年第11期，第46頁(yè)。

[2]斯蒂格利茨等：《政府為什么干預(yù)經(jīng)濟(jì)——政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的角色》，中國(guó)物資出版社1998年版，第69頁(yè)。

[3]俞可平：社會(huì)公平和善治是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石，光明日?qǐng)?bào)，2005年3月22日。

參考文獻(xiàn)：

[1康特妮/馬克·霍哲/張夢(mèng)中：新公共行政：尋求社會(huì)公平與民主價(jià)值　.《中國(guó)行政管理》2001年第2期。

[2]汪大海：社會(huì)治理轉(zhuǎn)型中的公共行政價(jià)值的回應(yīng)與平衡，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期

[3]張康之：走向現(xiàn)代化的行政價(jià)值選擇，《國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第6期。

社會(huì)制度的核心特征范文第4篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）04-0092-03

前言

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行了論述，如在《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響》一文中從積極與消極的正反兩個(gè)方面論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響；姜明，文格西則著重從消極的方面論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，并提出了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展策略；朱晉元從儒家、道家、佛家等中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的角度論述了傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響。有關(guān)傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育的研究還有很多此不在贅述，這些研究從不同的方面揭示了傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，按照佛教的理論“事物依因緣而生，依因緣而滅。事物的產(chǎn)生并不依仗于一個(gè)因緣，而是依仗于眾多的因緣，其中直接的因緣或許是可以計(jì)數(shù)的，而間接的因緣是無(wú)窮無(wú)盡的。”所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響是全方位、多角度的，從不同的視角進(jìn)行探察可以得出不一樣的結(jié)果。因此，本研究的進(jìn)行是另辟溪徑，運(yùn)用系統(tǒng)學(xué)理論，把民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)傳統(tǒng)文化納入到一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行論述，進(jìn)而從另一個(gè)側(cè)面來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，以充實(shí)民族傳統(tǒng)體育的理論建設(shè)。

1 研究路徑

要弄明白中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，就要把二者放入一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)中，把二者及二者的相互關(guān)系放入一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行分析，從繁瑣復(fù)雜的點(diǎn)滴信息中理出一個(gè)線(xiàn)路來(lái)，進(jìn)而進(jìn)行論述，得出研究結(jié)果。概念反映了事物的本質(zhì)特征，是判斷、推理和論證的基礎(chǔ)，是關(guān)于某一事物思維的起點(diǎn)，是進(jìn)行研究的基礎(chǔ)和前提。所以，要進(jìn)行這樣的研究，首先必須對(duì)核心概念有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，也即要弄清楚什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化？什么是民族傳統(tǒng)體育？中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育是什么樣的關(guān)系？然后我們才能夠進(jìn)一步分析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生了哪些影響？

2 核心概念的厘定

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念，由于學(xué)者們的研究視角、研究目的、研究動(dòng)機(jī)、研究方向不同，所下的中國(guó)傳統(tǒng)文化的定義也不盡相同，但總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念總有一些特別關(guān)鍵的點(diǎn)是所有的研究學(xué)者都沒(méi)有、也不能丟棄和省略的部分。首先，在時(shí)間意義上來(lái)講，一般是指的中國(guó)傳統(tǒng)文化是在1840年以前。中國(guó)處于地理上的封閉狀態(tài)，其文化形態(tài)一直處于天朝上國(guó)的民族情懷之中；其次，是指中國(guó)社會(huì)以農(nóng)業(yè)文明為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。中國(guó)的地理環(huán)境、政治制度與文化的發(fā)展脈絡(luò)，決定了中國(guó)社會(huì)自夏商以來(lái)直到近代都是以田畝農(nóng)桑為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系；再次，中國(guó)的社會(huì)制度是以倫理宗法觀念為主的皇權(quán)氏族承襲制度，中國(guó)人的國(guó)家觀念是大一統(tǒng)的帝國(guó)思想。商朝后期諸侯爭(zhēng)霸，列國(guó)紛爭(zhēng)，又被稱(chēng)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，經(jīng)過(guò)幾百年的起起落落最后由秦朝統(tǒng)一了中國(guó)，確立了中國(guó)的大統(tǒng)一國(guó)家觀念，秦朝以法家的嚴(yán)密律令管理人民，最終秦朝傳二世而亡，最后由劉邦統(tǒng)一中國(guó)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入到了漢氏王朝，劉氏以儒家的倫理宗法觀念結(jié)合法家的律令來(lái)管理國(guó)家，被稱(chēng)為外儒內(nèi)法思想，經(jīng)過(guò)漢朝四百年大一統(tǒng)國(guó)家觀念的強(qiáng)化，與穩(wěn)定的社會(huì)制度，從此在中國(guó)人的觀念中形成了大一統(tǒng)的國(guó)家觀念和宗法觀念；最后，在具體的文化上，中國(guó)文化在它的發(fā)展中形成了以儒家思想為核心，以道家、佛家思想為主體，以法、兵、陰陽(yáng)等家為互補(bǔ)的傳統(tǒng)文化形態(tài)，其中，儒、道、佛常被稱(chēng)為中國(guó)的主流文化。

這樣我們基本上可以給中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)基本的定義。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在1840年以前的、以中原地域?yàn)楹诵?，包括流傳至現(xiàn)今及歷史中國(guó)版圖上的所有的中國(guó)文化，主要是以儒、道、佛思想為主流，以兵、法、陰陽(yáng)等家為互補(bǔ)，包括倫理觀念、道德價(jià)值、人生理想、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)等等包羅萬(wàn)象的非自然內(nèi)容。

2.2 民族傳統(tǒng)體育

同理，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的概念學(xué)者們的研究視角、研究目的、研究動(dòng)機(jī)、研究方向不同所下的民族傳統(tǒng)體育的概念也不盡相同。可以肯定學(xué)者們給予民族傳統(tǒng)體育的概念所具有的價(jià)值和意義，但是觀念的立體性、時(shí)間、空間的不同性，總能發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的不同特征，進(jìn)而給予不同的概念，賦予它不一樣的價(jià)值和特性。

社會(huì)制度的核心特征范文第5篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)世界；迪基

“藝術(shù)世界”指的是藝術(shù)品賴(lài)以存在的龐大的社會(huì)制度?！八囆g(shù)世界”這個(gè)概念最早由丹托（Arthur C.Danto 1924）提出，他的目的是為了解釋現(xiàn)成品何以能夠成為藝術(shù)品這個(gè)問(wèn)題。1917年杜尚直接借用小便池參展，引起軒然大波，這一事件向傳統(tǒng)藝術(shù)里“美”的本質(zhì)、人工性、原創(chuàng)性等諸多概念發(fā)起尖銳挑戰(zhàn)?！叭绻”愠囟寄艹蔀樗囆g(shù)品，那么還有什么東西不是藝術(shù)品？”雖然近半個(gè)世紀(jì)來(lái)詰難聲只增不減，但藝術(shù)界中對(duì)現(xiàn)成品的挪用之風(fēng)依舊盛行不衰。1964年安迪沃霍爾展出了《布里洛盒子》，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)中布里洛盒子的挪用與堆疊?？吹竭@個(gè)作品的丹托，針對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)現(xiàn)成品的質(zhì)疑給出了他自己的回答：現(xiàn)成品之所以能夠成為藝術(shù)品，是因?yàn)樗玫搅讼嚓P(guān)藝術(shù)制度的批準(zhǔn)。他的潛臺(tái)詞是，正因?yàn)檫@種批準(zhǔn)，所以不管小便池還是布里洛盒子，它們的藝術(shù)品身份都是合理的，更重要的是，它們都是合法的。

這個(gè)能夠授予對(duì)象以具有藝術(shù)品身份的合法性的藝術(shù)制度，被丹托稱(chēng)作“藝術(shù)世界”。迪基（George Dickie 1926）發(fā)展了丹托“藝術(shù)世界”的觀點(diǎn)，但不再拘泥于解釋賦予合法性的過(guò)程，而是以慣例論為核心，對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)作出了新的詮釋。什么是藝術(shù)？什么是藝術(shù)品？用迪基的話(huà)說(shuō)，藝術(shù)及藝術(shù)品就是“代表某種社會(huì)制度的一個(gè)人或一些人授予它具有欣賞對(duì)象的資格或者地位”[1]。這里的某種社會(huì)制度指的就是藝術(shù)世界，其中包含了紛繁的組織與龐大的結(jié)構(gòu)。迪基在這里以作用于藝術(shù)內(nèi)在同時(shí)又游離于藝術(shù)外在的藝術(shù)慣例作為切入點(diǎn)，將概念延伸至以慣例為運(yùn)行基礎(chǔ)甚至將自身與慣例等同的藝術(shù)制度上，做出了這個(gè)似乎是以最大程度上的共識(shí)為基礎(chǔ)的對(duì)藝術(shù)的定義。這種描述藝術(shù)本質(zhì)的思路從藝術(shù)和社會(huì)的關(guān)系出發(fā)，巧妙地避開(kāi)了以往試圖從藝術(shù)內(nèi)在特征來(lái)定義藝術(shù)所陷入的困境，同時(shí)又對(duì)“藝術(shù)無(wú)本質(zhì)論”進(jìn)行了回?fù)?。以迪基自己的?huà)來(lái)說(shuō)，他所走的正是定義藝術(shù)的“第三條道路”。

迪基的解釋開(kāi)放了藝術(shù)的界限，他告知人們，不管傳統(tǒng)還是前衛(wèi)，只要得到藝術(shù)世界的批準(zhǔn)就屬于藝術(shù)。這是一種寬容的態(tài)度，也可以看作是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的辯護(hù)。同時(shí)，迪基的努力穿過(guò)了爭(zhēng)論與不贊同的重重屏障，尋找到了一種能夠說(shuō)明“藝術(shù)是什么”的共同性的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上使得為藝術(shù)的本質(zhì)解惑成為一種可能，其觀點(diǎn)更是一種理論創(chuàng)建。

接下來(lái)我們將具體圍繞慣例及權(quán)力這兩方面內(nèi)容對(duì)藝術(shù)世界的性質(zhì)作出論述。

藝術(shù)慣例是迪基理論的核心，他認(rèn)為人們對(duì)藝術(shù)的定義是一種約定俗成的理解，好比一幅畫(huà)擁有外光、小筆觸、綺麗的陰影才能被定義為印象派，而舞劇中以腳尖踮跳為形式才能被定義為芭蕾舞一樣。慣例不僅是定義藝術(shù)的約定俗成的評(píng)定規(guī)矩，更是從藝術(shù)自身逐步發(fā)展而出的約定俗成的樣式因素。而這種種的慣例又成為了種種藝術(shù)制度本身。藝術(shù)慣例不能用科學(xué)的眼光來(lái)嚴(yán)格度量，因?yàn)樗且环N約定俗成的習(xí)慣，是一種令大家都自覺(jué)而又安靜地遵循之物，在其中，部分的不一致是可以被允許的，但總體必須一致，否則慣例就不能夠得到執(zhí)行。迪基認(rèn)為，就像婚姻是由牧師宣布的禮儀慣例，圣物是由教廷承認(rèn)的宗教慣例一般，藝術(shù)也是同樣，其慣例性與前兩者并沒(méi)有什么不同――任何對(duì)象都能夠被賦予資格而成為藝術(shù)。藝術(shù)世界所行使的，就是賦予的職能。但要注意的是，慣例可以有很多種，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)與繼承是一種慣例，對(duì)其進(jìn)行逆反也是一種慣例。杜尚拿小便池參展就是當(dāng)時(shí)反傳統(tǒng)慣例下的行為，不過(guò)其行為本身大大超出了接受傳統(tǒng)慣例者們可以忍受的極限，所以他的“小便池”藝術(shù)會(huì)遭到質(zhì)疑和詆毀。雖然人們對(duì)超出可接受范圍的事物的反對(duì)是激烈的，但如果讓“反傳統(tǒng)”的行為變?yōu)橐环N新的慣例的種子，令它悄無(wú)聲息地進(jìn)入人們的審美經(jīng)驗(yàn)并在其中生根發(fā)芽，那么自然而然地，人們也會(huì)變得能夠理解并欣賞這種作為藝術(shù)的“叛逆”。前衛(wèi)藝術(shù)得以被順利接受的關(guān)鍵就在于如何有效地令自己自然而然地在人們的審美經(jīng)驗(yàn)中扎根以形成新的審美慣例。藝術(shù)世界的“賦予”職能是解決這個(gè)問(wèn)題的首選――藝術(shù)世界賦予對(duì)象以被欣賞的“資格或者地位”，授以其作為藝術(shù)品的“合法性”，以合理且合適的方式將之變?yōu)橐环N極富滲透力的審美慣例，令它得以被廣泛接受?？梢哉f(shuō)，迪基所謂的藝術(shù)創(chuàng)作的民主自由與藝術(shù)接受的寬容公平在藝術(shù)世界中通過(guò)這種“授予”的方式如其所愿地達(dá)成了一致。