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服裝設(shè)計的基本手法范文第1篇

1不對稱懸垂褶的表現(xiàn)形式

1.1不對稱懸垂褶的長短、數(shù)量和褶量懸垂褶的長短、數(shù)量及褶量不對稱的原因主要來源于2個方面:首先是設(shè)計師的主觀行為，即設(shè)計師出于設(shè)計需要有意將懸垂褶的長短、數(shù)量和褶量設(shè)計為不對稱式的，以形成自然、隨意的設(shè)計外觀形式;其次懸垂褶長短、數(shù)量及褶量的不對稱形成于設(shè)計實踐過程當(dāng)中，尤其在試制樣衣階段，操作者根據(jù)設(shè)計過程中產(chǎn)生的具體情況保持褶皺的不對稱狀態(tài)以形成偶然的設(shè)計效果，屬于客觀行為因素。

1.2不對稱懸垂褶的造型特征懸垂褶外觀造型的不對稱特征指在同一服裝設(shè)計作品當(dāng)中懸垂褶的設(shè)計會出現(xiàn)整體懸垂褶造型與局部懸垂褶造型不對稱及局部懸垂褶造型相互間不對稱等狀態(tài)。由于懸垂褶的設(shè)計是非常注重造型形式概念的設(shè)計，所以該類形式內(nèi)容是設(shè)計的核心部分，本文將對不對稱懸垂褶的造型設(shè)計進行細(xì)分與歸納。1.3不對稱懸垂褶的視覺分割對稱人體是不對稱懸垂褶服裝設(shè)計的參照基礎(chǔ)，圖1示出1款不對稱懸垂褶的視覺分割作品。該作品在服裝基本格局上采取了不對稱視覺分割設(shè)計，附著于該類服裝格局的懸垂褶皺存在于起始點與另一承受力點之間，呈現(xiàn)出曲線型懸垂的形式特征，因此，可以判斷不對稱懸垂褶的設(shè)計出發(fā)點是以視覺上的不對稱分割形式為主，其目的可形成具有特殊審美效果的不對稱褶皺的懸垂美感。為了形成具有突出藝術(shù)感染力的不對稱懸垂形式，設(shè)計過程中至少存在2個設(shè)計參考點:在設(shè)計初期基于人體的對稱式參考;在設(shè)計中、后期如何利用服裝格局的不對稱、服裝垂褶的不對稱所給予的不對稱式設(shè)計參考。

2不對稱懸垂褶的造型分類本文對4種不對稱懸垂褶造型設(shè)計分別進行了分析與歸納，并用圖2示出了造型分類。值得注意的是，這4種造型設(shè)計往往不會單獨出現(xiàn)在同一服裝設(shè)計作品當(dāng)中，常常以2種以上的不對稱懸垂褶造型出現(xiàn)，以對立卻統(tǒng)一的矛盾形式存在，極大程度地強調(diào)了該類作品的藝術(shù)形式感［2］。

2.1整體不對稱在懸垂類服裝設(shè)計作品當(dāng)中，整體或80%以上面積呈懸垂?fàn)顟B(tài)造型的設(shè)計作品即為整體不對稱造型，如圖2(a)所示。該類作品整體的服裝架構(gòu)即為不對稱式剪裁，具懸垂度的光澤感面料以人的肩部和胸部為懸垂支點讓服裝整體呈自然直線型懸垂?fàn)顟B(tài)，只在右下擺的設(shè)計上略作調(diào)整呈并不突出的U型懸垂，但這里的細(xì)微調(diào)整卻沒有破壞服裝整體以自然不對稱懸垂為主的設(shè)計傾向，這一類作品風(fēng)格隨意而前衛(wèi)，不對稱懸垂褶設(shè)計是該類作品的點睛之筆［2］。2.2局部不對稱局部不對稱懸垂造型指服裝某些部分造型呈不對稱式懸垂。如肩部、胯部、領(lǐng)口或下擺等部位出現(xiàn)了不對稱懸垂褶的設(shè)計，其設(shè)計形式及表達(dá)方法多樣。如圖2(b)所示的是1款局部不對稱設(shè)計實例。該作品左肩部位呈不對稱式分割設(shè)計，懸垂褶皺在服裝的右肩點與左胯點往上的位置之間形成，呈局部不對稱式懸垂褶設(shè)計。這一類不對稱懸垂褶的設(shè)計能夠在服裝整體造型中形成視覺趣味點，延長視覺審美，在現(xiàn)代服裝的成衣類作品當(dāng)中尤為多見，具有審美與實用的雙重特性。

2.3整體與局部不對稱在整體以不對稱懸垂褶設(shè)計造型為主的服裝基礎(chǔ)上，服裝的某個局部同時也呈現(xiàn)出不對稱式懸垂褶設(shè)計，稱為整體與局部不對稱的造型設(shè)計［3－4］，如圖2(c)示出的是1款整體與局部不對稱實例。該作品整體而言屬懸垂性褶皺設(shè)計當(dāng)中的垂蕩式懸垂，服裝主體懸垂部分風(fēng)格以自然動態(tài)的懸垂褶狀態(tài)為主，但同時為了取得一定的裝飾效果，在左肩懸垂支點與右胯懸垂支點之間設(shè)計了多方均呈不對稱特征的曲線式懸垂褶設(shè)計，達(dá)到了造型形式上的多元化特征。

2.4局部之間的不對稱圖2(d)所示的是1款局部與局部不對稱實例。該作品的懸垂設(shè)計結(jié)合了曲線型懸垂褶與直線型懸垂褶的設(shè)計，本身已存在一定程度上的不對稱特征，而右肩單獨的U型懸垂褶的設(shè)計可視為局部的設(shè)計亮點。與之對應(yīng)，該作品右胯部分同樣呈U型懸垂褶設(shè)計，以類似的重復(fù)的設(shè)計語言與前者呼應(yīng)的同時卻在位置的設(shè)置、造型的體積大小上強調(diào)不對稱感，豐富服裝主體造型形式內(nèi)容。

3不對稱懸垂褶的風(fēng)格現(xiàn)代服裝設(shè)計作品中不對稱懸垂褶的設(shè)計作為具有特殊審美效果的創(chuàng)作手段能夠以各種設(shè)計格局來實現(xiàn)懸垂褶類服裝設(shè)計作品的造型特征，且能夠延長視覺審美的時間，吸引觀者的注意力與感情，但同時該類作品的設(shè)計者在注重營造這些特征的同時也非常注重主體風(fēng)格的保留與延續(xù)，并會以各類創(chuàng)新設(shè)計手法豐富服裝主體風(fēng)格的內(nèi)容及層次［1］。

3.1古典主義風(fēng)格自然、隨意與優(yōu)雅是懸垂褶類服裝設(shè)計作品的常見風(fēng)格，這種具有古典主義特征的風(fēng)格在同類作品當(dāng)中所占比重較大。當(dāng)前，不對稱懸垂褶服裝設(shè)計創(chuàng)作手法及設(shè)計觀念的演變從一定程度上已對該類作品的古典主義風(fēng)格產(chǎn)生了較大影響。從整體而言，不對稱懸垂褶的造型設(shè)計雖有意突破設(shè)計格局，但較少改變服裝原有的唯美特征的古典主義風(fēng)格，即仍會以古典主義風(fēng)格為主，或者古典主義風(fēng)格在不對稱懸垂褶服裝設(shè)計中仍是大多數(shù)設(shè)計者的設(shè)計初衷，因此，不對稱懸垂褶的主要設(shè)計用途可以被確認(rèn)為造型形式上的裝飾性對于主體服裝風(fēng)格的豐富與統(tǒng)一。

3.2前衛(wèi)主義風(fēng)格前衛(wèi)主義風(fēng)格在不對稱懸垂褶服裝設(shè)計中占據(jù)一定的比例，且隨著社會觀念、審美理念的發(fā)展其比例會有所擴大。屬于前衛(wèi)主義風(fēng)格的不對稱懸垂褶服裝設(shè)計作品形式感尤為突出，通過不對稱懸垂褶的造型格局、裝飾手法等來突出設(shè)計者特殊的設(shè)計觀念，且需將不對稱式懸垂褶的無規(guī)則、無模式的特征進行一定的夸張。

3.3風(fēng)格創(chuàng)新將不對稱懸垂褶的古典主義傳統(tǒng)風(fēng)格與具有前瞻意義的前衛(wèi)風(fēng)格相結(jié)合會創(chuàng)造出一種新的設(shè)計造型，這類造型由于風(fēng)格特征模糊，很難用具體的風(fēng)格特征來對其進行概括，但卻占據(jù)著一定的設(shè)計比例，如圖3所示。從這類作品的外觀造型特征而言，其源于前述2種風(fēng)格的綜合表達(dá)，可形成獨特的藝術(shù)審美效果。圖3所示的服裝總體格局具有明顯的現(xiàn)代主義特征，剪裁簡潔而適體。不對稱懸垂褶被設(shè)置在剪裁獨特的領(lǐng)口和腰身部分，垂褶造型內(nèi)斂，形式也并不夸張，與服裝主體風(fēng)格存在一定的矛盾與沖突，卻能夠豐富主體內(nèi)容，使2種風(fēng)格綜合于一體。

4不對稱懸垂褶的設(shè)計方法

4.1結(jié)構(gòu)方法具有不對稱懸垂褶設(shè)計的服裝作品在服裝的基本構(gòu)造上、裁剪的方式上都與不對稱的形式特征結(jié)合，結(jié)合懸垂性褶皺的懸垂美感達(dá)到特定的設(shè)計目的。與不對稱懸垂褶結(jié)合的結(jié)構(gòu)手法多樣化而難以統(tǒng)一，且在設(shè)計操作的過程中會根據(jù)作品出現(xiàn)的偶然性特征作出調(diào)整［5－6］。根據(jù)目前由實踐操作過程中得來的經(jīng)驗及案例來總結(jié)，能夠強化不對稱懸垂褶外觀形式特征與美感特征的代表性結(jié)構(gòu)手段有2種。1)結(jié)構(gòu)分割及錯位。結(jié)構(gòu)分割及錯位是一種結(jié)構(gòu)設(shè)計方法，通常指服裝結(jié)構(gòu)的分割及改變常規(guī)服裝結(jié)構(gòu)位置的結(jié)構(gòu)設(shè)計方法。這種結(jié)構(gòu)設(shè)計方法在不對稱懸垂褶服裝設(shè)計中具有視覺分割的作用，將不對稱的服裝結(jié)構(gòu)分割與懸垂褶的造型相結(jié)合，可增強視覺藝術(shù)效果［7］。如圖4所示，該作品衣身呈不對稱式剪裁，懸垂褶的線條依附于衣身裁片的形狀而存在，在結(jié)構(gòu)交叉錯位的位置則會產(chǎn)生格外不對稱式的垂褶量，既豐富了設(shè)計內(nèi)容又形成了服裝主體的風(fēng)格。2)斜裁。斜裁可使服裝材料懸垂感增強的同時形成邊緣的不對稱懸垂特征，屬于偶然間形成的并無固定外觀特征的不對稱懸垂性動態(tài)褶皺。在有意利用不對稱懸垂褶形式外觀特征達(dá)到特殊藝術(shù)效果的設(shè)計中，服裝設(shè)計師會保留服裝邊緣的不對稱式懸蕩型褶皺，或在斜裁的過程中結(jié)合必要的手法(如增加懸垂褶的數(shù)量及質(zhì)量、斜裁的同時增加分割線以方便形成更加顯著的不對稱懸垂褶現(xiàn)象等)以強化懸垂褶不對稱式設(shè)計特征［8］。

4.2工藝方法固定、縫紉、牽引、打結(jié)、編織等操作方法是不對稱懸垂褶服裝設(shè)計當(dāng)中常見的工藝設(shè)計方法，其操作特點在于利用各種手段固定服裝某部分的材料以借助于力學(xué)原理迫使相對應(yīng)部分產(chǎn)生不規(guī)則型、不對稱式懸垂特征，如圖5所示為某作品的肩部設(shè)計。其利用了縫紉固定的方法形成發(fā)散點，發(fā)散點相應(yīng)部分則產(chǎn)生了長短、疏密、數(shù)量上不對稱懸垂褶設(shè)計［9］。

4.3裝飾方法不對稱懸垂褶的裝飾設(shè)計手法多以不對稱懸垂褶皺本身的懸垂美感結(jié)合適當(dāng)?shù)钠渌b飾手段為主［10］，其裝飾設(shè)計原則為其他裝飾手段與不對稱懸垂性褶皺結(jié)合使用時應(yīng)注意裝飾的主次關(guān)系，其裝飾方法多樣，但風(fēng)格較為統(tǒng)一，較具有設(shè)計創(chuàng)新概念的代表性裝飾設(shè)計手法有以下3種。1)結(jié)合服裝結(jié)構(gòu)的裝飾方法。不對稱懸垂褶類服裝設(shè)計作品的結(jié)構(gòu)設(shè)計在實現(xiàn)結(jié)構(gòu)本身的實用性之外，當(dāng)其與不對稱懸垂褶結(jié)合使用時也要求其在形式感上更富有視覺上的裝飾性，即通常所說的能夠使觀者產(chǎn)生興趣、延長審美時間的設(shè)計點。因此，如前文所提到的不對稱式結(jié)構(gòu)裁剪、結(jié)構(gòu)錯位、斜裁等方法都是在不對稱懸垂褶設(shè)計當(dāng)中可起到結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義且極富裝飾效果的作用。2)結(jié)合服裝造型的裝飾方法。不對稱懸垂褶的造型設(shè)計主要分為整體造型設(shè)計與局部造型設(shè)計。受一定流行美學(xué)及歷史因素的影響，其造型設(shè)計整體的創(chuàng)新概念主要體現(xiàn)在極富裝飾感特征的設(shè)計上［11］。在設(shè)計過程中設(shè)計師較注重不對稱懸垂褶外觀造型的形式特征，或夸張局部不對稱懸垂褶的外觀造型，或有意使整體不對稱懸垂褶的造型設(shè)計在結(jié)構(gòu)實用的基礎(chǔ)上進一步強化線條的造型美感等等。這些設(shè)計手法都從一定程度上體現(xiàn)了不對稱懸垂褶服裝設(shè)計作品的設(shè)計創(chuàng)新性。3)結(jié)合其他裝飾的裝飾方法。由于不對稱懸垂褶的裝飾形式感特征突出，因此在進行設(shè)計時，如需使用其他裝飾手法，如常見的刺繡、珠繡、鏤空、編織、點綴等裝飾手法的同時要較注意其他裝飾手法運用的范圍與尺度。該類作品懸垂褶的線條以曲線型及直線型不對稱式懸垂褶造型為主，同時點綴有其他裝飾物，仍以不對稱式懸垂褶本身的線條美感及造型特征作為主要的表現(xiàn)內(nèi)容，其他裝飾則起到了點綴與豐富的作用，裝飾的主次關(guān)系明確。

服裝設(shè)計的基本手法范文第2篇

博大精深的中國傳統(tǒng)文化不僅僅表現(xiàn)在文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)上，還表現(xiàn)在從古到今人們對服裝的需求上，中國服飾從古到今的設(shè)計風(fēng)格在隨著社會的發(fā)展而不斷改變。本文立足于中國服裝傳統(tǒng)元素的運用觀點，分析了中國風(fēng)格服裝設(shè)計的現(xiàn)代設(shè)計理念，并從傳統(tǒng)和時尚融合的服裝設(shè)計的不同手法探討了中國服飾演變歷程和特點，以期為設(shè)計師設(shè)計符合現(xiàn)代人欣賞的服飾提供一些參考意見。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)風(fēng)格、傳統(tǒng)元素、中國風(fēng)格、服裝設(shè)計

近幾年來，“中國風(fēng)”成為演藝圈、設(shè)計界、廣告界、服裝界的設(shè)計師們競相追捧的設(shè)計理念。將中國元素推廣到國際設(shè)計界中是國內(nèi)設(shè)計師們的夢想，中國風(fēng)格也是國外設(shè)計師們慣用的設(shè)計理念。由此可見，中國傳統(tǒng)服飾的設(shè)計水平有了很大的提升。但是，中國服裝在設(shè)計手法運用上還不夠成熟，還有很多的設(shè)計手法需要設(shè)計師們深入發(fā)掘，將設(shè)計手法和設(shè)計理念在服裝設(shè)計上得到實踐。

一、中國服裝傳統(tǒng)元素的運用觀點

如何將中國元素設(shè)計理念在服裝設(shè)計上得到運用，設(shè)計師們發(fā)表了不同的看法，歸結(jié)起來主要有以下幾種觀點。其一，很多設(shè)計師在設(shè)計衣服的時候只注重將理念運用到衣服上，而不是將設(shè)計內(nèi)涵用衣服展現(xiàn)出來，即只注重形式，忽略內(nèi)涵。注重形式不注重內(nèi)涵也是國外設(shè)計師們將中國理念運用到國外品牌服裝上的一個普遍存在的現(xiàn)象。其二，很多設(shè)計師只將中國服裝的款式形象或者抽象地用圖紙的形式表達(dá)出來，無法將中國傳統(tǒng)文化的精神和價值用圖紙或者服裝體現(xiàn)出來。其三，服裝設(shè)計的理念普遍是來源于生活實際而高于生活，設(shè)計師們的靈感來源于生活中的每一個小素材，從而將小素材累積成設(shè)計理念，以實穿性作為基礎(chǔ)，將國際元素和時尚元素進行有效結(jié)合，設(shè)計成適合人們審美標(biāo)準(zhǔn)的服裝。從以上三種觀點可以看出，觀點一和觀點二中，設(shè)計師們不在意傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，因此設(shè)計理念中也不會將傳統(tǒng)文化的精神和價值理念與時尚元素和國際元素相結(jié)合。這是中國設(shè)計師們和國際設(shè)計師們存在的通病。觀點三中表達(dá)出設(shè)計師們的夢想，就是將中國服裝推廣到世界各國去，將中國元素結(jié)合國際元素在服裝中得以體現(xiàn)，促進服裝業(yè)向國際時尚化發(fā)展。無論設(shè)計師們的觀點如何不同，都應(yīng)該客觀看待社會發(fā)展對服裝演變的要求，國際和國內(nèi)時代背景下的服裝設(shè)計將會如何表現(xiàn)，還需要設(shè)計師們對其進行不斷探索。

二、中國風(fēng)格服裝設(shè)計的現(xiàn)代設(shè)計理念

國際大環(huán)境背景下的中國服裝設(shè)計在悄然發(fā)生著改變，無論是款式還是色彩搭配上都逐漸向多元化、復(fù)雜化方向發(fā)展。傳統(tǒng)觀念的“中國風(fēng)”和“復(fù)古風(fēng)”逐漸被“英倫風(fēng)”、“日韓版風(fēng)”取代。但是設(shè)計師們應(yīng)該注意一個要點，即無論各種西方化的設(shè)計風(fēng)格怎樣打破中國元素設(shè)計風(fēng)格，中國的服裝風(fēng)格一定要實現(xiàn)中國元素和國際化、時尚化元素的有效結(jié)合，才能夠打開中國服裝市場，體現(xiàn)出中國服裝的獨特性。不管社會大環(huán)境怎樣變化，以現(xiàn)代服裝和時代著裝結(jié)合中國傳統(tǒng)元素的設(shè)計理念，是現(xiàn)代服裝設(shè)計實現(xiàn)走出國門的最有效途徑。設(shè)計師們要有效地將中國元素和時尚元素結(jié)合起來，以便實現(xiàn)中國風(fēng)格服裝設(shè)計的現(xiàn)代設(shè)計理念。

三、傳統(tǒng)和時尚融合的服裝設(shè)計手法

（一）結(jié)構(gòu)手法

結(jié)構(gòu)手法在服裝設(shè)計理念中是一種后現(xiàn)代設(shè)計手法。傳統(tǒng)服裝設(shè)計理念中有“形而上學(xué)”觀念一說，但是結(jié)構(gòu)手法就是與之相反的一種思維模式。與此同時，這種思維模式還打破了“邏各斯中心封閉僵硬體系”。結(jié)構(gòu)手法服裝表現(xiàn)手法在服裝設(shè)計形式上有較大突破，其目的是對傳統(tǒng)服裝形式進行顛覆、對服裝設(shè)計理念進行否定。結(jié)構(gòu)手法在現(xiàn)代服裝設(shè)計中運用時，設(shè)計師們特意加了一些時尚元素的新創(chuàng)意。例如，服裝色彩大膽、服裝材料的多樣性、圖案的鮮明性、形狀的意象化等，從這些手法上就可以看出中國的服裝風(fēng)格在傳統(tǒng)單調(diào)層面上增添了時尚和多元化色彩，把服裝的形狀、色彩、圖案和質(zhì)量進行結(jié)構(gòu)分解，以便消費者進一步感受到中國服裝風(fēng)格的變化。

（二）對比混合手法

對比混合手法是服裝設(shè)計師門最常用的一種手法，其特點是將服裝元素中應(yīng)用較廣的、差距較大的、對比手法較高的元素與時尚元素進行結(jié)合，然后設(shè)計師們舉一反三，在對比手法中找出設(shè)計靈感。混合手法在服裝中的應(yīng)用主要是強調(diào)混合方法在服裝品牌中的靈活融入，在中國服飾中得到體現(xiàn)就是弱化“中國元素”中的中國風(fēng)，強化國際元素和時尚元素在服裝中的應(yīng)用。這種對比混合手法在國內(nèi)設(shè)計師設(shè)計服裝時較常見，其原因是國內(nèi)品牌的實際理念就是將時尚元素結(jié)合中國元素，增加衣服的時尚感和現(xiàn)代感。比如，現(xiàn)代設(shè)計們經(jīng)常將“牛仔風(fēng)”、“格子風(fēng)”元素與中國的“牡丹”、“墨畫”等元素相結(jié)合，不僅增加了服裝的現(xiàn)代感和時尚感，還讓單純的服裝圖案和色彩富有朝氣和活力，符合現(xiàn)代年輕人追求的“牛仔混搭風(fēng)格”。

（三）手法

手法在國外服飾中體現(xiàn)的較為明顯。究其原因與，一個國家的歷史、文化、宗教等有關(guān)。西方國家自古以來就有一個較為開放的文化氛圍，在肢體語言、服裝穿著上都較為開放和前衛(wèi)。而中國自古以來保守思想較為嚴(yán)重，認(rèn)為女子身體是文化、家庭的恥辱。中國古代除了唐朝在服飾設(shè)計上較為開放之外，其他朝代的服飾都比較保守，基本沒有讓女子肢體在外面。由此可見，服裝設(shè)計理念和手法與一個國家的歷史文化和時代背景息息相關(guān)。中國的服飾要想實現(xiàn)手法，需要設(shè)計師們將現(xiàn)代和傳統(tǒng)著裝在手法運用上做一個對比，再對消費者市場做一個調(diào)差報告，看現(xiàn)代服飾在手法運用上與傳統(tǒng)手法在手法運用上做了哪些改變，對消費者接受肢體比例情況進行一個全面了解。除此之外，設(shè)計師們在使用手法的時候一定要將現(xiàn)代服裝的流行風(fēng)格與傳統(tǒng)服裝風(fēng)格進行對比，對其部位，設(shè)計師們要依照流行趨勢進行合適選擇。據(jù)現(xiàn)代服飾流行趨勢調(diào)查報告顯示，現(xiàn)代服飾部分流行腰和肩，這些部位是女性可以接受的部位，也是展現(xiàn)女性魅力的部位。腰可以展現(xiàn)女性的曲線，肩可以透露女性的小性感。因此，隨著中西文化的不斷融合，人們保守思想也在逐漸發(fā)生著改變，對服裝設(shè)計理念和認(rèn)識更加現(xiàn)代化、時尚化。

（四）擴張手法

擴張手法在服飾運用上主要體現(xiàn)在量感擴張形式上，具體表現(xiàn)在服飾的圖案和色彩兩大板塊。圖案可以改變服飾的單調(diào)性，增添服飾的夸張感。色彩可以改變服飾的簡單感，為服飾增添一份擴展感。特別是小朋友的服飾，將小朋友喜歡的顏色運用到服飾上，不僅可以擴張童裝市場，還符合現(xiàn)代服飾設(shè)計構(gòu)成元素的多樣性和色彩感特點。從古到今，中國的服飾從傳統(tǒng)靜態(tài)感轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代動態(tài)感，從保守耐穿向現(xiàn)代美感方向發(fā)展，設(shè)計理念和著裝理念都發(fā)生著巨大的改變。例如，從最新一期的巴黎時裝周可以看出中國服飾風(fēng)格逐漸向夸張和量感方向發(fā)展，在夸張中加入中國元素，比如花鳥圖案。但是夸張手法在設(shè)計師的巧手下讓服裝又看著實穿，即達(dá)成實穿性和擴張感的有效結(jié)合。對于夸張手法在服飾中如何得到有效應(yīng)用，不同的設(shè)計師有不同的設(shè)計理念。比如最近比較流行的電視服裝節(jié)目《女神的新裝》中，韓國明星尹恩惠的服裝設(shè)計師在對服飾的設(shè)計手法上運用就比較得體。在服飾的選材上注重多樣化和質(zhì)感，在色彩圖案運用上與服裝的款式相得益彰。將“韓國風(fēng)”的小清新、“英倫風(fēng)”的大氣、“中國風(fēng)”的復(fù)古感結(jié)合得恰到好處。在服裝手法上主打量感手法和混搭手法，使每個系列的服裝都在實穿的基礎(chǔ)上增添擴張感和想象感?？傊?，設(shè)計師采用量感手法設(shè)計理念需要貼近生活元素，將現(xiàn)代人的思想結(jié)合設(shè)計師的手法通過服裝表現(xiàn)出來，讓服裝符合現(xiàn)代潮流發(fā)展的趨勢。

四、結(jié)束語

中國服裝要想實現(xiàn)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚感的有效結(jié)合，需要設(shè)計師們在服裝表現(xiàn)手法上的大膽創(chuàng)新，以滿足現(xiàn)代人的審美觀念作為依托，將中國傳統(tǒng)文化的精神和現(xiàn)代潮流在服飾上得到體現(xiàn)，促進中國服裝設(shè)計向多元化方向發(fā)展。

作者：占琳 單位：江西服裝學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]吳春勝,張慧坤.論中國傳統(tǒng)文化符號在服裝設(shè)計中的運用——推演法及其構(gòu)思模型商榷[J].浙江科技學(xué)院學(xué)報,2011

[2]劉曉萍.中國服飾文化中傳統(tǒng)造型元素在現(xiàn)代服裝中的運用[J].邵陽學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2011

服裝設(shè)計的基本手法范文第3篇

本文闡述了中國畫藝術(shù)精神在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的傳承，通過對中國畫色彩在現(xiàn)代服裝設(shè)計的應(yīng)用以及中國畫筆墨意象對服裝設(shè)計的影響進行研究，以此說明了現(xiàn)代服裝設(shè)計在融匯現(xiàn)代印染科學(xué)技術(shù)和先進手段的同時，必須充分挖掘傳統(tǒng)的民族文化歷史，并與之相融合，才能使服裝設(shè)計作品更具感染力與生命力，才能在世界設(shè)計舞臺展示中國設(shè)計的力量。

關(guān)鍵詞：

服裝設(shè)計；民族藝術(shù)；中國畫

服裝是人類智慧與辛勤勞動的產(chǎn)物，既有物質(zhì)文明的結(jié)晶，又有精神文明的含意。現(xiàn)代服裝設(shè)計的發(fā)展離不開對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承，正所謂民族的，才是世界的，中國服裝設(shè)計必須立足于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的基礎(chǔ)之上，才能在世界設(shè)計舞臺展示中國設(shè)計的力量。中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化博大精深，是設(shè)計師們?nèi)≈槐M、用之不竭的靈感源泉。中國畫藝術(shù)積淀了中華民族數(shù)千年的藝術(shù)精髓，無論是表現(xiàn)技法還是藝術(shù)精神，都對現(xiàn)代服裝設(shè)計有很好的借鑒作用。在當(dāng)今提倡傳承民族傳統(tǒng)文化的時代背景下，服裝設(shè)計融匯現(xiàn)代印染科學(xué)技術(shù)和先進手段的同時，導(dǎo)入中國畫藝術(shù)元素，再造服裝設(shè)計的“本土語境”，使現(xiàn)代本土的服裝設(shè)計更具民族特色與文化內(nèi)涵。

一、中國畫的藝術(shù)精神在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的傳承

最早出現(xiàn)的服裝是以遮羞為目的，經(jīng)過歷史的發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐员Ｅ癁槟康?，繼而為了滿足人們精神上美的享受，服裝開始注重其裝飾性。服裝設(shè)計與中國畫是兩個不同的專業(yè)領(lǐng)域，看似沒有太多關(guān)聯(lián)，但在優(yōu)秀的服裝設(shè)計師眼中，作為傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶的中國畫是現(xiàn)代服裝設(shè)計最好的靈感來源之一，他們將中國畫的元素與服飾色彩或圖案紋理相融合，不僅把服裝演繹成一件三維的中國畫藝術(shù)，也把具有民族特色的服裝設(shè)計表現(xiàn)得淋漓盡致。在當(dāng)今社會經(jīng)濟快速發(fā)展的時代，服裝在滿足了功能性需求的同時，越來越多的人追求張揚個性，喜歡強調(diào)自我、突顯自我，而現(xiàn)代服裝設(shè)計完全可以滿足人們內(nèi)心思想變化的需求。隨著中國綜合國力的不斷提升和經(jīng)濟的高速發(fā)展，中國文化在世界設(shè)計領(lǐng)域的影響力與日俱增，使眾多西方服裝設(shè)計師對中國的民族藝術(shù)文化表現(xiàn)出極大興趣，并且開始運用中國畫風(fēng)格及元素進行服裝作品創(chuàng)作。［1］這些具有中國畫特色的服裝設(shè)計作品，讓世界服裝界感受到了耳目一新的中國時尚。服裝設(shè)計是一種從生產(chǎn)產(chǎn)品到經(jīng)營品牌再到營銷時尚的生活方式，同時也是在激烈的市場競爭中通過產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，以流行時尚文化引領(lǐng)大眾消費行為，進而使服裝產(chǎn)品與品牌附加值不斷提升的生產(chǎn)消費過程。在市場經(jīng)濟環(huán)境中，衡量服裝設(shè)計成功與否的標(biāo)準(zhǔn)莫過于市場的需求。而設(shè)計師的成功與否，在于其作品能否被更多的人所接受，且能否長期主導(dǎo)市場的時尚潮流。只有唯一將文化內(nèi)涵融入服裝設(shè)計之中，創(chuàng)造出獨特的設(shè)計風(fēng)格，才能在激烈的競爭中占據(jù)一定的市場份額。正所謂民族的才是世界的，服裝設(shè)計也應(yīng)當(dāng)堅持走民族化的設(shè)計路線，以中國傳統(tǒng)文化精髓為創(chuàng)作源泉，同時擁有獨特的設(shè)計語言。而我們所強調(diào)的民族化設(shè)計，首先應(yīng)當(dāng)立足于本民族的文化藝術(shù)的借鑒與傳承，其次是要學(xué)習(xí)和吸收外來民族文化，通過融合與創(chuàng)新不斷實現(xiàn)進步和超越。而博大精深的中國傳統(tǒng)文化正是現(xiàn)代服裝設(shè)計靈感和創(chuàng)意的源泉，更加值得設(shè)計師們?nèi)ソ梃b和發(fā)揚。［2］中國畫是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，體現(xiàn)了古人對自然、社會及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的綜合認(rèn)識。中國本土設(shè)計在探索新的出路的同時，中國畫自然成為設(shè)計師們爭相借鑒的目標(biāo)。在服裝設(shè)計領(lǐng)域，借鑒中國畫造型元素與表現(xiàn)形式進行設(shè)計的服裝作品，不僅豐富了服裝設(shè)計的表現(xiàn)手法，同時也為其他設(shè)計領(lǐng)域帶來新的設(shè)計思維，進而在國際設(shè)計的舞臺上將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，也為中國整個現(xiàn)代設(shè)計行業(yè)，提供了更加多元化的發(fā)展空間和創(chuàng)意來源。

二、現(xiàn)代服裝設(shè)計對中國畫色彩的借鑒與創(chuàng)新

中國畫與西方繪畫都比較重視物體本身的固有色，而中國畫在色彩方面較為獨特的是，既不拘泥于光源冷暖色調(diào)的局限，也不強調(diào)在特殊光線下的條件色，而是賦予繪畫對象的基本色，達(dá)到色與物、線、墨、色的完美調(diào)和，其色彩筆墨濃淡層次，墨色淋漓，設(shè)色溫潤濃麗，正好與服裝設(shè)計追求色彩上的視覺享受這一特點不謀而合。中國畫極為重視黑白墨色之間的關(guān)系，通過筆墨的明暗、純度來表達(dá)繪畫的意境，并將這種干濕濃淡、虛實相生的處理手法發(fā)揮得淋漓盡致。不論是在服裝設(shè)計還是在其他設(shè)計行業(yè)中,黑白灰都是永不過時的經(jīng)典配色，選擇適當(dāng)?shù)姆b面料之后，通過虛實明暗的暈染工藝對服裝色彩進行加工處理，進而表現(xiàn)出婀娜多姿、優(yōu)雅時尚的獨特氣質(zhì)。例如，北京國際時裝周2011春夏男裝會上，以“簡影”為主題的國內(nèi)知名男裝品牌“非主流”，時尚流行的造型、合體的剪裁、經(jīng)典黑白色系組合，印花工藝與拼接手法的運用，樹木的剪影、空間與自然意識概念相結(jié)合演繹了空靈的“禪意”。第16屆中國十佳時裝設(shè)計師張鴻雁在此次男裝會上，不僅采用了中國畫元素，還結(jié)合傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)造型圖式，在服裝設(shè)計的表現(xiàn)上充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化特色，采用樹枝與鳥的圖案為設(shè)計元素，以剪紙的形式表現(xiàn)在服裝上，不僅能塑造修身時尚的服裝輪廓外形，又能表現(xiàn)出中國男性含蓄內(nèi)斂的獨特個性，而奔放的中國畫潑墨元素又給服裝設(shè)計帶來灑脫之美，進而將當(dāng)代流行時尚與中國傳統(tǒng)文化完美融合，以經(jīng)典、時尚、創(chuàng)意的理念詮釋和展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

三、中國畫筆墨意象對現(xiàn)代服裝設(shè)計的影響

辭書之祖《爾雅》云:“畫，形也。”中國畫的“形”是畫的基本，也是最直接的因素。在中國畫的美學(xué)意識中，“形”與“筆法”、“墨法”并不是孤立的，而是有內(nèi)涵的，并在“似與不似”的美學(xué)理論背景下產(chǎn)生與發(fā)展。中國畫講究意境，強調(diào)“神似”，正所謂“意到筆不到”，“神似”是中國畫“形”的最高境界。因此，千百年來中國畫藝術(shù)特別注重的“形神兼?zhèn)?rdquo;，而毛筆、水墨與宣紙等繪畫工具和材料決定了中國畫的表現(xiàn)手法是以線為主的筆墨。如果說油畫是體面與色彩的交響樂，那么中國畫就是點線與水墨的協(xié)奏曲，明末清初著名的書畫家惲南田說:“有筆有墨謂之畫。”講究用筆用墨，推崇有筆有墨，追求筆意墨致，成為人們衡量中國畫優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。［3］南齊謝赫提出中國繪畫上的“六法”論，其中就有“骨法，用筆是也”之說，就是指靈活運用筆墨來塑造形體，既有干濕濃淡的筆墨，又飽含內(nèi)在的審美情趣，筆中有物，有神有氣。在中國畫創(chuàng)作過程中，通過用筆之勾勒點染，運筆之輕重緩急等不同處理，產(chǎn)生變化豐富的筆觸墨跡，表達(dá)出不同的審美趣味，平面設(shè)計中的肌理效果與其有著相似之處，但筆墨卻比肌理更易于畫家情感的表達(dá)，近代著名畫家黃賓虹說過“畫之氣韻出于筆墨”，這也說明中國畫有著豐富的形與質(zhì)的表現(xiàn)。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中運用中國畫虛實相生的筆墨元素，就會增添更加豐富的視覺效果。中國著名女設(shè)計師梁子于2006年11月的時裝會以幽靜空靈的“濡”為主題，并由此揭開了服裝文化發(fā)散升華的設(shè)計序幕。每一件服裝設(shè)計作品都采用手繪的中國畫元素，其形象取自荷花淀、牡丹花叢或竹林，并且與服裝材料完美結(jié)合，讓人感受到中國水墨畫與時裝藝術(shù)完美結(jié)合的意境，使時裝會宛如一幅動態(tài)的水墨畫，飄逸灑脫，極具東方情調(diào)。吉林藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院馬唯在2008年中國“名瑞杯”晚禮服設(shè)計大賽中的金獎作品《水墨•蝶》，以傳統(tǒng)水墨的技法繪出墨蝶的形條，面料主體采用光澤質(zhì)厚的大緞和輕薄通透的真絲絹，并通過吊染的工藝對其進行處理。之后在頭飾、肩部、下擺等位置使用的面料飄逸的真絲絹，從而產(chǎn)生水墨暈染的效果，整體服裝設(shè)計散發(fā)著傳統(tǒng)中國畫的墨韻余香，使人感到優(yōu)雅、簡潔、淡然。由此可見，中國傳統(tǒng)文化已成為中國本土設(shè)計的最佳創(chuàng)作源泉，設(shè)計師們從傳統(tǒng)文化的精髓獲得創(chuàng)作靈感并運用到現(xiàn)代設(shè)計之中，將有中國特色標(biāo)簽的設(shè)計推向世界舞臺。［4］現(xiàn)代服裝設(shè)計對氣韻生動的中國畫元素的借鑒，用水墨畫抽象方式提取服裝色彩，不僅是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和拓展，也是現(xiàn)代審美特征與傳統(tǒng)審美經(jīng)驗的完美融合，使衣亦畫、畫亦衣成為可能，進而創(chuàng)造出具有獨特民族文化和鮮明時代特征的服裝設(shè)計作品，對保持及弘揚中國藝術(shù)設(shè)計的本體特征具有重要意義。

四、結(jié)束語

隨著中國經(jīng)濟實力的增強和中國傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，更多的國內(nèi)外知名設(shè)計師越來越重視中國傳統(tǒng)文化元素，并將其與服裝設(shè)計相融合，不僅可以進一步提升服裝設(shè)計的美感，更體現(xiàn)了本土設(shè)計對民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與弘揚。服裝設(shè)計是藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合、科學(xué)和藝術(shù)的融合，也是一個極具藝術(shù)魅力的行業(yè)，是“美”和“用”相結(jié)合的產(chǎn)物。要讓服裝設(shè)計更具民族特色與文化底蘊，就必須堅持創(chuàng)作立足于本民族的傳統(tǒng)文化，衷中參西，用最時尚的設(shè)計手法表現(xiàn)最傳統(tǒng)的文化元素。中國畫獨具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式為服裝設(shè)計獨具匠心的構(gòu)思增添了具體價值的表現(xiàn)形態(tài)，為服裝設(shè)計提供了一種創(chuàng)作思想及表現(xiàn)手法。

作者：李玲 蔡夢雅 單位：宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

［1］閆永忠.中國畫元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的運用［D］.石家莊：河北大學(xué)，2013:76.

［2］苗靖.現(xiàn)代服裝設(shè)計中傳統(tǒng)服飾元素的應(yīng)用分析［J］.長沙：長沙鐵道學(xué)院學(xué)報，2012:51.

服裝設(shè)計的基本手法范文第4篇

服裝設(shè)計不僅僅是滿足服裝的基本功能，更要突顯服裝的藝術(shù)化表現(xiàn)，融入創(chuàng)意思維。然而，創(chuàng)意思維并非簡單模仿、抄襲和重復(fù)，而是打破傳統(tǒng)思維習(xí)慣，從服裝設(shè)計的創(chuàng)新實踐中引領(lǐng)時代潮流。文章從服裝設(shè)計創(chuàng)意思維方式、影響因素等方面進行闡釋，結(jié)合服裝設(shè)計實踐來滲透創(chuàng)意思維的獨創(chuàng)性和新穎性。

關(guān)鍵詞：

服裝設(shè)計；創(chuàng)意思維；表現(xiàn)形式；思維要素

創(chuàng)意是思維的過程，思維是創(chuàng)意的源泉。創(chuàng)意思維不同于一般的思維活動，而是基于思維的獨特性來解決問題的方法?？梢?，對于服裝創(chuàng)意思維的研究，不僅是感性的思考，更是理性的分析，融入復(fù)雜的、非邏輯的創(chuàng)造性思維過程。同樣，對于服裝作品，如果缺乏創(chuàng)意和內(nèi)涵是難以體現(xiàn)時尚，承載審美情趣的，更是沒有生命力和價值的。

一、創(chuàng)意思維的主要表現(xiàn)方法

對于創(chuàng)意是建立在生活經(jīng)驗、知識積累基礎(chǔ)上，并通過仔細(xì)思考，從生活上、社會上、自然上進行觀察和分析，錘煉出創(chuàng)新性思維意識。對于已有的思維習(xí)慣，從改組或重建中形成新的思維方法。設(shè)計師波爾•波阿萊在創(chuàng)作中另辟蹊徑，不隨波逐流，常常利用敏銳的思維方式來搭配服裝，打破傳統(tǒng)思維桎梏，以時尚性視角來關(guān)注婦女緊身胸衣對身體的束縛，用寬松、流暢、自然的高腰身服裝款型來打造希臘風(fēng)格。他的設(shè)計思維帶來了一場革命，也是一次對傳統(tǒng)服裝設(shè)計思維的挑戰(zhàn)，更是服裝史上劃時代的創(chuàng)舉。服裝設(shè)計中的創(chuàng)意思維具有綜合性，在表現(xiàn)手法上主要有異質(zhì)同構(gòu)法、解構(gòu)組織法和想象構(gòu)思法三種。對于異質(zhì)同構(gòu)思維的應(yīng)用，主要從兩個或兩個以上不同風(fēng)格的整合中來表現(xiàn)。如對于東方布料與西方服飾造型的結(jié)合，從傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代服裝元素的搭配上來表現(xiàn)。當(dāng)然，對于服裝設(shè)計中的創(chuàng)意思維，在進行異質(zhì)同構(gòu)表現(xiàn)中，要兼顧兩者的對比關(guān)系，要注重兩者的內(nèi)在統(tǒng)一。如對于皮質(zhì)材質(zhì)與薄紗材質(zhì)在混合使用中，兩種材質(zhì)具有矛盾關(guān)系，因此要選擇柔軟的皮質(zhì)和相對挺括的薄紗來搭配，以形成視覺效應(yīng)。對于解構(gòu)重組法，主要從打破傳統(tǒng)思維，融入創(chuàng)意思維。如對服裝的袖子、口袋、衣領(lǐng)和門襟等要素進行分解后重組。日本設(shè)計師川久保玲打破西服衣襟的對稱性，將衣襟改成一邊長、一邊短、插兜故意外露，尤其是在后腰處，將兩個袖筒進行交叉并放在一起，以表現(xiàn)為腰帶樣式，從而使得西服的整體形象彰顯出獨特的氣質(zhì)。想象設(shè)計法是不受時刻、距離局限，將激情與情感滲透到創(chuàng)意思維中，以表現(xiàn)獨特的個性。服裝設(shè)計中的創(chuàng)意思維，對于設(shè)計師來說至關(guān)重要，只有打開想象，突破思維定勢，才能將創(chuàng)意思維發(fā)揮至極致。

二、創(chuàng)意思維在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

（一）創(chuàng)意思維與發(fā)散性思維的創(chuàng)新。

從收斂與發(fā)散思維的形成基礎(chǔ)來看，既是一種思維活動，也是人們在思維過程中突破框架束縛的過程。發(fā)散思維就是發(fā)揮自身的想象力，增強對事物的探索性研究，從標(biāo)新立異中來構(gòu)建新的審美視角，以解決問題為中心，從不同方面來探討、來推測、來想象、來假設(shè)，從多種途徑來構(gòu)建解決問題的方案和方法。越多越好，越奇妙越好。通過對現(xiàn)有的材料、知識進行整合和重組，從而創(chuàng)造出更新、更多的創(chuàng)意構(gòu)思。發(fā)散思維是創(chuàng)意思維的典型表現(xiàn)，也是心理學(xué)上稱之為“創(chuàng)造力的溫床”。從發(fā)散思維訓(xùn)練過程中，利用發(fā)散思維來進行創(chuàng)新，從發(fā)散思維中來構(gòu)建不同的思維方式。在服裝設(shè)計中滲透創(chuàng)意思維，可以將思維進行發(fā)散，從不同選材中來想象；在服裝造型創(chuàng)意中，既可以是圓形的，也可以是方形的，還可以是H形的、A形的、X形的等不同輪廓；從服裝色彩創(chuàng)意上，有對比色調(diào)的、有自然色調(diào)的、有中性色調(diào)的、有近似色調(diào)的等等；從服裝面料創(chuàng)意中，既可以是皮革的、也可以是印花的、還可以是混紡面料的、皺褶面料的等等；在服裝工藝創(chuàng)意上，可以是拼接方式、編接方式、刺繡方式、鑲嵌方式和鏤空方式等等?？傊?，從不同設(shè)計形式和表現(xiàn)手法上來開放思維，形成創(chuàng)意。

（二）創(chuàng)意思維與收斂思維的發(fā)展。

對于收斂思維，正好與發(fā)散思維相對，主要從大量思維信息中進行搜尋、匯總并推斷出一個最優(yōu)的思維方式。這種思維具有聚光燈效果，將思維的焦點指向某一處。在服裝收斂思維運用中，可以從不同思維方式下的、不同服裝設(shè)計方案中進行分析、對比，總結(jié)不優(yōu)缺點，并進行篩選和梳理，來突顯什么樣的服裝主題，采用什么樣的造型來進行表現(xiàn)，以什么樣的色彩來呈現(xiàn)，選擇何種工藝來完成。收斂思維往往與最佳創(chuàng)意方案具有關(guān)聯(lián)性。收斂思維和發(fā)散是統(tǒng)一的，也是殊途同歸。在創(chuàng)意思維實踐中，對于收斂思維、發(fā)散思維的運用，其結(jié)果在于從發(fā)散思維中拓寬想象力，增強靈感與直覺的創(chuàng)新，而收斂思維則是從設(shè)計者的審美能力、設(shè)計經(jīng)驗和設(shè)計手法上進行綜合表現(xiàn)。從創(chuàng)意的培養(yǎng)和實踐中，發(fā)散將我們的思維方式進行打開，收斂將思維進行加強；通過發(fā)散思維，開闊了服裝設(shè)計的思路，也能夠從不同構(gòu)思中來形成多種思維方式，增強服裝創(chuàng)意的活力；利用收斂思維能夠從不同設(shè)計方案中進行優(yōu)選，推進構(gòu)思的成熟。

（三）縱向思維與橫向思維的運用。

思維在不同的方面來審視，可以分為縱向思維和橫向思維。在橫向思維中，可以從事物的不同側(cè)面來探索不同方案的相互聯(lián)系，借助于某一事物來與其他事物進行對比和分析。我們在分析事物時，通常利用多角度、多方位、多方向的比較與審視，來獲得事物與事物間的聯(lián)系。相反，縱向思維，則是從事物的產(chǎn)生、發(fā)展為思維線索，從歷史性的比較分析中來探討過去、現(xiàn)狀和未來，能夠讓我們從中更加全面的認(rèn)識事物的客觀性。同時，利用縱向思維，也能夠從揭示事物發(fā)展規(guī)律上，來認(rèn)識事物的復(fù)雜性和演變過程。在服裝設(shè)計發(fā)展演變過程中，通過縱向思維，我們可以看到不同時期不同服裝設(shè)計的主題及方向。如英國某服裝設(shè)計師從多年的服裝研究中發(fā)現(xiàn)，人對服裝的審美心理具有一定規(guī)律性，不同年齡段對服裝的樣式、風(fēng)格及特色等具有關(guān)聯(lián)性。由此設(shè)計出人的時裝樣式規(guī)律表，能夠從過去、現(xiàn)在、未來不同時間下表現(xiàn)對服裝的心理喜好。同樣，利用縱向思維，從服裝的流行趨勢中來探析規(guī)律，運用縱向思維來分析服裝設(shè)計發(fā)展的歷史，以優(yōu)化當(dāng)前服裝設(shè)計方案。另外，在服裝創(chuàng)意思維形成中，對于縱向思維、橫向思維的運用應(yīng)該相互銜接，能夠從不同方式的創(chuàng)意思維表現(xiàn)中挖掘思維深度和廣度，增強思維的敏銳性，應(yīng)用到服裝設(shè)計創(chuàng)意中，從色彩、功能、形式、生產(chǎn)工藝和使用對象等方面來把握，以增強服裝創(chuàng)意的感染力和表現(xiàn)力。

三、創(chuàng)意思維在服裝設(shè)計中的影響

（一）直覺的影響力。

對于服裝創(chuàng)意設(shè)計，直覺往往具有重要作用。我們在接受外界信息的過程中，通常利用直覺來獲得直觀的感受。設(shè)計師在進行服裝創(chuàng)意設(shè)計時，同樣是利用自身的觀察力和直覺，來整合自身的專業(yè)知識和設(shè)計經(jīng)驗，并從設(shè)計經(jīng)驗積累中形成自身的風(fēng)格。在這個長期的創(chuàng)意過程中，直覺可以收集和整理相關(guān)服裝設(shè)計資料，也可以為設(shè)計師提供有益的啟發(fā)，直覺能夠從強烈的興趣和注意力中挖掘服裝設(shè)計的創(chuàng)意構(gòu)思。服裝設(shè)計中的創(chuàng)意構(gòu)思，在直覺的指引下深入到服裝設(shè)計實踐中，以什么樣的設(shè)計樣式來呈現(xiàn)？能否從中獲得預(yù)期效果？如何去調(diào)整設(shè)計思路？如何去優(yōu)化設(shè)計款式？如何來表達(dá)設(shè)計思路？法國設(shè)計師皮爾•卡丹，作為第一個走進中國封閉大門的服裝設(shè)計師，其大膽的創(chuàng)意，憑借自身對服裝的理解，首次以光彩華麗的服飾風(fēng)格，讓中國人民從中感受到服裝設(shè)計的魅力。皮爾•卡丹也是第一個被我們認(rèn)可的西方品牌，讓更多的中國人從中感受到：擁有一件皮爾•卡丹的服裝，將是成就事業(yè)的基本條件?？梢?，對于服裝設(shè)計中的創(chuàng)意表現(xiàn)，不僅僅是一個概念，更要從服裝設(shè)計的內(nèi)在影響力來滲透直覺的感知力。另外，對于服裝設(shè)計師，觀察力、直覺是重要的，文化滲透也是關(guān)鍵。利用直覺思維，將開啟服裝設(shè)計的思維大門，從文化表現(xiàn)上來拓寬設(shè)計思路，增強服裝設(shè)計的表現(xiàn)力，突顯服裝設(shè)計的現(xiàn)代意蘊。

（二）想象的影響力。

想象是一種奇妙的思維方式，想象力是創(chuàng)造性思維形成的源泉。在想象的世界里，人腦通過對現(xiàn)有知識的表征進行新形象的加工，從而構(gòu)建最豐富的的想象情境。服裝設(shè)計創(chuàng)意思維離不開想象，沒有想象，也就沒有豐富的創(chuàng)造力和創(chuàng)作激情，更不會創(chuàng)作出優(yōu)秀的、豐富多彩的服裝造型和作品。所以，培養(yǎng)想象力，從塑造人的著裝形象來挖掘無限的想象，自由的聯(lián)想，將激情與情感滲透到想象的思維中。想象可以是自由方式的啟發(fā)，也可以將想象匯聚到某一個主題內(nèi)。服裝設(shè)計中的創(chuàng)意構(gòu)思，既有對服裝歷史的回顧與想象，還有東西方文化差異下的服裝風(fēng)格想象，更有民族與民族之間不同文化理念的想象。俗話說，天高任鳥飛，海闊任魚躍。對于想象空間，可以是無限的，不受任何框框約束的；也可以是自由的聯(lián)想，從一個事物聯(lián)想到另一個事物。日本設(shè)計師三宅的創(chuàng)作靈感，往往來源于對未知的想象，在充滿神秘的想象世界里，他憑借對服裝設(shè)計的藝術(shù)追求和內(nèi)心豐富的想象力，將服裝設(shè)計的藝術(shù)創(chuàng)新融入到作品創(chuàng)作靈感中，從而設(shè)計出形態(tài)各異的、風(fēng)格變化迥異的服裝形態(tài)。服裝的設(shè)計與創(chuàng)意思維的銜接，讓作品在模特的身上創(chuàng)造出不凡的表現(xiàn)。以充滿哲理的想象和豐富的聯(lián)想，三宅將服裝和身體進行了全面的審視，并從服裝造型設(shè)計中任意揮灑，創(chuàng)造服裝設(shè)計的激情。在這種無結(jié)構(gòu)的設(shè)計創(chuàng)新中，擺脫了傳統(tǒng)造型意識束縛，為服裝設(shè)計拓展出更寬廣的創(chuàng)新空間。

（三）靈感的影響力。

靈感是富有想象的思維，更是一種突發(fā)性的心理現(xiàn)象。對于靈感，通常與設(shè)計師的心理因素具有較強的關(guān)系，也往往是設(shè)計師最佳心理狀態(tài)下的思維表現(xiàn)。靈感的產(chǎn)生，反映了人對注意力的高度集中，在這個時間節(jié)點上，想象力被打開，思維的敏銳性和創(chuàng)作激情被同時釋放。法國設(shè)計師讓•保羅•戈蒂埃被稱為“靈感的發(fā)動機”，他的作品從帶有朋克的內(nèi)心精神到超現(xiàn)實主義的立體派，再到傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)，都是源自他的創(chuàng)作靈感。他時常從博物館、朋克、戲劇、雜貨攤等地方進行吸收靈感，將之與自身設(shè)計思維進行聯(lián)系，迸發(fā)出興奮的火花，增強服裝設(shè)計的藝術(shù)構(gòu)思能力。靈感源自心靈，是思維實踐活動中的特殊表現(xiàn)形式，將靈感滲透到服裝設(shè)計創(chuàng)意思維中，為設(shè)計師的作品增色，提升作品的獨創(chuàng)性。

四、結(jié)語

服裝設(shè)計中的創(chuàng)意思維是一個漸進的過程，不同款式、不同色彩以及不同面料的出現(xiàn)，對于設(shè)計師來說，更需要從想象力、審美追求中來把握創(chuàng)新意識，開發(fā)大腦的創(chuàng)造性思維，借助于服裝這一造型藝術(shù)來表現(xiàn)構(gòu)思的獨特性。創(chuàng)意思維是連續(xù)的，在追求時尚、倡導(dǎo)自由的服裝設(shè)計中，將人的情感、情趣，以及審美意識融入到設(shè)計實踐中，為思維的創(chuàng)新開啟新的境界，用服裝設(shè)計來表現(xiàn)創(chuàng)意和靈性，推進服裝設(shè)計新潮流的發(fā)展。

作者：汪東 單位：安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系

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服裝設(shè)計的基本手法范文第5篇

1.1外表層：形的展現(xiàn)外表層是服裝的視覺形式的展現(xiàn)，即色彩、造型、材質(zhì)、圖案、裝飾等造型要素的效果。外表層是產(chǎn)品美學(xué)最直接的表達(dá)，服裝美學(xué)通常以外在的視覺形式和裝飾來體現(xiàn)。中國美學(xué)在造物領(lǐng)域創(chuàng)造了豐富而精彩的元素，其獨具特色的線條、色彩、構(gòu)圖對服裝設(shè)計具有重要的借鑒意義，整體和造型的對稱與均衡、長短比例關(guān)系的協(xié)調(diào)、節(jié)奏和韻律的范式、色彩的意義和組合規(guī)律、圖案構(gòu)成的尺度與組織等具有中國美學(xué)特色的形式法則需要我們進一步去總結(jié)，在運用中加深理解。在服裝設(shè)計中，常常將選擇的設(shè)計元素套用在產(chǎn)品表面，或者通過對圖案、色彩直接利用，或者通過拼貼的形式直觀地表現(xiàn)出來。運用這種方法，關(guān)鍵是在造型上確定好恰當(dāng)?shù)奈恢煤退憩F(xiàn)的部位，并要考慮圖案或紋樣與其它各部分的比例和呼應(yīng)關(guān)系，使圖案、色彩與服裝達(dá)到和諧統(tǒng)一的整體效果。

1.2中間層：符號的轉(zhuǎn)換符號作為具有某種代表意義的標(biāo)志物，是表述、傳遞信息的關(guān)鍵。符號是能夠被感知的客觀形式，是精神外化的呈現(xiàn)，符號的應(yīng)用是對原有抽象事物進行解讀和分析，進而建立知覺符號與被反映物之間的聯(lián)系，并呈現(xiàn)在人們的視覺、觸覺之中。在服裝設(shè)計中產(chǎn)品如同語言一樣，具有符號的特性，用來傳達(dá)意義。服裝的產(chǎn)品語義學(xué)就是將產(chǎn)品作為信息載體，通過外在形式傳達(dá)產(chǎn)品的意味，將產(chǎn)品的物質(zhì)屬性與精神屬性同等重視起來，強調(diào)意義的傳達(dá)，并將文化、心理、象征等信息的包容作為評價產(chǎn)品的重要標(biāo)準(zhǔn)。形式元素和處理手法通常被看作語義傳達(dá)的基本內(nèi)容，通過對這些元素的加工與整合，實現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。在服裝設(shè)計中，可以采用拆解、指代、簡化、借用等符號轉(zhuǎn)換方法表現(xiàn)中國美學(xué)的精神和意境。拆解是將整體分割或打散為多個不同部分或單位，根據(jù)一定的構(gòu)成原則分解成單形、元素等。在服裝中，可以將具有一定含義的紋樣進行拆分再重新組合，以新的組成形式運用在設(shè)計中。指代是運用抽象的表現(xiàn)形式來象征具體事物，例如在禮服設(shè)計中常運用大紅色，以“中國紅”傳達(dá)吉祥寓意。簡化是將傳統(tǒng)的形象或元素進行提煉，通過設(shè)計元素單純化、組成形式簡約化來適應(yīng)當(dāng)代生活節(jié)奏，刪繁就簡使設(shè)計表達(dá)更精準(zhǔn)、明確。在服裝設(shè)計中，常常對繁復(fù)的傳統(tǒng)圖案進行簡化，保持其神韻和意義的同時增加現(xiàn)代感，契合當(dāng)下的審美與需求。借用是在傳統(tǒng)中尋求與產(chǎn)品的外在特征和表現(xiàn)手法相似的部分，以此作為參照進行變化和創(chuàng)造。在服裝設(shè)計中可以借鑒具有特定意義的傳統(tǒng)服飾的形制、結(jié)構(gòu)以及工藝的創(chuàng)作手法，通過適度的改造運用在現(xiàn)代服飾中。中國美學(xué)的多樣性與復(fù)雜性使其在表現(xiàn)過程中需要借助一定的設(shè)計和轉(zhuǎn)換手法，通過將中國元素進行再加工，或創(chuàng)造相關(guān)符號，使其具有高度概括性和適用性。

1.3內(nèi)核層：意境的表達(dá)“意境”是中國美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作有的核心概念，歷來被視為最高的美學(xué)追求。意境是展開豐富想象創(chuàng)造出的藝術(shù)形象，是借助形象傳達(dá)出的意蘊和境界，是人與物之間情景交融的感受，是造物藝術(shù)的靈魂。意境的營造是服裝設(shè)計的難點所在。服裝設(shè)計師通過對社會文化的觀察和感悟，憑借著藝術(shù)修養(yǎng)，在頭腦中形成所要表達(dá)的精神意蘊，進而通過服裝的外在要素及穿著服裝時的狀態(tài)體現(xiàn)出來，這種動與靜、形與神的結(jié)合是對服裝意境和著裝氣質(zhì)的全面表達(dá)，帶給人想象的空間。服裝設(shè)計的意境需要通過“動”與“靜”的協(xié)調(diào)來實現(xiàn)。孟浩然曾寫道：“坐時衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅”，生動描述了服裝在動態(tài)與靜態(tài)中表達(dá)的意境。中國美學(xué)注重服裝的造型與人體的關(guān)系，服裝以人體為依托，同時又具有一定的預(yù)留空間和獨立結(jié)構(gòu)，在人的行走活動中，服裝自然產(chǎn)生褶皺、垂墜和波蕩，隨著人體的動態(tài)而變化無窮，具有獨特的律動之美。服裝設(shè)計的意境還需要通過“形”與“神”的統(tǒng)一來表現(xiàn)。“形”是指面料、色彩和形態(tài)所構(gòu)成的服裝形象，給人以直觀的美感認(rèn)識；“神”指服裝形象創(chuàng)構(gòu)的風(fēng)格、氛圍，給人以深度的審美體驗和想象空間。“形神統(tǒng)一”和“去形留神”是服裝設(shè)計中需要注意的兩個方面。“形神統(tǒng)一”要求服裝的設(shè)計要素和構(gòu)成方法符合意境表達(dá)的需要，具備特定的秩序，各部分之間和諧統(tǒng)一，設(shè)計素材的加工、提煉和重組與所要表達(dá)的意境成為有機整體，通過富有象征性的藝術(shù)語言拓展藝術(shù)想象,以有限的形象蘊含豐富的思想內(nèi)容?！叭バ瘟羯瘛币蠓b設(shè)計做到恰如其分，設(shè)計元素的取舍應(yīng)根據(jù)所要表現(xiàn)的意境而具有特定的規(guī)則，在設(shè)計中只有去掉多余的內(nèi)容，才能突出其精髓和特征，傳遞服裝的內(nèi)在美感。

2基于中國美學(xué)的服裝設(shè)計方法

基于中國美學(xué)的服裝設(shè)計可以從核心層次、中間層次、外表層次出發(fā)，從不同的層次展開美學(xué)表達(dá)。即可以從中國哲學(xué)思想體系中尋求，確定造物追求的精神核心；也可以從典型的中國美學(xué)意境中尋找方向，通過合理選擇和組織設(shè)計元素“傳情表意”；還可以在服裝的材料、造型、色彩等外在形式中直接采用中國特色元素，體現(xiàn)鮮明的中國傳統(tǒng)特征。無論用哪一種方法，都需要把握相關(guān)的文化背景和象征內(nèi)涵，以點、線、面、體等要素塑造服裝形態(tài)，以均衡、對比、韻律等形式法則傳達(dá)特定的意義，展現(xiàn)特定的審美特征。

2.1精神內(nèi)涵和訴求美學(xué)是哲學(xué)的一部分，中國美學(xué)潛藏于儒家、道家、禪宗以及楚騷的思想智慧之中，構(gòu)成了中國美學(xué)的四大體系。不同的美學(xué)有著各不相同的核心觀念，為藝術(shù)創(chuàng)作和造物提供了不竭的源泉和豐富多樣的表現(xiàn)形式。

2.2美學(xué)風(fēng)格的傳達(dá)風(fēng)格是區(qū)別于其它事物的獨特表現(xiàn)，是具有概括性的整體特點。美學(xué)風(fēng)格的傳達(dá)是將內(nèi)在的精神意蘊賦予表象，是外在形式和內(nèi)在精神的結(jié)合。在中國古代文學(xué)理論中，晚唐司空圖的《二十四詩品》對詩歌藝術(shù)創(chuàng)作進行了總結(jié)，將典型風(fēng)格分為雄渾、沖淡、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放等二十四種，對相應(yīng)的美學(xué)意境進行了分析，形象地概括了各種詩歌風(fēng)格的特點。清代黃鉞仿司空圖所做的《二十四畫品》將中國畫的風(fēng)格分為沉雄、沖和、淡遠(yuǎn)、樸拙、超脫、荒寒、清曠、圓渾、幽邃、明凈、簡潔、精謹(jǐn)、空靈等二十四種，將視覺藝術(shù)的抽象情態(tài)進行了歸納，分析了畫藝創(chuàng)造的典型境界。這些中國美學(xué)的典型對服裝產(chǎn)品設(shè)計有著重要的啟發(fā)意義，在表達(dá)中國美學(xué)時可以選取這些典型風(fēng)格進行展開。服裝美學(xué)風(fēng)格是通過設(shè)計元素及其組織關(guān)系形成的，風(fēng)格是主觀性的感受，并具一定的特點、共性和穩(wěn)定性。在服裝中，儒家美學(xué)注重端莊、含蓄的文質(zhì)彬彬，道家美學(xué)強調(diào)自然、不事雕琢的灑脫，禪宗美學(xué)追求質(zhì)樸、簡約的自由自在，楚騷美學(xué)充滿神秘、浪漫的絢麗姿彩。中國美學(xué)的多樣化造就了服裝風(fēng)格的不同特征，有著重體現(xiàn)“天人合一”的古樸、自然之美，也有注重灑脫、靈動的超越之風(fēng)，有注重表現(xiàn)“出水芙蓉”般典雅、內(nèi)斂的含蓄之美，還有奢華、繁復(fù)的華麗之風(fēng)，其風(fēng)格的迥異也正體現(xiàn)了中國美學(xué)獨特的包容性。

2.3外在形式的表現(xiàn)服裝外在形式是人們所能看到和感受的客觀存在，其形式要素包括材料、造型、色彩、圖案、工藝等，這些要素是服裝設(shè)計的基本內(nèi)容。材料是表現(xiàn)產(chǎn)品造型的媒介，不同的材料具有不同的物性和語言，材料通過自身的質(zhì)感、觸感以及加工性能、成型性能傳達(dá)出獨特的美感。基于中國美學(xué)的服裝設(shè)計首先應(yīng)該從面料的選擇入手，以天然材質(zhì)為主，或是運用一定的手法對面料進行加工再造。中國特有的材質(zhì)更適合作為表達(dá)中國美學(xué)的設(shè)計語言，例如中國本土原創(chuàng)品牌“天意”就以莨綢為面料，推動相關(guān)傳統(tǒng)織造工藝成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而“天意”品牌也由此成為傳承中國紡織文化的代表，莨綢服裝成為其品牌的顯著標(biāo)識。造型是最重要的外在表現(xiàn)要素，體現(xiàn)了產(chǎn)品的外形輪廓和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。西方服裝的造型立體，突出人體特征，甚至使用裙撐、肩墊等附加物改造人體，夸張地表達(dá)人體造型。而中國傳統(tǒng)服裝多采用平面剪裁的方式，結(jié)構(gòu)平直，服裝造型柔和，具有較多的自由松量，隨著人體的活動呈現(xiàn)出輕松飄逸、隨形而變的特點。人類對于色彩的感覺是最為強烈和直接的，色彩的美感來自于鮮明的視覺感受和由此而產(chǎn)生的豐富聯(lián)想。中國的五色觀體現(xiàn)了“陰陽五行”的宇宙觀，其色彩理論影響了人們的造物設(shè)計和生活禮儀，支配了各領(lǐng)域的藝術(shù)風(fēng)格，形成了中國色彩美學(xué)體系。作為色彩本源的青、赤、黃、白、黑具有豐富的意義，代表著方位、季節(jié)、相生相克等觀念。

隨著時代變遷，人們對色彩的偏好又在不斷變化，中國奢侈品牌NE.TIGER總結(jié)了華夏數(shù)千年服飾文明的色彩脈絡(luò)，提出以黑、紅、藍(lán)、綠、黃作為華夏禮服的基色，使色彩成為獨具特色的中國美學(xué)符號。圖案是表達(dá)中國美學(xué)的一種直觀形式，同時也深賦象征意義，是心靈世界的外現(xiàn)化和抽象化。我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，相對的獨立性使其可以方便地運用在服裝中，通過面料織造、色彩變化、刺繡裝飾等方式體現(xiàn)出來。服裝上的圖案是民族符號的標(biāo)識，包括了抽象、具象、夸張、寫實等多種形式，涉及花卉蟲鳥、山巒亭閣、幾何紋樣等多種題材。在現(xiàn)代服裝中，常常對中國傳統(tǒng)紋樣進行簡化和整合，在保留美學(xué)風(fēng)格的前提下符合當(dāng)代審美?；谥袊缹W(xué)的服裝設(shè)計還常常體現(xiàn)在所采用的工藝上。中國傳統(tǒng)服飾工藝造詣高超，刺繡、織錦、盤結(jié)等都是被廣泛應(yīng)用的特色技藝。鑲、嵌、盤、滾等在領(lǐng)口、袖口、門襟、褲腳、下擺等位置的裝飾手法給設(shè)計帶來豐富的變化，也是表情達(dá)意、創(chuàng)造意境的重要手段。借鑒傳統(tǒng)工藝，采用特有的裝飾手法既有助于表現(xiàn)中國美學(xué)的意蘊，豐富了現(xiàn)代服裝設(shè)計的語言。立領(lǐng)、盤扣、偏襟等特色局部設(shè)計是傳達(dá)中國傳統(tǒng)服裝精粹的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)服飾中的云肩、水田衣、馬蹄袖等在現(xiàn)代服裝中的改造和應(yīng)用，或是原汁原味的傳統(tǒng)服飾品種，例如肚兜、霞帔的再現(xiàn)，都是表現(xiàn)中國美學(xué)的重要元素。在設(shè)計中，應(yīng)該將中國傳統(tǒng)服裝中具有代表性的局部提取出來，巧妙地與現(xiàn)代服裝結(jié)合，以呈現(xiàn)中國風(fēng)格的典型特征。

3結(jié)語