前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇經(jīng)濟(jì)文化論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

經(jīng)濟(jì)文化論文范文第1篇

論文摘要：運(yùn)用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析了阻礙中國融資制度創(chuàng)新的成本問題，認(rèn)為有限理性與政府行為，機(jī)會主義與正規(guī)金融部門的行為，資產(chǎn)專用性與非正規(guī)金融部門及民間投資個體的行為是阻礙中國融資制度創(chuàng)新的主要因素。提出應(yīng)從處理好“強(qiáng)政府”與“弱市場”的關(guān)系，擺正政府與市場的位置；重新認(rèn)識制度創(chuàng)新的“循序漸進(jìn)”與“平行推進(jìn)”方式的優(yōu)劣，走制度創(chuàng)新的最佳路徑；樹立“資信文化”，構(gòu)建良好的市場、信用與法律的外部制度環(huán)境等改進(jìn)中國融資制度績效。

論文關(guān)鍵詞：融資交易成本有限理性制度創(chuàng)新

1984年以前，中國基本上是高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制，行政力量控制著金融資源，計劃行政目標(biāo)決定了信貸資金的構(gòu)成和分配方式，金融資源向國有企業(yè)傾斜，當(dāng)時國有企業(yè)不必?fù)?dān)心融資難的問題。進(jìn)入90年代以后，非國有企業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，但是市場配置資源的基礎(chǔ)地位并未得到體現(xiàn)，一方面由于歷史和體制原因，行政力量控制金融資源的現(xiàn)象不可避免；另一方面，政府不承認(rèn)民間金融的合法性，民間資本難以流入民營企業(yè)，融資難的問題一直困擾著民營企業(yè)。隨著市場改革的深入，政府對國有企業(yè)進(jìn)行了全方位的改制，剪斷了國有企業(yè)與國有銀行的“臍帶”關(guān)系，國有企業(yè)融資難的問題也逐步顯現(xiàn)。在這一現(xiàn)實背景下，要解決企業(yè)融資困境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)定地增長，融資制度成為解決問題的突破口。

融資制度的功能主要體現(xiàn)在兩個層面：一是資本動員，為經(jīng)濟(jì)提供持續(xù)的資本供給；二是優(yōu)化資源配置，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整。因此，有效的融資制度是解決企業(yè)融資困境，保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的需要；創(chuàng)新融資制度成為提高經(jīng)濟(jì)效率、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和升級的關(guān)鍵。從中國當(dāng)前的情況來看，一方面儲蓄率居高不下，超過16萬億(2007年最新統(tǒng)計)，另一方面，企業(yè)融資難的問題依然沒有得到很好的解決。中國并不是缺少資本，重要的是缺少一種有效的融資制度。

一、融資制度創(chuàng)新的障礙分析

1．融資制度創(chuàng)新的成本制約

戴維斯和諾斯(DavisLanceE．a(chǎn)ndNorth，DouglassC．，1971)對制度創(chuàng)新作了系統(tǒng)的論述J：制度創(chuàng)新是指能使創(chuàng)新者獲得追加利益的現(xiàn)存制度的變革。它與技術(shù)創(chuàng)新有某種相似性，即技術(shù)創(chuàng)新是采用技術(shù)上一種新發(fā)明的結(jié)果，制度創(chuàng)新往往采用組織形式或經(jīng)營管理模式方面的新發(fā)明的結(jié)果。和技術(shù)創(chuàng)新一樣，只有預(yù)期純收益超過預(yù)期成本時，制度創(chuàng)新才成為可能。制度創(chuàng)新成本成為決定制度創(chuàng)新的主導(dǎo)因素。

從融資制度創(chuàng)新發(fā)展來分，制度變遷成本可分為三種類型：第一，認(rèn)知成本，由于中國制度轉(zhuǎn)型的初始條件是高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制和政治體制并存的社會形態(tài)、封閉的傳統(tǒng)與僵化的意識牢固粘合的文化形態(tài)。這種體制與觀念影響和束縛著制度變遷，要對新的制度進(jìn)行認(rèn)識、覺察與比較有一個相當(dāng)長的過程。根據(jù)青木昌彥的觀點，制度變遷容易發(fā)生在大規(guī)模的戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)蕭條或動亂中，但是在中國這樣很穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)快速增長、福利狀況不斷改進(jìn)的社會發(fā)生制度變遷，政府的認(rèn)知成本是長期的而且是很高的。第二，制度設(shè)計成本，在供給主導(dǎo)型制度變遷過程中，政府在政治力量與資源配置上處于優(yōu)勢地位，成為決定制度供給的方向、形式、進(jìn)程及戰(zhàn)略安排的主導(dǎo)力量。在制度設(shè)計和安排時，“搭便車”是制度變遷固有的行為，政府往往會復(fù)制或照搬其他先進(jìn)國家的制度，但是，制度往往有一定的適用性，失去了一定的具體環(huán)境，制度就失去了原來的效率；況且一項制度實施是利益重新調(diào)整的過程，這必然牽涉到政府主體利益得失，政府受個人理性的影響，在一定程度上會使自己利益最大化而歪曲制度供求關(guān)系，這說明融資制度創(chuàng)新有很高的設(shè)計成本。第三，制度實施成本，任何制度的實施都受到參與者意愿的約束，制度變遷牽涉到利益的重新調(diào)整，當(dāng)政府進(jìn)行強(qiáng)制性變遷但在實施過程中并不強(qiáng)制時，地方和下屬往往就修正上級的制度供給來使這種制度更適合自己利益最大化，修正上級安排的方法有：層層截留，曲解規(guī)則，補(bǔ)充文件，改頭換面等。從這一方面看，融資制度有很高的實施成本。

2．政府行為受有限理性的制約

有限理性是Arrow(1951)最初提出的，他認(rèn)為人的行為是“有意識的理性的，但這種理性又是有限的，根據(jù)North(1971)的觀點”。有限理性包括兩個方面：一是環(huán)境是復(fù)雜的。由于中國企業(yè)數(shù)目較多(大小企業(yè)總共有1000多萬個)，每個企業(yè)的經(jīng)營狀況、信譽(yù)等級、財務(wù)管理水平等千差萬別，在很大程度上造成了信息源分散；況且，每個企業(yè)不可能將自己所有的真實信息完全透露出來，一般來說，在財務(wù)報表上或其他方式公開的資料是經(jīng)過企業(yè)自己篩選過的，在這個層面上，政府所掌握企業(yè)的信息少于企業(yè)實際的情況；二是政府的選擇受限于有限的決策技巧，解決企業(yè)融資問題時解決方案單一，不能考慮所有企業(yè)的情況，融資問題依然難于解決。政府經(jīng)過各種途徑可掌握企業(yè)一定的真實信息，但企業(yè)的內(nèi)部信息是不可能掌握的，政府在這種信息不對稱的條件下，只知道企業(yè)融資難，中央政府想極力解決企業(yè)融資難的問題，于是頒布法律，出臺政策和文件扶持企業(yè)融資，但是也未必能真正解決企業(yè)融資難題。自1998年起，中央政府出臺了一系列文件，分別從改進(jìn)金融服務(wù)、調(diào)整信貸結(jié)構(gòu)、為中小企業(yè)提供多樣化的金融產(chǎn)品等方面，提供了一系列政策扶持。特別是1999年的關(guān)于建立中小企業(yè)信用擔(dān)保體系試點的指導(dǎo)意見；2002年的中華人民共和國中小企業(yè)促進(jìn)法是中國促進(jìn)中小企業(yè)發(fā)展正式走上規(guī)范化和法制化軌道的標(biāo)志，這一法律具有強(qiáng)指導(dǎo)性、針對性和強(qiáng)制性的特征，后來又出臺了中小企業(yè)擔(dān)保法、中小企業(yè)融資法》等來提高中小企業(yè)的地位，促進(jìn)企業(yè)融資，但從近年實施效果來看，目前中國中小企業(yè)的融資難題依然未變。因此，政府的有限理制約融資制度創(chuàng)新。

3．正規(guī)金融機(jī)構(gòu)的行為受機(jī)會主義影響

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的行為的第三個假定是人的機(jī)會主義傾向。它是指人對自我利益的考慮和追求，意思是，人具有隨機(jī)應(yīng)變、投機(jī)取巧、為自己謀取更大利益的行為傾向。人的機(jī)會主義傾向具有兩重性，一方面，機(jī)會主義動機(jī)或行為往往與冒風(fēng)險、尋找機(jī)遇、創(chuàng)新等現(xiàn)象有一定的聯(lián)系；另一方面，機(jī)會主義又會對他人造成一定的危害，如機(jī)會主義有時把自己的成本或費(fèi)用轉(zhuǎn)嫁給別人，從而對他人造成傷害。表現(xiàn)在正規(guī)金融機(jī)構(gòu)融資上主要是利益誘導(dǎo)而阻礙融資制度創(chuàng)新，比如明明知道給國企貸款壞賬率高，但貸款還是明顯地向國有企業(yè)傾斜，將一些效益好、發(fā)展前景好的中小企業(yè)擋在門外。根據(jù)Rajanh和Zingales的利益集團(tuán)理論，來自金融業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的既得利益集團(tuán)出于維護(hù)既得利益的考慮所采取阻撓金融發(fā)展的措施，成為各國金融發(fā)展呈現(xiàn)差異的內(nèi)在原因。制度的創(chuàng)新表現(xiàn)為利益的重新瓜分，正規(guī)金融機(jī)構(gòu)包括中國的銀行體系、證券市場和股票市場，影響正規(guī)金融機(jī)構(gòu)創(chuàng)新的原因主要在于既得利益集團(tuán)。目前，中國正規(guī)金融機(jī)構(gòu)仍然是一種政府直接控制和國有銀行壟斷的體制，政府的隱含擔(dān)保和企業(yè)的軟約束成為全部金融活動和整個經(jīng)濟(jì)行為的基本特征。改革20多年來，經(jīng)濟(jì)市場化雖然有很大改進(jìn)，但國有企業(yè)和國有銀行仍然只有市場主體的名分，而沒有市場約束和行為能力，在政府這只看得見的手下運(yùn)作，在信貸市場上，由于借債可以不還，也可以賴賬，還可以核銷和轉(zhuǎn)移，市場機(jī)制不能反映資金需求價格，風(fēng)險得不到補(bǔ)償，因而高風(fēng)險和低風(fēng)險資金的價格不能有效區(qū)分開來，從人性來分析，沒有人會承擔(dān)制度變遷的風(fēng)險，因而國有商業(yè)銀行只要有政府的擔(dān)保和授意，在一定程度上會對特定的國企貸款大開綠燈，甚至爭相放貸，對其他國有企業(yè)也不會拒絕，其行為約束不是源于主體本身，而是來自外部。在證券市場上，利率沒有成為資金供求變化的傳導(dǎo)和調(diào)節(jié)機(jī)制，特別是當(dāng)資產(chǎn)收益率大大高于產(chǎn)品收益率和利率的時候，負(fù)盈不負(fù)虧的國有企業(yè)和國有商業(yè)銀行必然會利用貨幣市場和資本市場的聯(lián)通渠道。正是正規(guī)金融部門的機(jī)會主義行為，缺乏對整個經(jīng)濟(jì)環(huán)境的思考和分析，不愿意承擔(dān)制度變遷所帶來的風(fēng)險，因此正規(guī)金融部門的機(jī)會主義行為阻礙融資制度創(chuàng)新。

4．非正規(guī)金融部門及民間投資個體行為受資產(chǎn)專用性的影響

威廉姆森認(rèn)為，資產(chǎn)的專用性是指資源在用于特定的用途之后很難再移作他用的性質(zhì)，這種性質(zhì)在不同的資源和不同的用途中程度不同0資產(chǎn)的專用性有強(qiáng)弱之分，資產(chǎn)專用性越強(qiáng)的資產(chǎn)轉(zhuǎn)移到其他用途的成本越高。由于中國制度轉(zhuǎn)型的初始條件是高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制，政府的隱含擔(dān)保和企業(yè)的軟約束成為全部金融活動和整個經(jīng)濟(jì)行為的基本特征，中國正規(guī)金融機(jī)構(gòu)基本上控制著企業(yè)的融資，非正規(guī)金融部門和民間投資個體被排斥在整個企業(yè)融資之外，在這種制裁環(huán)境中，非正規(guī)金融部門和民間投資個體被迫將資產(chǎn)轉(zhuǎn)移到其他領(lǐng)域，比如地下金融、黑色錢莊等經(jīng)濟(jì)的體外循環(huán)，形成了很強(qiáng)的專用性，現(xiàn)在若想將這些資本重新積聚，成本非常之高。加之在金融活動領(lǐng)域，政府的行政控制和直接干預(yù)相當(dāng)強(qiáng)大，行政壟斷和市場壟斷結(jié)合在一起，使社會經(jīng)濟(jì)生活仍是以政府信用為主，不承認(rèn)民間金融的合法性，有時隨意關(guān)閉民間信用機(jī)構(gòu)，政府信用的不可預(yù)期性為這些資本進(jìn)入企業(yè)融資設(shè)立了一道無形的屏障，使非金融機(jī)構(gòu)和民間投資主體不敢輕舉妄動，民間信用難以發(fā)揮其應(yīng)有的作用。因此，由資產(chǎn)的專用性導(dǎo)致非正規(guī)金融部門和民間投資個體的行為阻礙了融資制度創(chuàng)新。

二、融資制度創(chuàng)新的對策

1．處理好“強(qiáng)政府”與“弱市場”的關(guān)系，擺正政府與市場的位置

市場是依靠價格機(jī)制自我實現(xiàn)供需平衡調(diào)節(jié)，能夠最大限度地實現(xiàn)資源優(yōu)化配置的機(jī)制，而計劃則能糾正市場失靈，起戰(zhàn)略調(diào)控的作用，但是，在實際操作過程中，計劃被用過火了，往往將行政力量普遍運(yùn)用于社會的各個方面，干預(yù)不應(yīng)該干預(yù)的領(lǐng)域，造成資源配置關(guān)系扭曲，價格機(jī)制失靈，市場經(jīng)濟(jì)中計劃在唱主角，顛倒了市場與政府的主導(dǎo)關(guān)系，政府對許多資源的過度壟斷和政府的不恰當(dāng)戰(zhàn)略對經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，中國是一個資本稀缺、勞動富余的國家，但解放后采取的重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，重點扶持資本密集型企業(yè)，將有限的資本投資于國有企業(yè)，為了降低國有企業(yè)的生產(chǎn)成本，提高其競爭力，人為地壓低利率、匯率、原材料價格，造成了資源配置的扭曲。

而扶持的國有企業(yè)恰恰又是一些缺乏自生能力的組織，導(dǎo)致了不正當(dāng)競爭秩序，損害了其他行業(yè)的利益，進(jìn)一步影響了市場的效率。因此，政府權(quán)利的集中和對資源的過度壟斷，扭曲資源配置關(guān)系，阻礙了中國融資制度的創(chuàng)新。所以，轉(zhuǎn)變政府職能，重新劃定政府的邊界，消除由政府權(quán)利的集中和對資源的過度壟斷造成的影響，讓市場在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中發(fā)揮主導(dǎo)配置資源的作用，政府在市場運(yùn)行中發(fā)揮其糾正與協(xié)調(diào)、戰(zhàn)略與前瞻的優(yōu)勢，處理好“強(qiáng)政府”與“弱市場”的關(guān)系，擺正好二者的位置，讓二者的互補(bǔ)性更好地發(fā)揮出來成為順利實現(xiàn)融資制度創(chuàng)新之必要。

2．重新認(rèn)識制度創(chuàng)新的“循序漸進(jìn)”與“平行推進(jìn)”方式的優(yōu)劣，走制度創(chuàng)新的最佳路徑

制度變遷是制度的替代、轉(zhuǎn)換與交換的過程，也可以理解為一種效益更高的制度嘲對另一種制度的替代過程。在改革理論和政策研討中出現(xiàn)了“循序漸進(jìn)”與“平行推進(jìn)”的爭論，“循序漸進(jìn)”即改革政策B應(yīng)當(dāng)在改革A完成以后才能實行，B體制的實現(xiàn)以A體制的實現(xiàn)為前提條件。它可以圖示為：循序漸進(jìn)：A—B—c；“平行推進(jìn)”理論認(rèn)為，改革政策應(yīng)該盡可能多地開放經(jīng)濟(jì)體系的各個方面，無須等體制改好了一個再改另一個。

前者的優(yōu)點在于它對一種體制改革的前提條件的重視，確認(rèn)了一種體制的有效性與其他體制之間存在一定的依賴關(guān)系，但是這是在政府充分理性這一假設(shè)條件下的，它忽視了政府有限理性這一現(xiàn)實條件，如在許多發(fā)展中國家發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是典型的例子，一些國家過早地開放金融市場，過早地開放資本帳戶，導(dǎo)致大量游資進(jìn)入國內(nèi)進(jìn)行投資，但是一旦金融預(yù)期下降，“游資”抽走，發(fā)生金融危機(jī)，導(dǎo)致金融早熟的現(xiàn)象，循序漸進(jìn)改革在政府有限理性的現(xiàn)實下很容易選擇錯誤的路徑。后者避免了前者中“過激”或“早熟”的現(xiàn)象，也考慮了政府有限理性這一假設(shè)條件，在一定程度上起到了協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)體制改革的各種矛盾，但是事物發(fā)展也是事物成長的一個過程，其發(fā)展有先有后，正如中國開放國內(nèi)市場一樣，金融市場只能最后才開放，利率市場化也只能逐步放開。因此，平行推進(jìn)理論也并非融資制度創(chuàng)新的最佳路徑。根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化理論j，事物的發(fā)展有其固有的規(guī)律，不是簡簡單單的按照人為的“循序漸進(jìn)”或“平行推進(jìn)”等固定的路徑前進(jìn)，事物的發(fā)展有其正常的步驟，只有各體制之間相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)的發(fā)展才是事物成長規(guī)律，而相互阻礙和不遵守規(guī)律的發(fā)展不是事物的進(jìn)步，中國推進(jìn)改革也只有在適當(dāng)?shù)臅r間才能采取有效的行動，得認(rèn)真觀察融資制度創(chuàng)新的規(guī)律，總結(jié)其發(fā)展的客觀事實，走最適合中國融資制度創(chuàng)新的路徑，最大效率地推進(jìn)制度創(chuàng)新。

3．樹立“資信文化”，構(gòu)建良好的市場、信用與法律的外部制度環(huán)境

經(jīng)濟(jì)文化論文范文第2篇

1．原始宗教落后因素對經(jīng)濟(jì)的阻礙

從宗教在中國的發(fā)展情況來看，中國宗教與世界上其他地方的宗教都有明顯的不同。和其他民族的宗教對自身文化的影響相比較的話，中國宗教對中國文化的影響就顯得有些無足輕重了。這當(dāng)然反映出宗教在中國人心中的所占的地位，同時也看出我們的確是宗教意識不甚濃厚的民族。正像錢穆先生說過:“宗教為西方文化體系重要一項目。中國文化中，則不自產(chǎn)宗教。凡屬宗教，皆外來，并僅占次要地位。其與中國文化之傳統(tǒng)精神，亦均各有其不相融洽處?！痹谖覈贁?shù)民族地區(qū)，存在許多原始。僅以新疆為例，像阿勒泰地區(qū)富蘊(yùn)縣發(fā)現(xiàn)的表現(xiàn)人們對日月崇拜的彩繪巖畫，古代塔什干人自稱“漢日天種”(太陽的后代)。新疆許多古代民族都以狼為部落的圖騰，高車、烏孫人都稱自己是狼的后代。新疆古代和田人舉國敬鼠，這在丹丹烏里克遺址中發(fā)現(xiàn)的畫板中得到了驗證。著名的新疆昌吉呼圖壁康家石門子的生殖崇拜巖畫，又反映出當(dāng)時的人們生殖崇拜的盛況。意識形態(tài)方面的落后，直接影響到部分少數(shù)民族成員極容易將為數(shù)不多的財富積累輕易耗盡，而他們自身的落后宗教習(xí)俗和迷信觀念，又嚴(yán)重束縛了思想，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，最后的結(jié)果就是對社會經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了強(qiáng)大的阻礙屏障。

2．民族語言在經(jīng)濟(jì)交往中的劣勢

作為祖國文化的重要組成部分，少數(shù)民族語言在我國文化中占據(jù)重要的地位。很多少數(shù)民族都是使用超過一種以上的語言，可是，滿族與回族仍然使用漢語。改革開放的進(jìn)行也逐漸證明了經(jīng)濟(jì)交往受到民族語言的影響是逐漸增大的?？萍嘉幕R的傳播同樣會受到語言差異的影響，漢族的知識分子不能夠使用少數(shù)民族的語言，因此，不能夠?qū)⒆约旱膶I(yè)知識傳播到這些地方，進(jìn)而不利于民族文化的交流。另外，商品經(jīng)濟(jì)的盛行也使得信息交換與信息調(diào)節(jié)的作用更加明顯，少數(shù)民族對信息的收集與獲得能力同樣因為語言障礙而受到影響。少數(shù)民族不能夠及時獲得市場信息，進(jìn)而使得他們無法在市場競爭中獲得優(yōu)勢。

3．民族傳統(tǒng)觀念中落后的因素會直接對民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起阻礙作用

一些少數(shù)民族群眾中傳承下來的一些消極落后的民族文化在今天會對人們的價值觀、道德觀、行為觀等意識形態(tài)領(lǐng)域里的觀念產(chǎn)生落后的消極的影響，從而阻礙民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在我國西北、西南的偏僻農(nóng)村里，一些少數(shù)民族群眾由于受到本民族落后的傳統(tǒng)文化的影響，對子女接受文化教育、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)持反對態(tài)度。女孩子在14—15歲左右就被要求出嫁，不能夠讀書;男孩子則就外出務(wù)工。這在民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中嚴(yán)重的影響了生產(chǎn)力的質(zhì)量，忽視了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)理論。同樣，由于受落后的民族傳統(tǒng)觀念的影響，西北地區(qū)一些少數(shù)民族群眾思想保守，仍然存在“多生孩子才會富”的想法，在新疆的南疆許多地區(qū)，一個少數(shù)民族家庭中會有三個甚至更多的孩子，這不僅嚴(yán)重影響了計劃生育政策的實施，也從思想意識、文化教育、科學(xué)技術(shù)文化傳播、社會經(jīng)濟(jì)資源分配等多個方面嚴(yán)重的阻礙了民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、加強(qiáng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展

是實現(xiàn)共同繁榮的必然選擇少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與本民族文化傳承之間相互推進(jìn)、相互滲透。這種互動關(guān)系是可以進(jìn)行調(diào)試的，在調(diào)試的過程中通過引導(dǎo)達(dá)到動態(tài)平衡。我國少數(shù)民族在長期的發(fā)展過程中形成了各具特色的民族文化，然而少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻比較落后。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)，少數(shù)民族文化多樣性又面臨著諸多挑戰(zhàn)。

1．堅持少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的大觀念

在少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到了比較大的重視，民族文化的發(fā)展受到了嚴(yán)重的抑制，這主要是由于國家對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，地方政府也比較看重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，這卻導(dǎo)致少數(shù)民族的文化的發(fā)展受到了忽略，反過來阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，在促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時候，不僅要注重當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，還要大力發(fā)展民族文化，將原來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念進(jìn)行調(diào)整，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的長期效益與短期效益。這一切都要求從領(lǐng)導(dǎo)到群眾必須充分認(rèn)識到文化發(fā)展的重要性。

2．要有選擇的開發(fā)民族文化資源

我國是一個多民族國家，民族文化源遠(yuǎn)流長。要認(rèn)識到民族傳統(tǒng)文化與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的聯(lián)系作用對不能適應(yīng)時展的內(nèi)容要辨證地進(jìn)行分析、挖掘、整理并加以保護(hù)。對民族文化中可以適應(yīng)并正在適應(yīng)社會發(fā)展的因素，要在政策引導(dǎo)下，通過市場的評價來生成基于傳統(tǒng)又有所創(chuàng)新的新的文化。近年來中國西部大開發(fā)，各少數(shù)民族成員在市場競爭中的參與程度得到了明顯的諸多，相互之間的交流與交往也逐漸得到加強(qiáng)，同時，各民族也進(jìn)入了相互交流與學(xué)習(xí)的大時代，誰都無法回避一個關(guān)鍵性的問題:傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展。今后的時代將是世界經(jīng)濟(jì)文化一體化進(jìn)程迅速發(fā)展的時代，少數(shù)民族必須要不斷更新自己的文化內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式，隨時吸收外來的先進(jìn)文化，要結(jié)合世界發(fā)展的步伐來發(fā)展我國的經(jīng)濟(jì)。另外，強(qiáng)化各民族文化的融合，并不意味著要放棄各個民族文化的差異性，少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)化同樣具有重要的作用。

3．通過教育機(jī)構(gòu)與教育投資的增多

來將少數(shù)民族文化教育的效率與文化素養(yǎng)得到顯著的提高，使少數(shù)民族人民掌握更多的科學(xué)文化知識。我國政府這些年來已經(jīng)逐漸加大在少數(shù)民族開展雙語教育，雙語教育要結(jié)合各個省份與當(dāng)?shù)鼐用竦木唧w特點來實施，要具有差異性，不能夠讓所有的居民都學(xué)習(xí)相同的語言，要有側(cè)重點。但應(yīng)注意，必須尊重少數(shù)民族的自愿選擇。要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育融入當(dāng)代學(xué)校教育課堂中，才能有利于促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。傳播文化是教育的一種重要功能，通過少數(shù)民族的學(xué)校教育，能夠?qū)ξ覈鴤鹘y(tǒng)文化進(jìn)行繼承與發(fā)展。學(xué)校教育要通過對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感的培養(yǎng)來提高學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感。少數(shù)民族對傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的增強(qiáng)主要體現(xiàn)在教師逐漸認(rèn)同本民族傳統(tǒng)文化，因此，培養(yǎng)教師對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感對于少數(shù)民族文化的傳播與培訓(xùn)具有重要的作用。為了促進(jìn)少數(shù)民族文化學(xué)校教育的發(fā)展，在結(jié)合學(xué)生興趣與當(dāng)?shù)靥厣幕A(chǔ)上，要重視學(xué)生當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)。為了更好地傳播民族傳統(tǒng)文化，要盡量綜合使用社會、家庭和學(xué)校的作用。

4．充分利用民族區(qū)域優(yōu)勢

資源優(yōu)勢是民族貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長中心。就拿新疆來說，是個多民族共居的省份，新疆地區(qū)地廣人稀，幅員遼闊，有資源和地緣兩大優(yōu)勢。新疆具有特殊的水土光熱資源，因此新疆是瓜果之鄉(xiāng)，同時又是我國重要的商品棉基地，新疆的礦產(chǎn)資源非常豐富，最有代表性的有石油、煤炭和有色金屬三種，新疆古跡遍地，民族眾多，十三個主體少數(shù)民族民俗文化各異，原生態(tài)旅游資源極為豐富，占了全國旅游資源類型的83%?？茖W(xué)合理的利用好這些優(yōu)勢不僅課題大力發(fā)揚(yáng)民族文化，讓全國乃至世界各族人民了解民族文化，同時又帶動了新疆的地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

5．通過政府投入的加大來對民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施的進(jìn)行完善

少數(shù)民族地區(qū)具有充足的自然資源，但是，由于交通并不便利，因此資源并不能夠被充分地開發(fā)，少數(shù)民族的優(yōu)勢并不能夠在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中體現(xiàn)出來。要想改善這種現(xiàn)狀，只有從政府層面著手，加大少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施投資的力度，優(yōu)化少數(shù)民族地區(qū)投資環(huán)境。為了提高少數(shù)民族的積累能力，要盡量豐富少數(shù)民族地區(qū)的資金的收攏渠道，采用內(nèi)聯(lián)外引的道路，通過非農(nóng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的開發(fā)來實現(xiàn)集約型發(fā)展。充分認(rèn)知文化資源經(jīng)濟(jì)功能和市場價值;深耕少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，打造地區(qū)文化品牌;借力科技和創(chuàng)意，努力推進(jìn)民族文化的產(chǎn)業(yè)融合和產(chǎn)品創(chuàng)新;并大力實施人才戰(zhàn)略，保護(hù)和培養(yǎng)少數(shù)民族文化傳承人和各類文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才，進(jìn)而使少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)獲得比較快的發(fā)展，而且還要保證當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展是高質(zhì)量的。只有實現(xiàn)在保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的最大化發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高境界，全國少數(shù)民族地區(qū)所蘊(yùn)藏的精神潛力和經(jīng)濟(jì)潛力才能真正充分發(fā)揮出來，少數(shù)民族地區(qū)的地域優(yōu)勢、資源優(yōu)勢才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，少數(shù)民族地區(qū)和各少數(shù)民族群眾才能真正縮小與其他發(fā)達(dá)地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的差距并最終實現(xiàn)全國共同富裕的宏偉藍(lán)圖。

三、總結(jié)

經(jīng)濟(jì)文化論文范文第3篇

[論文關(guān)鍵詞]新經(jīng)濟(jì)時代；企業(yè)文化；文化建設(shè)

加入WTO后，我國企業(yè)面臨著與國際經(jīng)濟(jì)接軌的新形勢。國際上全球化進(jìn)程正在加速，高新科技日新月異，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與普及，正在改變著我國企業(yè)的內(nèi)外經(jīng)營環(huán)境，沖擊著多年來傳統(tǒng)的經(jīng)營理念、管理理論和管理方法。尤其是我國國有大中型企業(yè)正處于深化改革的時期，將面臨更加激烈的競爭。了解和掌握國際上企業(yè)文化發(fā)展變化的新趨勢，既可作為借鑒之用，也是競爭所需。不同的時代有不同的生存方式與活動環(huán)境，不同的環(huán)境會孕育出帶有時代特點的企業(yè)文化特色和模式。沒有人會否定我們正處在一個充滿變革、充滿未知數(shù)，自然也充滿風(fēng)險、充滿機(jī)會的新經(jīng)濟(jì)時代。

一、新經(jīng)濟(jì)時代企業(yè)文化的新趨勢

近幾年來，以高新技術(shù)和創(chuàng)新為特征的“新經(jīng)濟(jì)”成為了很時髦的話題，成思危副委員長在武漢大學(xué)講壇綜論“新經(jīng)濟(jì)與高技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展”報告中指出新經(jīng)濟(jì)的“新”主要表現(xiàn)在三個方面：知識經(jīng)濟(jì)是新的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)；虛擬經(jīng)濟(jì)是新的經(jīng)濟(jì)活動模式；網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。新經(jīng)濟(jì)時代，企業(yè)特別是知識型的企業(yè)依然是社會財富的創(chuàng)造者，而知識工人將成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力。

新經(jīng)濟(jì)時代的企業(yè)文化是指企業(yè)在繼承傳統(tǒng)文化精華，吸收世界先進(jìn)管理理論和方法，并結(jié)合時代和自身特點進(jìn)行綜合與提升的基礎(chǔ)上，形成的集體目標(biāo)、價值體系和行為規(guī)范的總和。企業(yè)文化是國際上管理理論與實踐發(fā)展趨勢中的一個更高的層次和階段，被稱之為富有魅力的“管理之魂”。

新經(jīng)濟(jì)時代國際企業(yè)文化發(fā)展變化的新趨勢主要體現(xiàn)在以下幾個方面…：①企業(yè)文化要適應(yīng)“結(jié)盟取勝、雙贏模式”新戰(zhàn)略發(fā)展的要求。這是一種適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)需要的網(wǎng)絡(luò)型戰(zhàn)略，是企業(yè)組織制度和經(jīng)營機(jī)制的一種創(chuàng)新，使企業(yè)更具生命力、凝聚力和競爭力。②注意學(xué)習(xí)氛圍的培養(yǎng)。20世紀(jì)末最成功的企業(yè)是學(xué)習(xí)型組織的企業(yè)，企業(yè)管理的核心是發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，因而對個人及企業(yè)的知識水平提出了更高的要求。③更注重企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化。價值觀是新企業(yè)文化的核心。要努力培育“生死與共”的價值觀。④新企業(yè)文化將從商業(yè)氛圍中解脫出來，更重視人。商業(yè)化管理的本質(zhì)是以物為中心，忽視人的因素。新企業(yè)文化更注重于人的因素，倡導(dǎo)以人為中心的人本管理。

二、企業(yè)文化的現(xiàn)狀

當(dāng)前企業(yè)文化的現(xiàn)狀之一是普遍缺乏對企業(yè)文化的理解與認(rèn)識。多年來，人們普遍認(rèn)為企業(yè)文化包括精神文化、環(huán)境文化、組織文化、制度文化等方面的內(nèi)容，其中精神文化是企業(yè)文化的核心和靈魂，環(huán)境文化、組織文化、制度文化只是企業(yè)文化的最部分。在很多人的印象中，企業(yè)文化只是表層化、模式化了的云山霧罩式的理論，事實上，如何挖掘企業(yè)文化的功能，緊緊抓住企業(yè)文化這個無形資產(chǎn)向有形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化才是關(guān)鍵，讓企業(yè)文化與生產(chǎn)經(jīng)營并列的兩條鐵軌通過交叉再融合成一條暢通的高速公路。

企業(yè)文化的現(xiàn)狀之二是沒有認(rèn)識到企業(yè)文化與企業(yè)改革深入進(jìn)行之間的關(guān)系。如果認(rèn)為企業(yè)文化是企業(yè)在改革深入進(jìn)行過程中自然形成的，我們就犯了一個認(rèn)識上的大錯誤，事實上，企業(yè)文化和管理體制改革之間相互作用、相互影響，是一對矛盾的統(tǒng)一體。一方面，企業(yè)文化可以是管理體制改革的必要鋪墊，可以先行于管理體制改革，一個優(yōu)秀的企業(yè)文化可以使管理體制改革進(jìn)行得更容易、更徹底、更深入。另一方面，管理體制改革的深入進(jìn)行也可以促使優(yōu)秀企業(yè)文化的形成與發(fā)展，使整個企業(yè)勇于開拓，積極向上。正因為在當(dāng)前的改革過程中存在上述的認(rèn)識錯誤，在現(xiàn)代企業(yè)制度的建立過程中往往沒有同時進(jìn)行企業(yè)文化方面的配套建設(shè)，導(dǎo)致現(xiàn)代企業(yè)管理制度的引進(jìn)常常不夠深入，效果不夠理想。許多組織結(jié)構(gòu)的優(yōu)化設(shè)置因為缺乏實質(zhì)性內(nèi)容，形同虛設(shè)，不能發(fā)揮正常功能。下載論文

企業(yè)文化的現(xiàn)狀之三是企業(yè)文化深受傳統(tǒng)文化的影響。我國有悠久的文化歷史，一些觀念根深蒂固，長期地占據(jù)著國人的大腦，同時也對企業(yè)文化具有深遠(yuǎn)的影響。主要表現(xiàn)在：

第一，團(tuán)體主義。在中國傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)家族團(tuán)體重于個人，個人無條件服從家族團(tuán)體，強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的和諧與穩(wěn)定。我們要吸收這種持續(xù)幾千年的家族群體精神的精華，去其壓抑個性、封閉保守的糟粕，保留人與人的和諧關(guān)系方面的精華。如青島雙星集團(tuán)在企業(yè)文化建設(shè)中，實施“愛廠如家、理廠如家”的家庭化管理，就是繼承了中華民族注重家庭和睦，調(diào)動了職工當(dāng)家作主的積極性。第二，和諧思想。中國哲學(xué)向來不認(rèn)為人與自然是敵對的關(guān)系，而認(rèn)為人與自然是相輔相成的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)群體犧牲精神，勤勞敬業(yè)。日本的企業(yè)文化起步早，見效快，就是借鑒了中國儒家文化。日本的企業(yè)文化是以“和”為核心的，一切指向和諧。第三，愛國主義精神。愛國主義是中華民族之魂，中國歷史上不乏那些“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民族英雄和仁人志士。

這種愛國主義在今天不僅應(yīng)成為中國人民的巨大精神支柱，也應(yīng)成為企業(yè)文化建設(shè)的精神支柱。海爾率先扛起民族振興的大旗，“海爾，中國造”的愛國情結(jié)昭示著中國企業(yè)已經(jīng)在著力建構(gòu)中國企業(yè)的價值體系。

三、企業(yè)文化建設(shè)的思路與對策

人類社會的每一次重大變革，總是以思想的進(jìn)步和觀念的更新為先導(dǎo)，觀念決定行為，觀念守舊必然導(dǎo)致行為落后，必然阻礙革新。企業(yè)文化作為一種觀念形態(tài)和經(jīng)營理念，創(chuàng)新是其最核心的要求，必須隨著市場環(huán)境和科學(xué)技術(shù)的變化與發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，不斷創(chuàng)新和變革，才能對企業(yè)的發(fā)展提供永不枯竭的精神支持。受生產(chǎn)力水平、產(chǎn)業(yè)構(gòu)成和體制變革的影響和制約，我國的傳統(tǒng)文化濃厚沉淀與新經(jīng)濟(jì)的萌芽交織在一起，使得我國的現(xiàn)代化企業(yè)文化的建設(shè)增加了難度，需要經(jīng)歷一個整合、創(chuàng)新、提高的過程。在這種條件下，觀念創(chuàng)新對構(gòu)建新經(jīng)濟(jì)時代企業(yè)文化體系就顯得特別重要。不僅事關(guān)企業(yè)的前途命運(yùn)，也是保持經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的思想基礎(chǔ)。所以說，觀念創(chuàng)新是前提。根據(jù)我國企業(yè)的情況，企業(yè)文化建設(shè)須首先解決幾個觀念問題：①要有“主人翁”觀念。主人翁觀念在企業(yè)文化中占據(jù)重要地位，也是社會主義企業(yè)文化區(qū)別于資本主義企業(yè)文化的顯著特征。社會主義企業(yè)改革的目的就是為了增強(qiáng)企業(yè)的活力，而企業(yè)的活力主要來源于職工的積極性和創(chuàng)造性，來源于職工的主人翁觀念。只有職工丟掉“明知不對，少說為佳”的思想，發(fā)揮主觀能動性，積極主動地融人企業(yè)這個集體中，才能形成榮辱與共的企業(yè)文化。②要有目標(biāo)觀念。目標(biāo)是人的行為的方向，企業(yè)的目標(biāo)只有被廣大職工所理解、所承認(rèn)、所接受，才會激發(fā)出職工的積極性，主動性和創(chuàng)造性．才會使職工出色地完成其任務(wù)。③要有競爭觀念。傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的不偏不倚的“中庸”之道使人缺乏進(jìn)取心，壓抑個性，不符合市場經(jīng)濟(jì)條件下優(yōu)勝劣汰的競爭機(jī)制。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)是競爭主體，因此企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)的時候，一定要把企業(yè)放在市場之中來制定企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)，圍繞市場競爭塑造企業(yè)形象，這樣，企業(yè)文化建設(shè)才能起到應(yīng)有的作用。

其次應(yīng)努力形成共同的價值觀念。企業(yè)文化的核心是共同的價值觀念，這種價值觀念是企業(yè)形成向心力的基礎(chǔ)。所以，企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)者要根據(jù)自己的傳統(tǒng)文化的實際，根據(jù)企業(yè)文化創(chuàng)新的一般模式，在經(jīng)營戰(zhàn)略、策略付諸實施過程中，善于及時總結(jié)經(jīng)驗、并將之上升為員工共同認(rèn)可的價值觀念。企業(yè)共同價值觀的樹立是一個復(fù)雜的工程，需要做好以下幾個方面的工作：①分析企業(yè)內(nèi)外環(huán)境，選擇正確的價值觀念。我國企業(yè)正處于市場經(jīng)濟(jì)體制改革的大潮中，企業(yè)的生存之道在于改革與創(chuàng)新，而中國傳統(tǒng)文化中的人情觀、倫理觀、“中庸之道”等思想束縛了人們的創(chuàng)新能力，與現(xiàn)代管理思想不合。因此應(yīng)建立順應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的價值觀念，加強(qiáng)競爭意識、效益為大等體現(xiàn)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的觀念。②廣泛宣傳，強(qiáng)化企業(yè)的價值觀念。確了合適的價值觀念后，就要努力使這一價值觀念為人們所接受，并使之成為職工的價值觀體系的有機(jī)組成部分。為此，首先要確保職工對企業(yè)目標(biāo)的理解，并將價值觀念具體化于企業(yè)目標(biāo)實現(xiàn)中。其次，要強(qiáng)化“重在參與”的思想，這樣就使得職工們能以主人翁的姿態(tài)從企業(yè)的這個大家出發(fā)正確處理個人與企業(yè)的關(guān)系，自覺維護(hù)企業(yè)的形象。③企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要身體力行，堅守價值觀念。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀念將是塑造企業(yè)文化的關(guān)鍵，領(lǐng)導(dǎo)的個人能力與人格魅力在很大程度上決定著企業(yè)經(jīng)營的價值取向和員工的內(nèi)聚力，因此，要塑造和維護(hù)企業(yè)的共同價值觀，他們必須通過自己的行為向職工們灌輸企業(yè)的價值觀。首先，領(lǐng)導(dǎo)者要堅守信念，力求每一項工作中體現(xiàn)這一價值觀。其次，領(lǐng)導(dǎo)者要注重與職工們的感情溝通，增強(qiáng)親和力、凝聚力，以平等的、真誠友好的態(tài)度對待職工，取得他們的信任。

經(jīng)濟(jì)文化論文范文第4篇

文化經(jīng)濟(jì)思維模式，即以文化為創(chuàng)意點，開拓新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的思維模式，改變傳統(tǒng)的工業(yè)思維模式，在規(guī)劃上有新思維，在戰(zhàn)略上有新突破。如果說傳統(tǒng)的工業(yè)思維模式是知識和信息的產(chǎn)生、分配、使用基礎(chǔ)上的思維模式，那么文化經(jīng)濟(jì)思維模式則是對其內(nèi)涵的深化和擴(kuò)大，其內(nèi)容不僅有科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還有理想信念、價值觀念、文化藝術(shù)、媒體休閑等精神因素；不僅包含科學(xué)精神，還尤其突出了人文精神、觀念文化等“。把經(jīng)驗變成愉悅的產(chǎn)物”，這便是對文化經(jīng)濟(jì)的一個最簡潔且意義深刻的理解。文化經(jīng)濟(jì)的思維模式指引我們在品牌價值研究中不能僅僅局限在以往的縱向思維模式，更要學(xué)會運(yùn)用橫向思維模式?？v向的思維模式是將一件事情在縱軸上一直延伸向下，也就是要越做越好，將其做深刻做細(xì)致。橫向的思維模式是在一個水平軸上思考更多的創(chuàng)意點和差異點，即在探索研究過程中尋找價值理念、文化內(nèi)涵等精神因素作為亮點。那么學(xué)習(xí)文化經(jīng)濟(jì)思維，就要在縱向思維模式的基礎(chǔ)上鍛煉運(yùn)用橫向思維模式，這樣才能創(chuàng)造出更多創(chuàng)新點創(chuàng)意點。

2形象策略與品牌價值

用文化經(jīng)濟(jì)的思維來解讀形象策略，可以將“形”“、象”、“策”“、略”分別進(jìn)行演繹。

“形”就是一個物體的形態(tài)，在品牌價值的塑造過程中也可以理解為項目本身。這在項目創(chuàng)作過程中是處于首當(dāng)其沖的位置，因為一個品牌的形象是我們接觸和認(rèn)知它的首要視覺目標(biāo)，一個有文化內(nèi)涵的“形”不僅僅是視覺上的形，更是深層次對文化的解讀。在品牌形象的構(gòu)架過程中，對品牌形象的分析、解讀、LOGO設(shè)計、形象認(rèn)知體系的建立都是非常重要的。文化經(jīng)濟(jì)的思維離不開“形”，譬如品牌形象系統(tǒng)構(gòu)架、企業(yè)形象構(gòu)架、推廣形象構(gòu)架、終端形象構(gòu)架都是對于“形”上的重新理解和重組，只有“形”做好了，才能進(jìn)行下一步的品牌設(shè)計。

“象”與“形”是密不可分的，它是對于“形”的內(nèi)容解讀、深層次理解及在文化層面的價值表現(xiàn)。古人云“在天為象，在地為形”就是告訴我們，每個物體都有其本身的形和象，它的“形”的存在一定會有“象”的意義代表，譬如一棵樹的存在，它的光合作用給予了人類陽光與氧氣，是生命之水源遠(yuǎn)流長的根本所在，這便是一棵樹“在天為象”的內(nèi)涵。再如銀行門口為什么擺著石獅子而不是其他的神獸，因為石獅子在民間習(xí)俗是鎮(zhèn)宅神獸，也有避邪的作用，而且獅子的嘴一個張開一個閉合，一個是招財之意，一個是守財之意，兩者在一起代表吐納之意；再結(jié)合上海大學(xué)的?；赵O(shè)計，其之所以能夠贏得廣大學(xué)子的認(rèn)可，是因為校徽有“象”上的意義：上海大學(xué)的?；粘拾子裉m的形狀，為上海市市花，花托為字母“U”形，是大學(xué)(University)的簡稱，右邊花瓣形如海鷗形狀，又如字母“S”，是上海（Shanghai）的象征。左花瓣為數(shù)字“1”，表示上海大學(xué)要爭創(chuàng)第一的決心。“策”則是形象策略的核心，也是一個項目創(chuàng)作過程中的內(nèi)容要素及重要部分，文化經(jīng)濟(jì)思維的過程也可以稱之為

“策”的過程，在這個過程中項目策劃人員要集思廣益、奇思妙想將思想迸發(fā)的火花用創(chuàng)意的思維描述出來，沒有創(chuàng)意的文案是黯然失色的，沒有“策”的形象策略是不能引起人們關(guān)注的。例如，在企業(yè)的內(nèi)部構(gòu)造中“，策”就體現(xiàn)了對于企業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)能結(jié)構(gòu)的認(rèn)知、企業(yè)資產(chǎn)和財務(wù)的分析，規(guī)模制定和流程體系等等，這些都需要用創(chuàng)意的思維進(jìn)行策劃和構(gòu)思。再如在文化大繁榮大發(fā)展的背景下新型項目模型：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的區(qū)域營造、品牌創(chuàng)意基因的策劃、園區(qū)的企劃實務(wù)、故事創(chuàng)意與內(nèi)容產(chǎn)業(yè)等等，都是要對“策”展開討論的項目企劃，項目策劃的核心理念就是緊緊聯(lián)系文化、創(chuàng)意、商業(yè)這三者之間的關(guān)系，在一個項目中將其達(dá)到最完美的結(jié)合。要“策”好一個項目，那么就要有文化上的獨特性和表現(xiàn)力，又要有創(chuàng)意上的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力，還要有商業(yè)上的執(zhí)行力和可行性。“略”就是一個項目生成后的宣傳渠道和終端的建設(shè)，或是一個企業(yè)的市場的運(yùn)營拓展。在文化經(jīng)濟(jì)的思維里就是品牌的發(fā)展戰(zhàn)略。

“略”在形象策略中也起著舉足輕重的作用，如果沒有一個行之有道的“略”，也就沒有一個通往成功的“路”。只有條條通羅馬的好路才能夠使得品牌的發(fā)展達(dá)到其目的，使之家喻戶曉，廣而告之。在企業(yè)的發(fā)展中，對于目標(biāo)受眾的分析，對于產(chǎn)品價格的定位、銷售指導(dǎo)的分析、客戶運(yùn)作計劃、產(chǎn)品及供應(yīng)配合體系等等，這些都是渠道終端的細(xì)節(jié)，也是“略”的重要方法。有“形”的成功開始，也要有“略”的完美收筆。只有在形、象、策、略這四個方面都認(rèn)認(rèn)真真地做細(xì)做好，才能夠?qū)⒁粋€項目做大做成功。品牌形象按其表現(xiàn)形式可以分為內(nèi)在形象和外在形象。內(nèi)在形象主要包括產(chǎn)品形象及文化形象；外在形象包括品牌標(biāo)志系統(tǒng)形象與品牌信譽(yù)。以文化經(jīng)濟(jì)思維來看品牌形象，就可以從形、象、策、略這四個方面進(jìn)行詮釋和反推論。形、象、策、略就是品牌價值構(gòu)造的四個具體步驟和方法，是品牌價值清晰的構(gòu)造脈絡(luò)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)造內(nèi)容。

3形象策略與品牌價值的文化提升

經(jīng)濟(jì)文化論文范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：交際環(huán)境；跨文化交際；跨文化意識

一、交際環(huán)境、跨文化交際概念

交際(communication)一詞來源于拉丁語eommonis一詞，commonis是common的意思。它是一個動態(tài)多變的編譯碼過程，當(dāng)交際者依附于言語或非言語符號時，就產(chǎn)生了交際。有效的交際只有在發(fā)出信號的人和接受信息的人共享統(tǒng)一或相近的語碼的系統(tǒng)的情況下才能實現(xiàn)，也就是說交往雙方使用同一種語言說話。但是因為交際行為是社會行為，它必然發(fā)生在社會之中，它受制于文化、心理等多種因素，并受交際環(huán)境(社會環(huán)境)的影響和制約，所以只共享同一語言系統(tǒng)還不夠，交際雙方對其他相關(guān)因素的理解和掌握也十分必要。交際環(huán)境分廣義和狹義兩種，義的交際環(huán)境指交際的現(xiàn)場環(huán)境和國家、時代、民族、文化等大背景以及目的、對象、內(nèi)容、時間、地點等近的語外環(huán)境，狹義的交際環(huán)境指上下文。交際環(huán)境對語言運(yùn)用的影響主要表現(xiàn)在三個方面：規(guī)定了言語的含義；規(guī)定了言語的表達(dá)方式，如語氣、口氣、詞語色彩等；有助于突出語言表達(dá)效果。說話者如果不注意交際環(huán)境，話語就不會協(xié)調(diào)，難以達(dá)到交際效果。

跨文化交際指的是來自不同文化背景的人們之間所發(fā)生的相互作用。從心理學(xué)角度講，信息的編碼、譯碼是由來自不同文化背景的人所進(jìn)行的交際就是跨文化交際。在跨文化交際的過程中，交際雙方都有一種強(qiáng)烈的愿望：希望交際或溝通成功。但愿望和現(xiàn)實是有距離的?！吨型馕幕町惻c經(jīng)貿(mào)合作》一書的作者唐菊裳認(rèn)為：在跨文化的交際過程中，交流比語言的范圍更廣，它涉及到參與交流者的文化背景問題，而文化背景的范圍又是十分寬廣和復(fù)雜的，大至人們的世界觀、思維方式和價值取向，小至人們的言談舉止、風(fēng)俗習(xí)慣都是文化背景的重要內(nèi)容，都會影響跨文化交際的順利進(jìn)行。

在這種條件下，有時即使同一種行為，不同文化環(huán)境中人們對于它的理解也是不同的。比如在電影《刮痧》中，小丹尼斯鬧肚發(fā)燒，在家的爺爺因為看不懂藥品上的英文說明，便用中國民間流傳的刮痧療法給丹尼斯治病。但是第二天爺爺不幸出事，而這時小丹尼的頭被嗑破，父親許大同送小丹尼斯去醫(yī)院急診。認(rèn)真的美國大夫在給孩子做全面檢查的時候，發(fā)現(xiàn)了孩子后背刮痧時留下的紫痕，以為孩子是受到了虐待，直接打電話報了警。兒童福利院更是認(rèn)定許大同有暴力傾向，在醫(yī)院當(dāng)場禁止大同夫婦接近兒子，并試圖以法律手段剝奪其對孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)。又比如，在電視劇《迷失洛杉磯》中，孫子旺在Peter家照看他的“孫子”，小孩玩的皮球滾到了一片草地上，孫子旺就跑過去撿球。誰知競跑到了鄰居家的草地上。鄰居卻認(rèn)為他不經(jīng)允許進(jìn)入到自家草地，嚴(yán)重侵犯了自己隱私權(quán)，感到非常憤怒差一點起訴孫子旺，后來經(jīng)過調(diào)節(jié)而幸免于一件官司。而孫子旺卻感到委屈不理解，認(rèn)為自己就是為了撿一個球而踩到了他的草地而已。這兩次失敗的跨文化交際事件說明：交際是一個雙向過程，交際雙方必須結(jié)合交際環(huán)境，才能對對方的行為或語言作出適當(dāng)?shù)脑u價和反應(yīng)。

二、交際環(huán)境、跨文化交際與外語教學(xué)的關(guān)系

交際環(huán)境、跨文化交際與外語教學(xué)三者緊密聯(lián)系，相互影響又相互促進(jìn)。語言是社會交際的一種工具，交際環(huán)境(社會文化知識)是構(gòu)成跨文化交際能力的一個重要因素，不同文化中交際有依賴于它所處的交際環(huán)境。這里所說的交際環(huán)境包括寬泛的交際環(huán)境和具體的交際環(huán)境：寬泛的交際環(huán)境指的是文化、民族心理、物理(城市建筑和所處環(huán)境)等各方面因素；具體的交際環(huán)境指的是交際情景、角色關(guān)系、人際關(guān)系等因素。這些環(huán)境因素影響著跨文化交際雙方的交際質(zhì)量，為避免跨文化交際中出現(xiàn)故障，交際雙方必須具備上述社會知識；反過來，隨著世界全球化進(jìn)程的深入，世界各國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的廣泛開展，人們對于交際環(huán)境認(rèn)識愈來愈深刻，人們對于交際環(huán)境的差異的敏感性和寬容性也隨之增加，所以在跨文化交際中所表現(xiàn)出來的交際策略也日益靈活。外語教學(xué)包含兩方面的內(nèi)容：一是知識文化，二是交際文化。外語教學(xué)的最終目的是要使不僅學(xué)生是掌握知識文化，．而且又要掌握交際文化，即以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力為最終目的。因此，跨文化交際能力的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從文化的角度去教語言，并作為教學(xué)的有機(jī)組成部分。用圖1來表示三者的關(guān)系如下：

由此看出，交際環(huán)境、跨文化交際與外語教學(xué)密不可分。交際環(huán)境影響著跨文化交際的效果，跨文化交際意識和能力(發(fā)現(xiàn)交際故障并能及時補(bǔ)救的能力)的提高得益于對交際環(huán)境的認(rèn)識。交際是雙向的過程，只有具有交際對方的背景知識，才有可能達(dá)到交際的目的。所以外語教學(xué)應(yīng)與交際環(huán)境(社會知識)相結(jié)合，把交際環(huán)境(社會知識)作為外語教學(xué)的必要組成部分。外語教學(xué)中應(yīng)重視跨文化意識的培養(yǎng)和跨文化交際能力的培養(yǎng)已經(jīng)成為外語界的共識?，F(xiàn)階段高職高?！皦蛴谩痹瓌t和“用為主、應(yīng)用為目的”的教學(xué)目標(biāo)要求：外語教學(xué)要突出外語的實用性，著力培養(yǎng)學(xué)生的外語實際運(yùn)用能力和涉外交際能力，突出跨文化交際能力的培養(yǎng)。但是也有人認(rèn)為，要實現(xiàn)跨文化交際，只要很好地掌握交往對方的語言就行。筆者以為這有失偏頗。由于交際雙方對文化環(huán)境或情景因素缺乏共識，或是由于雙方在這兩方面存在差異，也就是說，交際雙方缺乏有效的交際環(huán)境，因而在交際時可能出現(xiàn)諸如政治、文化、宗教等各種各樣的問題和障礙，從而導(dǎo)致跨文化交際的失敗。因此，跨文化交際必須依賴交際環(huán)境。 　三、注重交際環(huán)境、跨文化交際。培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識

在外語教學(xué)中，必須注重交際環(huán)境、跨文化交際和外語教學(xué)之間的關(guān)系，幫助學(xué)生查清造成語言表面形態(tài)差異的深層原因，從而培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識和能力。

(一)利用課堂，充分挖掘和利用教材內(nèi)容，注重英語國家文化的導(dǎo)入

利用課堂，創(chuàng)設(shè)交際環(huán)境。課堂教學(xué)中，教師應(yīng)一方面充分利用課本知識和練習(xí)，掌握語言知識的基礎(chǔ)上，為學(xué)生提供更多的相關(guān)英語國家文化、習(xí)俗知識的介紹。比如在講解雪萊的名詩OdetotheWestWind中，這時就要比較theWestWind(西風(fēng))和漢語中“東風(fēng)”之意。這要從中國和西方國家所處地理環(huán)境說起：中國西面環(huán)山，東部臨海，從那吹來的和風(fēng)叫東風(fēng)，東風(fēng)象征新的生機(jī)和希望，它在中國文化中代表著“warm”和“hope”。而“西風(fēng)(thewestwind)”往往給人以凄涼、憂傷的感覺；但英語國家(英國)西臨大西洋，東接歐洲大陸，所處地帶為海洋性氣候帶來自大西洋的“西風(fēng)(thewestwind)”是溫和逸人的。所以這些國家對它的理解與中國人對“東風(fēng)(theeastwind)”的理解亦如出一轍。這樣分析不僅使學(xué)生獲得了交際必須的語言基礎(chǔ)知識，并且逐步認(rèn)識中西方文化差異，從而培養(yǎng)跨文化意識。另一方面應(yīng)盡可能多地開展交際活動，讓學(xué)生扮演角色，進(jìn)行日常的英語交際活動，讓學(xué)生在這些活動中體會中西方文化的不同，從而增加跨文化交際的敏感性和文化差異的寬容性。如講到大學(xué)英語精讀(TheSampler)一文中，在介紹完中國的春節(jié)sprigFestival和西方的(Christmsa)之后，讓學(xué)生分角色扮演文中的人物，通過這種活潑的教學(xué)形式，讓學(xué)生深刻地感受到跨文化意識和跨文化交際能力的重要性。

(二)拓寬閱讀面，掌握閱讀方法

學(xué)生畢業(yè)后能夠到國外并生活在當(dāng)?shù)氐漠吘故巧贁?shù)，大部分都要留在國內(nèi)，他們了解英美社會主要靠間接地閱讀有關(guān)資料。學(xué)習(xí)者可以在平時有意拓寬閱讀面，閱讀一些外國文學(xué)作品和報刊等。然而關(guān)鍵在于如何閱讀。如果讀文學(xué)作品只是為了了解故事情節(jié)，閱讀報刊只是了解國外一些新聞動態(tài)，那就所得甚少了。改變這種狀態(tài)需要師生兩方面的努力：從教師方面來說，要引導(dǎo)學(xué)生在讀文學(xué)作品、報刊時留心和積累文化背景、社會習(xí)俗、社會關(guān)系等方面的材料；從學(xué)生方面來說，在閱讀原版外國材料時，應(yīng)從作者所在國家人們的思維模式人手，有意識地注意了解跨文化交際知識和中西方文化的差異，并注意收集有關(guān)材料。

(三)舉辦各種英語活動，創(chuàng)設(shè)“準(zhǔn)交際環(huán)境”

如邀請外國朋友或外教舉辦英語講座，介紹國外風(fēng)俗文化，特別是其中與中國不同的文化習(xí)俗；舉行英語演講比賽、英語小品比賽、圣誕晚會等活動；舉辦國外節(jié)日(圣誕節(jié)、萬圣節(jié))讓親身學(xué)生感受國外文化，增強(qiáng)跨文化意識。

(四)培養(yǎng)學(xué)生實際社會生活的跨文化意識和交際能力

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的工作也逐漸涉人與外國交往的范圍。因此，外語教學(xué)中不僅要傳授給學(xué)生書本上的語言基礎(chǔ)知識，也要涉及實際生活，如文秘、醫(yī)學(xué)等方面內(nèi)容。教師要注重英語的實用性，有針對性地對學(xué)生講解這方面的知識。教師可以先通過案例講解，讓學(xué)生分組討論并寫出報告，然后根據(jù)所學(xué)內(nèi)容，設(shè)置具體社會交際場景。比如講解Myifrstjob時，為學(xué)生提供英語求職信的格式，并讓學(xué)生模擬寫出英語求職信，最后模擬求職場合，告訴學(xué)生在接受外國(特別是美國)老板的面試時，要直截了當(dāng)?shù)靥岢鲎约旱目捶ê鸵蟆Ｒ幌虮粐送瞥绲墓諒澞ń鞘降奶釂柗绞?，往往會使對方覺得你不夠誠實。