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反詐宣傳方法范文第1篇

 

 

全民反詐心得體會(huì)1    今天聽了防詐騙的教育講座，受到了很多的啟發(fā)，學(xué)到了很多知識(shí)，在我們的身邊，總是存在著很多的騙局，而我們每個(gè)人都應(yīng)該是精明的偵探，仔細(xì)地觀察，有防范意識(shí)，以防自己被騙，所謂害人之心不可有，防人之心不可無，不管是多親近的朋友，或者是看起來很可憐的陌生人，我們都應(yīng)該擦亮眼睛，認(rèn)出那些是對(duì)我們有害的人講座中主要講到，有接觸性和無接觸性的詐騙，重點(diǎn)是無接觸性，因?yàn)楝F(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)比較通達(dá)，網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，有利于我們的生活，同時(shí)也給詐騙分子制造了更多騙人的機(jī)會(huì)。

   第一，詐騙分子會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)查找到你的信息，然后通過信息或者電話來對(duì)你進(jìn)行詐騙，冒充親友發(fā)賬號(hào)給你讓你進(jìn)行匯款，此時(shí)我們不能盲目地打錢，而應(yīng)該打電話確認(rèn)是否真的是親友需要。

   第二，現(xiàn)在微信等交流工具越來越多人使用，朋友圈里面也開始活躍，這就出現(xiàn)了很多的轉(zhuǎn)發(fā)信息，比如某某小孩被拐需要轉(zhuǎn)發(fā)宣傳，這就調(diào)動(dòng)很多人的同情心，所以就很多人轉(zhuǎn)發(fā)，殊不知，其中帶有病毒，這種病毒會(huì)讓系統(tǒng)癱瘓。不知不覺中我們就會(huì)進(jìn)入騙局，甚至成為騙局中的助推者，雖然不是我們本意，甚至說是一種好意，卻造成了不好的效果。

   第三，有一些需要掃描就會(huì)送一些小禮品的活動(dòng)，很多人會(huì)為了占便宜而去掃描，這其中也帶有病毒。

   第四，有些中獎(jiǎng)信息也是假的，很多熱播的娛樂活動(dòng)說你中獎(jiǎng)了，而且價(jià)值不菲，不要相信，天下沒有這么多便宜和餡餅等你去占。

   第五，有些信息的鏈接不要去點(diǎn)，點(diǎn)進(jìn)去就可能會(huì)是病毒。

   第六，有些打過來的電話從通話開始就已經(jīng)開始扣費(fèi)。對(duì)于種種這些，我們?cè)诓恢挥X中就進(jìn)入了騙局，所以我們應(yīng)該提高我們的防范意識(shí)，保障自己的人身安全和財(cái)產(chǎn)安全。

   其次是接觸性騙局，以買票為例子，火車票在過年的時(shí)候是熱銷的，有些車站的人就會(huì)對(duì)你說有一些內(nèi)部人，可以幫助你買到票，而且價(jià)錢一樣，但是只能進(jìn)員工通道，所以你的行李不能帶進(jìn)去，需要人代收，這時(shí)候你急于回家的心理就會(huì)讓你進(jìn)入這個(gè)騙局，另外如果你不同意，很有可能就會(huì)被搶，這時(shí)候就需要你的靈敏度了，首先你不要輕易相信這么便宜的事情，其次這個(gè)騙局可能是團(tuán)體作案，在保障人身安全的基礎(chǔ)上，也要保住財(cái)產(chǎn)安全。

   我曾經(jīng)也被經(jīng)歷過很多騙局，高中畢業(yè)的時(shí)候就有人自稱教育局的打電話告訴我們學(xué)生，有一筆助學(xué)金要領(lǐng)取，他能準(zhǔn)確地說出我們的信息，這就很具有迷惑性，而且領(lǐng)取助學(xué)金還要自己將自己的錢轉(zhuǎn)到一個(gè)賬號(hào)，它才可以返錢給你，這就是明顯的要我們匯款，此時(shí)我們絕對(duì)不能匯款。

   另外，手機(jī)上也經(jīng)常會(huì)有那些中獎(jiǎng)的信息，比如芒果臺(tái)抽中了你的手機(jī)號(hào)碼，獲得價(jià)值不菲的筆記本電腦或者錢數(shù)，然后有一個(gè)鏈接需要點(diǎn)擊，這樣的騙局我們都很容易識(shí)破，所以不要想占小便宜，避免失了大財(cái)產(chǎn)。

   對(duì)于這些騙局，我們應(yīng)該加強(qiáng)抵抗力，不要去相信占便宜的事，現(xiàn)在騙局越來越多，越來越高級(jí)，我們也應(yīng)該將我們的思維意識(shí)升級(jí)，保證自己的安全，作為大學(xué)生，我們的思想應(yīng)該成熟一些，我們的經(jīng)驗(yàn)不是很夠，現(xiàn)在就應(yīng)該加強(qiáng)防范，不要讓自己受騙！

全民反詐心得體會(huì)2    對(duì)虛假鏈接釣魚方式，支付平臺(tái)目前采用的“防火墻”有：“時(shí)間戳”、確認(rèn)正確域名、設(shè)定交易時(shí)間敏感值、核實(shí)過濾支付來源的網(wǎng)址等。“‘時(shí)間戳’就是，在支付各個(gè)環(huán)節(jié)中都加入時(shí)間記錄，當(dāng)時(shí)間間隔超過預(yù)設(shè)的范圍時(shí)，訂單將被判定為無效，無法進(jìn)行支付，需要重新生成訂單才能完成支付。并且，當(dāng)支付來源網(wǎng)址與商戶在支付平臺(tái)登記的.IP不一致時(shí)，交易也會(huì)被阻止。

   對(duì)木馬病毒這種更加隱性而高級(jí)的手段，支付平臺(tái)一般使用加驗(yàn)證碼和二次確認(rèn)等方法，識(shí)別人工操作和木馬的機(jī)器操作行為。用這樣的方式，雖然用戶的便利性受到影響，但對(duì)打擊木馬型釣魚收到了明顯效果。

   所以，網(wǎng)絡(luò)買家們?cè)谫?gòu)物時(shí)不要埋怨支付平臺(tái)一道又一道的繁瑣驗(yàn)證程序，這些都是他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)你的權(quán)益而設(shè)置的措施，另外，也要謹(jǐn)慎面對(duì)網(wǎng)上的一些低價(jià)商品信息，比如免費(fèi)送，或者價(jià)格非常離譜的。特別是非正規(guī)網(wǎng)購(gòu)平臺(tái)，有的人通過QQ郵箱發(fā)送的鏈接。這里往往包含了一些釣魚鏈接，一旦登陸后輸入了自己的信息，很容易就被盜取了。一般來說選擇正規(guī)的電商網(wǎng)購(gòu)平臺(tái)，使用如旺旺這樣的安全聊天工具會(huì)好很多。

   另外，網(wǎng)民們也要提高自我保護(hù)意識(shí)，注意妥善保管自己的私人信息，不向他人透露本人證件號(hào)碼、賬號(hào)、密碼等，盡量避免在網(wǎng)吧等公共場(chǎng)所使用網(wǎng)上電子商務(wù)服務(wù)。

全民反詐心得體會(huì)3    以前總覺得電信詐騙離我們很遠(yuǎn)，但是這次卻真真實(shí)實(shí)的發(fā)生在了我們的營(yíng)業(yè)部，而且被電信詐騙的對(duì)象還是我們行的退休員工，作為營(yíng)業(yè)部的一份子，我對(duì)這件事也感到了深深地遺憾，畢竟我們營(yíng)業(yè)部承載了農(nóng)商行的很多的希望。

   任何事情的發(fā)生都不是偶然的，發(fā)生這樣的事情偶然當(dāng)中也帶著必然。試想一下，如果這次這次急急忙忙來辦業(yè)務(wù)的是一位我們毫不認(rèn)識(shí)的客戶的話，那我們是否會(huì)不斷的問他匯這么多錢的緣由，然后讓他填寫一張防金融詐騙的單子呢?所以我們要痛定思痛，決不讓此類事情發(fā)生第二次，畢竟通過這樣的途徑吸取教訓(xùn)的代價(jià)實(shí)在是太大了。通過這件事情我有幾點(diǎn)感受:

   1、以后不管誰來辦業(yè)務(wù)我們都應(yīng)該一視同仁，不能礙于情面，不好意思推脫就二話不說受理了業(yè)務(wù)，表面上看我們是給他們幫了一個(gè)忙，可是不怕一萬就怕萬一，萬一某一個(gè)細(xì)小的環(huán)節(jié)我們沒有注意就會(huì)給別人帶來無法挽救的損失。

反詐宣傳方法范文第2篇

[關(guān)鍵詞]銀行承兌匯票 風(fēng)險(xiǎn) 防范對(duì)策

隨著我國(guó)票據(jù)業(yè)務(wù)的迅速發(fā)展，承兌、貼現(xiàn)、轉(zhuǎn)貼現(xiàn)規(guī)模成倍增加。有效改善了銀行自身的資產(chǎn)負(fù)債結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步增強(qiáng)了盈利能力，促進(jìn)了經(jīng)營(yíng)流動(dòng)性、安全性和效益性的統(tǒng)一。

銀行承兌匯票作為一種票據(jù)業(yè)務(wù)對(duì)加速資金周轉(zhuǎn)和商品流通，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，受到銀企雙方共同的青睞。但是，隨著銀行承兌匯票的廣泛應(yīng)用，利用銀行承兌匯票作案的案件越來越多，使有關(guān)各方蒙受了巨大的經(jīng)濟(jì)損失，影響了銀行匯票業(yè)務(wù)的健康發(fā)展，成為商業(yè)銀行新的風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)形式。因此，如何有效防范票據(jù)風(fēng)險(xiǎn)，維護(hù)金融機(jī)構(gòu)的正常經(jīng)濟(jì)秩序，已經(jīng)成為亟待解決的問題。

一、銀行承兌匯票業(yè)務(wù)存在的主要風(fēng)險(xiǎn)

雖然各商業(yè)銀行都基本建立了票據(jù)業(yè)務(wù)的內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)管理體系，完善了銀行承兌匯票承兌、貼現(xiàn)及轉(zhuǎn)貼現(xiàn)授權(quán)管理制度，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)銀行承兌匯票真?zhèn)渭百Q(mào)易背景真實(shí)性的審查，但在票據(jù)業(yè)務(wù)實(shí)際操作中，仍存在許多風(fēng)險(xiǎn)和問題。

1.企業(yè)在辦理承兌匯票業(yè)務(wù)中存在欺詐行為

由于票據(jù)業(yè)務(wù)的迅速發(fā)展，利用票據(jù)詐騙資金是當(dāng)前金融業(yè)務(wù)中的一個(gè)新的風(fēng)險(xiǎn)源，票據(jù)詐騙手段越來越隱蔽，方法也越來越多，若銀行審查不嚴(yán)或操作不當(dāng)，就會(huì)落入陷阱形成風(fēng)險(xiǎn)。一是偽造變?cè)煦y行承兌匯票，一方面，利用高科技手段徹底偽造或利用銀行承兌匯票具有付款期限長(zhǎng)、金額大和反復(fù)多次轉(zhuǎn)讓等特點(diǎn)，先簽發(fā)真匯票，再根據(jù)真匯票偽造內(nèi)容完全相同的假匯票即克隆票；另一方面，用在數(shù)額較小的真匯票上改動(dòng)金額的辦法變?cè)?。二是票?jù)調(diào)包，以“做生意”的幌子，用事先偽造好的假票據(jù)替換掉真票據(jù)。三是偽造商品交易合同、增值稅發(fā)票復(fù)印件，或關(guān)聯(lián)企業(yè)簽訂沒有真實(shí)貿(mào)易背景的商品交易合同，騙取銀行承兌匯票，進(jìn)行貼現(xiàn)，套取銀行資金。

2.銀行承兌匯票作為融資工具，其操作風(fēng)險(xiǎn)越來越突出

由于銀行間競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，各行為爭(zhēng)攬業(yè)務(wù)而滿足單個(gè)大型企業(yè)的資金需求，使某些企業(yè)過量辦理承兌匯票，造成票據(jù)集中到期，導(dǎo)致銀行墊付資金。具體表現(xiàn)為：一是銀行在簽發(fā)承兌匯票時(shí)放松了對(duì)申請(qǐng)人的資格審查，大量簽發(fā)、承兌無真實(shí)貿(mào)易背景或不能確認(rèn)貿(mào)易背景的銀行承兌匯票，違規(guī)辦理承兌業(yè)務(wù)；二是銀行為了多辦貼現(xiàn)業(yè)務(wù)，放松了貼現(xiàn)審查條件，疏于貼現(xiàn)資金流向監(jiān)控，造成貼現(xiàn)資用于不當(dāng)用途，使銀行信貸資金遭受一定的風(fēng)險(xiǎn)和損失；三是當(dāng)天承兌、當(dāng)天貼現(xiàn)，融資目的越來越明顯，銀行方面承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)也越來越大。

3.商業(yè)銀行對(duì)銀行承兌匯票業(yè)務(wù)的管理存在薄弱環(huán)節(jié)，加大了銀行承兌匯票的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)

個(gè)別商業(yè)銀行受利益機(jī)制驅(qū)動(dòng)，放松了內(nèi)控管理，淡化了風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，在票據(jù)業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)過程中，為企業(yè)滾動(dòng)簽發(fā)銀行承兌匯票，為無效商品交易合同的企業(yè)簽發(fā)銀行承兌匯票，為超商品交易金額的企業(yè)簽發(fā)銀行承兌匯票，承兌匯票出票人和貼現(xiàn)申請(qǐng)人為非貿(mào)易合同的簽訂人，為貿(mào)易合同不真實(shí)或無貿(mào)易合同和增值稅發(fā)票辦理貼現(xiàn)，為同一號(hào)碼增值稅發(fā)票辦理多筆貼現(xiàn)，存在較大的風(fēng)險(xiǎn)；由于銀行“三查制度”執(zhí)行不力，企業(yè)通過貸款方式，利用信貸資金償還到期的銀行承兌匯票，使票據(jù)風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移到信貸風(fēng)險(xiǎn)上。

4.關(guān)聯(lián)企業(yè)利用銀行承兌匯票貼現(xiàn)，套取銀行資金

現(xiàn)場(chǎng)檢查中發(fā)現(xiàn)，關(guān)聯(lián)企業(yè)之間以虛擬交易合同和增值稅發(fā)票申請(qǐng)簽發(fā)和貼現(xiàn)銀行承兌匯票較普遍，涉嫌套取銀行資金，有的已形成風(fēng)險(xiǎn)。一是出票人簽發(fā)銀行承兌匯票當(dāng)日或近幾日，關(guān)聯(lián)企業(yè)作為持票人向銀行申請(qǐng)承兌匯票，貼現(xiàn)后，將資金轉(zhuǎn)回出票人；二是企業(yè)集團(tuán)向下屬企業(yè)簽發(fā)銀行承兌匯票，下屬企業(yè)將銀行承兌匯票貼現(xiàn)后，將資金轉(zhuǎn)回企業(yè)集團(tuán)；三是同一法人代表的企業(yè)之間簽發(fā)銀行承兌匯票，持票人在銀行承兌匯票簽發(fā)后馬上辦理貼現(xiàn)，將資金轉(zhuǎn)給出票人。

5.票據(jù)市場(chǎng)的盲目發(fā)展和非理性競(jìng)爭(zhēng)加大了利率風(fēng)險(xiǎn)

票據(jù)業(yè)務(wù)由于其周轉(zhuǎn)速度快，資金融通便利的特點(diǎn)，受到越來越多客戶的歡迎，也成為各家商業(yè)銀行競(jìng)爭(zhēng)的新的業(yè)務(wù)領(lǐng)域，盲目發(fā)展和非理性競(jìng)爭(zhēng)造成票據(jù)貼現(xiàn)利率不斷走低，甚至出現(xiàn)了個(gè)別低于再貼現(xiàn)利率的違規(guī)行為。不合理的利率水平不僅加大了商業(yè)銀行利率風(fēng)險(xiǎn)，也使商業(yè)銀行利潤(rùn)空間大為縮小。有的銀行貼現(xiàn)業(yè)務(wù)量較大，但由于資金不足，難以籌到足夠的低成本資金，為保持與重大客戶良好的合作關(guān)系，在資金緊張時(shí)不惜以高利率拆借資金用于貼現(xiàn)業(yè)務(wù)，實(shí)際上已違背了商業(yè)銀行的經(jīng)營(yíng)原則。

二、根據(jù)銀行承兌匯票存在的不同風(fēng)險(xiǎn)種類、特點(diǎn)和性質(zhì)，應(yīng)分別采取相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)防范措施

1.針對(duì)銀行承兌匯票存在的票據(jù)詐騙風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)采取以下措施

(1)盡快補(bǔ)充修訂有關(guān)票據(jù)法律法規(guī)，完善對(duì)貼現(xiàn)、再貼現(xiàn)業(yè)務(wù)中有關(guān)銀行承兌匯票規(guī)定，承認(rèn)空白背書的法律效力，增加禁止匯票回頭背書規(guī)定的有關(guān)法律法規(guī)，對(duì)惡意擾亂票據(jù)市場(chǎng)的行為制訂具體制裁規(guī)定，同時(shí)制訂詳盡的有關(guān)銀行承兌匯票業(yè)務(wù)的操作規(guī)程，加強(qiáng)內(nèi)控制約。

(2)進(jìn)一步提高銀行承兌匯票的防偽、防詐科技含量，以機(jī)器鑒別票據(jù)真?zhèn)未嫒庋叟袛?，使犯罪分子無可乘之機(jī)。配備各個(gè)商業(yè)銀行的印模與票樣，減少跨系統(tǒng)銀行承兌匯票識(shí)別難度。

(3)做好宣傳培訓(xùn)，提高經(jīng)辦人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。各金融機(jī)構(gòu)要高度重視票據(jù)支付結(jié)算工作，通過多種方式，加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)人員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，使之掌握《票據(jù)法》、《支付結(jié)算辦法》及有關(guān)業(yè)務(wù)知識(shí)，掌握結(jié)算票據(jù)的各防偽特征，提高防偽反詐意識(shí)，增強(qiáng)識(shí)別偽造、變?cè)?、?fù)制票據(jù)的能力。對(duì)企業(yè)要做好宣傳工作，有條件的可組織企業(yè)有關(guān)人員進(jìn)行《票據(jù)法》、《支付結(jié)算辦法》培訓(xùn)，以提高企業(yè)經(jīng)辦人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。

2.針對(duì)銀行承兌匯票存在的承兌風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)采?。?1)各行、社要進(jìn)一步建立和完善信貸資金風(fēng)險(xiǎn)控制機(jī)制，要將銀行承兌匯票業(yè)務(wù)列入信貸資產(chǎn)負(fù)債比例管理和授信管理，從簽發(fā)匯票的環(huán)節(jié)上控制承兌風(fēng)險(xiǎn)。嚴(yán)格控制承兌總量，防止過量承兌造成的承兌風(fēng)險(xiǎn)；建立銀行承兌匯票信貸承辦人負(fù)責(zé)制和審批制，承辦人要認(rèn)真審查承兌申請(qǐng)人的交易合同是否具有真實(shí)的商品交易關(guān)系；審查承兌申請(qǐng)人的資信情況，對(duì)符合條件可以辦理銀行承兌匯票的申請(qǐng)人，必須簽訂銀行承兌協(xié)議書，明確雙方的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任，并且還應(yīng)該要求承兌申請(qǐng)人提供抵押擔(dān)保，若該筆銀行承兌匯票款項(xiàng)轉(zhuǎn)為逾期，信貸承辦人應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。同時(shí)建立監(jiān)測(cè)每一個(gè)出票企業(yè)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)警系統(tǒng)，對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行跟蹤檢查，建立、健全承兌匯票保證金制度，從而最大限度地規(guī)避金融風(fēng)險(xiǎn)。

(2)要建立嚴(yán)密、科學(xué)、規(guī)范的會(huì)計(jì)內(nèi)部控制系統(tǒng)。銀行承兌匯票屬于重要票據(jù)，在整個(gè)銀行承兌匯票業(yè)務(wù)流程中，潛藏的內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)主要有：會(huì)計(jì)簽發(fā)、信貸審查、臨柜復(fù)審等環(huán)節(jié)。因此，銀行內(nèi)部控制管理就應(yīng)當(dāng)包括信貸內(nèi)部控制管理、會(huì)計(jì)內(nèi)部控制管理等各個(gè)環(huán)節(jié)。應(yīng)加強(qiáng)會(huì)計(jì)部門獨(dú)立的防范風(fēng)險(xiǎn)、檢查監(jiān)督能力，而不僅僅起到銀行會(huì)計(jì)核算作用。還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)銀行空白承兌匯票的管理，逐步地用計(jì)算機(jī)簽發(fā)匯票代替手工簽發(fā)。同時(shí)，要加強(qiáng)會(huì)計(jì)檢查輔導(dǎo)工作，將銀行承兌匯票業(yè)務(wù)作為一項(xiàng)重點(diǎn)業(yè)務(wù)進(jìn)行檢查，及時(shí)堵塞漏洞，防止經(jīng)濟(jì)案件的發(fā)生。

(3)人民銀行要進(jìn)一步加強(qiáng)票據(jù)業(yè)務(wù)合規(guī)性管理，規(guī)范票據(jù)市場(chǎng)秩序，加大宣傳和指導(dǎo)檢查力度，強(qiáng)化對(duì)不規(guī)范辦理票據(jù)業(yè)務(wù)的查處力度，對(duì)無法證實(shí)交易真實(shí)性的票據(jù)，一律不得辦理貼現(xiàn)、再貼現(xiàn)，加強(qiáng)對(duì)票據(jù)承兌行和貼現(xiàn)行票據(jù)真實(shí)性情況的現(xiàn)場(chǎng)檢查，建立對(duì)違規(guī)票據(jù)行為定期通報(bào)及處罰制度，切實(shí)維護(hù)商業(yè)票據(jù)的信譽(yù)和流通秩序，促進(jìn)銀行承兌匯票業(yè)務(wù)的健康發(fā)展。

3.針對(duì)銀行承兌匯票存在的貼現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)采取：(1)把握票據(jù)的真實(shí)性。社會(huì)上不乏票據(jù)詐騙活動(dòng)，如偽造票據(jù)、變?cè)炱睋?jù)、“克隆”票據(jù)、“以假換真”調(diào)換票據(jù)和偽造增值稅發(fā)票、交易合同、查詢答復(fù)書等，以此騙取銀行資金，因此，必須嚴(yán)格把握所貼現(xiàn)的票據(jù)的真實(shí)性。

(2)把握票據(jù)的有效性。銀行對(duì)所貼現(xiàn)的票據(jù)，應(yīng)當(dāng)在票據(jù)的各要素、各個(gè)票據(jù)行為尤其是背書的規(guī)范性、有效期限等多方面嚴(yán)格把握票據(jù)的有效性，避免資金損失和票據(jù)糾紛。

(3)把握承兌人的信用狀況。用于貼現(xiàn)的商業(yè)匯票有兩種，一是商業(yè)承兌的，一是銀行承兌的。不光對(duì)前者要把握承兌人的信用狀況，對(duì)后者也應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待。當(dāng)前票據(jù)市場(chǎng)上流通的絕大部分是銀行承兌匯票，這是因?yàn)殂y行的信用比較可靠。但銀行信用也是分等級(jí)的，有的信用等級(jí)較好，有的較差，對(duì)不同的銀行所承兌的匯票進(jìn)行貼現(xiàn)時(shí)，貼現(xiàn)銀行同樣應(yīng)當(dāng)認(rèn)真評(píng)估，區(qū)別對(duì)待。具體做法可由該行總行(或委托專業(yè)公司)專門對(duì)全國(guó)各家銀行的信用等級(jí)進(jìn)行綜合評(píng)估，將評(píng)估結(jié)果提供本行各分支機(jī)構(gòu)在辦理票據(jù)貼現(xiàn)時(shí)掌握，這樣可以有效提高票據(jù)貼現(xiàn)的安全度和效率。

(4)把握操作的合規(guī)性。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)商業(yè)銀行普遍認(rèn)為票據(jù)貼現(xiàn)業(yè)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)較小，辦理簡(jiǎn)便，成本低，收益快。較之貸款業(yè)務(wù)而言，銀行更樂于以票據(jù)貼現(xiàn)方式融資給企業(yè)。而且通過銀行間及企業(yè)的配合，以多次承兌、貼現(xiàn)、多次循環(huán)對(duì)開銀行承兌匯票的方式，派生出數(shù)倍、數(shù)十倍的金額巨大的存款及票據(jù)業(yè)務(wù)，“創(chuàng)造”出大量的信用，這對(duì)于銀行完成“業(yè)績(jī)”意義重大。因此，票據(jù)貼現(xiàn)業(yè)務(wù)日益為銀行所熱衷，變通的做法也越來越多，由此帶來了巨大的風(fēng)險(xiǎn)。防范票據(jù)貼現(xiàn)業(yè)務(wù)的操作風(fēng)險(xiǎn)是刻不容緩的。完善內(nèi)控制度，嚴(yán)格按程序?qū)徟娃k理貼現(xiàn)業(yè)務(wù)，杜絕“先貼現(xiàn)，再補(bǔ)議”的現(xiàn)象；杜絕自己承兌又自己貼現(xiàn)的行為；要求申請(qǐng)人提供交易合同和增值稅發(fā)票，確保匯票的真實(shí)貿(mào)易背景；防止?jié)L動(dòng)承兌和貼現(xiàn)進(jìn)行長(zhǎng)期融資。

反詐宣傳方法范文第3篇

制造情感

對(duì)于許多人來說，意識(shí)到這是一場(chǎng)有詐的騙局是一回事，但能不能抵御它又是另外一回事。就像在戀愛中，明明知道對(duì)方可能是騙財(cái)騙色，卻依然舍不得離他而去。這種沒法克制的非理，其實(shí)與情緒在我們?nèi)粘Q策時(shí)發(fā)揮的作用有關(guān)。

通常，情緒的激發(fā)會(huì)引發(fā)一種對(duì)應(yīng)的身體反應(yīng)。例如，人們極度憤怒時(shí)，會(huì)打人或者砸東西；極度高興時(shí)，會(huì)手舞足蹈，大聲歌唱。頗有心計(jì)的媒體小編們就是利用摻和了憤怒、焦慮、幽默、激情、靈感、驚喜等情緒的頭條，吸引你做出點(diǎn)擊這一行為。

一項(xiàng)研究也支持了這個(gè)想法。在一個(gè)名為“打破新聞的神話：網(wǎng)上新聞?lì)^條的重要性”的實(shí)驗(yàn)中，兩位研究人員研究了2014年四家國(guó)際媒體的7萬條頭條標(biāo)題，分析了這些標(biāo)題的情感傾向（主要情感傳達(dá)是否是積極，消極，或中性的），他們得出了一個(gè)結(jié)論：一個(gè)情感極端的標(biāo)題會(huì)獲得最大的知名度，因?yàn)閹в袕?qiáng)烈情感的消息往往會(huì)贏得更多的點(diǎn)擊率。

引發(fā)好奇心

點(diǎn)擊發(fā)生的另一個(gè)重要原因，是讀者的好奇心被帶動(dòng)了。

在上世紀(jì)90年代中期，學(xué)者們提出了著名的“信息差”理論。這個(gè)理論認(rèn)為，無論什么時(shí)候，如果我們知道的與我們還不知道的，存著一個(gè)差距，這個(gè)差距會(huì)讓人產(chǎn)生一種被剝奪感。好奇的個(gè)人，為了獲得丟失的信息，以減少被剝奪的感覺，會(huì)采取一定的行動(dòng)。

“信息差”最常見的應(yīng)用例子就是在日常的對(duì)話中。我們之所以會(huì)和朋友聊得來，是因?yàn)槲覀儽舜酥g還有許多各自不知道的近況，比如你我現(xiàn)在的學(xué)習(xí)成績(jī)和交友情況。通過聊天、我們交換信息，得知彼此的情況，填補(bǔ)認(rèn)知上的空白。相反，你跟父母很少能聊得起來，就是因?yàn)槊刻毂舜嗽谝黄鹕?，太過于熟悉，沒有什么信息差，造成了交流沒有太大的動(dòng)力。

換句話說，不知道某個(gè)信息會(huì)帶來認(rèn)知上的不舒服，為了緩解不舒適感，人們就會(huì)采取行動(dòng)。所以，許多噱頭十足的標(biāo)題，比如“最不能去的十個(gè)地方……”、“中國(guó)4000年不遇的第一美女”，就自然地抓住了人們的好奇心，引發(fā)了他們的點(diǎn)擊行為。

數(shù)字緩解大腦疲勞

許多點(diǎn)擊量大的文章里，還暗藏著一條規(guī)律，標(biāo)題中帶有數(shù)字，比如“春節(jié)假期7天‘花’了3400億”、“60張圖片告訴你，你從未真正走進(jìn)故宮”。難道數(shù)字也會(huì)影響點(diǎn)擊率嗎？

在心理學(xué)家看來，這兩者之間確實(shí)有很大的關(guān)聯(lián)性。因?yàn)閿?shù)字消除了“選擇盲目癥”，可以幫助我們?cè)诿鎸?duì)無窮的世界時(shí)，減輕模糊事物帶來的不確定感和不安全感，使得世界看上去可以理解。

而且數(shù)字在空間上組織信息的方式，也迎合了大腦的信息處理方式，因?yàn)榇竽X也是個(gè)懶鬼，它也喜歡處理一些認(rèn)知輕松的事情。這些數(shù)字有助于量化故事內(nèi)容，通過簡(jiǎn)單明了的數(shù)字，大腦很快就會(huì)預(yù)測(cè)到后續(xù)內(nèi)容將進(jìn)展順利，無需調(diào)動(dòng)太多注意力方面的努力。這對(duì)于愛好節(jié)能減排的大腦來說，不得不說是一件輕松快樂的事情。

為了快樂，上當(dāng)也可以

所以說，小編們制造的單擊誘餌，還是頗費(fèi)心思的。不過，即使讀者點(diǎn)擊頭條是因?yàn)榍楦袥_動(dòng)和簡(jiǎn)化了的認(rèn)知，這仍然沒有解釋為什么單擊誘餌繼續(xù)有效。按理說人們上過一次當(dāng)，就不會(huì)再上下一次當(dāng)，可實(shí)際人們卻能忍受無數(shù)次類似猴子般的戲耍，這又是為什么呢？

研究表明，人類的獵奇心理比我們想象的還要強(qiáng)。請(qǐng)看下面的標(biāo)題：“萌噠噠的9大動(dòng)物界友情”。看到這個(gè)標(biāo)題時(shí)，許多人的腦海里會(huì)猜測(cè)，這篇文章內(nèi)容可能會(huì)談?wù)撔雰捍軗肀Т髮殞?、老虎與狐貍玩耍諸如此類的事情。對(duì)于我們的大腦的快樂中樞而言，看一些可愛的動(dòng)物，和購(gòu)物或者是發(fā)生得到的快樂差異不大。事實(shí)上，在這三種行為中，都有同樣的神經(jīng)遞質(zhì)和多巴胺的參與。大腦想看到這9個(gè)可愛的動(dòng)物圖片作為獎(jiǎng)勵(lì)，為了得到結(jié)果，你必須做的事情就是點(diǎn)擊鏈接。不過，這其中，最快樂的時(shí)候不是點(diǎn)擊后看到圖片的時(shí)候，而是看到標(biāo)題的時(shí)候。這又是為什么呢？

我們的情緒，尤其是幸福和快樂的情緒，統(tǒng)統(tǒng)受多巴胺控制。當(dāng)我們心情愉悅時(shí)，我們的大腦會(huì)分泌出更多的多巴胺。不過研究表明，當(dāng)我們看到信號(hào)而不是解讀信號(hào)時(shí)，多巴胺水平上升得更快。這實(shí)際上意味著標(biāo)題本身就會(huì)給你帶來快樂，而不是它的實(shí)際內(nèi)容有什么。這就類似于幸福并不是房子有多大，錢包有多鼓，而是追求幸福的過程。這也可以解釋你為了自己心愛的女孩，費(fèi)盡心思追求，一旦追求上了，卻又沒預(yù)想的那么快樂。因?yàn)槎喟桶穼?shí)際上是關(guān)于快樂的期待，而不是快樂的結(jié)果。

所以，即使文章內(nèi)容讓人十分失望，但是一看到標(biāo)題，大腦就已經(jīng)分泌出了多巴胺，我們也早就樂在其中，至于隨后的失落感反而不管不問了。

很難得手的更讓人滿足

有意思的是，如果文章里內(nèi)容和標(biāo)題不符，也不會(huì)影響下次的點(diǎn)擊行為，反而會(huì)帶來一種激勵(lì)作用，這又是為什么呢？這其中的奧妙就在于間歇性強(qiáng)化作用。舉個(gè)例子，小麗正處于男人狂熱的追求中，在她眼前擺明了三種應(yīng)對(duì)方法：

A、答應(yīng)他的每一次請(qǐng)求；

B、從不答應(yīng)；

C、兩三次中答應(yīng)一次。

反詐宣傳方法范文第4篇

雖然特種種養(yǎng)殖業(yè)在我國(guó)已發(fā)展了20多年，但是與常規(guī)種養(yǎng)殖業(yè)相比，它的種養(yǎng)規(guī)模只占極小比重，市場(chǎng)開發(fā)也相對(duì)較弱。而且特種種養(yǎng)殖大多屬民間自發(fā)行為，缺乏統(tǒng)一的管理與協(xié)調(diào)，長(zhǎng)期以來小、散、亂的現(xiàn)象一直困擾著特種種養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展。雖然特種種養(yǎng)殖利潤(rùn)較高，但同時(shí)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)也很大，選擇特種種養(yǎng)殖一定要謹(jǐn)慎。

《科學(xué)投資》研究發(fā)現(xiàn)，近幾年，特種養(yǎng)殖的市場(chǎng)大起大落很厲害，特種種養(yǎng)殖產(chǎn)品的市場(chǎng)也相對(duì)較小。一般投資者只強(qiáng)調(diào)特種種養(yǎng)殖的高收益，事實(shí)上，高收益就伴隨著高風(fēng)險(xiǎn)，特種種養(yǎng)殖業(yè)除技術(shù)不成熟以及企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理水平低下導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)外，更存在由于市場(chǎng)變化而引起的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。特種種養(yǎng)殖的市場(chǎng)隨時(shí)會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)者加入，有限的市場(chǎng)需求隨時(shí)會(huì)發(fā)生變化，加上少數(shù)人的炒作，更使特種種養(yǎng)殖業(yè)的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)加大。前幾年炒作過的蝸牛、海貍鼠就是例子，由于大多數(shù)投資者缺少必要的市場(chǎng)分析，盲目上馬，導(dǎo)致最后“賠了夫人又折兵”。

小心一本萬利的騙局

特種種養(yǎng)殖的飛速發(fā)展，不僅吸引了眾多投資者，也招來了許多別有用心的騙子。特種種養(yǎng)殖領(lǐng)域成為國(guó)內(nèi)騙案的高發(fā)地帶。常見的騙術(shù)包括虛假宣傳、炒種、合同欺詐等等。事實(shí)上，宣傳廣告越是天花亂墜，越要提高警惕，謹(jǐn)防其中有詐，切不可輕信“包賺不賠”的承諾。

所有的騙局都是利用了人們貪婪的本性，特種養(yǎng)殖的騙局也不例外。2005年5月，河南出現(xiàn)了一條署名為“河南省新野縣宏興生物養(yǎng)殖有限公司”的“養(yǎng)蝎致富”的廣告。廣告上聲稱，該辦事處除“推銷種蝎、傳授蝎子養(yǎng)殖技術(shù)”外，還實(shí)行“跟蹤服務(wù)、死蝎包換、幼蝎回收”的承諾?！梆B(yǎng)蝎致富”的消息引起了當(dāng)?shù)厝说淖⒁?，一些渴望致富的人紛紛到該公司設(shè)在廣漢的辦事處詢問。有數(shù)十人以每只4，8元的價(jià)格購(gòu)買了種蝎，付出了二三十萬元的買蝎款。然而，盡管養(yǎng)蝎戶們小心翼翼地飼養(yǎng)蝎子，可是種蝎仍然死得一塌糊涂，而此時(shí)該公司早已經(jīng)人去樓空。

還有皮包公司銷售種豬，一頭種豬20公斤左右，進(jìn)價(jià)200多元，賣給養(yǎng)殖戶要1200多元。很多發(fā)財(cái)心切的養(yǎng)殖戶明知是天價(jià)還要買進(jìn)，是因?yàn)槠湓谫?gòu)銷合同中承諾，種豬產(chǎn)仔后可回收，每公斤25至30元。表面看來確有賺頭，可是合同中早已埋下“地雷”：回收條件十分苛刻，農(nóng)民養(yǎng)殖戶很難達(dá)到要求。

東北的農(nóng)民劉志貴也是聽信了廣告的宣傳，開起了自己的林蛙養(yǎng)殖場(chǎng)。據(jù)廣告介紹，一對(duì)種蛙成本在100元左右，一對(duì)種蛙一次產(chǎn)蝌蚪上千只，長(zhǎng)成大蛙后一只能賣10元左右，也就是說投入100元，就能回報(bào)近萬元。這種一本萬利的事，誰看了能不動(dòng)心？劉志貴就更不用說了，他趕緊專程前往那家公司與對(duì)方見面，急著把這千載難逢的賺錢機(jī)會(huì)抓在手里。

對(duì)于養(yǎng)殖方法，對(duì)方說只要在山區(qū)里找個(gè)深水坑，把蛙種投里頭，喂喂飼料就可以了。滿以為高價(jià)買回來的種蛙能給自己生下無數(shù)個(gè)金蛙，可事實(shí)正好相反，劉老漢家的種蛙不僅繁殖率極低，而且個(gè)頭兒比人家的小了一號(hào)。1萬多元的投入全打了水漂。

事實(shí)上，據(jù)專家介紹，林蛙有100多種，目前較受外商歡迎的有斷紋和雙線這兩個(gè)品種，因?yàn)檫@兩個(gè)品種蛙油的含量和它的膚色比較好。而人工養(yǎng)殖林蛙涉及的技術(shù)很多，繁殖期、陸地期、越冬期都有不同的技術(shù)要點(diǎn)，比如防逃、防病、保餌料、防天敵等，哪個(gè)方面處理不好都有很大的問題。

該怎么盡可能避免重蹈劉老漢的覆轍呢？專家表示，首先要選擇正規(guī)的單位，最好是選擇有較多的固定資產(chǎn)的單位，盡量不選擇租房辦公的；第二盡量選擇項(xiàng)目推廣單位全部工作人員，妻兒老小都是當(dāng)?shù)厝说?；第三盡量選擇有上級(jí)主管單位的；第四盡量選擇成立時(shí)間比較長(zhǎng)，經(jīng)歷過市場(chǎng)的驗(yàn)證。能承擔(dān)一定風(fēng)險(xiǎn)的單位，不能把風(fēng)險(xiǎn)全交給養(yǎng)殖戶。

注意種養(yǎng)品種的合法性

還有更讓劉志貴心煩的事，他不僅投資失敗，損失了1萬多元，手頭僅有的一些林蛙也被相關(guān)部門沒收了。原來，林蛙是國(guó)家二級(jí)重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物，人工養(yǎng)殖時(shí)首先要有馴養(yǎng)許可證，要經(jīng)營(yíng)出售必須申請(qǐng)經(jīng)營(yíng)加工許可證，運(yùn)輸也要有準(zhǔn)運(yùn)證。有條件的可以辦這些證件，沒有條件的，也要有授權(quán)單位出示授權(quán)委托書。

同樣是特種養(yǎng)殖戶，內(nèi)蒙古的林蛙養(yǎng)殖戶周至善就比劉志貴謹(jǐn)慎多了。他采取的是跟當(dāng)?shù)亓滞苎芯克献鞯姆绞剑蔀槭痉都酿B(yǎng)點(diǎn)。在從事林蛙養(yǎng)殖之前，周至善也經(jīng)過了細(xì)致的市場(chǎng)調(diào)查。最終找到這家在當(dāng)?shù)赜兄欢ǖ闹群驼\(chéng)信度的研究所，經(jīng)營(yíng)也比較成功。得知被騙的劉志貴并沒有氣餒，因?yàn)樗吹绞袌?chǎng)對(duì)林蛙還是有需求的。他打算找一個(gè)正經(jīng)的科研單位，學(xué)好了繼續(xù)養(yǎng)。

目前中國(guó)林蛙在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)上的確是搶手的緊俏貨，每只商品林蛙的收購(gòu)價(jià)格達(dá)到5至8元，林蛙油在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的價(jià)格已經(jīng)接近每公斤3000元，國(guó)際市場(chǎng)的林蛙油價(jià)格更是高達(dá)每公斤10000多元。由于林蛙是我國(guó)二級(jí)野生保護(hù)動(dòng)物，有關(guān)部門嚴(yán)禁捕獵，目前人工養(yǎng)殖林蛙的規(guī)模還遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上市場(chǎng)需求，林蛙市場(chǎng)缺口巨大，林蛙養(yǎng)殖項(xiàng)目的前景美好。

光有熱情是不夠的

現(xiàn)在想要致富的人很多，但合適的項(xiàng)目太少。因此，當(dāng)看到那些誘人的致富項(xiàng)目宣傳時(shí)便如獲至寶，抱著血汗錢毫不猶豫跳進(jìn)了圈套。利用投資者的單純和迫切，一些投機(jī)者輕而易舉地屢屢得手。

投資某一種新品種，不能只聽宣傳中所謂前景有多好，還要看它是否已有成熟的技術(shù)和產(chǎn)品加工體系，以及是否有較成熟的市場(chǎng)空間，否則必然會(huì)遭遇后顧之憂。輕易相信有人包銷，就等于相信天上會(huì)掉餡餅。

3年前，上海郊區(qū)一些農(nóng)民自發(fā)集資數(shù)千萬元，引種了幾千畝的米邦塔仙人掌。2003年11月，66歲的老楊和愛人拿出積蓄10．5萬元，開始投資種植米邦塔仙人掌。一起種仙人掌的還有20多戶人家。他們合伙租了140多畝地，總共投入了200多萬元。最多一家出資20多萬元，不僅拿出了自家全部積蓄，更向許多親戚朋友借了款。為了降低成本，統(tǒng)一種植與管理，他們組建了合作社，老楊成了大家的帶頭人。

之所以心甘情愿掏出血汗錢，是因?yàn)檗r(nóng)民們獲知：米邦塔仙人掌是個(gè)寶。那段時(shí)間，電視里一直在宣傳，引種自墨西哥的米邦塔仙人掌，在降血脂、降血糖和降血壓等方面有明顯食療作用，它不僅可鮮食，更是加工食品、保健品、藥品以及化妝品的好原料。

為了確定投資的真實(shí)性，許多農(nóng)民還自發(fā)去外地考察。100多人包了2輛大巴士去參觀一家種片公司，看了這家公司場(chǎng)面壯觀的加工廠奠基儀式。這家公司還幫他們算了一筆賬：每片種片賣18元，每畝種植2000片，共需投入3萬多元；但每畝仙人掌年均產(chǎn)量有1萬公斤，由該公司負(fù)責(zé)包銷，即使每公斤收購(gòu)價(jià)4元，第一年就可以收回成本了?；貋砗螅辛?/p>

成人決定投資。

但是，一年過去了，這家公司并沒有來收購(gòu)。原來，加工廠純屬子虛烏有，血汗錢早被人卷走了?？粗笈锢锆傞L(zhǎng)的仙人掌，他們欲哭無淚：叫賣沒人要，鏟掉舍不得。

其實(shí)，種植仙人掌并非沒有市場(chǎng)，但產(chǎn)品開發(fā)的過程卻異常艱難。金山山陽(yáng)鎮(zhèn)的仙人掌種植戶朱培林就和兩位合伙人辦起了一家生物科技公司，專門開發(fā)仙人掌系列產(chǎn)品。為了尋找市場(chǎng)突破口，朱培林請(qǐng)來一批大學(xué)教授和高級(jí)工程師，經(jīng)過10多個(gè)月的反復(fù)試驗(yàn)，已成功開發(fā)系列的深加工產(chǎn)品。

為了開發(fā)仙人掌的系列產(chǎn)品，不懂技術(shù)的朱培林付了不少“學(xué)費(fèi)”。最初，他請(qǐng)人設(shè)計(jì)生產(chǎn)工藝，并且完全聽從“專家”建議購(gòu)買設(shè)備，可是后來卻發(fā)現(xiàn)購(gòu)置了根本用不著的機(jī)器，白白多花了10多萬元。還有一次，在一位工藝師的指導(dǎo)下加工乳飲料，他們?cè)谡{(diào)試口味上取得了成功，但是后來卻在乳飲料中發(fā)現(xiàn)了許多沉淀，為此他們不得不緊急“召回”已送出的5萬盒乳飲料，為此損失15萬元。

朱培林也領(lǐng)略了市場(chǎng)的無常。剛辦廠時(shí)，還沒有聘請(qǐng)專業(yè)人士，大家七嘴八舌就決定生產(chǎn)飲料，其實(shí)單一的飲料市場(chǎng)已經(jīng)趨于飽和，結(jié)果導(dǎo)致了人力和財(cái)力的浪費(fèi)?，F(xiàn)在，公司生產(chǎn)的8類產(chǎn)品，經(jīng)過一段時(shí)間的市場(chǎng)檢驗(yàn)和選擇，只有果條、干粉、膠囊、干粉片等4種較受歡迎。老朱接下來準(zhǔn)備調(diào)整生產(chǎn)方針。

去年年底，朱培林參加了3個(gè)展銷會(huì)，并很快就接到了外地5份訂單，一一趕過去洽談，才發(fā)現(xiàn)對(duì)方只是騙吃騙喝?，F(xiàn)在，資金短缺的問題也擺到了朱培林眼前。到目前為止，他投入的300多萬元，還沒產(chǎn)生一丁點(diǎn)利潤(rùn)。為讓消費(fèi)者了解并接受仙人掌產(chǎn)品，他慷慨地一次次送出產(chǎn)品，現(xiàn)在回頭客逐漸多起來了，但是購(gòu)買量仍十分有限。

種養(yǎng)殖產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化需要科技、資本的支撐以及人才的支持。生產(chǎn)、加工、銷售，眾多環(huán)節(jié)都由投資者自己完成，這樣的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)遣豢茖W(xué)的。尋求龍頭企業(yè)的支持，也許是特種種養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)化的一條捷徑。聯(lián)手后，對(duì)方不僅會(huì)注入一定資本，還會(huì)把先進(jìn)的管理理念和營(yíng)銷模式嫁接過來。

正確判斷市場(chǎng)行情

在前幾年熱炒過的特種種養(yǎng)殖風(fēng)潮中，“鴕鳥熱”算是很有特點(diǎn)的一個(gè)。這個(gè)產(chǎn)業(yè)在我國(guó)雖然只有十幾年歷史，但曾在短時(shí)間內(nèi)在全國(guó)遍地開花，一哄而上，全國(guó)鴕鳥養(yǎng)殖企業(yè)最多曾經(jīng)達(dá)到400家。

然而沒過多久，很多投資者就陷入了資金緊張的困境，鴕鳥每天得吃飼料，種鳥又舍不得殺，小鳥養(yǎng)到一定階段沒有人要，最后連買飼料都成了問題。對(duì)于如何把鴕鳥轉(zhuǎn)化為有市場(chǎng)需求的商品，投資者幾乎沒有認(rèn)真考慮。只是聽說別人養(yǎng)的效益很好，自己也去養(yǎng)。1994年，劉先生也是隨著這股大潮卷入鴕鳥養(yǎng)殖的。種鳥有3萬元一只的，也有1萬多元一只的，他一共買了30只養(yǎng)殖。后來，劉先生聽說附近有個(gè)鴕鳥場(chǎng)要轉(zhuǎn)讓，就花15萬元接了下來，總共花了將近100萬元。老劉是城里人，養(yǎng)鴕鳥沒有土地，就到郊區(qū)去租地，還要雇人工，每月房屋水電費(fèi)等各種開銷都比較大，用他的話說，如果商品鳥的價(jià)格每只在1500－1800元還能賺點(diǎn)錢。

但是他沒想到鴕鳥的市場(chǎng)變化太快，2000年他的幼鳥長(zhǎng)大上市的時(shí)候，鴕鳥的價(jià)格已經(jīng)降到了1000－1300元一只，劉先生只能認(rèn)賠了。

事實(shí)上，在投資者紛紛介入種養(yǎng)殖這個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)，產(chǎn)品的后期深度開發(fā)當(dāng)時(shí)并沒有跟上。不過也有在眾多賠本的人中賺到錢的投資者，這就是那些對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行深加工，找到新增長(zhǎng)點(diǎn)的投資者。朱冰就是其中的一位。他辦了一個(gè)10畝地的農(nóng)場(chǎng)，當(dāng)時(shí)鴕鳥種鳥的采購(gòu)價(jià)格是3萬元一只。后來，他陸續(xù)又收購(gòu)了幾批大小不一、參差不齊的鴕鳥，使養(yǎng)殖總數(shù)達(dá)到上千只。

從1997年到1999年，養(yǎng)殖場(chǎng)幾十萬元的流動(dòng)資金都用掉了，仍然不見產(chǎn)出。于是朱冰想到了生產(chǎn)一些初級(jí)加工的產(chǎn)品，包括白蛋、生肉、生皮等，市場(chǎng)反響出奇得好。朱冰第一次給超市送了20枚鴕鳥蛋，售價(jià)130元一個(gè)，沒想到3天后就接到了對(duì)方催貨的電話。朱冰于是乘勝追擊，迅速把經(jīng)銷商從1個(gè)商場(chǎng)擴(kuò)大到20個(gè)商場(chǎng)，在北京家樂福、賽特商場(chǎng)、燕莎友誼商店等超市，當(dāng)時(shí)每個(gè)月的鴕鳥蛋銷量可以到達(dá)500枚，銷售收入達(dá)6萬多元。到了2000年，他又和北京兩家企業(yè)聯(lián)合開發(fā)鴕鳥醬肉。

他算了一筆帳，一只鴕鳥平均產(chǎn)35公斤肉，而一斤鴕鳥醬肉的成本是34元，一只鴕鳥做醬肉可賣到1200元，而一只鴕鳥的養(yǎng)殖成本在1500元左右，現(xiàn)在還差300元就可以收回成本了，他又把目光集中到了鴕鳥皮和鴕鳥骨上。

搞產(chǎn)品深加工要建工廠，買設(shè)備，這需要大筆的資金，可是，朱冰手里的錢根本不夠用，他想了一個(gè)借雞生蛋的辦法，就是委托加工。利用相關(guān)企業(yè)現(xiàn)成的技術(shù)設(shè)備來加工自己所需要的產(chǎn)品，甚至利用他們擁有的市場(chǎng)銷售自己的產(chǎn)品，這一招既省錢又管用。他把重點(diǎn)放在鴕鳥皮和鴕鳥骨的深加工上。

鴕鳥皮開發(fā)成功，結(jié)束了朱冰養(yǎng)鴕鳥賠錢的歷史，他與一個(gè)曾在一家意大利鞋廠做過鞋匠的師傅聯(lián)合，開始制作全手工鴕鳥皮鞋，頭一年就賺了50多萬元。2002年，他們開發(fā)的鴕鳥皮革系列產(chǎn)品全面推向了市場(chǎng)。此外，經(jīng)過4年對(duì)鴕鳥骨的研究開發(fā)，2006年初，他們生產(chǎn)鴕鳥骨片已經(jīng)面世。

反詐宣傳方法范文第5篇

關(guān)鍵詞：墨子；孔子；文學(xué)觀念

Abstract:UndertheinfluenceofConfucius''''sliteraryview,MoZitookasimilarviewofliteraturetotheformer.Nevertheless,thetwomastersdifferedgreatlyintheirunderstandingofnatureandfunctionofliteraturebecausetheirdifferencesinstandpoint,keyideology,understandingofsocialrealityandexpectationofanidealsocialorder.AlthoughMoZireservedtheconceptofliteratureintroducedbyConfucius,heremovedthesystemandcultureofceremonyandmusic,thekeycontentoftheconcept.BygreatlyreducingtheconnotationofConfucius''''sviewofliterature,heturnedliteratureintoameansandinstrumentto“expressingthemind”andaddedproductionofpersonalspeechaspartofliterature,greatlyextendingthedomainofdevelopmentofliterature.

KeyWords:MoZi;Confucius;viewofliterature

墨子是繼孔子而起的又一偉大思想家、教育家。他生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之際的魯國(guó)[注:墨子籍貫尚有宋人說、魯陽(yáng)說等，這里用孫詒讓說。]，比孔子生活年代略晚。據(jù)《淮南子·要略》云：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政?！保?］他主張兼愛、非攻、節(jié)葬、節(jié)用、非樂、非命、尚賢、尚同、天志、明鬼，創(chuàng)立了墨家學(xué)說。和孔子一樣，墨子招生授徒，游說諸侯，希望實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想，有眾多追隨者。所謂“孔墨徒屬?gòu)洷姡茏訌涁S，充滿天下”［2］《呂氏春秋·尊師》。而他的學(xué)說的影響，貫串了整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。“孔墨之后學(xué)，顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)”［2］《呂氏春秋·當(dāng)染》。以致戰(zhàn)國(guó)中期的孟子憤憤而言：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨。”［3］《孟子·滕文公下》直到戰(zhàn)國(guó)末年，墨學(xué)與儒學(xué)仍然是世之顯學(xué)。作為顯學(xué)的儒學(xué)和墨學(xué)，對(duì)“軸心時(shí)代”中國(guó)傳統(tǒng)思想體系的建立發(fā)揮了重要作用，影響到中國(guó)思想文化發(fā)展的方方面面。中國(guó)古代文學(xué)觀念的發(fā)生自然也受到儒學(xué)和墨學(xué)的濡染。

韓非曾說：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！保?］《韓非子·顯學(xué)》孔丘和墨翟也被現(xiàn)代學(xué)者視為“在中國(guó)思想史起點(diǎn)上的思想家”［5］131。因此，探討中國(guó)古代文學(xué)觀念，不能不首先探討孔子和墨子的文學(xué)觀念，即探討他們對(duì)于“文學(xué)是什么”和“文學(xué)做什么”的基本認(rèn)識(shí)。關(guān)于孔子的文學(xué)觀念，筆者已進(jìn)行過初步探討[注:見拙作《論孔子的文學(xué)觀念》（《孔子研究》1998年第1期）、《游夏文學(xué)發(fā)微》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期）、《孔子、子夏詩(shī)論之比較——兼論上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書〈詩(shī)論〉之命名》（《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2002年第5期）及《從〈民之父母〉看孔子詩(shī)教》。以上文章收入拙著《中國(guó)文學(xué)觀念論稿》，湖北教育出版社2003年版。]，而關(guān)于墨子的文學(xué)觀念，尚無人深入研究。本文嘗試做一清理，以就教于方家。

需要說明的是，本文所依據(jù)的文獻(xiàn)主要是《墨子》?！赌印芬粫⒎悄幼灾?，而是先秦墨學(xué)的集成。其中既有墨子弟子記錄的墨子的學(xué)術(shù)思想和行事之跡，如記載墨子講學(xué)活動(dòng)的《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》等篇，以及反映墨子思想學(xué)說的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇。也有墨子后學(xué)所著的后期墨學(xué)著作，有的可能晚在戰(zhàn)國(guó)后期，如《經(jīng)》、《經(jīng)說》、《大取》、《小取》、《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備敵祠》、《雜守》等篇。本文討論的既然是墨子而非先秦墨家的文學(xué)觀念，自然以墨子的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)活動(dòng)為依據(jù)，而不涉及后期墨學(xué)著作。

一

墨子與孔子的學(xué)術(shù)思想存在差異，其文學(xué)觀念自然有別，這是不言而喻的。不過，自從孟子譴責(zé)“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”［3］《孟子·滕文公下》之后，儒、墨的學(xué)術(shù)思想的差異可能被人為地放大了。

實(shí)際上，儒、墨學(xué)說的共同點(diǎn)或相同點(diǎn)還是不少的。韓愈就曾指出：“儒譏墨以上同、兼愛、上賢、明鬼，而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》譏專臣，不上同哉？孔子泛愛親仁，以博施濟(jì)眾為圣，不兼愛哉？孔子賢賢，以四科進(jìn)褒弟子，疾沒世而名不稱，不上賢哉？孔子祭如在，譏祭如不祭者，曰‘我祭則受?！幻鞴碓?？儒、墨同是堯、舜，同非桀、紂，同修身正心以治天下國(guó)家，奚不相悅?cè)缡窃?？余以為辯生于末學(xué)，各務(wù)售其師之說，非二師之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔、墨?！保?］《韓愈集·讀墨子》侯外廬等也指出：“在中國(guó)思想史起點(diǎn)上的思想家，不論孔子和墨子，其所論究的問題，大部分重視道德論、政治論和人生論，其所研究的對(duì)象也大都以人事為范圍；其關(guān)于自然認(rèn)識(shí)，顯得分量不大；其關(guān)于宇宙觀問題的理解，也在形式上仍遵循著西周的傳統(tǒng)?！保?］131即是說，就思想基礎(chǔ)、思想內(nèi)容和思想方法而言，孔、墨是有許多共同點(diǎn)或相似點(diǎn)的。

同樣，就文學(xué)觀念而言，孔子、墨子也有一些共同點(diǎn)或相似點(diǎn)。

首先，孔、墨文學(xué)觀念的思想基礎(chǔ)相近?？鬃游膶W(xué)觀念的思想基礎(chǔ)是“法先王”，即繼承和弘揚(yáng)先王所創(chuàng)造的傳統(tǒng)思想、文化、制度、文獻(xiàn)，他所法之先王包括堯、舜、禹、湯、文、武、周公等?？鬃釉f：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”又說：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉。”［7］《論語(yǔ)·泰伯》當(dāng)然，他之所以效法堯、舜、禹、湯，主要是基于對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏與肯定，而他真正落實(shí)的效法對(duì)象還是文、武、周公所創(chuàng)立的西周禮樂制度和禮樂文化，即他自己所宣稱的：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”［7］《論語(yǔ)·八佾》墨子也同樣主張“法先王”，他說：“天下之所以生者。以先王之道教也?！保?］《墨子·耕拄》“古之圣王，欲傳其道于后世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺后世子孫，欲后世子孫法之也。今聞先王之遺而不為，是廢先王之傳也?！保?］《墨子·貴義》墨子所效法的先王同樣包括堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，他說：“凡言凡動(dòng)，合于三代圣王堯舜禹湯文武者為之；凡言凡動(dòng)，合于三代暴王桀紂幽厲者舍之。”［8］《墨子·貴義》又說：“然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發(fā)政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可得沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同也。”［8］《墨子·尚賢下》不過，墨子所法先王的落腳處不是文、武、周公，而是堯、舜、禹，且主要是禹，即所謂“背周道而用夏政”。墨子推崇夏禹，謂“昔禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也。名川三百，支川三千，小者無數(shù)，禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國(guó)。禹大圣也，而形勞天下也如此”［9］《莊子·天下》引，強(qiáng)調(diào)的是其尚賢、兼愛、交利、儉樸、勤勞、刻苦的精神，與儒家的禮樂文化相去甚遠(yuǎn)。所以韓非說：“孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復(fù)生，將誰使定儒、墨之誠(chéng)乎？殷、周七百歲，虞、夏二千余歲，而不能定儒、墨之真，今乃欲審堯、舜之道于三千歲之前，意者其不可必乎！”［4］《韓非子·顯學(xué)》

其次，孔、墨對(duì)文學(xué)形態(tài)的理解也有一部分相同。在孔子的文學(xué)觀念中，文學(xué)包括先王之遺文。因此，孔子十分重視文獻(xiàn)的收集、整理和學(xué)習(xí)，他說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足，則吾能征之也?！保?］《論語(yǔ)·八佾》孔子以文為教，其內(nèi)容主要是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》等先王遺文，他要自己的兒子孔鯉學(xué)《詩(shī)》，并告誡：“不學(xué)《詩(shī)》，無以言?！庇忠柞帉W(xué)《禮》，并提醒：“不學(xué)《禮》，無以立?！保?］《論語(yǔ)·季氏》充分說明孔子對(duì)先王傳留的文獻(xiàn)的重視。墨子也不例外，他也十分重視對(duì)先王傳留的文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，因?yàn)槠渲杏兴枰^承和弘揚(yáng)的思想精髓，他說：“今若夫兼相愛、交相利，此自先圣六王親行之。何知先圣六王之親行之也？……吾非與之并世同時(shí)，以其所書于竹帛，鏤于金石，琢于盤盂，傳遺后世子孫者知之?！豹?］《墨子·兼愛下》墨子出行時(shí)常常會(huì)隨車帶上許多書籍，當(dāng)?shù)茏酉姨谱釉儐査麨槭裁磶线@許多書時(shí)，他的回答說是：“昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆（七）十士，故周公旦佐相天子，其至于今。翟上無君上之事，下無耕農(nóng)之難，吾安敢廢此。翟聞之：‘同歸之物，信有誤者?！欢衤牪烩x，是以書多也?！保?］《墨子·貴義》正因?yàn)樗匾曌x書，所以他在論述自己的學(xué)說思想時(shí)，常常引用《詩(shī)》、《書》來作為立論的依據(jù)，以加強(qiáng)其說服力。有人統(tǒng)計(jì)，通行本《墨子》中計(jì)引《詩(shī)》11條，說《詩(shī)》4條，引《書》40節(jié)［10］75，108?？梢姟对?shī)》、《書》是墨子法先王的基本文獻(xiàn)。

再次，孔、墨都強(qiáng)調(diào)文學(xué)的應(yīng)用，并不以為文學(xué)只是書本知識(shí)?？鬃又匾暋对?shī)》的學(xué)習(xí)，更重視《詩(shī)》的應(yīng)用，他說：“小子何莫學(xué)乎《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！保?］《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》又說：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”［7］《論語(yǔ)·子路》顯然，孔子說“不學(xué)《詩(shī)》，無以言”，所關(guān)心的不只是對(duì)《詩(shī)》的文本的學(xué)習(xí)，最重視的是對(duì)《詩(shī)》的具體的實(shí)際的應(yīng)用，即其社會(huì)實(shí)踐價(jià)值。墨子也同樣認(rèn)為，文學(xué)不是用來作為談資和裝潢門面的，而是用來改善社會(huì)政治和規(guī)范社會(huì)行為的。他說：“今天下之君子之為文學(xué)、出言談也，非將勤勞其惟（喉）舌而利其唇吻也，中實(shí)將欲其國(guó)家邑里萬民刑政者也?！保?］《墨子·非命下》因此，他要求他的弟子要有針對(duì)性地宣傳他的思想和學(xué)說：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家熹音湛湎，則語(yǔ)之非樂、非命；國(guó)家僻無禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛、非攻?！保?］《墨子·魯問》當(dāng)魯陽(yáng)文君問：自己的兩個(gè)兒子一好學(xué)一好分人財(cái)，不知該選誰為太子時(shí)，墨子回答：“吾愿主君之合其志功而觀焉。”［8］《墨子·魯問》所謂“合其志功”，就是要將其人的言行及其社會(huì)效果統(tǒng)一起來考慮，以避免片面性。在墨子的文學(xué)觀念中，不僅強(qiáng)調(diào)其社會(huì)實(shí)踐，而且重視其實(shí)踐效果。在墨子看來，文學(xué)不能只存在于書本或停留在口頭，只有施于刑政、利于萬民才是有意義的，否則就是無意義的。他說：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓，曰：‘中者是也，不中者非也?！裉煜轮烤又畷豢蓜佥d，言語(yǔ)不可盡計(jì)，上說諸侯，下說列士，其于仁義則大相遠(yuǎn)也?！保?］《墨子·天志上》他所理解的天志是“天之意不欲大國(guó)之攻小國(guó)也、大家之亂小家也、強(qiáng)之暴寡、詐之謀愚、貴之傲賤”，“欲人之有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分也。又欲上之強(qiáng)聽治也，下之強(qiáng)從事也。上強(qiáng)聽治，則國(guó)家治矣；下強(qiáng)從事，則財(cái)用足矣”［8］《墨子·天志中》。顯然，他“為文學(xué)出言談”的落腳點(diǎn)是“國(guó)家邑里萬民刑政”。他批評(píng)告子說：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國(guó)政？”［8］《墨子·公孟》又批評(píng)公孟子說：“喪禮，君與父母、妻、后子死，三年喪服，伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有數(shù)月之喪?；蛞圆粏手g誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。若用子之言，則君子何日以聽治？庶人何日以從事？”［8］《墨子·公孟》而君子不聽治則國(guó)亂，庶人不從事則國(guó)貧，這是墨子最不愿意看到的。當(dāng)然，公孟子所說的喪禮在儒家那兒也是文學(xué)的應(yīng)用，而在墨子看來這既不是天子的聽治，又不是庶人的從事，不能治國(guó)也不能富國(guó)，因而不是對(duì)文學(xué)的正確應(yīng)用，對(duì)國(guó)家和人民是有害無益的。這里雖然有墨子對(duì)儒家厚葬久服的喪禮的不滿，但也反映出墨子對(duì)文學(xué)必須施于刑政、利于萬民的強(qiáng)烈訴求。

二

我們說孔、墨的文學(xué)觀念有一些相同或相似的地方，只是就其思想基礎(chǔ)、思想內(nèi)容和思想方法而言。而就其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)而言，孔、墨可謂大相徑庭，把他們作為對(duì)立的兩個(gè)學(xué)派的始祖是恰如其分的，他們的文學(xué)觀念也因此判然有別。

孔子的文學(xué)觀念是以先王傳留的文獻(xiàn)為基礎(chǔ)、以西周禮樂文化為核心、以人文教育為手段、以文治教化為目的的一種大文學(xué)觀，其中包括文獻(xiàn)、制度、風(fēng)俗、習(xí)慣等內(nèi)容，涵蓋了人的知識(shí)、情感、意志、品質(zhì)和社會(huì)倫理、道德、政治、教育諸方面［11］19-25。在孔子看來，周公所制定的禮樂制度是理想的社會(huì)制度，與這一制度相聯(lián)系的禮樂文化是優(yōu)秀的道德文化。對(duì)于個(gè)體而言，所謂文學(xué)，就是要通過學(xué)習(xí)先王傳留的文獻(xiàn)理解這一制度文化的精髓，鍛煉自己的君子人格，“尊五美，屏四惡”；“知命”、“知禮”、“知言”［7］《論語(yǔ)·堯曰》；“畏天命，畏大人，畏圣人之言”［7］《論語(yǔ)·季氏》；“義以為質(zhì)，禮以行之，孫（遜）以出之，信以成之”；“己所不欲，勿施于人”［7］《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”［7］《論語(yǔ)·顏淵》；“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”［7］《論語(yǔ)·季氏》；“見賢思齊焉，見不賢而思內(nèi)自省也”［7］《論語(yǔ)·里仁》；使自己的所思所想，一言一行，無不符合禮樂規(guī)范，無不體現(xiàn)君子風(fēng)度。對(duì)于社會(huì)而言，所謂文學(xué)，就是文教（文治教化），即以君子人格和禮樂精神之示范來影響、教育、改造社會(huì)，帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)入理想狀態(tài)，不采用武力征服等強(qiáng)制手段?？鬃拥倪壿嬍牵骸白佑贫裆埔印＞又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保?］《論語(yǔ)·顏淵》“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”［7］《論語(yǔ)·為政》“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”［7］《論語(yǔ)·憲問》這樣，文學(xué)在孔子那兒，就帶有個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)治理的雙重內(nèi)涵，個(gè)人修養(yǎng)包含了內(nèi)在的“仁”和外在的“禮”，社會(huì)治理則包含了德政與文教，而文本文獻(xiàn)和禮儀制度就成了文學(xué)的物化形態(tài)。

需要指出的是，孔子的文學(xué)觀念帶有濃厚的理想主義色彩。他雖然申明“述而不作，信而好古”［7］《論語(yǔ)·述而》，似乎他所“述”的一切都是歷史上曾經(jīng)真實(shí)存在過的，西周的禮樂制度和禮樂文化真像他描述的那般美好。然而事實(shí)上，他所提倡學(xué)習(xí)的先王傳留的文獻(xiàn)經(jīng)過了他的選擇和闡釋，已經(jīng)被理想化了，而他所憧憬的君子人格的理想境界也是當(dāng)時(shí)士人難以達(dá)到的?？鬃右詾橹灰藗冏杂X維護(hù)禮樂制度和踐履禮樂文化，就能“恢復(fù)”理想的社會(huì)秩序，文學(xué)只不過是符合禮樂精神的君子人格和社會(huì)制度的表征而已。

墨子與孔子的文學(xué)觀念的區(qū)別，從根本上就反映在他們對(duì)禮樂制度和禮樂文化的認(rèn)識(shí)差異上。墨子對(duì)禮樂制度和禮樂文化（無論是現(xiàn)實(shí)的還是理想化的）持根本懷疑與否定的立場(chǎng)，因此，在墨子所法先王的觀念中是不包括禮樂的，墨子教育學(xué)生所使用的文學(xué)文本當(dāng)然也就不會(huì)有禮樂的內(nèi)容。

孔、墨雖然都生活在保留禮樂文化最為豐富的魯國(guó)。但孔子出生于沒落貴族家庭，有機(jī)會(huì)接觸貴族禮儀，并且希望社會(huì)回到被其理想化了的“禮崩樂壞”之前的西周時(shí)代。而墨子自稱“北方之鄙人”［2］《呂氏春秋·愛類》，居“無暖席”［12］《文子·自然》，生活在社會(huì)底層，對(duì)于“國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)”［8］《墨子·兼愛中》的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有更切身的了解，認(rèn)識(shí)到孔子的社會(huì)理想和文學(xué)觀念在當(dāng)時(shí)對(duì)國(guó)家和人民不僅無所幫助，反而害莫大焉。他說：“儒之道足以喪天下者，四政焉。儒以天為不明，以鬼為不神，天鬼不說（悅），此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無聞，目無見。此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習(xí)為聲樂，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭，治亂安危有極矣；不可損益也。為上者行之，必不聽治矣；為下者行之，必不從事也。此足以喪天下。”［8］《墨子·公孟》對(duì)于當(dāng)時(shí)天下“有大國(guó)即攻小國(guó)，有大家即伐小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興”［8］《墨子·非樂上》的亂象，墨子與孔子有完全不同的理解?？鬃右詾椤岸Y樂征伐自諸侯出”［7］《論語(yǔ)·季氏》、“陪臣執(zhí)國(guó)命”等“下犯上”是造成“禮崩樂壞”的根本原因，而墨子則以為社會(huì)混亂是由于“不相愛”而引起：“臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛?！保?］《墨子·兼愛上》對(duì)于建立怎樣的社會(huì)秩序和如何建立社會(huì)秩序，墨子與孔子的認(rèn)識(shí)同樣大相徑庭?？鬃右詾椤拔ㄉ现桥c下愚不移”［7］《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，“君君、臣臣、父父、子子”［7］《論語(yǔ)·顏淵》是理想的社會(huì)秩序；只要人人克己復(fù)禮，就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧安定：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保?］《論語(yǔ)·顏淵》墨子卻不這樣認(rèn)為，他以為理想的社會(huì)秩序應(yīng)該是“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨”［8］《墨子·尚賢上》。而達(dá)到這一目標(biāo)的手段就是尚賢，他說：“古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令……舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成?！保?］《墨子·尚賢上》這顯然是不符合西周以來“刑不上大夫，禮不下庶人”的禮樂制度規(guī)范的?？鬃诱驹谫F族階級(jí)的立場(chǎng)希望他們自覺遵守禮樂規(guī)范以恢復(fù)社會(huì)秩序，墨子則站在平民階級(jí)的立場(chǎng)希望統(tǒng)治者選賢授能來重建社會(huì)秩序，二人都在先王那兒尋找思想文化資源，這就決定了他們選擇的內(nèi)容或重點(diǎn)是不同的。墨子根本反對(duì)禮樂制度和禮樂文化，是因?yàn)檫@一制度和文化與他的學(xué)術(shù)思想背道而馳。墨子所謂“為文學(xué)出言談”顯然是不包括禮樂在內(nèi)的，無論是在人格修養(yǎng)和政治制度層面，還是在歷史文獻(xiàn)和文化教育層面，禮樂都是被墨子所拒絕的。因此，在《墨子》一書中，只有對(duì)禮樂的批判，沒有對(duì)《禮》、《樂》的征引。

墨子之所以與孔子對(duì)禮樂制度和禮樂文化的態(tài)度迥異，不僅是因?yàn)槎怂值碾A級(jí)立場(chǎng)不同，也與他們所持的學(xué)術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不同相關(guān)聯(lián)。孔子之所以重視禮樂，是因?yàn)樗J(rèn)為禮樂既是培養(yǎng)人的德性和重建社會(huì)秩序的途徑，也是培養(yǎng)人的德性和重建社會(huì)秩序的標(biāo)準(zhǔn)，只要實(shí)踐了禮樂，人就會(huì)是一個(gè)全面發(fā)展的人，社會(huì)就會(huì)是一個(gè)理想的社會(huì)。因此孔子指出：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”［7］《論語(yǔ)·憲問》明確提出要“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂”［7］《論語(yǔ)·泰伯》。然而墨子卻不同意這樣的判斷，他認(rèn)為儒家“繁飾禮樂以人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲”［8］《墨子·非儒下》，對(duì)社會(huì)有害而無益。他指出，合于禮樂的行為并不必然是正確的，他曾對(duì)魯陽(yáng)文君說：“攻其鄰國(guó)，殺其民人，取其牛馬粟米貨財(cái)，則書之竹帛，鏤之于金石，以為銘于鐘鼎，傳遺后世子孫，曰：‘莫若我多?！褚?，亦攻其鄰家，殺其人民，取其狗豕食糧衣裘，亦書之竹帛，以為銘于席豆，以遺后世子孫，曰：‘莫若我多?！量珊?？”當(dāng)墨子把貴族的征伐掠奪與的侵害搶劫放在一起比較時(shí)，所謂“禮”的荒謬就凸顯出來。魯陽(yáng)文君只能回答：“天下之所謂可者，未必然也?！豹?］《墨子·魯問》那么，用什么標(biāo)準(zhǔn)來判斷一種學(xué)說的好壞、一個(gè)人的賢否呢？墨子提出的標(biāo)準(zhǔn)就是看其是否有利于國(guó)家，有利于人民：“仁者之事[注:原文為“仁之事者”，據(jù)孫詒讓校改。]，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎，即為；不利人乎，即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也?！保?］《墨子·非樂上》“凡足以奉給民用，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為?！豹?］《墨子·節(jié)用中》墨子并不是以為鐘鼓琴瑟之聲不樂、黼黻文章之色不美、牛芻豢煎炙之味不甘、高臺(tái)厚榭之居不安，而是認(rèn)為這些東西對(duì)國(guó)家和人民有害。人民“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”［8］《墨子·非樂上》，鑄造禮器樂器“必厚措斂乎萬民”，“虧奪民衣食之財(cái)”，行禮作樂必然“廢君子之聽治”、“廢之從事”，“君子不強(qiáng)聽治，則刑政亂；不強(qiáng)從事，則財(cái)用不足”［8］《墨子·非樂上》，因此，“今天下士君子，請(qǐng)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)在樂之為物，將不可不禁而止也”［8］《墨子·非樂上》。看來，墨子的文學(xué)觀念中不僅不包括禮樂制度和禮樂文化的內(nèi)涵，而且也不包括倫理修養(yǎng)和審美教育的內(nèi)涵，從而大大縮小了孔子所揭橥的文學(xué)概念的指稱范圍。

三

那么，墨子所常說的“為文學(xué)出言談”之文學(xué)概念究竟指稱的是什么呢？

墨子說：“凡出言談、由文學(xué)之為道也，則不可而不先立義法。若言而無義，譬猶立朝夕于員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉。然今天下之情偽，未可得而識(shí)也，故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也，考之天鬼之志，圣王之事；于其原之也，征之先王之書；用之奈何？發(fā)而為刑（政）。此言之三法也。”［8］《墨子·非命中》顯然，墨子的所謂文學(xué)，是其立言的一種方法，包含在其三表法中。正如墨子所說：“子墨子之有天之（志），辟（譬）人（之）無以異乎輪人之有規(guī)，匠人之有矩也。今夫輪人操其規(guī)，將以度量天下之圓與不圓也?！似涔屎危縿t圓法明也。匠人亦操其矩，將以度量天下之方與不方也?！似涔屎?？則方法明也?！保?］《墨子·天志中》又說：“故子墨子之有天之（志）也，上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬民為文學(xué)、出言談也。觀其行，順天之意謂之善意行，反天之意謂之不善意行；觀其言談，順天之意謂之善言談，反天之意謂之不善言談；觀其刑政，順天之意謂之善刑政，反天之意謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。”［8］《墨子·天志中》墨子這里所說的方法（圓法）既是學(xué)術(shù)方法（圓法），也是文學(xué)方法（圓法）。而他所謂的文學(xué)，就是以“天志”為規(guī)矩（方法、圓法）而選擇的“圣王之事”、“先王之書”以及由這些故事和書籍所引出的“言談”?！跋韧踔畷痹谄渲袩o疑具有典范和中介的作用。在墨子看來，“先王之書，所以出國(guó)家、布施百姓者，憲也”［8］《墨子·非命上》。墨子在論證自己的學(xué)說時(shí)，便常常引用《詩(shī)》、《書》做依據(jù)，即所謂“姑嘗本原之先王之書”［8］《墨子·兼愛下》。如論證兼愛時(shí)，引《泰誓》、《禹誓》、《湯說》、《詩(shī)大雅》等為說，論證尚賢時(shí)，引《詩(shī)周頌》、《距年》、《湯誓》、《呂刑》等為說，論證非命時(shí)，引《仲虺之告》、《太誓》、商夏之《詩(shī)》《書》、禹之《總德》為說。這些應(yīng)該就是墨子所說的文學(xué)。

在墨子的文學(xué)觀念中，文學(xué)既包括他所肯定的符合“天志”的“圣王之事”、“先王之書”，也包括他個(gè)人的言論創(chuàng)造。這樣理解文學(xué)不僅與孔子截然不同，也反映出墨子的文學(xué)觀念是對(duì)孔子文學(xué)觀念的重要發(fā)展。

孔子宣稱自己“述而不作，信而好古”［7］《論語(yǔ)·述而》，在他的文學(xué)觀念中是不包括個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作的。然而，墨子卻正好相反，他是反對(duì)“述而不作”的。當(dāng)公孟子提出“君子不作，述而已”時(shí)，他說：“不然，人之其不君子者，古之善者不述[注:原文作“誅”，據(jù)俞樾說改，下同。]，今之善者不作。其次不君子者，古之善者不遂（述），己有善則作之，欲善之自己出也。今述而不作，是無所異于不好遂（述）而作者矣。吾以為古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也。”［8］《墨子·耕拄》當(dāng)公孟子提出：“昔者圣王之列也，上圣立為天子，其次立為卿大夫，今孔子博于《詩(shī)》《書》，察于禮樂，詳于萬物，若使孔子當(dāng)圣王，則豈不以孔子為天子哉？”墨子的回答是：“夫知者，必尊天事鬼，愛人節(jié)用，合焉為知矣。今子曰孔子博于《詩(shī)》《書》，察于禮樂，詳于萬物，而曰可以為天子，是數(shù)人之齒，而以為富?！保?］《墨子·公孟》所謂“數(shù)人之齒，而以為富”，是當(dāng)時(shí)人常用的一個(gè)比喻。《列子·說符》云：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒，曰：‘吾富可待也。’”［13］把先王的遺文作為自己的資本而代替自己的創(chuàng)造，這就好比把別人的遺契作為自己的財(cái)富一樣，是荒唐而可笑的。顯然，墨子是肯定和鼓勵(lì)述而且作的，甚至認(rèn)為作比述更為重要。這就是說，墨子既以合于“天志”的“圣王之事”、“先王之書”為文學(xué)，也以合于“天志”的個(gè)人言論創(chuàng)作為文學(xué)。他在引“圣王之事”、“先王之書”論證其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)時(shí)，不是像孔子那樣重在解釋經(jīng)典，而是將這些經(jīng)典作為證明自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的材料，為了讓這些材料切實(shí)有用，他甚至不惜改造其形式和內(nèi)容。墨子最愛引用的經(jīng)典是《詩(shī)》、《書》。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《墨子》引《詩(shī)》共11處，完全合于漢代齊、魯、韓、毛“四家詩(shī)”的很少，其中不見于“四家詩(shī)”者4處；大異于“四家詩(shī)”者3處；相近的5處26句中，與《毛詩(shī)》相異者10句，與《齊詩(shī)》相異者10句，與《魯詩(shī)》相異者11句，與《韓詩(shī)》相異者9句，差異都超過1／?3。因此有人以為：“這么大的差異比例，我們有理由相信，《墨子》引《詩(shī)》所用版本與漢代‘四家詩(shī)’的版本有別。”［10］78墨子引《書》的情況與引《詩(shī)》類似，“《墨子》中引書共40節(jié)，其文字可與今文《尚書》比對(duì)者5節(jié)；其篇目可與漢代新出之‘百兩《尚書》’之篇目比對(duì)者、其文可與新出《泰誓》文比對(duì)者，計(jì)11節(jié)；可與東晉梅賾古文《尚書》比對(duì)者5節(jié)；共21節(jié)。而《墨子》所引不可與今傳所有《尚書》系統(tǒng)比對(duì)者19節(jié)，幾乎占一半”，而在可以比對(duì)的各節(jié)中，文字上也存在頗大的差別?！斑@是否可以說，墨家所傳先王之《書》，自有獨(dú)自的選本系統(tǒng)?！保?0］108。也有人以為：“他引用《詩(shī)》《書》（雅言、古文），不是弄古董，而是說道理，所以在形式上用的是當(dāng)時(shí)的‘白話翻譯’，不是古文典章?！保?］195這些解釋都有道理。不過，還可以做另外的解釋，即墨子并不嚴(yán)格引用《詩(shī)》《書》，而是根據(jù)需要加以選擇、簡(jiǎn)約、改造和創(chuàng)作，以服從于他說理的目的，例如他在《非命》中所提到的“先王之憲”、“先王之刑”、“先王之誓”的話語(yǔ)一樣，可能是他的托詞；引用的“商夏之《詩(shī)》《書》”、“禹之《總德》”并不見于他人征引，可能是他的創(chuàng)造。顧頡剛就曾指出，堯舜禪讓的故事是墨子的創(chuàng)造，許多關(guān)于上古帝王的制作的傳說也是墨子的創(chuàng)造。［14］119-125這樣看來，墨子雖然把孔子的文學(xué)觀念中的某些內(nèi)涵（例如禮樂制度和禮樂文化）剔除了出去，卻又把在孔子的文學(xué)觀念中原來沒有的內(nèi)容（例如個(gè)人言論創(chuàng)造）增加了進(jìn)來，文學(xué)觀念因此有了新的發(fā)展變化。

需要進(jìn)一步說明的是，墨子的文學(xué)觀念中不僅以“天志”為“方法”（圓法），同時(shí)還以“明鬼”為輔助，這又是與孔子根本不同的?？鬃印安徽Z(yǔ)怪、力、亂、神”［7］《論語(yǔ)·述而》，坦陳“未知生，焉知死”［7］《論語(yǔ)·先進(jìn)》，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”［7］《論語(yǔ)·雍也》，他的文學(xué)觀念中沒有神秘主義的東西。而墨子則不然，他認(rèn)為天下之所以大亂，是因?yàn)椤安幻骱豕砩裰苜p賢而罰暴也”［8］《墨子·明鬼》。他列舉周、燕、宋、齊等列國(guó)《春秋》所載鬼神賞賢罰暴之事例以證明鬼神之實(shí)有，又舉三代圣王堯舜禹湯文武之崇敬鬼神事，以及《周書》、《商書》、《夏書》之載有鬼神，以說明“嘗若鬼神之賞賢如罰暴也，蓋本施之國(guó)家，施之萬民，實(shí)所以治國(guó)家、利萬民之道也”［8］《墨子·明鬼》。墨子“明鬼”雖然不能說不是出自他真誠(chéng)的信仰，但他顯然更看重其現(xiàn)實(shí)的作用，即鬼神信仰對(duì)人（包括君子和庶民）的行為的約束，因?yàn)樵谒磥?，“有鬼神見之，是以吏治官府不敢不潔廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪。民之為兵刃毒藥水火退無罪人乎道路，奪車馬衣裘以自利者，由此止”。然而，“明鬼”免不了要祭祀，這與他提倡的“節(jié)用”似乎矛盾，但他指出：“今吾為祭祀也，非直注之污壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合（歡）聚眾，取親乎鄉(xiāng)里。”［8］《墨子·明鬼下》祭祀的物品不僅不會(huì)浪費(fèi)，還可以“取親乎鄉(xiāng)里”，何樂而不為？這是多么現(xiàn)實(shí)的考慮！墨子的“明鬼”與他的“尊天”一樣，也是他“為文學(xué)出言談”的一種“方法”（圓法），他說：“然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。然則率天下之百姓從事于義，則我乃為天之所欲也。我為天之所欲，天亦為我所欲。”［8］《墨子·天志上》這樣一來，墨子就成了“天”的代言人，“尊天”、“明鬼”不僅不會(huì)限制他的學(xué)說的創(chuàng)造，反而為他的學(xué)說創(chuàng)造開辟了道路，他的“為文學(xué)出言談”也就有了更為開闊的思路和更為豐富的內(nèi)容，他的文學(xué)觀念也與孔子的文學(xué)觀念有了更明顯的區(qū)別。

四

中國(guó)文學(xué)觀念的發(fā)生經(jīng)過了漫長(zhǎng)的歷史累積過程，從表示帶有巫術(shù)性質(zhì)的人的外部修飾到注重社會(huì)倫理道德的人的內(nèi)心修養(yǎng)，反映出祭祀文化向禮樂文化的演進(jìn)。［15］而由孔子所揭橥的文學(xué)觀念則以禮樂為核心，將人的內(nèi)心修養(yǎng)與外部修飾統(tǒng)一起來，將人格鍛煉與政治實(shí)踐打成一片，使文學(xué)具有了無比豐富的內(nèi)涵：“從社會(huì)學(xué)的角度而言，文學(xué)是孔子對(duì)西周以來社會(huì)上層建筑的一種概括；從教育學(xué)的角度而言，文學(xué)是孔子培養(yǎng)人才的一種類型；從政治學(xué)的角度而言，文學(xué)是孔子鼓勵(lì)學(xué)生從政的一種方式；從文化學(xué)的角度而言，文學(xué)是孔子對(duì)儒家文化學(xué)術(shù)的一種指稱。”［11］24就其可能的指向來說，文學(xué)可以是人格修養(yǎng)，可以是教育方式，可以是行為操守，可以是政治實(shí)踐，可以是社會(huì)制度，可以是意識(shí)形態(tài)，可以是歷史知識(shí)，可以是文化理念，等等。孔子文學(xué)觀念的普泛性反映出春秋末期社會(huì)上層建筑處于比較混沌的狀態(tài)而未能分門別類發(fā)展的客觀事實(shí)。

正因?yàn)榭鬃拥奈膶W(xué)觀念圓融而含混，弟子們對(duì)它的理解也就各不相同?？鬃邮攀酪院?，“儒分為八”，被孔子贊許為有“文學(xué)”之長(zhǎng)的子游、子夏對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)也出現(xiàn)了分歧，子游偏重于從培養(yǎng)君子人格和實(shí)現(xiàn)仁政理想的層面來理解文學(xué)，而子夏偏重于從規(guī)范社會(huì)行為和學(xué)習(xí)文化知識(shí)的層面來理解文學(xué)，使孔子的文學(xué)觀念出現(xiàn)了分化［16］。墨子“受孔子之業(yè)”，了解孔子的文學(xué)觀念，他正是在孔門文學(xué)觀念出現(xiàn)分裂的情勢(shì)下，提出了與孔子文學(xué)觀念既有某些聯(lián)系又有明顯區(qū)別的文學(xué)觀念。

墨子在形式上保留了孔子所揭橥的文學(xué)概念，卻抽掉了這一概念的核心內(nèi)容——禮樂制度、禮樂文化、禮樂教育、禮樂精神，而以“天志”為衡量其是否為文學(xué)的“方法”（圓法），使自己的文學(xué)觀念與孔子的文學(xué)觀念區(qū)別開來。如果說在春秋末年尚有禮樂思想生長(zhǎng)的土壤，孔子能夠以禮樂為文學(xué)并得到社會(huì)的一定程度的認(rèn)可，那么進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮樂文化已經(jīng)完全沒有恢復(fù)和發(fā)展的空間，侈談禮樂無異于癡人說夢(mèng)，再以禮樂為文學(xué)已經(jīng)不能打動(dòng)人心，也解決不了當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題。墨子把孔子復(fù)興禮樂的理想期待改換成“兼相愛、交相利”的功利原則，用外在互利的“義”代替內(nèi)在自省的“仁”，用“無言而不讎，無德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李。即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也”［8］《墨子·兼愛下》的等價(jià)交換的賢人作風(fēng)代替“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”［7］《論語(yǔ)·雍也》的推己及人的君子人格，用“賢者之治邑也，蚤（早）出暮入，耕稼樹藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食”［8］《墨子·尚賢中》的辛勤勞作代替“吾日三省吾身”［7］《論語(yǔ)·學(xué)而》的心性修養(yǎng)，用“獨(dú)生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨”的新喪制代替“貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重”［9］《莊子·天下》的儒家喪禮，這些都體現(xiàn)了平民階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)要求，也適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)初年社會(huì)急劇動(dòng)蕩醞釀變革的需要，以此“為文學(xué)出言談”，必然受到多數(shù)人的歡迎，墨學(xué)也因此繼儒學(xué)而起成為顯學(xué)。如果因此說孔子的文學(xué)觀念是理想主義的，而墨子的文學(xué)觀念是現(xiàn)實(shí)主義的，應(yīng)該是可以成立的。

然而，如果換一個(gè)角度，上述結(jié)論就需要重新審視了?？鬃铀岢亩Y樂制度和禮樂文化是宗法社會(huì)的產(chǎn)物，宗法社會(huì)以等級(jí)為基礎(chǔ)，以血緣為紐帶，有著廣泛而深厚的歷史傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖然“禮崩樂壞”，而等級(jí)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)卻并未徹底破壞，氏族血緣的宗法基礎(chǔ)也未根本動(dòng)搖，因此孔子所云“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予亦有三年之愛于其父母乎！”［7］《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》以及其“愛有差等”的學(xué)說，顯然更適合當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化心理和人們的情感訴求。即使主張不分親疏差等而“兼相愛”的墨子，在其學(xué)說中也將人群分為“君子”、“小人”[注:如《墨子·非樂上》云：“君子不強(qiáng)聽政則刑政亂，小人不強(qiáng)從事即財(cái)用不足?！盷或“貴且智者”、“愚且賤者”[注:如《墨子·尚賢中》云：“自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂，是以知尚賢之為政本也?！盷，他設(shè)想的社會(huì)結(jié)構(gòu)也是“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”［8］《墨子·尚賢中》，“明乎民之無正長(zhǎng)，以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良圣知辯慧之人，立以為天子，使從事一同天下之義”［8］《墨子·尚同中》，仍然是一個(gè)專制的等級(jí)社會(huì)，只是形成等級(jí)的依據(jù)不是宗法血緣而是賢愚罷了，而賢愚的標(biāo)準(zhǔn)恐怕是更難確定。他認(rèn)為像他這樣“為文學(xué)出言談”的游說之士，若“王公大人用吾言，國(guó)必治；區(qū)夫徒步之士用吾言，行必修”，“雖不耕織乎，而功賢于耕織也”［8］《墨子·魯問》，同樣肯定了“勞心”與“勞力”的差別。因此，他所提出的“有力者疾以助人，有財(cái)者免以分人，有道者勸以教人”［8］《墨子·尚賢下》的“為賢之道”，以及“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”［8］《墨子·兼愛中》、“強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚”［8］《墨子·天志上》的處世態(tài)度和“老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長(zhǎng)其身”［8］《墨子·兼愛下》的社會(huì)理想，反倒是不現(xiàn)實(shí)的，那只是小生產(chǎn)者的一種烏托邦而已。從這樣的角度來觀察，孔子的文學(xué)觀念則屬于現(xiàn)實(shí)主義的，而墨子的文學(xué)觀念反倒是理想主義的。

墨子“為文學(xué)出言談”，提倡“節(jié)葬”、“節(jié)用”、“非樂”、“非攻”，都是基于實(shí)際利益的考量，因而他的文學(xué)觀念體現(xiàn)了一種實(shí)用主義的色彩，他的“述而且作”也是圍繞其實(shí)用的目的而展開的，“利”是其考慮問題的出發(fā)點(diǎn)。即使是他提出的“天志”、“明鬼”，也是用來限制天子權(quán)力和加強(qiáng)內(nèi)部約束的，同樣有“利”的打算。這樣，墨子的文學(xué)觀念就顯得裸地缺少修飾。墨子曾批評(píng)儒者“樂以為樂”之說時(shí)指出，如果有人問“何故為室”，回答應(yīng)該是“冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也”［8］《墨子·公孟》，而儒者說“樂以為樂”就好比說“室以為室”一樣，并沒有說出“樂”的實(shí)際用處，因而沒有意義。然而，人的社會(huì)活動(dòng)并不都是物質(zhì)活動(dòng)，還需要精神活動(dòng)。在人的精神活動(dòng)中，并非所有的活動(dòng)都可以用有無實(shí)際用處來衡量。荀子批評(píng)說“墨子蔽于用而不知文”［17］《荀子·解蔽》，是有其道理的。相對(duì)而言，孔子的文學(xué)觀念則比較具有超越性，他認(rèn)為文學(xué)是基于人的內(nèi)在情感的東西，不能只從外在的形式去理解，即使對(duì)于禮樂，孔子也不以為它們就是一種儀式或形式，而是更強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的體驗(yàn)，特別是血緣宗法情感的灌注，所謂“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”［7］《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？“［7］《論語(yǔ)·八佾》說的就是這個(gè)意思。既然文學(xué)基于人的內(nèi)在情感，它就不能只按照有用無用來判斷，或通過利害關(guān)系來衡量。在孔子的觀念中，文學(xué)基于人性的本質(zhì)，呈現(xiàn)出“內(nèi)圣外王”的真、善、美，不僅是人的內(nèi)在需求，也是社會(huì)的理想狀態(tài)，并不以實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)，這便為文學(xué)留下了廣闊的發(fā)展空間。而在墨子的觀念中，文學(xué)的主要功用是能夠?yàn)橛握f者出言談，即有助于宣傳其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，這種實(shí)用主義的文學(xué)觀顯然是不利于文學(xué)的發(fā)展的。不過，正是這種實(shí)用主義態(tài)度，使墨子將文學(xué)限定在一定的范圍，并不像孔子那樣以文為教，要求弟子都要學(xué)習(xí)文學(xué)。當(dāng)治徒娛、縣子碩問墨子“為義孰為大務(wù)”時(shí)，墨子回答：“譬若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也。能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也?！保?］《墨子·耕拄》這樣，“為文學(xué)出言談”就不是人人都要進(jìn)行的活動(dòng)，而是可以也應(yīng)該進(jìn)行社會(huì)分工的，而這種社會(huì)分工對(duì)文學(xué)自身的發(fā)展又是有利的。至于墨子以為各人的言論創(chuàng)造即是文學(xué)，更是為文學(xué)的發(fā)展開辟了無限的發(fā)展空間和多種可能性。

孔子的文學(xué)觀念中不僅有血緣宗法情感的灌注，而且有藝術(shù)審美精神的訴求。他聽《韶》樂，可以沉湎其中，“在齊聞《韶》，三月不知肉味”［7］《論語(yǔ)·述而》，而墨子沒有這樣的觀念。他所追求的是“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”［8］《墨子·非命下》，為此他提倡“節(jié)葬”、“節(jié)用”、“非樂”、“非攻”，并率領(lǐng)弟子們勉力而為，《莊子·天下》批評(píng)墨家“其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為圣人之道”。［9］《莊子·天下》荀子則批評(píng)說：“墨子大有天下，少有一國(guó)，將蹙然衣粗食惡，憂戚而非樂，若是則瘠，瘠則不知欲，不知欲則賞不行”［17］《荀子·富國(guó)》。的確，墨子“為文學(xué)出言談”既沒有強(qiáng)調(diào)情感基礎(chǔ)，又沒有重視審美愉悅，無論如何是難以打動(dòng)和說服聽眾，切實(shí)指導(dǎo)人們的行為的。由于墨子博學(xué)而善辯，他在“為文學(xué)出言談”宣傳自己的學(xué)說時(shí)還能夠聳人聽聞，但由于他不提倡文學(xué)的情感性和審美性，他的學(xué)生當(dāng)然會(huì)缺少相應(yīng)的訓(xùn)練，以致在墨子弟子們記載其學(xué)說的文字中也缺少像孔子弟子記載孔子言行那樣富有情趣和文采。墨子后學(xué)最終只能形成以“巨子”為“教主”的準(zhǔn)宗教團(tuán)體，而不能讓大家心悅而誠(chéng)服。墨子的文學(xué)觀念也因此缺少孔子文學(xué)觀念的影響力，自然就在情理之中了。

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