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人文科學(xué)的定義范文第1篇

1人文社科的含義

人文社科，顧名思義即人文社會(huì)科學(xué)，它是人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的合稱。人文科學(xué)，相比于神學(xué)來(lái)說(shuō)是有很大差異的。在以前相當(dāng)一段時(shí)間里被指為與人類的利益息息相關(guān)的學(xué)問，后來(lái)經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，在狹義上被定義為對(duì)拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究，其中包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)等等。社會(huì)科學(xué)，從字面上我們不難理解，它既是以社會(huì)現(xiàn)象為對(duì)象的科學(xué)研究，其中有政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)等等。社會(huì)科學(xué)的最終目的是鉆研和寫述所有社會(huì)現(xiàn)象和其特有的發(fā)展規(guī)律。

就兩者對(duì)比而言，從研究對(duì)象來(lái)看，人文科學(xué)是以人類的精神世界及其沉淀的精神文化為對(duì)象的科學(xué)；而社會(huì)科學(xué)是一種以人類社會(huì)為研究對(duì)象的科學(xué)。從角度上劃分，人文科學(xué)偏重于研究意識(shí)、觀念、精神、情感的精神文化生化即主觀的，其涵蓋的學(xué)科有：文、史、哲及其衍生出來(lái)的美學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等等；社會(huì)科學(xué)則重點(diǎn)在于具體個(gè)人及主觀世界的客觀認(rèn)識(shí)，其涵屬的科學(xué)主要有經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等等。總而言之，人文科學(xué)就是以精神層面以及其積淀的精神文化為對(duì)象的科學(xué)，它主要運(yùn)用于以意義的分析和詮釋的方式來(lái)證實(shí)人類的觀念、精神、和價(jià)值；社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)普遍客觀存在的現(xiàn)象的事實(shí)為研究對(duì)象，主要運(yùn)用于以科學(xué)邏輯的驗(yàn)證方法來(lái)證實(shí)研究人類社會(huì)以及人身上所表現(xiàn)出來(lái)的客觀存在的事物，自然世界和社會(huì)世界是它的研究重點(diǎn)。但是，由于“人”與“社會(huì)”在本質(zhì)上的一致性和不可分割性，也就有了瑞士學(xué)者讓·皮亞杰所說(shuō)的，盡管在理論上可以將人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)區(qū)別開來(lái)，在實(shí)際中，“不可能對(duì)它們作出任何本質(zhì)上的分別”，所謂的社會(huì)現(xiàn)象，主要“取決于人的一切特征”，而人文科學(xué)在這方面或那方面又都是社會(huì)性的，因而在實(shí)際生活中，人們往往是將它們作為一個(gè)整體加以討論的。

2人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)課程的特色

人文社科類，其實(shí)狹義上說(shuō)它的重點(diǎn)是人。它的一切研究都是圍繞著人的。對(duì)于精神和觀念領(lǐng)域的研究即人文科學(xué)研究具有很強(qiáng)烈的自主性、主觀性、感受性、豐富多樣性，而社會(huì)科學(xué)則具有很強(qiáng)的邏輯性、客觀性、事實(shí)性、不可變形、單一性。例如說(shuō)，法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等這些學(xué)科都是客觀存在的，不因?yàn)閭€(gè)人的改變而改變，它是自然界中客觀存在的，是大自然或者是古往今來(lái)先輩們約定俗成的客觀真理，對(duì)于這樣的科學(xué)而言除非理?yè)?jù)夠充分，必須得嚴(yán)格去遵守；例如美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、倫理學(xué)等等這些學(xué)科更注重的是個(gè)人感受和認(rèn)識(shí)，沒有一定的定義和要求，主要是仁者見仁。這樣的學(xué)科對(duì)于個(gè)人的感受、感覺、情感和精神要求比較高。不難看出，人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各具特點(diǎn)而且占據(jù)的特色各有不同，正因?yàn)檫@樣的不同特點(diǎn)才構(gòu)成了人文社科類課程的特點(diǎn)。作為人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的合體，人文社科類課程的最大特點(diǎn)在于融和了人文和社會(huì)科學(xué)的所有的特點(diǎn)，包容萬(wàn)象、海納百川，從邏輯到精神，從客觀到主觀，從自然到人文，人文社科包含了宇宙所有，它的最大特點(diǎn)是大。大到?jīng)]有什么它不包括，不含有，不內(nèi)括。但是從另外一個(gè)角度上說(shuō)，人文社科類又因?yàn)榭陀^或者主觀存在的，所以它的可感受性，可操作性也是很強(qiáng)的。人文科學(xué)，可以切實(shí)的感受到精神、感覺、情感的變化，社會(huì)科學(xué)，因?yàn)樽怨乓詠?lái)存在或者被總結(jié)，它也是可觸摸，可驗(yàn)證，可實(shí)踐的。所以，人文社科類更多的是可以在實(shí)踐中感受。在實(shí)踐中的人文社科類課程能發(fā)揮到它的最大效用，人文社科類更注重于個(gè)人感受和實(shí)踐性。在學(xué)習(xí)美學(xué)的時(shí)候，個(gè)人對(duì)于一幅畫的感受是最重要的，學(xué)習(xí)法學(xué)的時(shí)候，學(xué)習(xí)者對(duì)于法律在社會(huì)實(shí)際中的運(yùn)用應(yīng)該是最重要的。

二PPT多媒體課件教學(xué)的特色及缺陷

PPT是Power Point辦公軟件的縮寫形式，它主要用于課件內(nèi)容的制作和展示。傳統(tǒng)的使用方法中基本上都帶有文字說(shuō)明解釋的。文字教材與幻燈片也就是PPT文字內(nèi)容相一致的來(lái)進(jìn)行教學(xué)演說(shuō)。這是電子時(shí)代帶給人類的便捷。這不僅給教師提供了方便，而且給學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程帶來(lái)了新意。作為新時(shí)代的產(chǎn)物PPT，字體一致，排版程序化，多彩豐富的內(nèi)容和圖片，原來(lái)定格的圖片、聲音、圖形可以靈活的變化在可見之中；多種播放方式的使用，是傳統(tǒng)教學(xué)中黑板粉筆所代替不了的。因?yàn)殡娔X的發(fā)展與普及，現(xiàn)如今的漢字不僅僅局限于筆上。PPT中的文字變化萬(wàn)千，顏色、大小、字體的隨意轉(zhuǎn)換，使得課程教學(xué)在一定程度上的質(zhì)量有所提高。圖片、聲音等在PPT中的應(yīng)用大大的提高了教學(xué)的質(zhì)量，尤其是在美學(xué)教育中可以更直觀更便捷的提供直接客觀的觀察與感受，這樣做可以更形象生動(dòng)。但是，正是因?yàn)楣δ芏鄻踊?，使得教學(xué)與PPT之間存在了喧賓奪主的問題，因?yàn)閳D片的豐富，視頻、音頻的加入，學(xué)生們更加注重這些直觀的多彩的內(nèi)容而忽略了教學(xué)本身的一些知識(shí)層面的東西。對(duì)于一些比較嚴(yán)肅的課題和內(nèi)容，如果使用PPT多媒體課件教學(xué)就會(huì)使得它的知識(shí)層面的獲取率大大降低，內(nèi)容和理論的傳授率降低。

教學(xué)的過(guò)程重點(diǎn)在于師生的互動(dòng)，PPT的出現(xiàn)雖然讓學(xué)生們更直觀生動(dòng)的看到教學(xué)的流程，但是在這個(gè)過(guò)程中少了互動(dòng)。教師們只是在機(jī)器旁邊操作著鍵盤鼠標(biāo)，而學(xué)生們只是在看著大屏幕上顯示的五彩繽紛的圖文，省去了思考提問的時(shí)間。這樣的結(jié)果背離了教學(xué)的目的。師生之間沒有了交流，有的只是被人機(jī)交流所取代。老師念著課本，學(xué)生對(duì)一節(jié)課的內(nèi)容印象不深刻，這樣的效果使得教學(xué)過(guò)程的成果微乎甚微。PPT是教師課前準(zhǔn)備好的，很少有教師考慮到授課過(guò)程中的實(shí)際情況，制約著教學(xué)過(guò)程的靈活性。如同放電影一般的課件流程，對(duì)于一些公式的推進(jìn)以及運(yùn)算過(guò)程的推導(dǎo)沒有了生氣，死氣沉沉的放在一張張課件中，學(xué)生只是在看的過(guò)程中理解，課后往往會(huì)出現(xiàn)“一看就會(huì)，一做就錯(cuò)，一考就砸”的現(xiàn)象。有的教師為了追求把握學(xué)生的注意力，而不惜犧牲教學(xué)的真正目的，一味的只注重形式上的豐富性，忽略學(xué)生的自身情況和本學(xué)科應(yīng)有的風(fēng)格，使用夸張的不切合實(shí)際的甚至虛假的課件，這樣的行為做法實(shí)在不是教學(xué)課件進(jìn)入教育界的初衷。在教學(xué)過(guò)程中，因?yàn)槎嗝襟w課件的加入，教師節(jié)省了板書，畫圖的備課時(shí)間，其實(shí)在實(shí)際中也加大了教師的負(fù)擔(dān)，為了能更全面更具體的讓學(xué)生了解相關(guān)內(nèi)容，教師準(zhǔn)備了大量的課件插件，但是因?yàn)檎n時(shí)的限制，不得不加快課程教學(xué)的速度，而學(xué)生的接受能力差異很大，在短時(shí)間內(nèi)傳授如此之多的知識(shí)，難免會(huì)重蹈“填鴨式”教學(xué)的覆轍。

三PPT多媒體課件在人文社科類課程教學(xué)中的長(zhǎng)處與不足

信息技術(shù)的發(fā)展，對(duì)于教育行業(yè)來(lái)說(shuō)有著空前絕后的影響力。與先前的黑板粉筆式教學(xué)相比較，PPT多媒體課件教學(xué)節(jié)省了一些不必要的課時(shí)時(shí)間浪費(fèi)，增加了教學(xué)的效率和質(zhì)量。

人文科學(xué)，在意注重個(gè)人情感、精神的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的學(xué)科，在這樣的學(xué)科教育中注重的是學(xué)生們個(gè)人的情感、感覺和精神世界的發(fā)掘和認(rèn)識(shí)，而這些認(rèn)識(shí)可以基于先哲們給予的指引。沒有先哲們的指引，我們現(xiàn)如今不會(huì)有如此大的收獲。但是先哲們的理論是豐富的大量的，如果僅靠教師的板書和教材是有限的，在這個(gè)時(shí)候PPT多媒體課件教學(xué)過(guò)程便提供了這么一個(gè)便捷的教學(xué)平臺(tái)，信息包容量大，直觀性和形象性大大的縮短了與先哲們的理論的距離感，不僅能在僅有的時(shí)間內(nèi)了解到大量的思想和真理，而且能夠更直觀和形象，這樣聲情并茂的教學(xué)無(wú)疑給了師生們一個(gè)愉悅高效的學(xué)習(xí)氛圍，使原來(lái)呆板、枯燥的教學(xué)變得生動(dòng)、有趣，讓學(xué)生有身臨其境，充分發(fā)展了學(xué)生們的思維空間和想象空間。就語(yǔ)言學(xué)教學(xué)來(lái)看，單從教師教學(xué)方面來(lái)講，因?yàn)榄h(huán)境文化的不相同以及個(gè)人的認(rèn)識(shí)差異，添加了課程課件教學(xué)，音頻視頻的播放使得學(xué)生更直觀的感受的異地文化和口音，有了更強(qiáng)的感官刺激，就能夠更加詳盡的進(jìn)行語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。如此這般，師生之間的互動(dòng)加強(qiáng)，有利于教學(xué)過(guò)程的進(jìn)行。有一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，以咸陽(yáng)師院教學(xué)課堂為調(diào)查對(duì)象，在藝術(shù)專業(yè)的兩個(gè)平行班中，對(duì)于同一節(jié)課程其中一個(gè)班采用PPT多媒體教學(xué)，另一班則采取傳統(tǒng)教學(xué)方式，在實(shí)驗(yàn)進(jìn)行7天之后對(duì)兩個(gè)班進(jìn)行試卷考查結(jié)果表明使用多媒體教學(xué)比傳統(tǒng)教學(xué)的班級(jí)平均分多了13分，最高分相差5分，最低分相差20分之多?？梢娫诮虒W(xué)中PPT多媒體教學(xué)明顯優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)方式。

然而，在多媒體教學(xué)過(guò)程中卻或多或少存在不足，甚至阻礙和降低教學(xué)質(zhì)量。強(qiáng)大的信息量可以讓學(xué)生看到更多的知識(shí)，增加知識(shí)面。但是，因?yàn)樾畔⒘康木薮笤趦H有的課時(shí)中，學(xué)生們的接受容量有限，往往會(huì)出現(xiàn)“走馬觀花”的現(xiàn)象。教學(xué)質(zhì)量不高，學(xué)生們無(wú)法記住課時(shí)中傳授的所有的知識(shí)點(diǎn)。就像在看電影一樣，做筆記的少之又少，師生之間的交流也越來(lái)愈少，沒有了情感交流，沒有了一問一答。比如說(shuō)法學(xué)，法律的應(yīng)用應(yīng)該是最實(shí)際的，但是在多媒體教學(xué)下，似乎有了一紙空文的意思，學(xué)生們了解到了理論層面，對(duì)于每一條法律在現(xiàn)實(shí)中的利用卻沒有交流，使得法學(xué)的學(xué)習(xí)脫離了現(xiàn)實(shí)，這樣的教學(xué)沒有了它的最終目的。以上面相同的模式去在法學(xué)專業(yè)學(xué)生中實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，盡管最高分都相同，但是在接受PPT教學(xué)的學(xué)生的平均分比傳統(tǒng)教學(xué)模式的班級(jí)學(xué)生的最低分中相差28分，平均分相差21分，這樣的數(shù)據(jù)差距可見一斑。結(jié)果證明沒有了互動(dòng)，不了解講臺(tái)下學(xué)生的具體情況的教學(xué)是不切合實(shí)際的，是沒有意義的。相當(dāng)一部分教師把多媒體教學(xué)當(dāng)成了一種教學(xué)的重心而不是一種手段，忽略了教學(xué)過(guò)程中的師生互動(dòng)，便會(huì)使教學(xué)效率下降。在一定程度上把老師備課、學(xué)生思考學(xué)習(xí)的積極性降低了。

科技的發(fā)展，推動(dòng)著教育的改革與創(chuàng)新，但是在改革創(chuàng)新的同時(shí)不能將教學(xué)的本質(zhì)和重心丟在一邊，應(yīng)該有的放矢把握輕重緩急，只有這樣才能更加有效地將教學(xué)質(zhì)量不斷地提升。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡創(chuàng).多媒體技術(shù)在教學(xué)中應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)與不利因素[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2007（35）.

人文科學(xué)的定義范文第2篇

醫(yī)學(xué)是“以保護(hù)和增進(jìn)人類健康、預(yù)防和治療疾病為研究?jī)?nèi)容的科學(xué)”，其載體是人的生命，其目的是無(wú)限地接近人類生命過(guò)程的真理。醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象本質(zhì)上是人類的生命過(guò)程，并且醫(yī)生依靠自己掌握的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)來(lái)保護(hù)人們的健康，消除他們的疾苦。醫(yī)生賴以進(jìn)行工作的基礎(chǔ)是醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)，但由于他的工作對(duì)象是人，而人是自然屬性、心理屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，因此醫(yī)學(xué)不是一種單純的科學(xué)技術(shù)，而是自然科學(xué)與人文科學(xué)的高度結(jié)合體。

1醫(yī)學(xué)的屬性

醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)十分顯著，首先作為醫(yī)學(xué)研究對(duì)象的人，具有自然屬性。其次醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動(dòng)具有豐富的自然科學(xué)內(nèi)涵，都必須堅(jiān)持“客觀性的原則，堅(jiān)持可檢驗(yàn)性、可證實(shí)性、可重復(fù)性的原則”。在臨床實(shí)踐中，醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)精神以求真、求實(shí)和推崇理性為特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)尊重臨床客觀事實(shí)、尊重醫(yī)學(xué)規(guī)律、遵循實(shí)證方法和規(guī)范的程序；強(qiáng)調(diào)臨床發(fā)現(xiàn)的客觀性、精確性和效用性；強(qiáng)調(diào)排除主觀因素的干擾作用。同時(shí)，醫(yī)學(xué)還具有顯著的人文科學(xué)性質(zhì)。首先，作為醫(yī)學(xué)研究對(duì)象的人，不僅具有自然屬性，而且具有人文屬性。人不僅是自然存在物，而且是社會(huì)存在物，人之為人，就在于其有精神活動(dòng)、能夠能動(dòng)地改造環(huán)境；人以社會(huì)的方式存在，人的生存不僅要與外界交換物質(zhì)，而且要與他人、與社會(huì)發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系；人的健康狀況與疾病同人的精神活動(dòng)、與人賴以生存的社會(huì)環(huán)境有著直接或間接的聯(lián)系；醫(yī)學(xué)對(duì)健康和疾病的認(rèn)識(shí)也必須建立在對(duì)人的精神活動(dòng)的認(rèn)識(shí)、對(duì)人與社會(huì)的聯(lián)系的基礎(chǔ)之上。其次，醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)還突出地表現(xiàn)為，醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動(dòng)是以對(duì)人的尊重、對(duì)人的生命的關(guān)愛為基礎(chǔ)的，沒有對(duì)人的尊重和關(guān)愛就沒有醫(yī)學(xué)，治病救人，提高人的健康水平永遠(yuǎn)是醫(yī)學(xué)的永恒目標(biāo)，是醫(yī)務(wù)工作者不懈的追求。

醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)和人文科學(xué)性質(zhì)相輔相成，互為補(bǔ)充。世界衛(wèi)生組織(WHO)在阿拉木圖宣言中對(duì)健康下了這樣一個(gè)定義：健康不僅是人體的生理健康，而且還包含個(gè)體在身體上、心理上和社會(huì)上的完滿狀態(tài)。健康等于身體、智慧與心靈的和諧統(tǒng)一。醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)為患者的疾病痊愈提供物質(zhì)保證，軀體的健康是一個(gè)人整體健康的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有軀體的健康，心理和社會(huì)的完滿狀態(tài)無(wú)從談起。醫(yī)學(xué)僅僅解決患者軀體病痛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)為患者的身心康復(fù)提供精神支持。人是軀體和心理的統(tǒng)一體，疾病過(guò)程同時(shí)體現(xiàn)在軀體和心理兩個(gè)方面。在軀體受到侵害的同時(shí)，心理也遭受到惡性刺激，而心理狀態(tài)的好壞又會(huì)直接影響疾病的轉(zhuǎn)歸和預(yù)后。在不同的疾病過(guò)程中，心理疾患和軀體疾患的關(guān)系可能有主次地位的互換，但不可能是有無(wú)狀態(tài)的取舍?；颊咝睦韱栴}處理是否成功，直接關(guān)系著對(duì)患者軀體問題的處理結(jié)果。醫(yī)學(xué)技術(shù)手段解決的是患者的生理痛苦，醫(yī)學(xué)人文方法安撫的是患者的心理沖突，醫(yī)學(xué)科學(xué)將患者從病魔的陰影下挽救出來(lái)，將活著的希望帶給患者，使患者獲得有限的具體的滿足；醫(yī)學(xué)人文精神將患者從心靈的煎熬中解放出來(lái)，將生命的價(jià)值賦予患者，使患者獲得無(wú)限的永恒的生活激情。

自歐洲文藝復(fù)興時(shí)期后，自然科學(xué)各領(lǐng)域的成就在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域高度滲透，使醫(yī)學(xué)獲得了長(zhǎng)足進(jìn)步，從而形成了生物醫(yī)學(xué)模式。生物醫(yī)學(xué)模式持續(xù)了大約400年，從生物學(xué)角度真正科學(xué)地認(rèn)識(shí)、診斷和治療疾病。應(yīng)該承認(rèn)生物醫(yī)學(xué)模式在人類發(fā)展史上功不可沒，在人類對(duì)抗疾病的過(guò)程中起到了十分積極的作用。不過(guò)，生物醫(yī)學(xué)模式主要是從人的自然屬性看問題，往往忽略人的社會(huì)屬性，追求的是疾病與治療的線性因果關(guān)系。生物醫(yī)學(xué)模式是將疾病從人體中分離出來(lái)，作為自然界的一種實(shí)體來(lái)研究的。對(duì)于疾病機(jī)械性的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了醫(yī)療服務(wù)的“機(jī)械化”，對(duì)疾病的診療亦進(jìn)入了流水線式的作業(yè)程式。因此在臨床實(shí)踐中，醫(yī)務(wù)人員形成了“以疾病為中心”的診療模式，往往把患者的軀體從生命的整體中剝離出來(lái)，醫(yī)生眼睛里只有病原體、癥狀、病灶……活生生的、整體的患者漸漸地從醫(yī)生的視野中淡出；醫(yī)生更多地是關(guān)心這個(gè)病是否可治、能治，關(guān)注檢驗(yàn)報(bào)告上的客觀數(shù)據(jù)，而不是這個(gè)人的主觀感受和生命的價(jià)值體現(xiàn)。

2新醫(yī)學(xué)模式的內(nèi)涵

隨著時(shí)代的變遷、人們觀念和行為方式的改變以及疾病譜的變化，生物醫(yī)學(xué)模式和“以疾病為中心”的醫(yī)療服務(wù)模式逐漸暴露出它的局限性和不適應(yīng)性，1977年美國(guó)羅徹斯特大學(xué)內(nèi)科學(xué)教授恩格爾首先提出“生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”。生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式對(duì)疾病的發(fā)生和變化，由生物層次探究到社會(huì)層次。生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式不僅重視生物因素，也同樣高度重視社會(huì)、心理因素對(duì)疾病與健康的影響。它認(rèn)為人類健康的維護(hù)取決于醫(yī)療技術(shù)、生態(tài)環(huán)境、文化心理、生活方式、衛(wèi)生保健政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素，也起著某種程度的決定性作用。生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式對(duì)人的屬性的認(rèn)識(shí)，包括了人的自然屬性與社會(huì)屬性。生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的提出充分體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)和人文科學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一體。生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式要求臨床診療模式從“以疾病為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;以患者為中心”，要求醫(yī)生在臨床實(shí)踐中全面接觸患者，要在情感上和實(shí)踐上體現(xiàn)出對(duì)患者整體人的理解。不僅要對(duì)患者的生理機(jī)能完全掌握，而且必須深入了解患者的非醫(yī)學(xué)問題，如心理問題和社會(huì)處境等，并作出充分反應(yīng)，綜合分析，從而提高醫(yī)療效率，達(dá)到最佳治療效果。

3新醫(yī)學(xué)模式下青年醫(yī)生的培養(yǎng)對(duì)策

在5年的大學(xué)本科學(xué)習(xí)過(guò)程中，《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》、《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》等醫(yī)學(xué)人文課程給學(xué)生留下最深刻印象的一句話就是“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已由生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯?mdash;心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”。印象深刻的原因主要是覺得這句話的意思很難理解，醫(yī)學(xué)是一門很客觀實(shí)在的學(xué)科，而這句話讓人感覺“看不見，摸不著”，不象解剖學(xué)、生理學(xué)等課程，每一個(gè)理論都有實(shí)在的物或者是實(shí)驗(yàn)結(jié)果證實(shí)，是“看得見，摸得著”的。工作以后，才逐漸體會(huì)到這句話的含義，而工作時(shí)間越長(zhǎng)，對(duì)這句話的理解就越深。例如，一個(gè)患者從住院治療開始，作為主管醫(yī)生就得要開始詢問患者病史、做體格檢查、開各種實(shí)驗(yàn)室及器械檢查，然后綜合這些結(jié)果做出臨床診斷，擬定治療方案，進(jìn)行對(duì)因及對(duì)癥治療。這些醫(yī)療行為的目的主要是運(yùn)用目前已知的檢查治療手段來(lái)盡可能的發(fā)現(xiàn)患者的病因、恢復(fù)患者的軀體健康，是“生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”的“生物部分”。在治療的過(guò)程中，無(wú)論你是主動(dòng)還是被動(dòng)，作為醫(yī)生都會(huì)或多或少地接觸到患者對(duì)疾病的焦慮、恐懼，對(duì)治療的意愿、信心、態(tài)度，患者的文化修養(yǎng)，患者的性格等個(gè)人人格特點(diǎn)，同時(shí)患者的家庭狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)關(guān)系等等都會(huì)介入到治療過(guò)程中。這些工作可以被稱之為“生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”的“心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)部分”，尤其在腫瘤臨床工作中，這些因素尤其突出。晚期惡性腫瘤患者入院時(shí)都已不能治愈，而只能是通過(guò)藥物治療盡量延長(zhǎng)生存期，提高生活質(zhì)量。因?yàn)榘┌Y在公眾心目中的整體印象仍是“不治之癥”，因此許多患者及其家屬對(duì)病情都有一個(gè)從難以接受到逐漸接受的過(guò)程，治療過(guò)程中假如治療效果不好，怎樣幫助患者及其家屬正確接受病情、積極樂觀地接受治療是內(nèi)科治療的重要部分。這時(shí)候單純依靠癥狀、體征、實(shí)驗(yàn)室及器械檢查結(jié)果都已無(wú)能為力，只能在診治過(guò)程中醫(yī)生與患者及其家屬間建立互信的基礎(chǔ)上，依靠醫(yī)生對(duì)患者心理的掌握、性格的了解，采取患者可以接受的方式進(jìn)行談話，才能讓患者從容地接受病情及治療效果，抱著積極樂觀的態(tài)度進(jìn)行治療，才能盡量避免患者產(chǎn)生消極悲觀甚至輕生的念頭，從而有利于下一步治療計(jì)劃的實(shí)施。無(wú)視患者的人格特征及心理特點(diǎn)，粗暴的談話方式只能適得其反，對(duì)治療產(chǎn)生不良后果。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

記錄患者的病史及書寫反映診治過(guò)程情況的病程記錄是臨床醫(yī)生日常工作的重要文書工作，醫(yī)療文書既是患者的治療日讠志，同時(shí)也是發(fā)生醫(yī)療糾紛時(shí)具有法律效力的書面證據(jù)。病史記錄包括現(xiàn)病史、過(guò)去史、個(gè)人史及婚育史、家族史等，現(xiàn)病史、過(guò)去史主要是著重于患者自身生理特點(diǎn)尋找疾病的線索；個(gè)人史及婚育史、家族史要求記錄患者文化水平、性格特點(diǎn)、所從事的職業(yè)、社會(huì)活動(dòng)范圍、家庭狀況、家庭成員患病情況等，這些無(wú)非都是希望從心理、社會(huì)方面能夠提供患者發(fā)病的原因，診治疾病的線索。病程記錄不僅要記錄患者病情的變化、診治過(guò)程，而且也要記錄治療過(guò)程中患者出現(xiàn)的重大心理變化，與家屬及其工作單位的重要談話內(nèi)容等。這些工作無(wú)一不是生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式在醫(yī)療實(shí)踐工作中的具體體現(xiàn)，所以無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)，生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)滲入到醫(yī)生的日常工作中。深刻體會(huì)生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，不僅是人性化醫(yī)療的要求，同時(shí)也對(duì)防范醫(yī)療糾紛、規(guī)避醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)起著重要作用。

醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)與人文科學(xué)的高度結(jié)合體，可以把自然科學(xué)看作身體，而醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)特點(diǎn)給這個(gè)身體賦予了會(huì)思維的頭腦。自然科學(xué)性質(zhì)是醫(yī)學(xué)的自然屬性，人文科學(xué)性質(zhì)是醫(yī)學(xué)的社會(huì)屬性，兩者的結(jié)合賦予了醫(yī)學(xué)鮮活的生命。動(dòng)物和人都會(huì)生病，但只有人才會(huì)對(duì)疾病賦予某種意義。野生動(dòng)物患病只有依靠身體的自然恢復(fù)力，而人患病，不管能否治療，都需要情感關(guān)懷。醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)特點(diǎn)在醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐工作中的具體體現(xiàn)就是醫(yī)護(hù)人員應(yīng)該具備醫(yī)學(xué)人文精神。熱愛生命是醫(yī)學(xué)人文精神的核心，救死扶傷，是醫(yī)學(xué)人道主義的目的，關(guān)愛生命和維護(hù)生命的健康則是醫(yī)學(xué)人文精神和醫(yī)學(xué)人道主義的切實(shí)體現(xiàn)。醫(yī)學(xué)的使命是消除人類的疾病及其痛苦。醫(yī)務(wù)人員面對(duì)的不是疾病，而是活生生的人。這就決定了醫(yī)療技術(shù)和人文關(guān)懷是醫(yī)療服務(wù)的兩個(gè)方面，如車之兩輪，鳥之雙翼，缺一不可[1]。

自古以來(lái)，東西方醫(yī)學(xué)均賦予了醫(yī)學(xué)豐富的人文精神內(nèi)涵。古今中外的歷史表明，大凡思想圣潔、德高望重之醫(yī)家，無(wú)不具有豐富的醫(yī)學(xué)人文修養(yǎng)[2]。“醫(yī)乃仁術(shù)”是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)給醫(yī)學(xué)下的定義，醫(yī)學(xué)不但是“救人生命、活人性命”的技術(shù)，還強(qiáng)調(diào)醫(yī)者要有一顆同情患者、真誠(chéng)地為患者解除痛苦的“仁愛”之心，尊重生命，關(guān)愛患者，充滿人道主義，做到“仁心仁術(shù)”兼?zhèn)洹?/p>

可見，“醫(yī)乃仁術(shù)”是醫(yī)術(shù)與醫(yī)德的統(tǒng)一，是醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的寫照，要求醫(yī)者必須具備醫(yī)學(xué)人文精神。西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底的誓詞中具體明了地闡述了“仁愛”信念:“吾將竭盡吾之能力與智慧，以己之才幫助病患；戒用醫(yī)術(shù)對(duì)任何人等以毒害與妄為……吾將以純潔與神圣為懷，終生不渝……無(wú)論何時(shí)登堂入室，吾都將以患者安危為念，遠(yuǎn)避不善之舉……”。熱愛生命、關(guān)愛生命應(yīng)當(dāng)是一名醫(yī)生應(yīng)當(dāng)具備的人文精神，也是醫(yī)生職業(yè)道德的核心。

人文科學(xué)的定義范文第3篇

關(guān)鍵詞： 考古學(xué)；知識(shí)；秩序；認(rèn)識(shí)型

中圖分類號(hào)：G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16738268（2014）02011605

一 、?？率街R(shí)社會(huì)學(xué)

米歇爾?福柯（Michel Foucault， 1926―1984）是法國(guó)的著名思想家，其研究的主題思想豐富，充滿著與傳統(tǒng)不相銜接且存在于認(rèn)識(shí)本身的“斷裂”，也就是說(shuō)，他認(rèn)為傳統(tǒng)的知識(shí)系譜學(xué)失去了連續(xù)性。愉悅、瘋癲、監(jiān)獄、犯罪、性、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、審美、人文科學(xué)誕生等都是他的研究主題，法國(guó)哲學(xué)家吉爾?德勒茲（Gilles Deleuze，1925―1995）把這些研究在《福柯》一書中總結(jié)為三個(gè)主題詞：知識(shí)（savoir）、權(quán)力（pouvoir）和自我（soi）。?？碌难芯棵}絡(luò)如同他對(duì)歷史的看法一樣，總是存在著非連續(xù)性――如歷史并不是如人們想象的那樣，具有決定論的特征，這些非連續(xù)性不僅體現(xiàn)于對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)（如瘋癲、權(quán)力等），而且也體現(xiàn)于研究方法（如考古學(xué)），就是在這些非連續(xù)性和多元?dú)v史性的交叉中，福柯構(gòu)建了對(duì)知識(shí)的考古學(xué)和系譜學(xué)的認(rèn)識(shí)地形圖。他的研究和方法是如此廣泛和富有見解，以至于他的著作成了諸多學(xué)科研究的“概念和方法工具箱”。

《詞與物――人文科學(xué)考古學(xué)》（以下簡(jiǎn)稱《詞與物》）是米歇爾??？掠?966年出版的考古學(xué)三部曲（其他為1963年出版的《臨床醫(yī)學(xué)的誕生――醫(yī)學(xué)視角考古學(xué)》和1969年出版的《知識(shí)考古學(xué)》）之一。福柯的考古學(xué)既不是指一門學(xué)科，也不是要構(gòu)建一種傳統(tǒng)的連續(xù)的線性歷史，而是一個(gè)研究領(lǐng)域，展示某種學(xué)科話語(yǔ)在一定時(shí)期產(chǎn)生的可能條件，呈現(xiàn)把不同話語(yǔ)事件（局部知識(shí)）和權(quán)力聯(lián)系起來(lái)的機(jī)制的橫向截面圖。?？抡J(rèn)為，話語(yǔ)的條件隨著時(shí)間的流逝而發(fā)生變化，他把這些條件稱作“認(rèn)識(shí)型”（épistémè），理解“認(rèn)識(shí)型”是理解考古學(xué)方法的關(guān)鍵。這里的話語(yǔ)有別于語(yǔ)言學(xué)的概念，是指從屬于不同領(lǐng)域但遵循相同功能規(guī)則的一攬子陳述。這本?？伦约翰⒉豢粗氐臅D―被認(rèn)為是自己《古典時(shí)代的瘋癲史》和《臨床醫(yī)學(xué)的誕生――醫(yī)學(xué)視角考古學(xué)》兩本書的附記――卻使他名聲鵲起，享有了國(guó)際聲望。自《詞與物》（Les Mots et les choses）之后，在20世紀(jì)70年代初，?？抡J(rèn)為自己的“橫向上”考古學(xué)研究走向困境，于是轉(zhuǎn)向了“縱向上”系譜學(xué)研究。由“考古學(xué)”轉(zhuǎn)向“系譜學(xué)”，其目的在于強(qiáng)調(diào)，在橫向閱讀話語(yǔ)性（即橫切面構(gòu)型研究）之外，還存在著縱向閱讀我們?cè)捳Z(yǔ)體制的歷史決定的必要性。從考古學(xué)向系譜學(xué)的轉(zhuǎn)向表現(xiàn)為研究關(guān)鍵詞從“認(rèn)識(shí)型”向“裝置”（dispositif）概念的轉(zhuǎn)換，即從“不同理論和辯論生成的可能條件”或“特定話語(yǔ)的裝置”向“權(quán)力的運(yùn)作裝置”或“所有非話語(yǔ)社會(huì)活動(dòng)”的轉(zhuǎn)換，從“研究話語(yǔ)對(duì)象”轉(zhuǎn)向了“非話語(yǔ)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐、策略、機(jī)構(gòu)”等。由此?？聫臋M向上對(duì)話語(yǔ)生成條件的考察轉(zhuǎn)向了縱向上的對(duì)知識(shí)與權(quán)力關(guān)系的考察。這種轉(zhuǎn)換是在“認(rèn)識(shí)型”認(rèn)識(shí)上的過(guò)渡和延伸，“裝置是一種比認(rèn)識(shí)型更普遍的情況。或者說(shuō)，認(rèn)識(shí)型是一種特殊的話語(yǔ)裝置，它與裝置的區(qū)別在于，后者既是話語(yǔ)又是非話語(yǔ)的，它的構(gòu)成元素更為混雜與復(fù)雜”[1]300。

如果考古學(xué)是對(duì)某一既定時(shí)期“知識(shí)”（savoir） 法語(yǔ)connaissances和savoir都可翻譯為“知識(shí)”。在學(xué)界，?？碌膕avoir經(jīng)常被翻譯為“知識(shí)”。?？聦?duì)兩者做了區(qū)分： connaissances與有關(guān)可認(rèn)識(shí)對(duì)象的話語(yǔ)的構(gòu)成相對(duì)應(yīng)，也就是說(shuō)，一種獨(dú)立于認(rèn)識(shí)主體的、對(duì)客體進(jìn)行合理化、辨認(rèn)和分類的復(fù)雜過(guò)程；相反， savoir指認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的變化和修正過(guò)程，簡(jiǎn)而言之，connaissances指有關(guān)不同客體話語(yǔ)的構(gòu)成，savoir是描述認(rèn)識(shí)（connatre）主體在認(rèn)識(shí)中的變化過(guò)程。 話語(yǔ)現(xiàn)條件（政治的、經(jīng)濟(jì)的、哲學(xué)的等）的考察，那么系譜學(xué)則偏重從多元性、發(fā)散、偶然的開始出發(fā)，試圖重構(gòu)知識(shí)（savoir）與認(rèn)識(shí)對(duì)象（客體化）及認(rèn)識(shí)主體（主體化）發(fā)生關(guān)系的方法。換句話說(shuō)，知識(shí)與權(quán)力構(gòu)合的方法把事件重新置于它們的特殊性之中。?？碌目脊艑W(xué)和系譜學(xué)不是去構(gòu)建一個(gè)傳統(tǒng)的、連續(xù)的思想或觀念史。“在寫《古典時(shí)代的瘋癲史》和《臨床醫(yī)學(xué)的誕生――醫(yī)學(xué)視角考古學(xué)》時(shí)候，我認(rèn)為自己正在書寫科學(xué)的歷史。”然而，在《詞與物》中，他認(rèn)為：“在科學(xué)的傳統(tǒng)史之外還有另一種可能方法：不是過(guò)多地去考慮科學(xué)的內(nèi)容，而是它的存在，一種探究社會(huì)事實(shí)的方法手段，它使我看到在西方文化中，科學(xué)實(shí)踐有一個(gè)歷史顯露過(guò)程，它包含著歷史性的存在和發(fā)展，遵循著一定數(shù)量與其內(nèi)容無(wú)關(guān)的演變路徑。必須把科學(xué)的內(nèi)容和組織形式問題放在一邊，來(lái)研究科學(xué)存在或一種既定科學(xué)開始存在并在社會(huì)中承擔(dān)一定數(shù)量功能的原因。這就是我在《知識(shí)考古學(xué)》中試圖界定的觀點(diǎn)?！盵2]157?？碌谋硎霾坏砻髁俗约旱目脊艑W(xué)和系譜學(xué)的史學(xué)特征，而且顯示了考古學(xué)主題的一致性。

考古學(xué)和系譜學(xué)分析構(gòu)成了?？卵芯恐R(shí)、權(quán)力和自我的重要方法。從系譜學(xué)出發(fā)，?？抡J(rèn)為存在著三種系譜學(xué)可能領(lǐng)域：我們自己與真理發(fā)生關(guān)系的歷史本體論，使我們構(gòu)建成認(rèn)識(shí)主體；與權(quán)力領(lǐng)域發(fā)生關(guān)系的歷史本體論，使我們構(gòu)建成影響他者的主體；與道德領(lǐng)域發(fā)生聯(lián)系的歷史本體論，使我們構(gòu)建成倫理行動(dòng)者。如，《古典時(shí)代的瘋癲史》中這三者都存在，而《臨床醫(yī)學(xué)的誕生――醫(yī)學(xué)視角考古學(xué)》更多涉及真理，《規(guī)訓(xùn)與懲罰》涉及權(quán)力，《性史》涉及道德[3]。這種本體論與其說(shuō)是在分析非傳統(tǒng)意義上的歷史性，倒不如說(shuō)是在探討有關(guān)某種歷史的認(rèn)識(shí)論和方法論，屬于分析歷史哲學(xué)的范疇。可以說(shuō)，福柯的考古學(xué)和系譜學(xué)分析構(gòu)建了一個(gè)橫向和縱向交叉的（客體化與主體化）知識(shí)、權(quán)力與自我研究的立體圖景。但就《詞與物》而言，考古學(xué)為我們提供了理解某種社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)或知識(shí)的方法，盡管這些現(xiàn)實(shí)或知識(shí)在縱向?qū)用嫔吓c權(quán)力關(guān)系結(jié)合在一起，成了知識(shí)生成條件的延伸。

二、福柯式知識(shí)理解格柵

“知識(shí)”（savoir）是?？卵芯康囊粋€(gè)核心主題詞。自《古典時(shí)代的瘋癲史》（1961年）和《臨床醫(yī)學(xué)的誕生――醫(yī)學(xué)視角考古學(xué)》（1963年）開始，他就在探求一種知識(shí)（savoir）與形成該知識(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史等條件間的關(guān)系。?？碌摹对~與物》仍是在橫向維度上來(lái)思考不同科學(xué)間的關(guān)系。他的這部著作就是試圖去回答《臨床醫(yī)學(xué)的誕生――醫(yī)學(xué)視角考古學(xué)》中已經(jīng)提出的問題：第一，在彼此完全陌生且毫無(wú)直接溝通的科學(xué)實(shí)踐中，我們可以觀察到根據(jù)相同形式、朝著相同方向同時(shí)發(fā)生的嬗變（transformations），這是認(rèn)識(shí)論層面上的問題；第二個(gè)問題是，與欲望、需求和沖動(dòng)可以表現(xiàn)在個(gè)體的話語(yǔ)及其行為之中不同，作為一種科學(xué)出現(xiàn)、發(fā)展和發(fā)揮作用的語(yǔ)境的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件在科學(xué)中并不表現(xiàn)為科學(xué)話語(yǔ)的形式。換句話說(shuō)，非話語(yǔ)組成（如經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件）與話語(yǔ)組成（formations）內(nèi)容之間的關(guān)系不是簡(jiǎn)單和純粹的“表達(dá)”（expressif）關(guān)系，這是考古學(xué)層面上的問題[2]160161。具體地說(shuō)，在第一個(gè)問題中，?？逻x擇了三個(gè)不同的、彼此之間沒有直接聯(lián)系的領(lǐng)域：語(yǔ)法、自然歷史和財(cái)富分析，藉此展示它們?cè)趦蓚€(gè)時(shí)期（17世紀(jì)中期和18世紀(jì)中期）所發(fā)生的一攬子相似的變遷，指出了知識(shí)圍繞并進(jìn)行組織的三種“認(rèn)識(shí)型”原則：相似性、表象和歷史性。在第二個(gè)問題中，他從考古學(xué)分析入手，試圖從這些科學(xué)構(gòu)建自己對(duì)象、概念形成方法以及認(rèn)識(shí)主體相對(duì)該對(duì)象領(lǐng)域的定位方法的層面上來(lái)理解語(yǔ)法、自然歷史、財(cái)富分析的變遷。

?？碌?“人文科學(xué)考古學(xué)”的中心問題是“從何時(shí)開始人成為知識(shí)的對(duì)象”，為回答這個(gè)問題，他向讀者展現(xiàn)了在西方社會(huì)不同時(shí)期存在著不同的勾勒其文化的認(rèn)識(shí)構(gòu)型。具體地說(shuō)，?？碌摹对~與物》試圖借助三種科學(xué)實(shí)踐變遷（從“普通語(yǔ)法”到“語(yǔ)言學(xué)”，從“自然歷史”到“生物學(xué)”，從“財(cái)富分析”到“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”）的比較來(lái)展示一種“認(rèn)識(shí)型”的嬗變歷史，“認(rèn)識(shí)型”在于揭示形成于其中的不同理論和辯論的可能發(fā)生條件，是知識(shí)（savoir）的“歷史的先驗(yàn)”或“認(rèn)識(shí)場(chǎng)域”。在福柯看來(lái)，“在一個(gè)社會(huì)中，知識(shí)（connaissances）、哲學(xué)思想、日常觀點(diǎn)以及機(jī)構(gòu)、商業(yè)與治安實(shí)踐、風(fēng)俗習(xí)慣等，都指向一定的內(nèi)在于這個(gè)社會(huì)的知識(shí)（savoir）。這種知識(shí)與在科學(xué)書籍、哲學(xué)理論、宗教辯護(hù)等中找到的知識(shí)（connaissances）不同，但就是這種知識(shí)（savoir）使一種理論、一種觀點(diǎn)或?qū)嵺`成為可能”[4]498。換句話說(shuō)，每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)特的“認(rèn)識(shí)場(chǎng)域”或“認(rèn)識(shí)型”，它是不同知識(shí)（connaissances）產(chǎn)生的基礎(chǔ)，并影響著它們的出現(xiàn)。找出“認(rèn)識(shí)型”就是要去發(fā)現(xiàn)一種“真理”――一套能夠在每時(shí)每刻讓每個(gè)人發(fā)表被看作是“真實(shí)的”（vrais）陳述的程序[1]407――的根本體驗(yàn)。

?？抡J(rèn)為，自古典時(shí)代以來(lái)，在西方的文化上出現(xiàn)了兩次重要的認(rèn)識(shí)型間斷性：“第一個(gè)間斷性開創(chuàng)了古典時(shí)代（大致在17世紀(jì)中葉），而第二個(gè)間斷性則在19世紀(jì)初，標(biāo)志著我們的現(xiàn)代性的開始?！?[5]13在這兩個(gè)間斷中，?？旅鞔_地指出了西方文化的三種認(rèn)識(shí)型：“相似性”占支配地位的文藝復(fù)興時(shí)期的認(rèn)識(shí)型，表象、秩序、一致性、差異占支配地位的古典時(shí)代的認(rèn)識(shí)型，最后是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)型。在現(xiàn)代認(rèn)識(shí)型中，生命、工作和語(yǔ)言成了研究的對(duì)象，歷史性則是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)型的組織參照。人們從自然歷史過(guò)渡到了生物學(xué)，從財(cái)富分析過(guò)渡到了經(jīng)濟(jì)學(xué)，從語(yǔ)法過(guò)渡到了語(yǔ)言學(xué)。在這些過(guò)程中，形成了新的可認(rèn)識(shí)對(duì)象：在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，生產(chǎn)代替了交換；在生物學(xué)方面，生命代替了生物體；在語(yǔ)文學(xué)方面，語(yǔ)言代替了話語(yǔ)?？茖W(xué)改變了性質(zhì)和形式，前后之間存在著斷裂。

“在時(shí)至16世紀(jì)末，相似性在西方的知識(shí)（savoir）中起著構(gòu)建作用。相似性在很大程度上指導(dǎo)文本的評(píng)注和闡釋；相似性組織著符號(hào)規(guī)則，使可見與不可見的物的認(rèn)識(shí)成為可能，引導(dǎo)著表達(dá)藝術(shù)?！盵5]32在文藝復(fù)興時(shí)期，相似性主要通過(guò)相配（convenientia）、仿效（aemulatio）、類推（analogie）和交感（sympathie）的方法戰(zhàn)勝了時(shí)間和空間，存在與其自身的根本關(guān)系是相似性的關(guān)系，相似性成了知識(shí)的組織原則。古典時(shí)代（17和18世紀(jì)），問題在于創(chuàng)造一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，以便把所有的表象構(gòu)合在一起來(lái)產(chǎn)生一種秩序。古典時(shí)期的認(rèn)識(shí)型是通過(guò)普遍度量科學(xué)（mathesis）、分類學(xué)（taxinomia）和發(fā)生學(xué)（genèse）構(gòu)合的系統(tǒng)來(lái)界定的，換句話說(shuō)，這三個(gè)概念界定了古典時(shí)代知識(shí)（savoir）的普通構(gòu)型。也就是說(shuō)，在17和18世紀(jì)，普遍度量科學(xué)、分類學(xué)和發(fā)生學(xué)通過(guò)圖表（tableau）來(lái)表達(dá)知識(shí)，根據(jù)一致性和差異性來(lái)組織的物的表象 （表象使真實(shí)的存在變得可見）被秩序化于圖表，圖表成了知識(shí)（savoir）的中心，自然的歷史、語(yǔ)法以及貨幣科學(xué)就存在于這個(gè)圖表之中。

進(jìn)入現(xiàn)代后，一致性的圖表開始解體，圖表不再是所有可能秩序的場(chǎng)所、所有關(guān)系的發(fā)源地，知識(shí)寄存于一個(gè)新的空間、存在于歷史性（historicité）之中。換句話說(shuō)，在19世紀(jì)，知識(shí)的構(gòu)成不再基于圖表形式，而是基于序列（série）、鏈接（enchanement）和變遷（devenir），這種變遷的流變被吸取在人類學(xué)的有限性（finitude）之中。對(duì)物所做的表述不再是展示使其秩序化的圖表，而是一種有關(guān)人這種經(jīng)驗(yàn)個(gè)體的秩序現(xiàn)象，這種秩序現(xiàn)在從屬于物本身及其內(nèi)部法則。用?？碌脑捳f(shuō)：“在這種（秩序）表述中，一致性不再是存在顯示的對(duì)象，其顯示的是它們與人這種存在所建立的關(guān)系。這種擁有自我存在和表達(dá)能力的人的存在出現(xiàn)于生命體、交換物體以及詞所騰出的空間中。生命體、交換物和詞放棄自己時(shí)至當(dāng)時(shí)仍是其自然場(chǎng)所的表象，退縮回物的深處，根據(jù)生命、生產(chǎn)和語(yǔ)言法則回歸到自身?！?[5]324也就是說(shuō)，物回歸到自己的厚度并外在于表象的約束中，語(yǔ)言及其歷史、生命及其組織和自治、勞動(dòng)及其生產(chǎn)能力就這樣出現(xiàn)了。面對(duì)這種情況，在起表象作用的“古典語(yǔ)言”留下的空間中形成了人，一個(gè)既生活、說(shuō)話和工作又可在生活、說(shuō)話和工作中被認(rèn)識(shí)的人，即伴隨被定義話語(yǔ)的古典語(yǔ)言停止了對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的立法作用，人開始出現(xiàn)在19世紀(jì)。也就是在生活、語(yǔ)言和工作的自身回歸中，出現(xiàn)了人的實(shí)證性并成了人文科學(xué)的研究對(duì)象。

自康德以來(lái)，人的經(jīng)驗(yàn)―超驗(yàn)雙重特性使人文科學(xué)具有了獨(dú)特的特征，人不但是認(rèn)識(shí)的主體又成了認(rèn)識(shí)的客體，實(shí)現(xiàn)了自己的主體化和客體化。“現(xiàn)代思想中的所建構(gòu)的人的存在方式使人扮演著雙重角色：它不但是所有實(shí)證性的基礎(chǔ)，而且以一種不能說(shuō)是特權(quán)的方式存在于經(jīng)驗(yàn)事物的元素之中。”[5]355當(dāng)人們決定把人當(dāng)作科學(xué)對(duì)象時(shí)，人文科學(xué)還沒有出現(xiàn)，只有當(dāng)人必須被思考和認(rèn)識(shí)而在西方文化中形成時(shí)才出現(xiàn)了人文科學(xué)。“一般說(shuō)來(lái)，人之所以成為人文科學(xué)研究對(duì)象，不是因?yàn)樗幸粋€(gè)特殊的形式，而是這種生命體在自己從屬其中的生活內(nèi)部構(gòu)建因之而進(jìn)行生活的表達(dá)，從該表達(dá)出發(fā)，人具有了表達(dá)生活的奇怪能力。人文科學(xué)實(shí)際在生活、講話和生產(chǎn)層面上來(lái)研究人?！盵5]356人文科學(xué)不是對(duì)“人本性是什么”的分析，而是對(duì)“在實(shí)證性（鮮活的存在、勞動(dòng)、說(shuō)話）方面人是什么”以及使該存在能夠知道“什么是生命”、“勞動(dòng)及其法則意味著什么”，以及“用何種方法進(jìn)行說(shuō)話”等的分析[5]364。不過(guò)隨著后現(xiàn)代主義先驅(qū)的尼采（1844―1900）的“誰(shuí)在講話”的提問和馬拉美（1842―1898）的 “詞在講話”的回答，在?？驴磥?lái)，作為實(shí)證性的人因語(yǔ)言話語(yǔ)地位的回復(fù)而有可能消失，就象畫在“海邊沙地上的一張臉”被海水抹去了一樣。

這兩個(gè)重要的間斷反映了“認(rèn)識(shí)型”或人文科學(xué)產(chǎn)生的可能條件的嬗變，換言之，不同時(shí)代的知識(shí)（connaissances）的生產(chǎn)有著不同的“認(rèn)識(shí)型”，即不同的知識(shí)發(fā)生的可能條件，或者說(shuō)，詞與物（或能指與所指）間的構(gòu)合在不同時(shí)代有著不同的“話語(yǔ)實(shí)踐”格柵――在這里，話語(yǔ)實(shí)踐被界定為：“一系列無(wú)名的、歷史的、常常在既定時(shí)空中被確定的規(guī)則。這些規(guī)則在某個(gè)既定時(shí)期，為某給定社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、地理、語(yǔ)言等領(lǐng)域規(guī)定了陳述功能發(fā)揮作用的條件?！盵5]153154

三、從象征走向現(xiàn)實(shí)：格柵的意義

《詞與物》的原名為《物之序》，在編輯的要求下才改成《詞與物》?！对~與物》中的秩序（ordre）是與認(rèn)識(shí)型、歷史的先驗(yàn)等概念聯(lián)系在一起的。“秩序既是作為物的內(nèi)部規(guī)律和彼此借以審視的秘密網(wǎng)絡(luò)而產(chǎn)生于物中的東西，又是只通過(guò)一種視角、關(guān)注和語(yǔ)言格柵才得以存在的東西；就只是在這種空白網(wǎng)格中，秩序才深刻地表現(xiàn)出來(lái)，似乎它早已在那里，靜靜地等待著自己被陳述出來(lái)的時(shí)刻?！盵5]153154尋找秩序及其存在方式的體驗(yàn)，就是“從去重新發(fā)現(xiàn)知識(shí)（connnaissances）和理論依據(jù)什么才成為可能；知識(shí)依據(jù)何種秩序空間才得以構(gòu)成；基于何種歷史先驗(yàn)、在何種實(shí)證性的元素中，觀念才得以出現(xiàn)、科學(xué)得以形成”[5]13的過(guò)程。從書中看到，所謂的“物之序”意味著按不同的“認(rèn)識(shí)型”或 “歷史先驗(yàn) ”對(duì)物進(jìn)行秩序化表述：文藝復(fù)興時(shí)期按相似性組織的物之序，在古典時(shí)代通過(guò)依據(jù)差異和一致性而表述出的圖表秩序，現(xiàn)代時(shí)期則因歷史性而依據(jù)變遷途徑等形成了19世紀(jì)的物之序。

總之，福柯的《詞與物》體現(xiàn)三種知識(shí)的組織中心：文藝復(fù)興時(shí)期的“上帝”，古典時(shí)代的“理性”（無(wú)限性）與現(xiàn)代時(shí)期的“人”（有限性），以及語(yǔ)言將成為“知識(shí)”圍繞組織的中心而引發(fā)的人的消失。實(shí)際上，?？碌摹罢J(rèn)識(shí)型”演變也反映著西方哲學(xué)自歐洲中世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展路徑：神學(xué)、理性主義、有限理性、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。

就《詞與物》的分析來(lái)看，福柯的研究一開始就表現(xiàn)為對(duì)作為唯我論的、非歷史性的、自我構(gòu)建的、絕對(duì)自由意識(shí)的大寫主體的批判――在?？驴磥?lái)，從笛卡爾到薩特以來(lái)的法國(guó)哲學(xué)中的主體意識(shí)成了為萬(wàn)物立法的尺度。他從“人之死”中來(lái)探討西方文化中知識(shí)的形成，即不參照主體地來(lái)探討知識(shí)、話語(yǔ)、對(duì)象領(lǐng)域等的形成，主體和客體都被看作構(gòu)建于外部決定性基礎(chǔ)上的對(duì)象而加以思考。?？碌?“人之死”并不是來(lái)表示尼采的“上帝之死”，“而是主體之死，作為大寫知識(shí)、大寫自由、大寫語(yǔ)言和大寫歷史來(lái)源與根本的大寫主體之死。所有西方文明都是奴役的，哲學(xué)只需要進(jìn)行筆錄， 把一切思想和真理都指向意識(shí)、大寫的我和大寫的主體。在這種今天撼動(dòng)我們的喧囂中，必須要認(rèn)識(shí)到一個(gè)世界的誕生， 在那里，我們知道主體不是一個(gè)不可分的整體（Un），而是分裂的，不是至上的，而是具有依賴性，也不是絕對(duì)的本源，而是不斷地進(jìn)行修正的函數(shù)”[4]788789。在這里，?？陆鈽?gòu)了西方文化中有關(guān)人的無(wú)限性描述和大寫理性，于是歷史不再是線性的、連續(xù)的歷史，不再是不斷完善的進(jìn)步，歷史變成了復(fù)數(shù)，一種出現(xiàn)于不同實(shí)證元素中的歷史叉。非連續(xù)、偶然、獨(dú)特性成了?？旅枋鰵v史的特征，正是這些特征體現(xiàn)著西方文化“認(rèn)識(shí)場(chǎng)域”的變遷。換句話說(shuō)，西方文化中物之序的變遷，也正是這些特征成了我們理解?？碌闹R(shí)、權(quán)力和自我的閱讀格柵。

雖然《詞與物》的法文版出版于1966年，但我們對(duì)其所作的研究非常少。一方面可能是福柯本身的思想豐富、晦澀難懂和難以把握；另一方面可能是因不同語(yǔ)言間的可譯阻止了人們進(jìn)一步深入理解的熱情。雖然?？略诋?dāng)時(shí)的法國(guó)因自己的思想發(fā)生了許多論戰(zhàn)，但我們無(wú)意去評(píng)判社會(huì)人文科學(xué)領(lǐng)域中的是非，法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾?布迪厄的“社會(huì)學(xué)之社會(huì)學(xué)”概念已經(jīng)對(duì)我們有所啟發(fā)――社會(huì)學(xué)研究有著自己的不同語(yǔ)境。不過(guò)從經(jīng)驗(yàn)角度來(lái)講，研讀《詞與物》具有重要的現(xiàn)實(shí)理論和實(shí)踐意義。

在理論方面，一方面，《詞與物》提出的非連續(xù)歷史觀豐富了對(duì)歷史哲學(xué)的理解，為人們提供了理解歷史的新視角和新方法，即福柯的歷史觀既是一種歷史本體論，又是一種認(rèn)識(shí)論和方法論；另一方面，特別是， 《詞與物》中提出的“認(rèn)識(shí)型”概念如同托馬斯?庫(kù)恩的“范式”一樣，為人們提供了一種理解知識(shí)變遷的框架，一種理解西方文化中知識(shí)變遷的框架（不過(guò)這不是一種結(jié)構(gòu)主義的描述），一種構(gòu)合能指（詞）與所指（物）的認(rèn)識(shí)格柵。

在實(shí)踐方面。一方面，在進(jìn)行史學(xué)著述時(shí)，它能促使我們從不同視角和方法來(lái)思考?xì)v史的發(fā)展和歷史的撰寫；另一方面，如?？滤f(shuō)：“支配一種文化的語(yǔ)言、知覺圖式、交流、技術(shù)、價(jià)值、實(shí)踐體系等的基本代碼，從一開始就為每個(gè)人確定了與其相關(guān)并置身其中的經(jīng)驗(yàn)秩序?！盵5]11

?？虏粩嗟靥嵝炎x者自己《詞與物》的研究語(yǔ)境是西方文化與西方社會(huì)，并展示了西方文化中“認(rèn)識(shí)場(chǎng)域”的變遷。這種知識(shí)社會(huì)學(xué)的啟發(fā)性意義在于，不同時(shí)代和社會(huì)存在著解讀當(dāng)時(shí)知識(shí)生產(chǎn)的理解格柵。因此，理解福柯的“認(rèn)識(shí)型”不僅有助于理解西方社會(huì)的知識(shí)變遷模式，而且也有利于領(lǐng)會(huì)中國(guó)語(yǔ)境下的知識(shí)生產(chǎn)精神。它使我們認(rèn)識(shí)到，知識(shí)的生產(chǎn)因歷史背景不同，會(huì)產(chǎn)生知識(shí)形成方式上的差異，認(rèn)識(shí)到不同文化背景下的“詞”因“話語(yǔ)實(shí)踐”不同而指向不同的“物”，即“能指”因話語(yǔ)實(shí)踐不同而具有不同的“所指”。理解“認(rèn)識(shí)型”變遷的重要性在于，其揭示了認(rèn)識(shí)歷史的非連續(xù)性和不同時(shí)代知識(shí)（connaissances）有著不同的認(rèn)識(shí)邏輯或文化編碼特征，話語(yǔ)實(shí)踐是理解能指與所指間意義指稱過(guò)程的關(guān)鍵。這種實(shí)踐的必要性在于當(dāng)前的發(fā)展勢(shì)頭迅猛的全球化整合趨勢(shì)以及中國(guó)社會(huì)的快速變遷與轉(zhuǎn)型。全球化不僅是經(jīng)濟(jì)的全球化，更是文化和傳播的全球化。在傳播全球化的“去地域化”和“再地域化”、“全球―地方化”的過(guò)程中，文化間的彼此認(rèn)識(shí)和融合成為必要和必然的趨勢(shì)。在本土層面上，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型不僅體現(xiàn)為主體及其表達(dá)的多元化，而且需要借助信息傳播來(lái)構(gòu)建一種適合“和諧社會(huì)”和“和平崛起”理念的象征秩序。這都需要理解相關(guān)知識(shí)的生產(chǎn)與組織原則，而?？碌摹罢J(rèn)識(shí)型”則為這種理解提供了思路和啟發(fā)?？傮w來(lái)說(shuō)，這種隱含于西方文化的知識(shí)組織原則，對(duì)文化自身的生產(chǎn)以及不同文化間的彼此理解具有積極的指導(dǎo)意義，值得我們思考與學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

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Reading Grid of Knowledge： Review on The Order of Things： An Archaeology of the Human Sciences

ZHU Zhenming

（Center for International Communication Studies， Communication University of China， Beijing 100024， China）.

Abstract：

Michel Foucault’s analysis on the épistémè in knowledge production comes from his reflection on the birth of human sciences. After analyzing the transformations of three independent sectors （general grammar， natural history and wealth analysis ） in the mid17th and mid18th centuries， Foucault pointed out that in different periods in western society there existed different épistémès that were considered as possible conditions for certain scientific discourses or different theories and debats and the knowledge production was organized around some épistémè prinicples concretized in discursive practices； épistémè and the related discursive practices could work as “reading grid” for the knowledge understanding and production. This epistemology would facilitate the crosscultural exchanges and the selfinterpretation of the culture itself.

人文科學(xué)的定義范文第4篇

這一現(xiàn)象表明，在聲樂教學(xué)中，對(duì)諸如“科學(xué)性”之類的問題有深入研究的必要。近年一些談?wù)撀晿方虒W(xué)的科學(xué)性的文章，大致可以分為四類：第一，聲樂教學(xué)要運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，并且要講求科學(xué)的方法；第二，聲樂教學(xué)應(yīng)講究教學(xué)術(shù)語(yǔ)的科學(xué)性與規(guī)范性；第三，聲樂學(xué)科的發(fā)展要與時(shí)代同步，吸收和運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)優(yōu)秀成果，應(yīng)用于聲樂教學(xué)，使之為聲樂教學(xué)服務(wù)①；第四，聲樂學(xué)派自己的目標(biāo)預(yù)設(shè)或?qū)β晿方虒W(xué)的評(píng)價(jià)與期待②。對(duì)這一范疇進(jìn)行思考的文章還包括：王翼亭的《聲樂訓(xùn)練科學(xué)化的若干關(guān)鍵問題》（《齊魯藝苑》2002.4）；黃麗珠的《淺議聲樂藝術(shù)的科學(xué)性訓(xùn)練方法》（《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2002.4）；文鐵林的《聲樂學(xué)習(xí)的科學(xué)性》（《零陵學(xué)院學(xué)報(bào)》2003.3）；鄧小英的《淺論科技對(duì)聲樂藝術(shù)的影響》（《中國(guó)音樂》2002.1）等等。

一般說(shuō)來(lái)，聲樂教學(xué)的科學(xué)性問題涉及兩方面的內(nèi)容：一是指學(xué)科專業(yè)教學(xué)規(guī)律，如“何謂聲樂科學(xué)？聲樂科學(xué)是指符合人體藝術(shù)發(fā)聲的生理功能和物理音響規(guī)律的理論與技法體系。它的核心內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)人體藝術(shù)發(fā)聲的最佳效果?！保ㄊ┱堵晿穼W(xué)基礎(chǔ)》）它說(shuō)明聲樂具有生理學(xué)規(guī)律，具有客觀性。二是聲樂教育教學(xué)的內(nèi)容。它更多地受到人為因素的影響，如個(gè)性特征、風(fēng)俗習(xí)慣等。不論我們從哪方面立論，要對(duì)聲樂教學(xué)的“科學(xué)性”進(jìn)行探討，有必要先對(duì)“科學(xué)”一詞的詞義內(nèi)涵加以厘清。

一、說(shuō)到科學(xué)，有所謂自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)之分。按照自然科學(xué)的定義，科學(xué)主要指的是精確科學(xué)（如化學(xué)、物理等），他們可以進(jìn)行定量定性分析，從觀察到的事物憑借邏輯推理得出可驗(yàn)證的結(jié)論的推理方式和方法。很明顯，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的相關(guān)科目是不能用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)稱量的。但是，有些學(xué)科是以自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)參照的，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)及教育科學(xué)的相關(guān)研究。作為人文科學(xué)的聲樂“科學(xué)”，可以肯定地說(shuō)不是指的它的本義，而是引申義。

從廣義的發(fā)展的社會(huì)大系統(tǒng)的角度看，科學(xué)具有三種形態(tài)：科學(xué)的知識(shí)形態(tài)、科學(xué)的技術(shù)形態(tài)和科學(xué)的文化形態(tài)。用科學(xué)的“三態(tài)”劃分，我們可以把聲樂科學(xué)（或歌唱學(xué)）也劃分為知識(shí)形態(tài)、技術(shù)形態(tài)和文化形態(tài)。聲樂科學(xué)的知識(shí)形態(tài)是聲樂科學(xué)的基礎(chǔ)，它包括聲樂生理學(xué)、聲樂心理學(xué)及聲樂音響學(xué)等具有物理和生理特性的知識(shí)范疇。它是建立在傳統(tǒng)科學(xué)基礎(chǔ)之上的。聲樂科學(xué)的技術(shù)形態(tài)則是聲樂科學(xué)中歷史最悠久的部分，可以說(shuō)是聲樂科學(xué)的本體或主體部分。它們因?qū)嵺`而產(chǎn)生，通過(guò)對(duì)知識(shí)形態(tài)的成果的不斷吸收并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。聲樂的文化形態(tài)是知識(shí)形態(tài)的形而上生成與轉(zhuǎn)化，是“不同聲樂流派在各自人文背景影響下形成的音樂審美傳統(tǒng)、習(xí)慣、趣味、追求及價(jià)值取向。”③通過(guò)與社會(huì)文化思潮的互動(dòng)與融合，它可以實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)形態(tài)的形而上超越，以聲樂思想、聲樂方法呈現(xiàn)出來(lái)，從更高的層面上去指導(dǎo)并升華技術(shù)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。它是音樂社會(huì)學(xué)、音樂美學(xué)在聲樂上的反映和體現(xiàn)，透過(guò)它，可以折射出時(shí)代的聲樂追求、音樂風(fēng)尚和審美品格與精神風(fēng)貌。

二、要對(duì)聲樂教學(xué)方法進(jìn)行“科學(xué)性”建構(gòu)，需要我們具有廣博的人文科學(xué)眼光。就目前的學(xué)科體系建設(shè)情況來(lái)看，聲樂學(xué)科建設(shè)可以說(shuō)離“科學(xué)”二字有相當(dāng)大的差距。聲樂是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，只有在實(shí)踐性的前提下，尊重聲樂教學(xué)的客觀規(guī)律，才能體現(xiàn)出“科學(xué)的方法”。任何想以科學(xué)性來(lái)取代人文性并懸置歌唱及其經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)的做法都是不足取的。聲樂史上曾有過(guò)的“手治法”幫助打開喉嚨和穩(wěn)定喉結(jié)的例子即是最好的例證。

一味追求聲樂的生理依據(jù)和心理依據(jù)，而撇開活生生的聲樂實(shí)踐于不顧，就有可能造成“人文性”的喪失而墮入“科學(xué)性”的窠臼。還是以打開喉嚨為例：喉嚨的打開與喉頭的穩(wěn)定沉著相參照，但喉嚨的打開度和喉頭下放的程度則要依據(jù)演唱者的聲部、聲線的寬窄和聲音的流暢度來(lái)確定。對(duì)喉嚨的打開和喉頭的下放，任何量化和規(guī)定都是不可取的。不僅喉嚨的打開與下放如此，即便氣息、共鳴、音色等聲樂的基本要素也需要教育者在尊重學(xué)習(xí)者個(gè)性特征的前提下，充分體現(xiàn)個(gè)性與特色才能更好地遵循聲樂藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)律。否則，所謂的科學(xué)性將變成對(duì)聲樂正常發(fā)展的障礙和戕害。

客觀地說(shuō)，對(duì)于聲樂教學(xué)的教學(xué)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行一定的規(guī)范和科學(xué)化是非常有必要的。但我們不能忽視這樣一個(gè)事實(shí)，即語(yǔ)詞概念的闡釋與接受的問題。斷章取義、言不及義、望文生義的過(guò)度與虛假的闡釋都會(huì)使人誤入歧途。在這里，聲樂教學(xué)術(shù)語(yǔ)作為語(yǔ)詞概念的確定性與它所表述的聲樂內(nèi)涵的豐富性構(gòu)成一對(duì)矛盾。如果再加上聲樂教學(xué)所具有的階段性和由此帶來(lái)的聲樂教學(xué)的相對(duì)性，就會(huì)使我們對(duì)聲樂教學(xué)術(shù)語(yǔ)的規(guī)范性與科學(xué)性的追求更加困難。我們知道，光線在牛頓經(jīng)典物理世界和愛因斯坦相對(duì)論的量子物理世界會(huì)呈現(xiàn)出兩種不同的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，前者為直線，后者則彎曲。同樣的道理，我們?nèi)母音從c′唱到c3也會(huì)在腔體感覺上體會(huì)到很大的變化。對(duì)于這種母音音變的事實(shí)，如果沒有實(shí)踐的真切體會(huì)是難以真正領(lǐng)悟的。在這里，語(yǔ)詞概念總會(huì)使人感覺到隔了一層。郭淑珍關(guān)于呼吸有“勾住底氣”的精辟論述，“勾”字的準(zhǔn)確與生動(dòng)如果沒有實(shí)踐的依據(jù)，沒有與郭先生的一段較長(zhǎng)時(shí)間的“耳鬢廝磨”，是難以真正領(lǐng)悟的。黎信昌講起音，常用“屏住了”來(lái)描述一些人的氣息的僵緊狀態(tài)，周小燕用“穿針引線”說(shuō)聲區(qū)過(guò)渡都是實(shí)踐出真知的典型例證。所以說(shuō)，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，“只有感覺到了的東西，我們才能更深刻地去體會(huì)它”。

對(duì)聲樂教學(xué)的科學(xué)性把握，需要我們從如下幾個(gè)方面加以考量：

一是要有科學(xué)的理念與方法。譬如沈湘先生談對(duì)咽音認(rèn)識(shí)時(shí)說(shuō)：“咽音的概念，我個(gè)人理解，如果認(rèn)為它是最基本的音響，是一個(gè)穩(wěn)定的腔體唱出的非常自如松弛的聲音，這就對(duì)了。如果理解錯(cuò)了，人為非要某個(gè)固定的音色，而這個(gè)固定的音色，在歌唱里邊是不自然的音色的話，就肯定錯(cuò)了?！边@里面就有一個(gè)科學(xué)的理念問題。同樣是用手，北京國(guó)際聲樂大賽期間，朱麗亞音樂學(xué)院的羅伯特·懷特先生用手來(lái)幫助學(xué)生放松面部和頸部的相關(guān)肌肉就取得了不錯(cuò)的效果。這就涉及到方法的科學(xué)問題。

二是要有科學(xué)的學(xué)科課程設(shè)置。這需要我們首先解決辦學(xué)理念問題，近年來(lái)不管不顧的擴(kuò)招造成的教學(xué)矛盾與質(zhì)量下滑即為一例。這也反映出我們對(duì)藝術(shù)人才培養(yǎng)缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。其次是課程設(shè)置問題，意識(shí)形態(tài)與泛化的素質(zhì)教育理念聯(lián)手的結(jié)果是非藝術(shù)類課程的泛濫，而相應(yīng)的學(xué)科課程被排除在外。再次是對(duì)教學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題，由于對(duì)“中與西”“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”等問題缺乏合理的解讀與探討，學(xué)科評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)難以建立，從而造成人們觀念上的混亂。

三是要有相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)。譬如對(duì)發(fā)生肌理及相關(guān)生理解剖知識(shí)的了解，可以使我們認(rèn)識(shí)到聲音的輕機(jī)能與重機(jī)能以及聲帶振動(dòng)的流體動(dòng)力學(xué)原理。聲樂研究的對(duì)象是有思想會(huì)思考的人，排除固步自封、自我封閉因素，他或她應(yīng)該是不斷進(jìn)步和發(fā)展的。這就存在這樣一種可能：對(duì)于某一個(gè)人來(lái)說(shuō)，某種歌唱狀態(tài)在其發(fā)展的某一階段是科學(xué)的，但過(guò)了這個(gè)階段同樣的方法和要求就會(huì)阻礙甚至束縛其發(fā)展。我們經(jīng)常會(huì)看到懷揣真理的老師和誠(chéng)惶誠(chéng)恐的學(xué)生，老師所指是對(duì)的但不一定是切合實(shí)際的和有關(guān)鍵指導(dǎo)意義的，隔靴瘙癢和忘乎所以式的見解是經(jīng)?？梢钥吹降摹?duì)科學(xué)知識(shí)的了解可以使我們避免盲從，也可以增強(qiáng)我們的免疫力并提高我們的內(nèi)省與自我感知的能力。

四是需要我們積極地利用已有的科學(xué)成果。收錄機(jī)時(shí)代我們說(shuō)“錄音機(jī)是最好的老師”?，F(xiàn)在多媒體技術(shù)可以使聲像同步，這就為演唱者反復(fù)觀摩提供了可能，也使聲樂教學(xué)有了更立體的參照。因此現(xiàn)在要說(shuō)多媒體錄放機(jī)是最好的老師。另一方面，現(xiàn)在聲樂演唱的環(huán)境和條件也被科學(xué)進(jìn)步大大地改造了，電聲擴(kuò)放設(shè)備的運(yùn)用，使人們對(duì)聲音的追求較之前人來(lái)說(shuō)應(yīng)該也有了相應(yīng)的變化。考慮到社會(huì)與大眾音樂文化及各種不同層次的聲樂教學(xué)，其教與學(xué)的側(cè)重點(diǎn)和追求目標(biāo)理應(yīng)做出相應(yīng)的調(diào)整，比如對(duì)“共鳴”的追求。

五是全球化時(shí)代的到來(lái)與社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，文化發(fā)展呈現(xiàn)出相反而又互為補(bǔ)益的趨勢(shì)：一是聲樂基本方法趨同，有所謂“世界聲樂”（管謹(jǐn)義語(yǔ)）的可能；二是多元化的取向，個(gè)性與特色也會(huì)成為人們的追求?？茖W(xué)性與聲樂方法有可能既絕對(duì)又相對(duì)。比如，人們大可不必要求宋祖英把聲音豎起來(lái)（石惟正對(duì)宋祖英演唱電視連續(xù)劇《走向共和》片尾曲的評(píng)價(jià)無(wú)疑是正確的），唱得更加圓潤(rùn)些；但要求戴玉強(qiáng)少一點(diǎn)顫抖或莫華倫克服一下?lián)螖D則是正當(dāng)合理的。

沈湘先生有句名言，“沒有不科學(xué)的方法，只有不科學(xué)的人?！蔽覀儜?yīng)該警惕“科學(xué)幻想癥”，仿佛只要是符合了“科學(xué)”，就獲得了當(dāng)然的絕對(duì)正確（而他的“科學(xué)性”如果來(lái)源于向西方“乞靈”則更可怕）。 還有，對(duì)于聲樂科學(xué)來(lái)說(shuō)，“科學(xué)依據(jù)”是否唯一的依據(jù)？在科學(xué)依據(jù)之外，我們是否還有別的“依據(jù)”？比如，我們是否可以強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)的依據(jù)”或者“歷史的依據(jù)”？作為人文藝術(shù)的聲樂來(lái)說(shuō)，答案是顯見的。

對(duì)中國(guó)聲樂的發(fā)展而言，關(guān)鍵不是用不用西方聲樂的問題，而是用得好壞與深淺的問題。我們當(dāng)然不能以西方聲樂為標(biāo)準(zhǔn)，但不可不以西方聲樂為參照。我們對(duì)聲樂教學(xué)的“科學(xué)性”考量，一定要在既遵循傳統(tǒng)又尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上去拓展中國(guó)聲樂藝術(shù)的審美價(jià)值，把握它特有的境界追求及對(duì)韻味的體悟和對(duì)特有的情感的認(rèn)知方式。我們不能囿于傳統(tǒng)的“甜、亮、水、脆、柔”或“聲、情、字、味、表、養(yǎng)、相”，而要與“中華民族的崛起”這一個(gè)大的創(chuàng)造相吻合，豐富我們的民族聲樂的審美創(chuàng)造。對(duì)“科學(xué)性”問題的認(rèn)識(shí)有一點(diǎn)是要特別明確的：即我們不能陷于“科學(xué)主義”，從而使“人文精神”缺失甚或消遁。聲樂教育的科學(xué)性不能離開人，因?yàn)槿瞬粌H是教育的對(duì)象，也是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？床坏浇逃龑?duì)象的特質(zhì)及其豐富性，就根本沒有科學(xué)性可言。

注釋：

①吳踴《高師聲樂教學(xué)應(yīng)運(yùn)用科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)》，原載于《中國(guó)音樂教育》，2001年10月

人文科學(xué)的定義范文第5篇

（一）通識(shí)課程開發(fā)要彰顯文化功能

從文化選擇的高度開發(fā)通識(shí)課程，就不能限于教學(xué)單純知識(shí)傳授，應(yīng)將課程置于廣闊的文化結(jié)構(gòu)和視野中，保證所授知識(shí)具有社會(huì)文化之精華特征。從社會(huì)文化的基點(diǎn)出發(fā)，英國(guó)著名課程理論家勞頓曾將課程定義為對(duì)社會(huì)文化的選擇，即學(xué)校教育受制于時(shí)間因素的有限性，不可能籠統(tǒng)地、無(wú)原則地傳播所有文化，并且并非所有的文化具有同等的重要性，由此，通識(shí)課程開發(fā)的首要問題是對(duì)文化的價(jià)值判斷和選擇。而課程開發(fā)的原則也表現(xiàn)為對(duì)文化選擇與組織方面的規(guī)范，包括選擇什么樣的文化、怎樣組織這些文化形式等。在課程開發(fā)上，要強(qiáng)調(diào)課程功能的廣泛性，在通識(shí)教育理念中強(qiáng)調(diào)一門科程的多功能性，每門課程都應(yīng)當(dāng)具有立體化教育的任務(wù)，能夠充分發(fā)揮通識(shí)課程相應(yīng)的人才培養(yǎng)的教育功能。

（二）通識(shí)課程內(nèi)容要以學(xué)生為本

通識(shí)教育課程內(nèi)容應(yīng)該以學(xué)生為根本，根據(jù)全人課程目標(biāo)要求，通識(shí)教育涉及國(guó)際課程、國(guó)家課程、地方課程、校本課程和非正式課程或隱型課程等多種類型。也可以為分布必修型課程、名著型課程、核心型課程、自由選修型等課程。把當(dāng)今世界在全球化進(jìn)程中重要性日益突出的信息技術(shù)、外語(yǔ)、多元文化等領(lǐng)域的課程融入到通識(shí)教育過(guò)程中去。這樣跨學(xué)科、跨文化教育的學(xué)科內(nèi)容及其所代表的理念使得傳統(tǒng)的通識(shí)教育內(nèi)容和教育價(jià)值意義更加深遠(yuǎn)。以學(xué)生為本從多元文化角度設(shè)計(jì)的通識(shí)課程，可以打破專門學(xué)科狹隘的框框，觸及到學(xué)術(shù)界中不同領(lǐng)域的相互關(guān)系，讓學(xué)生從文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、政治學(xué)的多元角度，探討哲學(xué)人生課題。學(xué)生在通識(shí)課程文化之中可以涉獵人類知識(shí)文化的各主要領(lǐng)域，以形成更加合理的知識(shí)、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)，成為通達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)的文明人。

（三）通識(shí)課程評(píng)價(jià)體系要開放多元

課程評(píng)價(jià)作為通識(shí)教育課程文化系統(tǒng)的終端，是一種導(dǎo)向機(jī)制，能在過(guò)程中發(fā)揮著質(zhì)量監(jiān)控作用。對(duì)于通識(shí)課程的評(píng)價(jià)，不要過(guò)分地強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化。要衡量一個(gè)人的發(fā)展，不僅需要考查其知識(shí)與技能更重要的還在于方法與過(guò)程、情感態(tài)度與價(jià)值觀培養(yǎng)等方面。對(duì)于通識(shí)課程的評(píng)價(jià)不能是靜止的、終結(jié)性的，而應(yīng)貫穿于通識(shí)課程教育的全程之中,使評(píng)價(jià)成為一個(gè)連續(xù)的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程。評(píng)價(jià)不能僅用一把尺子，應(yīng)該運(yùn)用多種方法綜合評(píng)價(jià)學(xué)生在參與的態(tài)度、情感、價(jià)值觀、創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力等方面的進(jìn)步與變化，采用多種評(píng)價(jià)手段和評(píng)價(jià)工具對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。如學(xué)生自我評(píng)價(jià)法、專題評(píng)價(jià)法、觀察法等方法。

（四）通識(shí)課程設(shè)計(jì)要與專業(yè)課程融合

現(xiàn)代意義上的通識(shí)教育是一種通專結(jié)合的通識(shí)教育大體系。人文主義和科學(xué)主義雖然對(duì)人才培養(yǎng)的素質(zhì)要求各不相同，但在具體實(shí)施時(shí)，只重視其中任何一個(gè)方面而忽視其他方面都會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代教育在學(xué)生人格培養(yǎng)上的美中不足的缺陷。把通識(shí)教育與專業(yè)教育加以適當(dāng)融合，實(shí)現(xiàn)在課程設(shè)計(jì)上的統(tǒng)一和滲透，無(wú)疑是通識(shí)教育的最佳途徑，這正是現(xiàn)代意義上的通識(shí)教育必須走通專結(jié)合道路的根本原因。以這一思想去指導(dǎo)通識(shí)教育課程改革應(yīng)該是化解通識(shí)教育困境的正確選擇。上世紀(jì)日本曾將通識(shí)教育與專業(yè)教育截然分開的做法受到質(zhì)疑，與專業(yè)融合的通識(shí)教育改革必將呈現(xiàn)在高等教育課程改革序列中。

二、通識(shí)教育的課程實(shí)踐

（一）設(shè)置聯(lián)合專業(yè)———英國(guó)通識(shí)教育實(shí)踐

英國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育是專業(yè)教育的通識(shí)化。英國(guó)大學(xué)，無(wú)論是古典大學(xué)、城市大學(xué)還是新大學(xué)，專業(yè)設(shè)置面都非常寬廣，設(shè)有大量聯(lián)合專業(yè)。聯(lián)合專業(yè)的具體形式有雙科專業(yè)、三科專業(yè)和主副修專業(yè)。如三科專業(yè)，“工程學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)”，其中工程學(xué)課程占2/3比重，經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)課程占1/3比重；雙科專業(yè)，如“現(xiàn)代史與經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)”、“哲學(xué)與物理學(xué)”、“工程學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)”、“數(shù)學(xué)和哲學(xué)”等，學(xué)習(xí)雙科專業(yè)的優(yōu)勢(shì)是兩個(gè)相關(guān)學(xué)科并列學(xué)習(xí)使學(xué)生增強(qiáng)對(duì)其中每一學(xué)科的理解，同時(shí)學(xué)到兩種不同的分析方法和推理方法，增強(qiáng)學(xué)生從多維視角觀察、分析和解決復(fù)雜問題的能力。這種聯(lián)合專業(yè)加強(qiáng)了不同學(xué)科之間的聯(lián)系與貫通，體現(xiàn)了通識(shí)教育精神。從通識(shí)教育與專業(yè)教育的融合可以得出通識(shí)教育的實(shí)質(zhì)是全面發(fā)展的教育。我國(guó)高職教育要學(xué)習(xí)英國(guó)通識(shí)教育的經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)不同領(lǐng)域之間的聯(lián)系，使不同學(xué)科的知識(shí)能夠相互融通，遇到問題時(shí)能夠從比較開闊的視角進(jìn)行思考和解決問題。

（二）獨(dú)立通識(shí)課程———美國(guó)通識(shí)教育實(shí)踐

美國(guó)通識(shí)教育是具有代表性的，如《杜克大學(xué)面向21世紀(jì)通識(shí)教育課程體系改革報(bào)告》、《加州大學(xué)洛杉磯分校本科通識(shí)教育改革的建議》等形成了各具特色的通識(shí)教育體系。至2000年美國(guó)通識(shí)教育呈現(xiàn)：大學(xué)對(duì)通識(shí)教育的重視度提高；州政府、評(píng)審機(jī)構(gòu)、教師、學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)人等內(nèi)外部力量綜合作用促進(jìn)通識(shí)教育發(fā)展；所有類型本科院校都在實(shí)施通識(shí)教育改革；通識(shí)教育課程學(xué)分在畢業(yè)學(xué)分中比重增加；通識(shí)教育課程要求更加規(guī)范化。美國(guó)通識(shí)教育課程設(shè)置主要以人文社會(huì)科學(xué)為重心、突出課程國(guó)際化下的人的全球視野和整體性發(fā)展。提倡培養(yǎng)理解一切社會(huì)、一切民族思想精華，富有才能的青年人。如麻省理工學(xué)院所有本科生必須接受自然科學(xué)核心課程6門，人文學(xué)科、藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)課程8門，科學(xué)和技術(shù)限選2門，實(shí)驗(yàn)1-2門課程等的教育。

（三）國(guó)家立法規(guī)定———日本通識(shí)教育實(shí)踐日本稱通識(shí)教育為“教養(yǎng)教育”，日本是亞洲各國(guó)中通識(shí)教育、職業(yè)教育率先現(xiàn)代化的國(guó)家。日本歷屆政府教育部門重視教養(yǎng)教育。二戰(zhàn)后，日本高校在推進(jìn)通識(shí)教育中，提出將培養(yǎng)社會(huì)需要高水平、綜合性創(chuàng)新人才作為人才培養(yǎng)的根本目標(biāo)。1947年日本制定了《大學(xué)基準(zhǔn)》，對(duì)新制大學(xué)實(shí)施“教養(yǎng)教育”提出具體規(guī)定，開始對(duì)通識(shí)教育探索。2002年，日本中央教育審議會(huì)提出了新的通識(shí)教育改革審議方案，促進(jìn)大學(xué)和教員積極開展通識(shí)教育，確立通識(shí)教育的實(shí)施責(zé)任體制。指出在激烈變革的時(shí)代，用地球規(guī)模的視野、歷史的視角、多元的視點(diǎn)來(lái)考慮問題的能力。注重以通識(shí)課程教育為基礎(chǔ)、以專業(yè)課程教育為主導(dǎo)進(jìn)行課程整合，加強(qiáng)自然科學(xué)和人文科學(xué)的結(jié)合等思想。這些為學(xué)校創(chuàng)造良好的通識(shí)教育氣氛，轉(zhuǎn)變學(xué)校的辦學(xué)理念提供了政策和思想條件。

（四）通專教育融合———德國(guó)通識(shí)教育實(shí)踐

德國(guó)大學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)更多地滲透了科研的要素和精神，充分體現(xiàn)了“教學(xué)與科研統(tǒng)一”的傳統(tǒng)與精神。一些高校通過(guò)與企業(yè)、科研單位和地方、社區(qū)的合作，使高等教育走出傳統(tǒng)的校園，與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系更加密切，學(xué)生的視野更加開闊，并充分利用產(chǎn)、學(xué)、研的有機(jī)結(jié)合，實(shí)行靈活有效的多時(shí)段學(xué)習(xí)。這種模式通過(guò)教學(xué)與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合達(dá)到全面提高學(xué)生素質(zhì)的作用，是在人文教育形式外另辟途徑尋求通識(shí)教育與專業(yè)教育的結(jié)合點(diǎn)，把通識(shí)教育蘊(yùn)含于專業(yè)教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)中，對(duì)拓展通識(shí)教育的范疇與解決通識(shí)教育與專業(yè)教育的矛盾具有積極作用。

（五）綜合素質(zhì)課程———中國(guó)通識(shí)教育實(shí)踐

20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)通識(shí)課程改革進(jìn)入重視綜合基礎(chǔ)知識(shí)教育階段。我國(guó)教育部高教司在《關(guān)于大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》提出：“大學(xué)生的基本素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)，其中文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作重點(diǎn)是人文素質(zhì)教育，主要是對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的教育，同時(shí)對(duì)文科學(xué)生加強(qiáng)自然科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)”[1]，許多高校進(jìn)行了有效實(shí)踐探索，如北京大學(xué)提出“加強(qiáng)基礎(chǔ)，淡化專業(yè)，因材施教，分流培養(yǎng)”，清華大學(xué)堅(jiān)持德智體全面發(fā)展，將德育放在首位且貫穿于教學(xué)各環(huán)節(jié)。與此同時(shí)，高職院也進(jìn)行了通識(shí)教育實(shí)踐，如南京化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院進(jìn)行學(xué)分制銀行的通識(shí)教育探索，學(xué)院面向全院學(xué)生開設(shè)學(xué)分銀行，學(xué)生通過(guò)參加校內(nèi)外各類技能競(jìng)賽、企業(yè)工作實(shí)踐、取得應(yīng)用能力證書、申請(qǐng)發(fā)明專利、文藝體育等競(jìng)賽和課余進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐、證書考試（如計(jì)算機(jī)和外語(yǔ)口語(yǔ)等級(jí)證書、駕駛、職業(yè)資格等資格證書）等兌換部分專業(yè)教學(xué)計(jì)劃內(nèi)的課程學(xué)分，此項(xiàng)規(guī)定的實(shí)施推動(dòng)了高職通識(shí)教育開展。此外，廣州城建職業(yè)學(xué)院、廈門城市職業(yè)學(xué)院、臺(tái)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院等做了通識(shí)教育實(shí)踐和探索。

三、通識(shí)教育的課程體系

（一）認(rèn)知結(jié)構(gòu)合理的課程體系

通識(shí)教育課程從認(rèn)知結(jié)構(gòu)上可分為六類，即社會(huì)科學(xué)類、人文科學(xué)類、自然科學(xué)類、工程技術(shù)類、公共藝體類、綜合素質(zhì)類等。社會(huì)科學(xué)類。社會(huì)科學(xué)是指以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)，其任務(wù)是研究并闡述各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，側(cè)重于運(yùn)用實(shí)證的方法來(lái)研究宏觀的社會(huì)現(xiàn)象，運(yùn)用自然科學(xué)的方法來(lái)研究人類社會(huì)以及人身上所表現(xiàn)出來(lái)的“特定社會(huì)的東西”。社會(huì)科學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性、關(guān)系性、組織性、協(xié)作性等共性的方面。社會(huì)科學(xué)課程學(xué)習(xí)能使學(xué)生具有對(duì)各種信念和社會(huì)行為進(jìn)行評(píng)價(jià)的廣博見識(shí)及理性判斷。學(xué)?？砷_設(shè)如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文藝學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)課程。人文科學(xué)類。人文科學(xué)是以人類的精神世界及其沉淀的精神文化為對(duì)象的科學(xué)，主要研究人的觀念、精神、情感、需要、意志、愿望和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的主觀心理、文化生活等個(gè)性方面，對(duì)過(guò)去的研究是最為根本、最為重要的。人文科學(xué)常用意義分析和解釋學(xué)的方法研究微觀領(lǐng)域的精神文化現(xiàn)象。包括文、史、哲及其衍生出來(lái)的美學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等。自然科學(xué)類。自然科學(xué)是研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。它包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、材料科學(xué)等。自然科學(xué)是要使學(xué)生理解所有人類都要受其支配的自然法則，同時(shí)告訴他們那些尚未解決的問題。在理解世界、保持世界的調(diào)和的前提下，刺激想象力、培養(yǎng)好奇心、激發(fā)學(xué)生為發(fā)現(xiàn)新的真理做貢獻(xiàn)的意欲。能教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)理論思考的方法。工程技術(shù)類。工程技術(shù)是指應(yīng)用科學(xué)知識(shí)使自然資源為人類服務(wù)的一種系統(tǒng)性專業(yè)性技術(shù)，是將科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的根本手段。英國(guó)科學(xué)協(xié)會(huì)稱工程技術(shù)為“社會(huì)中的科學(xué)”。工程技術(shù)類課程是指可直接運(yùn)用到工程設(shè)計(jì)、工程施工等領(lǐng)域的課程內(nèi)容，包括設(shè)計(jì)方法、施工安裝技術(shù)、典型工程實(shí)例分析等課程，其內(nèi)容涉及法律法規(guī)、設(shè)計(jì)及施工驗(yàn)收規(guī)范、技術(shù)措施、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、施工組織與管理、工程經(jīng)濟(jì)等方面，其中，政策法規(guī)、各種規(guī)范的頒布，對(duì)于該類課程的影響最大。工程技術(shù)課程如建筑工程基礎(chǔ)知識(shí)與識(shí)圖、環(huán)境綠化工程、城市規(guī)劃、工程建筑概論、工程法規(guī)、建筑法、合同法、招投標(biāo)法、價(jià)格法、工業(yè)基礎(chǔ)概論、機(jī)器人、空中客車、航天航空航海等。公共藝術(shù)類。公共藝術(shù)教育作為一種文化傳播手段，應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起普及藝術(shù)教育，提高國(guó)民素質(zhì)的時(shí)代的大任務(wù)。公共藝術(shù)教育是高等院校素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生身心和諧健康發(fā)展，提升學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)與校園的文化品位方面具有重要作用。學(xué)校可開設(shè)美學(xué)原理、藝術(shù)導(dǎo)論、音樂鑒賞、舞蹈鑒賞、戲劇鑒賞、戲曲鑒賞、影視鑒賞、攝影、歌唱基礎(chǔ)、中國(guó)民居藝術(shù)賞析、動(dòng)漫人物速寫技法與賞析、現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)賞析、影視藝術(shù)與審美、服飾文化等公共藝體類課程。綜合素質(zhì)類。高職院校“要堅(jiān)持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務(wù)”“要高度重視學(xué)生的職業(yè)道德教育和法制教育，重視培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識(shí)、遵紀(jì)守法意識(shí)，培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的技能性人才”“要針對(duì)高等職業(yè)院校學(xué)生的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性，教育學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)理念，提高學(xué)習(xí)能力，學(xué)會(huì)交流溝通和團(tuán)隊(duì)協(xié)作，提高學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。大學(xué)生綜合素質(zhì)的具體內(nèi)涵包括思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)技術(shù)素質(zhì)、文化審美素質(zhì)和心理生理素質(zhì)等幾方面，即我們通常所說(shuō)的德、智、體、美等要素及品質(zhì)。高職在設(shè)置綜合素質(zhì)課程時(shí)應(yīng)盡量將接近的科目知識(shí)融合在同一門課程中。比如，廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院設(shè)計(jì)的“人文藝術(shù)與道德修養(yǎng)”、“高新技術(shù)與現(xiàn)代管理”等綜合性很強(qiáng)的課程。還有如“問題分析與解決”、“有效會(huì)議管理”、課程教學(xué)“高績(jī)效團(tuán)隊(duì)建立與運(yùn)作”、“人際勾通與服務(wù)文化”等。高職院校要始終培養(yǎng)人格健全、身心和諧、理想高遠(yuǎn)，具有一定人文、科學(xué)素養(yǎng)的全面發(fā)展的合格公民作為教育工作目標(biāo)。綜合素質(zhì)教育選修課覆蓋面較廣，涉及自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思想政治、計(jì)算機(jī)類、語(yǔ)言、藝術(shù)、體育衛(wèi)生、基本技能類等學(xué)科的綜合。

（二）文理滲透融合的課程體系

通識(shí)課程是對(duì)學(xué)生進(jìn)行寬泛的專業(yè)知識(shí)教育。開展高職通識(shí)教育的目的是改變專業(yè)設(shè)置過(guò)細(xì)導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)面窄、知識(shí)結(jié)構(gòu)單一的現(xiàn)象，力圖通過(guò)這種方式培養(yǎng)高素質(zhì)的現(xiàn)代高職人才。通識(shí)教育課程設(shè)置時(shí)，要形成通識(shí)教育共識(shí)，淡化專業(yè)思想，改變課程設(shè)置單一性、封閉性、滯后性，確保課程的多樣化、規(guī)范化，加強(qiáng)綜合課程，文理滲透和融合。嘗試通過(guò)學(xué)分制，滿足學(xué)員在求知上的“各取所需”。課程體系方面，本著強(qiáng)化基礎(chǔ)的原則，減少課程數(shù)目，精煉課程內(nèi)容，將發(fā)展前沿知識(shí)、文化素質(zhì)修養(yǎng)知識(shí)充實(shí)于課程之中，整合教學(xué)內(nèi)容，夯實(shí)學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)。在文科、理科方向上要有所側(cè)重。1.理科生通識(shí)教育課程設(shè)計(jì)。鑒于理工科學(xué)生往往偏重專業(yè)知識(shí)，忽視人文社會(huì)科學(xué)，所以理工科學(xué)生需要選修人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)系列科學(xué)課程。如中國(guó)文明、人文基礎(chǔ)與經(jīng)典閱讀、全球視野等。2.文科生通識(shí)教育課程設(shè)計(jì)。鑒于文科學(xué)生缺乏自然科學(xué)知識(shí)，文科生要修《高等數(shù)學(xué)》，特別關(guān)注對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)邏輯的培養(yǎng)、自然科學(xué)和信息科學(xué)系列課程，科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、化學(xué)與社會(huì)、信息技術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)、生態(tài)學(xué)等。3.文理生通識(shí)教育共修藝術(shù)課程設(shè)計(jì)。文理科生都要修完一定學(xué)分的藝術(shù)課程。如美學(xué)原理、藝術(shù)導(dǎo)論、音樂鑒賞、舞蹈鑒賞、戲劇鑒賞、戲曲鑒賞、影視鑒賞、中外藝術(shù)歌曲賞析、中外藝術(shù)歌曲賞析等。

（三）公共基礎(chǔ)奠基的課程體系

公共基礎(chǔ)課是培養(yǎng)高職學(xué)生普適性能力和綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)課程，與專業(yè)課互相滲透和支撐，共同作用于培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的人才培養(yǎng)目標(biāo)。公共基礎(chǔ)課作為專業(yè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，承擔(dān)職業(yè)能力、職業(yè)道德、綜合素質(zhì)等基礎(chǔ)能力培養(yǎng)任務(wù)，在高等技術(shù)技能人才培養(yǎng)中起奠基作用。高職公共基礎(chǔ)課程平臺(tái)：1.英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、應(yīng)用文寫作課程。是高職主要公共基礎(chǔ)課程，在高職教育人才培養(yǎng)中具有特殊的地位，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)的任務(wù)。2.思想政治理論課程。學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)建思政課理實(shí)一體化教學(xué)平臺(tái)，真正實(shí)現(xiàn)思政課由灌輸式教學(xué)向啟發(fā)式教學(xué)轉(zhuǎn)變；由教師為主體、學(xué)生為客體向?qū)W生為主體、教師為主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變；由單一的知識(shí)、理論傳授向綜合素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)轉(zhuǎn)變。3.其它課程。如體育（健康與運(yùn)動(dòng)）、就業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)生涯規(guī)劃等為高職公共基礎(chǔ)必修課程。高職應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯教育，幫助大學(xué)生確立正確的人生觀、價(jià)值觀、發(fā)展觀，通過(guò)思想領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)學(xué)生的自身通識(shí)人才的價(jià)值觀，使學(xué)生選課避免功利化取向。

（四）體現(xiàn)職業(yè)素養(yǎng)的課程體系

職業(yè)素養(yǎng)是勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)職業(yè)了解與適應(yīng)能力的一種綜合體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在職業(yè)興趣、職業(yè)能力、職業(yè)個(gè)性等方面。影響和制約職業(yè)素養(yǎng)的因素包括：受教育程度、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境、工作經(jīng)歷以及自身情況。職業(yè)素養(yǎng)是個(gè)大概念，專業(yè)是第一位的，除了專業(yè)，敬業(yè)和道德是必備的，體現(xiàn)到職場(chǎng)上的就是職業(yè)素養(yǎng)；體現(xiàn)在生活中的就是個(gè)人素養(yǎng)或者道德修養(yǎng)。職業(yè)素養(yǎng)是在職業(yè)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的綜合品質(zhì)，包含職業(yè)道德、職業(yè)技能、職業(yè)行為、職業(yè)作風(fēng)、職業(yè)意識(shí)等。學(xué)?？砷_設(shè)職場(chǎng)禮儀、公共關(guān)系、企業(yè)文化、組織行為學(xué)、產(chǎn)業(yè)文化、溝通技巧、職業(yè)素養(yǎng)、體育與健康等課程來(lái)提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)水平，以適應(yīng)將來(lái)工作需要。

（五）適應(yīng)社會(huì)生活的課程體系

適應(yīng)社會(huì)生活目標(biāo)的要求是以“促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)需要”結(jié)合“社會(huì)需要”，來(lái)選擇相應(yīng)的人文通識(shí)課程。在此目標(biāo)下構(gòu)建的通識(shí)課程體系，應(yīng)包括積極生活和社會(huì)問題處理類課程。這類課程如《幸福學(xué)》、《人際關(guān)系與溝通》、《生態(tài)與人生》、《哲學(xué)與人生》、《經(jīng)濟(jì)與人生》、《人與環(huán)境》等。這類課程設(shè)置主要是學(xué)習(xí)為人處世的方法，即學(xué)習(xí)社會(huì)關(guān)系處理、社會(huì)問題認(rèn)識(shí)、社交禮儀等。

（六）人化校園環(huán)境的課程體系