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中國夢詩歌范文第1篇

各位領導、老師們、同學們：

“浩然正氣沖天地，赤膽忠心照古今?！卑橹娜諢崆榈年柟?，在老師和同學們慷慨激昂的朗誦聲里，我校“中國夢、我的夢”經(jīng)典詩歌朗誦會即將落下帷幕。這是一場精彩的詩歌朗誦比賽，是對我校學生良好精神風貌和朗誦水平的集中檢閱。在此我代表學校，對參與此次活動的組織教師和所有參賽學生表示衷心的感謝！

經(jīng)典詩文是我國民族文化的精髓，是人類文明最寶貴的精神財富，是我們中華民族的魂與根。我們經(jīng)典誦讀的宗旨就是開啟傳統(tǒng)文化基因，奠基高尚精神底色。引導廣大同學培養(yǎng)自己講仁愛、崇正義、尚和合的文化品格。剛才的朗誦會上，優(yōu)美的詩歌再加上同學們充滿激情的朗誦，使這里每一位傾聽者都得到了一次精神上的洗禮和思想上的升華。

下面對本次活動簡作總結：

一是同學們對古詩文“家國天下”的思想境界了解比較透徹，在朗誦過程中感情充沛，把朗誦的感情和詩的意境、思想能融為一體，有很強的感染力。尤其是數(shù)百人一起朗誦《正氣歌》，整個會場充滿了令人震撼的力量。

二是同學們的語調(diào)抑揚頓挫，有時像雷霆萬鈞、有時像涓涓細流，生動地詮釋了古代經(jīng)典詩文在朗誦上的韻律和景象美，同時也展示我校師生追求美、欣賞美、展示美、歌頌美的情操。

三是學校組織的這次活動全體師生參與的積極性比較高，師生同臺朗誦，搭建起師生交流、共同學習、共同促進的平臺。政教處、級部和團支部都能密切配合，把本次活動組織的很嚴謹、很成功，達到了預期的目的、收到了預期的效果。

四是我校開展了經(jīng)典誦讀活動和詩香校園建設的目的，就是要引導大家喜讀書、多讀書、讀好書，尤其要加強經(jīng)典詩文的誦讀。本次組織的古經(jīng)典詩文讀誦活動，不僅能讓我們重溫了歷史、追溯了文化，激發(fā)我們對中華民族產(chǎn)生自豪之情，對中華文化產(chǎn)生景仰之情，而且也是一堂形式生動、內(nèi)涵豐富的愛國主義課程，是詩香校園建設的重要形式。

五是通過這次活動，希望大家逐漸養(yǎng)成長期誦讀積累的習慣。用經(jīng)典熏陶氣質、培養(yǎng)品德、濡養(yǎng)正氣。特別是同學們正是讀書的最好時期，記憶力最佳時期，一定要在老師們的精心指導下，大量閱讀、大量背誦。下一學期我們準備開展詩香班級評選，從而推進詩香校園建設。

中國夢詩歌范文第2篇

《中國夢之聲》波瀾哥是20141012期，在這一期節(jié)目剛剛開始的時候，就突然出現(xiàn)了一位波蘭哥，他的真名叫唐寧康。在剛開始登臺的時候，給人一種比較靦腆的感覺，還擁有非主流的發(fā)型，戴著一副黑框眼鏡，給人一種斯斯文文的感覺。

但是開口以后，所有的老師以及所有觀眾都有一種想哭的心情，因為他奇怪的發(fā)音，還有莫名其妙的將歌詞斷句，再加上根本就不在節(jié)奏上的調(diào)子。他在這個節(jié)目上演唱的是黃媽的《離不開你》。也就是因為在剛開始上臺的時候，就已經(jīng)為所有的觀眾和老師介紹了自己演唱的歌曲，如果不是他剛開始自己介紹，肯定有很多人都聽不懂唱的什么意思。

在唱了不到一分鐘的時候，任賢齊以及韓紅老師在臉上表現(xiàn)出聽不懂的樣子。而他在臺上根本就不理會老師的表情，還時不時的裝酷一下，所以也讓很多觀眾覺得這樣的場面真的是非?；亲詈箜n紅老師真的是憋不住，直接打斷他的演唱，還直接問一句你的調(diào)。

在自己還沒有演唱完之后，就被韓紅老師請下了臺，其實他沒有因為自己的歌聲被選中，而因為自己奇怪的唱法在各種網(wǎng)絡上以及一夜爆紅，甚至有很多人還稱他為波瀾哥。其實他還是比較有夢想的，也是比較有勇氣的，作為一個年輕人，在做一件事情的時候，就是需要擁有充足的勇氣，不要考慮結果如何，只要自己能夠放心大膽的去做，那么有可能就會得到不一樣的回報。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

中國夢詩歌范文第3篇

一、中國藝術歌曲的起源與發(fā)展

從狹義的界定講，中國藝術歌曲是在西方藝術歌曲的影響下所產(chǎn)生的西樂中融的產(chǎn)物，在我國有近百年的歷史；從廣義的界定講，中國藝術歌曲可以追溯至先秦時期。通常我們所指的中國藝術歌曲是狹義的界定，在近百年的中國藝術歌曲發(fā)展中，有兩個重要時期，分別為：中國藝術歌曲的萌芽時期（1920-1949年）和中國藝術歌曲的復興時期（1979年至今）。《教我如何不想她》這首作品是中國藝術歌曲萌芽時期的代表作品，在這一時期藝術歌曲的創(chuàng)作一方面借鑒德奧藝術歌曲“詩歌、音樂、伴奏”三位一體的技法，另一方面，在中國“五四”的推動和熏陶下使得中國藝術歌曲有著濃厚的民族色彩和時代特征。

二、中國藝術歌曲萌芽時期著名作曲家及其代表作品

（一）趙元任

趙元任，漢族，字宣仲，又字宜重，1892年出生于天津，原籍江蘇武進，為清朝著名詩人趙翼后人，現(xiàn)代著名學者、語言學家、音樂家。他是我國第一位深入民間采風，用民間音樂素材進行創(chuàng)作的作曲家，他在藝術歌曲的創(chuàng)作中大膽借鑒歐洲浪漫主義樂派及古典樂派成熟的作曲技術，并注重結合民族本土化的藝術表現(xiàn)手法，在藝術歌曲的語言、旋律、和聲的民族化等方面進行著種種探索，其作品充分表現(xiàn)了當代中國進步知識分子崇尚“民主”、“科學”的愿望，代表作品有《教我如何不想她》、《賣布謠》、《聽雨》等。

（二）蕭友梅

中國音樂教育家、作曲家。1884年生于廣東，1940年12月31日病逝于上海。1901年留學日本，攻讀教育學，并學鋼琴聲樂。1912年10月，又留學德國，就讀于萊比錫大學及萊比錫音樂學院，1916年以論文《中國古代樂器考》獲萊比錫大學哲學博士學位。1920年回國與楊仲子等為北京女子高等師范學院創(chuàng)立音樂體育專修科。1927年，在支持下籌建國立音樂院（后改名為國立上海音樂?？茖W校），這是我國正規(guī)專業(yè)音樂教育的開端。蕭友梅一生為中國現(xiàn)代音樂教育的發(fā)展嘔心瀝血，是我國音樂教育的拓荒者、奠基者，共創(chuàng)作各類歌曲一百余首，其中，藝術歌曲的代表作品有《問》、《霓裳羽衣舞》、《卿云歌》等。

三、中國藝術歌曲萌芽時期的風格特征

（一）詩詞與旋律的完美結合

藝術歌曲的歌詞大都選用極為優(yōu)秀的詩詞作品，且具有深邃的思想及細致的情感；藝術歌曲對歌唱旋律的創(chuàng)作要求較高，歌曲旋律的起伏要把詩詞的內(nèi)涵、情感表達出來，深入人的心靈；藝術歌曲的伴奏通常用鋼琴伴奏，鋼琴伴奏的寫作同樣要極為講究，而不僅僅停留在單純的伴奏上，它與歌唱聲部相融合，共同詮釋作品。青主于1920年在德國所創(chuàng)作的《大江東去》是中國藝術歌曲的開山之作，青主當時的情感與這首“念奴嬌”詞的思想意境產(chǎn)生了共鳴，他運用西洋音樂的創(chuàng)作技法及寫作形式，依據(jù)詩詞選用了二部曲式，上闋在e小調(diào)上進行，運用敘述性的旋律及柱式和弦織體來表現(xiàn)厚重、典雅的音樂情感，下闋則以E大調(diào)為主，用三連音分解琶音，具有抒情性、浪漫性色彩，形象地刻畫出英雄與美人的幸福。最后，落在了e小調(diào)上與上闋互應。

（二）富于民族化的音樂風格

中國藝術歌曲萌芽時期的創(chuàng)作大多在西方成熟的作曲技法基礎上，加入我國傳統(tǒng)民族音樂的要素，形成具有獨特民族化的音樂風格；將西洋唱法與民族唱法的特點相融合，表現(xiàn)中國藝術歌曲的獨特情感。例如：趙元任先生于1926年創(chuàng)作的藝術歌曲《教我如何不想她》具有極強的民族風味，作品的主調(diào)建立在五聲調(diào)式基礎上，在點題樂句采用了京劇西皮原板過門的音調(diào)，使整首作品民族色彩濃郁。

（三）具有時代化的音樂體裁

20世紀20年代在“五四”的影響下，這一時期大多數(shù)作曲家將革命化、群眾化的主題注入到音樂創(chuàng)作中，具有反帝反封建的時代精神，作品抒發(fā)愛國情懷，謳歌愛情、友情，體現(xiàn)了時代的進步性?！秵枴肥鞘捰衙酚?922年創(chuàng)作的，在這首短小的歌曲中蘊含著深刻的語言和音調(diào)，提出了寓意深長、富有哲理性的問題，代表了部分知識分子因時局混亂而發(fā)出的感慨之聲。

中國夢詩歌范文第4篇

或許正是由于我們長期以來的群居生活，我們一味的只是在考慮到我的伙伴需要一些什么，社會需要我想的是什么，所以一切思維到最終都會變成另一種意義上的殊途同歸?！墩f文解字》說：“教，上所施，下所效也?！睂Α敖逃钡亩x，包含有由“上”對“下”實行影響和意義，是教育者要做的應該是把某一種蘊含在人身上的潛質引導出來，轉化成為現(xiàn)實的素養(yǎng)及能力，而不是站在講臺上把祖祖輩輩的的對上層建筑唯唯諾諾的遵從，對社會所灌輸?shù)乃枷氲摹澳脕碇髁x”源遠流長，發(fā)揚光大。規(guī)規(guī)矩矩的把手放在前面，雙腿并攏的學生要做的只是把老師的經(jīng)驗記住，僅僅記住就行，因為這樣才會考高分。試問這樣的教育，創(chuàng)新何來？學生的個人思維又何來？

中國的應試教育制度由來已久，隋唐開始的科舉制度到今天的“黑色六月”，“考試”儼然成為一種近乎是唯一的社會選拔和認可方式，充斥著中國世代的思想。學習，受教育，被狹隘的理解成為改變命運的一種必要手段，向知識的進發(fā)似乎也只是成為一種說教?！爸袊Ｊ健钡慕逃囵B(yǎng)的似乎僅僅是得分工具，十二年的寒窗苦讀吶喊在喉頭的就只有一句“一切為了高考！”

受這樣一種教育熏陶下的中國大學生，即使已然擺脫高考“萬人共爭獨木橋”的夢靨，找工作，養(yǎng)家活口，又開始成為他們“埋頭做著功課做著世間的榮辱”，即使洪荒滔天，也讓世間他人擔當?shù)慕杩凇Ｈ碎g對于他們來說既非天堂亦非地獄，世界還在運轉，末日還是在遠方，大學生的目光沒有離開的是柴米油鹽醬醋茶。只管門前花田柳月，哪管世事天翻地覆。

我嘗試著在寒窗苦讀十二載的某一個黑暗的夜晚里對這個卑微的，匍匐的，滿是應試，灌輸，干涸，但又求知欲望阜盛的城市吶喊。張口的瞬間卻又被多年來傳承的風帶著的所謂的知識的火星嗆到淚流滿面。

放眼中國的教學課堂就會發(fā)現(xiàn)，中國的教育就是一個“格式化”的過程。所有的人都在全力以赴地記憶那些僵死的、蕪雜的公式，引以為傲的把祖先傳承下來的四大名著，四大發(fā)明背得滾瓜爛熟。使用同樣的方式說話，用同一個模式去思考問題，做同樣玩文字或者數(shù)字的游戲題目，于是“生產(chǎn)”出了大量思維僵化、創(chuàng)造力枯竭的學生。從小到大，老師都會用愛迪生的一句話教導我們好好學習，天天向上。偉大的發(fā)明家愛迪生確實說過“天才那就是1%的靈感加上99%的汗水”這句話，但是，我們的老師和教材偏偏每次都漏掉愛迪生后面那關鍵的一句話：“但那1%的靈感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要”。

這就是“中國模式”下的課堂，老師總是會挑選出來他們接受的教育去傳承。所謂的傳承教育只不過就是讓學生成為一代又一代的傳聲筒，這樣的教育有意義嗎？看看試卷上一樣的答案，看看畫紙上一樣的圖案，這難道不是中國教育的悲哀？

走進高考考場的我一直天真的以為不顧一切背書的時代總算是要結束，可是大學象牙塔里面的學術自由雖然是比我們十二年的多得多，但是我們的思想在之前的十二年教育中就已經(jīng)僵化，大學還是要背理論，還是考試，還是要排名次。看看中國所謂的“天才”、“神童”，盡管他們沒有在中國的教育下泯然眾人，盡管他們在中國的大學里深造，但是又有誰創(chuàng)造出了第五大發(fā)明？

盡管如此，我還是希望我們作為新一代的國之棟梁能夠發(fā)出屬于我們自己的大學生之聲，勇敢地打破中國模式的桎梏。我希望大學的靈魂能夠被很好的詮釋為“獨立之精神，自由之思想”，大學生能夠作為社會的一支鮮明旗桿，對是非黑白曲直及社會生活抱有自己的看法和想法。不要被一種盲聽盲信取代科學，取代求真。大學生大學時期就落入片面不求真的窠臼，以后出到社會就很難再重新樹立起這樣一種求真的勇敢態(tài)度。

我希望在大學里能夠不需要傳聲筒，大學生可以用一種獨立于世界之外的思想去看待世界，把世界的一切都看成是一種虛無，用上帝的視角而不是眾人的角度去書寫。大學要追求的是一種獨特的視角，全世界都能做到的事情就不要再追上去在別人的腳印加上沒有意義的一腳，要勇敢的走出屬于自己的新路子。大學生不是老師的傳聲筒，把年復一年教科書上面的知識不斷地重復，給社會一些新的正能量才應該是莘莘學子孜孜不倦的追求。

我希望所有的大學生不要畏懼，學術無涯，所有人的思想，即使是胡思亂想也有可能在時間軸的遠處，更遠一處得到世界的證實。學校理應成為學生學術自由的說話的舞臺，老師不只是三尺講臺上的高高在上者，而是更應該深入到學生當中去解釋那一段胡思亂想，去思考那一段胡思亂想是否有存在的意義，幫助學生尋找攀登知識高峰的平臺。

我希望大學生的舞臺不要僅僅局限于身邊的環(huán)境，大學生能夠走出校園到社會真正需要自己的地方去，用自己的知識幫助受到知識水平低下問題困撓的社會群體。法學學生可以到貧困山區(qū)宣揚普法知識，讓每一個山溝里的人都能正確維護自己的利益。文學院的大學生們不要蝸居在宿舍里面寫著無關痛癢的文字，而是到需要知識播種的地方去，帶給那里的的孩子們知識。

大學的教與學，不是在中國模式下用冠冕堂皇的理由去壓抑大學生的細胞，模式是死的，但是細胞卻是永遠會跳動。老師是學生，學生也是老師，注重開創(chuàng)學生的創(chuàng)新思維，注重社會的市場化要求，結合實際，在創(chuàng)新理論的基礎上參與社會實踐。

中國夢詩歌范文第5篇

一、 證據(jù)制度在知識產(chǎn)權民事訴訟訴訟中的地位和作用

古今中外的裁判制度，不論性質上是民主主義的，還是專制主義的，也不論構造上是對抗制的，還是糾問制的，抑或指導理念上是當事人主義的、職權主義的或協(xié)同主義的，盡管相互之間各具有歷史、環(huán)境等特質，但都遵循著一條作為人類壑智結晶的、亙古不變的定律：法官裁判必須以法為裁判規(guī)范，以事實為裁判依據(jù)。這一定律反映在我國現(xiàn)今審判理論和制度的指導思想上，已被高度地歸結為“以事實為根據(jù)，以法律為準繩”。[3]法官裁判依據(jù)的“事實”，實際上是法官在不明真?zhèn)吻闆r下，在依照相關證據(jù)對客觀事物進行判斷基礎上形成的“擬制事實”?！皵M制事實”，可能完全符合“客觀真實”，也可能與“客觀真實”有異，但由于“擬制事實”的認定是依法運用證據(jù)的結果，因而依照“擬制事實”作出令當事人必須接受的裁判結果，不僅優(yōu)越于訴訟史上的神明裁判[4]和“所羅門審判”，[5]符合現(xiàn)代民事訴訟正當程序精神，而且也使裁判結果體現(xiàn)了實體正義并具有了“公理性”。[6]

證據(jù)是訴訟活動的基礎。在訴訟中，一方面對案件的實體處理首先取決于能否準確運用證據(jù)認定案件事實，另一方面訴訟程序的演進與程序正義的實現(xiàn)也有賴于證據(jù)之理念及其應用。正如我國臺灣地區(qū)的學者李學燈先生所指出的：“惟在法治社會之定分止爭，首以證據(jù)為正義之基礎，既需尋求事實，又需顧及法律上其他政策。認定事實，為運用法律之前提。因而產(chǎn)生各種證據(jù)法則，遂為認事用法之所本?！弊C據(jù)制度是民事訴訟制度的核心，查清事實是民事訴訟的中心任務，建立與完善證據(jù)制度對于完成這一中心任務起著至關重要的作用?？梢哉J為，證據(jù)制度是建立在訴訟制度基礎之上的關于證據(jù)的提供、收集、調(diào)取、審查、質證、判斷與確認的訴訟規(guī)則，在整個知識產(chǎn)權訴訟中居于核心地位?！皬哪撤N意義上說，審判的藝術就是運用證據(jù)的藝術。民事訴訟制度特別是民事訴訟證據(jù)制度及其理論是否先進、完善、精巧、發(fā)達，常常是一個國家法制建設水平的顯著標志。”[8]民事訴訟制度的改革，也是以證據(jù)制度的改革為核心的。這一點在《最高人民法院關于民事經(jīng)濟審判方式改革問題的若干規(guī)定》中可以很清楚地看到，該規(guī)定中有80%是關于證據(jù)制度改革的內(nèi)容。[9]

知識產(chǎn)權案件涉及的證據(jù)具有技術性強、知識范圍廣、侵權證據(jù)極易消失等特性。取證過程本身往往就是借助科學技術等手段審查、分析、判斷和確認證據(jù)的過程，就是認識掌握其智力成果產(chǎn)生、變化、運用及其發(fā)展規(guī)律的過程。因此對知識產(chǎn)權證據(jù)的收集、審查、判斷和確認比其他民事訴訟的證據(jù)更為復雜和困難，更不可主觀臆斷、雜亂無章。因此，建立與完善知識產(chǎn)權證據(jù)制度是完善知識產(chǎn)權訴訟制度之根本。隨著知識產(chǎn)權訴訟案件的增加，知識產(chǎn)權訴訟證據(jù)制度得以迅速發(fā)展。在運用傳統(tǒng)民事訴訟證據(jù)理論和執(zhí)行現(xiàn)行《民事訴訟法》的基礎上，知識產(chǎn)權審判實踐進一步充實和完善了民事訴訟證據(jù)制度，在庭前證據(jù)交換、舉證責任倒置、訴前證據(jù)保全等方面積極推動了整個民事訴訟證據(jù)制度的改革，進一步豐富了民事訴訟證據(jù)理論。[11]然而不管是與美國、歐盟等發(fā)達國家或地區(qū)證據(jù)制度和TRIPS協(xié)定相比較，還是從知識產(chǎn)權審判實踐的現(xiàn)實需要上看，我國知識產(chǎn)權證據(jù)制度仍需要進一步改革和完善。

二、知識產(chǎn)權民事訴訟證據(jù)保全制度的完善