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教師與學(xué)生關(guān)系論文范文第1篇

一、我國(guó)目前的師生關(guān)系

我國(guó)目前的師生關(guān)系大體上存在的問題：

1、師生之間的關(guān)系疏散

當(dāng)今學(xué)校組織中，一位語文教師擔(dān)任一個(gè)班甚至好幾個(gè)班的語文教學(xué)工作，每班的人數(shù)大都在50以上。教育形態(tài)日益趨向科學(xué)化與企業(yè)化，教師和學(xué)生之間沒有足夠的時(shí)間與空間密切聯(lián)系?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代教學(xué)媒介的廣泛應(yīng)用，遠(yuǎn)程教學(xué)的日益發(fā)展，為師生關(guān)系趨向疏散提供了可能性。語文教師肩負(fù)著諸如批改作文等這樣工作量很大的任務(wù)，這種情況下師生直接交流的時(shí)間就更少。

2、師生的關(guān)系趨于單向

人際關(guān)系的類別很多，一個(gè)人與他人的接觸，有些僅止于獨(dú)特的一面，有些則必須廣泛涉及多方面的關(guān)系。前者如推銷員與顧客的關(guān)系，后者如父母和子女的關(guān)系。當(dāng)前我國(guó)的教育比較注重教育的“選擇”功能，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)學(xué)一技之長(zhǎng)，教師對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)偏于知識(shí)與技能的傳授，較忽略人格的陶冶，分科教學(xué)后，師生關(guān)系進(jìn)一步單一。語文教師雖然可以通過語文教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的培養(yǎng)，在傳授語文基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)語文基本能力的同時(shí)，潛移默化地陶冶情操、完善人格，但在中國(guó)目前應(yīng)試教育占主導(dǎo)地位的前提下，許多語文教師由于種種原因，只偏重了知識(shí)的傳授。

3、教學(xué)評(píng)價(jià)過于客觀

教師在教學(xué)活動(dòng)中，經(jīng)常要考查學(xué)生的成績(jī)，包括認(rèn)知（學(xué)業(yè)）及人格（操行）兩方面的表現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)，教育實(shí)施逐漸制度化與標(biāo)準(zhǔn)化，教師面對(duì)眾多的學(xué)生，不得不排除個(gè)人情感因素，客觀評(píng)價(jià)教學(xué)效果。而人格的評(píng)定則主要看是否符合制度化的要求，如校規(guī)。語文教師也是如此，這就導(dǎo)致學(xué)生覺得教師缺乏人情味。

4、師道觀念趨于現(xiàn)實(shí)

傳統(tǒng)師道觀念認(rèn)為教師應(yīng)具有完美的人格以表率群倫，有淵博的知識(shí)能啟迪學(xué)生，要有淡泊名利、安貧樂道的精神，以獻(xiàn)身教育工作為終生的追求。而現(xiàn)在，很大一部分語文教師已經(jīng)不具備這種思想了。

二、時(shí)代需要新型的師生關(guān)系

目前我國(guó)新一輪的課程改革正在進(jìn)行，要求老師與學(xué)生之間是平等的關(guān)系，體現(xiàn)“以學(xué)生為本”，“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)”的特點(diǎn)，老師與學(xué)生是交互主體性關(guān)系。語文科要達(dá)到教文育人完成其基礎(chǔ)工具性的任務(wù)，注重工具性與人文性統(tǒng)一，必須改變主從型的師生關(guān)系。

三、語文教學(xué)中如何建立新型的師生關(guān)系

語文教師要處理好與學(xué)生的關(guān)系，建立平等的、民主的、和諧的師生關(guān)系，就要從以下幾方面入手。

1、 語文教師要愛學(xué)生，理智地同情、關(guān)懷、了解與輔導(dǎo)學(xué)生。要在實(shí)際教學(xué)中注意觀察學(xué)生，通過查看檔案，開家長(zhǎng)會(huì)，與其他任課教師交流等了解學(xué)生的實(shí)際情況，并做相應(yīng)的記錄。在語文教學(xué)的全過程中根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況引導(dǎo)學(xué)生。

在閱讀教學(xué)中，教師要知道學(xué)生原有的閱讀水平，有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)、討論、總結(jié)，教師如果不了解學(xué)生的實(shí)際水平，就達(dá)不到良好的教學(xué)效果。作文教學(xué)中教師要通過一系列的調(diào)查活動(dòng)了解學(xué)生的作文心理實(shí)際，調(diào)查內(nèi)容包括題材來源方面的、題目方面的、文章體裁方面的、思想情感方面的、習(xí)慣態(tài)度方面的、詞語使用方面的等等。只有教師了解學(xué)生的作文心理實(shí)際才能切實(shí)有效地指導(dǎo)學(xué)生將心中已有的生活積蓄用文字的形式很好地表達(dá)出來。同樣，學(xué)生也應(yīng)該對(duì)教師有基本的了解，體諒教師，相信大部分老師做事出發(fā)點(diǎn)都是為了學(xué)生好。如果學(xué)生認(rèn)識(shí)到教師的良苦用心、優(yōu)秀品格、豐富常識(shí)、強(qiáng)烈的責(zé)任感及對(duì)他們深深的愛，學(xué)生就會(huì)自然地親近老師，學(xué)習(xí)上也會(huì)比較自覺。當(dāng)然這樣的前提是教師本身具備那些優(yōu)秀的品格。這種情況下師生關(guān)系就會(huì)比較融恰。

2、教師與學(xué)生的交往是平等的，教師要認(rèn)識(shí)到，他與學(xué)生的關(guān)系不僅止于知識(shí)的授受，而且包括人格的影響，不但要言教，而且要身教。優(yōu)秀的語文教師深知身教重于言教的意義。目前的教育改革，非常注重師生“交互主體的關(guān)系”。語文教學(xué)過程中，要求課前預(yù)習(xí)、課堂討論、老師引導(dǎo)，師生共同生成答案；而不再是僅教師講學(xué)生聽，聽完后將課本一合，能力上并沒有什么大的提高，不能培養(yǎng)學(xué)生自己的能力不說，反而使他們?cè)械南胂罅Α⑺季S力都退化了。

教師與學(xué)生關(guān)系論文范文第2篇

長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)失去了興趣，師生關(guān)系也日趨緊張。實(shí)踐證明，師生關(guān)系的緊張會(huì)傷害學(xué)生的自尊，影響他們自由個(gè)性和健全人格的養(yǎng)成和發(fā)展。顯然，只有建立民主平等的師生觀念，才能讓每一個(gè)同學(xué)都抬起頭來走路。建立民主平等的師生關(guān)系，關(guān)鍵在教師。我認(rèn)為應(yīng)從以下方面努力。在教師教學(xué)過程中，最重要的關(guān)系莫過于師生關(guān)系。所謂師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。包括彼此所處的地位、作用和相互對(duì)待的態(tài)度等。這是一種特殊的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系。良好的師生關(guān)系不僅是順利完成教學(xué)任務(wù)的重要手段，還是師生在教學(xué)活動(dòng)中的價(jià)值、生命意義的具體表現(xiàn)。

一、在人格上要尊重學(xué)生

尊重學(xué)生，首先要尊重學(xué)生的差異。每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)活生生的人。是一個(gè)發(fā)展中的人，是一個(gè)發(fā)展極不平衡的人，是一個(gè)具有強(qiáng)烈求知欲望的人。真正的人道精神首先意味著公平，意味著教師要有足夠的精神力量去關(guān)心每一個(gè)學(xué)生，用一種模式一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，毫無區(qū)別地去對(duì)待所有學(xué)生，是最不民主最不道德的表現(xiàn)。其次，要尊重學(xué)生的愛好特長(zhǎng)。一個(gè)人在社會(huì)上吃飯，在社會(huì)上立足靠的是他的特長(zhǎng)而不是他的缺點(diǎn)。老師不能只看學(xué)生的缺點(diǎn)而不看優(yōu)點(diǎn)，更不能夸大或抓住學(xué)生的缺點(diǎn)不放。正確科學(xué)的方法應(yīng)是指出缺點(diǎn)，并分析原因，引導(dǎo)幫助學(xué)生盡快克服缺點(diǎn)，不斷完善自我。第三，要尊重發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。每個(gè)學(xué)生都是活生生的充滿個(gè)性的人，尊重個(gè)性，就要承認(rèn)差別，重視差別。教師要允許學(xué)生向不同的方向發(fā)展，要打破現(xiàn)行的整齊劃一的發(fā)展目標(biāo)和要求，可以提出對(duì)學(xué)生個(gè)性涵養(yǎng)及發(fā)展語文專長(zhǎng)等方面的不同層次的要求，創(chuàng)造各種條件，真正使學(xué)生成為有“個(gè)性”和“特長(zhǎng)”的有用人才。第四，要尊重、保護(hù)每一個(gè)學(xué)生，使他們自由安全的人身權(quán)利不受侵犯，體罰和變相體罰等現(xiàn)象如果發(fā)生在一位優(yōu)秀的語文教師身上是不可思議的。

語文教師要愛學(xué)生，理智地同情、關(guān)懷、了解與輔導(dǎo)學(xué)生。要在實(shí)際教學(xué)中注意觀察學(xué)生，通過查看檔案，開家長(zhǎng)會(huì)，與其他任課教師交流等了解學(xué)生的實(shí)際情況，并做相應(yīng)的記錄。在語文教學(xué)的全過程中根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況引導(dǎo)學(xué)生。在閱讀教學(xué)中，教師要知道學(xué)生原有的閱讀水平，有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)、討論、總結(jié)，教師如果不了解學(xué)生的實(shí)際水平，就達(dá)不到良好的教學(xué)效果。作文教學(xué)中教師要通過一系列的調(diào)查活動(dòng)了解學(xué)生的作文心理實(shí)際，調(diào)查內(nèi)容包括題材來源方面的、題目方面的、文章體裁方面的、思想情感方面的、習(xí)慣態(tài)度方面的、詞語使用方面的等等。只有教師了解學(xué)生的作文心理實(shí)際才能切實(shí)有效地指導(dǎo)學(xué)生將心中已有的生活積蓄用文字的形式很好地表達(dá)出來。同樣，學(xué)生也應(yīng)該對(duì)教師有基本的了解，體諒教師，相信大部分老師做事出發(fā)點(diǎn)都是為了學(xué)生好。如果學(xué)生認(rèn)識(shí)到教師的良苦用心、優(yōu)秀品格、豐富常識(shí)、強(qiáng)烈的責(zé)任感及對(duì)他們深深的愛，學(xué)生就會(huì)自然地親近老師，學(xué)習(xí)上也會(huì)比較自覺。當(dāng)然這樣的前提是教師本身具備那些優(yōu)秀的品格。這種情況下師生關(guān)系就會(huì)比較融洽。

二、在學(xué)業(yè)上，要寬容學(xué)生

要允許、鼓勵(lì)學(xué)生提出各種與教材、教師意見不一致的，哪怕是幼稚甚至錯(cuò)誤的觀點(diǎn)（當(dāng)然不能放棄引導(dǎo)）允許學(xué)生保留意見。不要迫使學(xué)生鉆入教師預(yù)先設(shè)計(jì)的“標(biāo)準(zhǔn)”答案中，徹底打破師傳生受的舊框框，培養(yǎng)學(xué)生要獨(dú)立思考，不迷信古人，不迷信名家，不迷信老師，不輕信他人。北京市一位特級(jí)老師在評(píng)述《分馬》題目時(shí)，認(rèn)為這個(gè)題目定得好，概括了課文的主要事件。這時(shí)有位學(xué)生反饋信息，認(rèn)為題目不全面。那位特級(jí)教師在學(xué)生反饋信息面前，因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生講出不全面的理由。這位同學(xué)的理由是課文中不僅講分馬，還講了分驢分騾，他認(rèn)為題目改為《分牲口》更恰當(dāng)。老師當(dāng)即表揚(yáng)了這個(gè)學(xué)生敢于向著名作家挑戰(zhàn)的精神。那位同學(xué)接著發(fā)言，說課文題目不是老作家周立波擬的，而是教材的選編者擬的。這時(shí)老師再次肯定學(xué)生見解的正確，讀書的細(xì)心，并表揚(yáng)他不迷信教材、不迷信編者、不迷信老師的“三不”精神。這樣的語文課，學(xué)生的積極性得到了最大發(fā)揮，學(xué)習(xí)始終處于一種最佳狀態(tài)，真正收到了教學(xué)相長(zhǎng)的效果。試想，如果不是業(yè)已形成的良好的平等的師生關(guān)系，或是教師不夠虛心，把自己作為權(quán)威，不允許學(xué)生有不同意見，那么，學(xué)生怎么敢暢所欲言，指出教師和編寫者的失誤呢？可見，一旦我們充分信任學(xué)生，把他們看作學(xué)習(xí)的主人并注重激發(fā)其智能時(shí)，學(xué)生迸發(fā)出的思維火花常常會(huì)令我們驚喜。

教師與學(xué)生關(guān)系論文范文第3篇

價(jià)值觀是人類在各種對(duì)象性活動(dòng)中主體對(duì)客體的價(jià)值意義的根本看法，是人們區(qū)分是非、善惡、美丑、好壞、榮辱的根本標(biāo)準(zhǔn)，是人們對(duì)事物趨、避、親、逆的主導(dǎo)因素，是一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)和核心。就其構(gòu)成來講，主要由價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值取向組成。價(jià)值觀教育本質(zhì)上是引導(dǎo)人們樹立價(jià)值意識(shí)，增強(qiáng)把握社會(huì)生活中價(jià)值關(guān)系的自覺性，增強(qiáng)生活中的自為性意識(shí)、建設(shè)性意識(shí)和創(chuàng)造性意識(shí)。價(jià)值觀教育帶有明確的思想性，它從方向上引導(dǎo)人們處理好現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值觀運(yùn)行過程中的基本矛盾，做到個(gè)人理想與社會(huì)理想基本一致，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系基本協(xié)調(diào)，個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互促進(jìn)。公民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)國(guó)家、社會(huì)所需要的合格公民。狹義的公民教育就是公民的權(quán)利與義務(wù)教育，更強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于如何做一個(gè)合格公民的教育，實(shí)質(zhì)上是一種協(xié)調(diào)個(gè)人與政府社會(huì)關(guān)系教育，其宗旨在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的政治社會(huì)化、法律社會(huì)化和道德社會(huì)化?？梢姡瑢W(xué)生良好的價(jià)值行為直接導(dǎo)源于公民的素質(zhì)，而正確的價(jià)值觀教育則可以使學(xué)生的公民教育有所指向，使其公民行為有所皈依。因此，對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育只有和公民教育融合起來，才能取得更好的成效。

一、藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育需要以公民教育為基礎(chǔ)

藝術(shù)類大學(xué)生個(gè)性特征比較鮮明。一般來說，有一定的專業(yè)特長(zhǎng)，思維靈活，思想開放，想象力豐富，比其他專業(yè)的學(xué)生更富有創(chuàng)意性和自我表現(xiàn)性；他們具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，獨(dú)立意識(shí)、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)，崇尚自強(qiáng)進(jìn)取、公平正義；政治選擇上求真務(wù)實(shí)，不盲目崇拜個(gè)人權(quán)威、追隨大眾。但也必須看到，部分藝術(shù)類大學(xué)生也有缺失公民精神的一面：

第一，權(quán)利意識(shí)模糊，主張褊狹。認(rèn)為搞藝術(shù)的應(yīng)該自由散漫，限制多了會(huì)抑制個(gè)性思維發(fā)展，影響創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作不出好的作品，從而把自由與紀(jì)律、個(gè)人與集體、個(gè)性發(fā)展與學(xué)校制度和社會(huì)規(guī)范對(duì)立起來，對(duì)自己權(quán)利過度重視，對(duì)群體權(quán)利相對(duì)漠視，對(duì)法律缺乏必要的信任。第二，責(zé)任意識(shí)淡薄，功利化傾向明顯。藝術(shù)類大學(xué)生大多家境不錯(cuò)，父母寵愛，自我中心意識(shí)較強(qiáng)，把思想和情感交流往往都體現(xiàn)在自己的作品上，相對(duì)缺乏與外界和同學(xué)的心靈溝通和情感交流，缺乏對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)集體的責(zé)任意識(shí)；因?yàn)閷W(xué)費(fèi)高，演出、設(shè)計(jì)、寫生等接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)又較多，很多人有過賺錢的經(jīng)歷，所以，造成其熱衷經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，注重個(gè)人眼前蠅頭小利，做事具有一定的功利化傾向。第三，公德意識(shí)缺乏，理論與實(shí)踐脫節(jié)，他們對(duì)公共道德、社會(huì)的規(guī)范制度等有一定掌握，但是在實(shí)際生活中卻存在“知識(shí)”與行為的分離和脫節(jié)現(xiàn)象，對(duì)善良高尚行為不去效仿，對(duì)身邊的負(fù)面現(xiàn)象缺乏鞭撻，不遵守公德的現(xiàn)象更是時(shí)有發(fā)生。

基于藝術(shù)類大學(xué)生的特性，在實(shí)施價(jià)值觀教育時(shí)應(yīng)當(dāng)將公民素質(zhì)教育結(jié)合起來，首先提升其公民道德素質(zhì)，才能形成與和諧社會(huì)相適應(yīng)的共同價(jià)值觀。一個(gè)人如果連最起碼的公民道德都不具備的話，他是不可能有正確的價(jià)值觀的。優(yōu)良的公民教育可以使法治理念、社會(huì)規(guī)則制度等最大限度地轉(zhuǎn)化為人們生活中的信念和準(zhǔn)則，養(yǎng)成以身作則、敬業(yè)愛崗、關(guān)愛他人以及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的公民責(zé)任感。只有以公民教育為基礎(chǔ)和中介，才能進(jìn)一步實(shí)施價(jià)值觀教育；只有先當(dāng)好合格公民，才談得上樹立崇高的價(jià)值理想和目標(biāo)、擁有高尚的價(jià)值取向。

價(jià)值觀教育的主要功能就是使社會(huì)主流價(jià)值觀滲透于個(gè)人的自我意識(shí)中，不斷審查自己的動(dòng)機(jī)、欲望、需要，形成個(gè)人為人處世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，使之符合社會(huì)的價(jià)值要求和價(jià)值目標(biāo)。但是，一般情況下，價(jià)值觀教育大量的是說理、灌輸教育，方法上存在教條主義、簡(jiǎn)單生硬的現(xiàn)象，往往會(huì)存在兩個(gè)瓶頸：一是價(jià)值觀教育內(nèi)容通常是灌輸理想、信念、價(jià)值目標(biāo)、原則和不容置疑的觀點(diǎn)，突出政治信仰層面上的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)大理想和超然目標(biāo)，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系層面上的內(nèi)容相對(duì)不足，缺少對(duì)理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導(dǎo)；缺少對(duì)學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)。結(jié)果是教育出來的學(xué)生人前一個(gè)樣、人后一個(gè)樣，甚至產(chǎn)生逆反心理。那么，價(jià)值觀認(rèn)知如何轉(zhuǎn)化為個(gè)體價(jià)值行為?二是價(jià)值觀教育的方法通常是單調(diào)、枯燥、填鴨式的政治說教，學(xué)生不能面對(duì)事實(shí)作出判斷，只面對(duì)一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)論，不論相信還是不相信，都必須作為標(biāo)準(zhǔn)答案記住它，結(jié)果是你敦你的，我做我的。那么，服從社會(huì)價(jià)值觀要求的“他律”行為如何轉(zhuǎn)化為個(gè)體“自律”行為?美國(guó)印第安納大學(xué)約翰，帕特里克教授通過研究歸納出世界公民教育的趨勢(shì)之一便是內(nèi)容趨同，即世界上大多數(shù)國(guó)家都將公民教育集中于三個(gè)方面：公民知識(shí)、公民技能、公民品德。要解決上述兩個(gè)問題，使矛盾化解，就應(yīng)當(dāng)使價(jià)值觀教育通過公民教育提供的公民知識(shí)的傳授、公民道德的養(yǎng)成和公民技能訓(xùn)練的中介來實(shí)現(xiàn)。

二、藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育與公民教育相融合的理論與實(shí)踐

藝術(shù)類大學(xué)生是國(guó)家未來的藝術(shù)工作者，藝術(shù)工作要求從業(yè)者必須自身就站在一定的精神高度上，才能創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品。但他們具有的一定精神高度的價(jià)值追求更直接導(dǎo)源于公民素質(zhì)，導(dǎo)源于主體自身內(nèi)心的接受和自愿的實(shí)踐。而這種接受和自愿的實(shí)踐又導(dǎo)源于公民素質(zhì)的培養(yǎng)。

1 公民知識(shí)的傳播幫助實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)知

價(jià)值觀教育引導(dǎo)藝術(shù)類大學(xué)生懂得其所從事的藝術(shù)創(chuàng)作總是為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的，理所當(dāng)然地應(yīng)該以表現(xiàn)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系為目標(biāo)、取向和標(biāo)準(zhǔn)，弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義和民族精神等。而公民知識(shí)的傳播包含基本的訴求，即希望通過公民教育培養(yǎng)公民具有合乎本國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度所要求的遵紀(jì)守法的觀念和行為，使其成為忠誠(chéng)于國(guó)家、服務(wù)于國(guó)家、適應(yīng)本國(guó)主流文化的“合格公民”、“好公民”。例如，公民意識(shí)關(guān)涉的是純粹的個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，所以，其本質(zhì)含義可概括為兩個(gè)層次：一是每個(gè)公民首先是歸屬于自己的國(guó)家，這就意味著每個(gè)人必須講國(guó)格、講民族尊嚴(yán)，具有崇高的愛國(guó)主義精神；二是個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系超越個(gè)人與家族、個(gè)人與階級(jí)、個(gè)人與黨派等的關(guān)系，在國(guó)家法律的保障下，個(gè)人無論是何家族、階級(jí)、黨派，都是人人平等的，這就會(huì)產(chǎn)生平等意識(shí)。因此，大學(xué)生公民知識(shí)的傳播既能培養(yǎng)大學(xué)生的公民意識(shí)、平等意識(shí)、維護(hù)憲法和法律的意識(shí)，也能培養(yǎng)對(duì)國(guó)家、社會(huì)的使命感和責(zé)任感以及對(duì)愛國(guó)主義和民族自信心?？梢?，公民教育引導(dǎo)受教育者取得公民行為能力，達(dá)到公民要求，卻又把愛國(guó)主義等價(jià)值觀溶解內(nèi)化在個(gè)體感性認(rèn)識(shí)和要求中，化為行為趨向，引發(fā)價(jià)值行為?？朔艘酝鶅r(jià)值觀教育中個(gè)人與社會(huì)關(guān)系層面上的內(nèi)容相對(duì)不足，缺少對(duì)理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導(dǎo)；缺少對(duì)學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)等不足，從而使價(jià)值觀的內(nèi)容通過公民知識(shí)的傳播教育滲透和內(nèi)化在學(xué)生心里，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)知。

2 公民道德的養(yǎng)成推動(dòng)價(jià)值行為由“他律”轉(zhuǎn)化為個(gè)體“自律”

事實(shí)證明，具有公德意識(shí)的公民能夠在一定限度內(nèi)節(jié)制甚至犧牲個(gè)人利益，追求社會(huì)整體的普遍利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。正是在這個(gè)意義上，公民道德的養(yǎng)成可以為其價(jià)值觀的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。作為藝術(shù)類大學(xué)生，如果淡薄了對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的感情，把躲避崇高奉為時(shí)尚，利己主義觀念、急功近利意識(shí)膨脹，以個(gè)人的利益需求作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行價(jià)值評(píng)判和取舍，對(duì)知識(shí)帶來經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)注大大超越對(duì)知識(shí)本身價(jià)值的追求，忽視知識(shí)對(duì)自身精神世界的塑造和對(duì)心靈的熏陶，就無法成為一個(gè)優(yōu)秀的社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。藝術(shù)類大學(xué)生只有首先自覺遵守最低限度的行為規(guī)范，擁有最起碼的社會(huì)公德，“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”才能追求崇高和圣潔的價(jià)值理想，從基本的義務(wù)走向崇高，其自身的價(jià)值行為才能由“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”，才能自覺地將其崇高的價(jià)值理想體現(xiàn)到作品上來，才能使其創(chuàng)作的作品以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人。

3 公民技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練促進(jìn)價(jià)值認(rèn)知轉(zhuǎn)化為個(gè)體價(jià)值行為

價(jià)值觀教育除了培養(yǎng)價(jià)值理性，就是價(jià)值引導(dǎo)，即通過向?qū)W生灌輸和傳授特定的價(jià)值觀(一般為社會(huì)的主流價(jià)值觀)，使學(xué)生對(duì)這種價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同，并內(nèi)化為自己價(jià)值體系的重要組成部分，并在未來能夠自覺地運(yùn)用它來指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。這種價(jià)值引導(dǎo)通常是重視對(duì)學(xué)生的外部強(qiáng)制。具有較強(qiáng)自我中心意識(shí)的藝術(shù)類大學(xué)生對(duì)此反感。只有通過實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)的公民技能培養(yǎng)和訓(xùn)練實(shí)踐使學(xué)生具有自由思考和探索的習(xí)慣使其在生活中和實(shí)踐中通過切身體驗(yàn)來感知相關(guān)的價(jià)值觀，例如，可以讓藝術(shù)類大學(xué)生利用假期或外出寫生、演出等機(jī)會(huì)開展服務(wù)學(xué)習(xí)旅行活動(dòng)：學(xué)生深入社區(qū)服務(wù)，以可持續(xù)發(fā)展、農(nóng)村教育、環(huán)境保護(hù)、如何追求有價(jià)值的生活等主題對(duì)所服務(wù)的社區(qū)和周邊單位的活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查了解。通過這些活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)各種社會(huì)問題產(chǎn)生直觀深刻的體驗(yàn)和強(qiáng)烈的情感震撼，使其關(guān)注社會(huì)問題，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，既提升學(xué)生的道德能力又培養(yǎng)其對(duì)生活和社會(huì)的主動(dòng)價(jià)值思考和判斷能力，克服以往價(jià)值觀教育單調(diào)、枯燥、填鴨式政治說教的方法的不足，通過對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)，使學(xué)生價(jià)值觀內(nèi)化在心理，養(yǎng)成內(nèi)在意志，使價(jià)值認(rèn)知轉(zhuǎn)化為價(jià)值行為。

總之，在理論層面上，藝術(shù)類大學(xué)生的價(jià)值觀教育與公民教育的融合，為建設(shè)和諧社會(huì)既提供了價(jià)值方向、標(biāo)準(zhǔn)，又提供了現(xiàn)實(shí)行為規(guī)范。

三、藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育與公民教育融合存在的誤區(qū)

當(dāng)然，在將價(jià)值觀教育與公民教育相融合的時(shí)候，需注意的問題是：不能因?yàn)檫^去價(jià)值觀教育在內(nèi)容、方法上存在著這樣或那樣的問題導(dǎo)致教育效果不夠理想，就將公民教育與價(jià)值觀教育混為一談或以公民教育取代價(jià)值觀教育。公民道德，屬于基本的社會(huì)公德而不是個(gè)體價(jià)值信奉，他作為公民，又必須受到基本的價(jià)值規(guī)范的制約，使公民按照價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行價(jià)值行為選擇。事實(shí)上，公民在面臨相反或相沖突的觀念和行為時(shí)，如何調(diào)節(jié)、調(diào)整自己的公民活動(dòng)能力，權(quán)衡能力，這種能力需要在價(jià)值觀教育中獲得，一定社會(huì)價(jià)值體系中價(jià)值觀與公民教育銜接得怎樣，體現(xiàn)了什么樣的原則，對(duì)公民素質(zhì)的提高具有重要作用。

1 價(jià)值觀教育能夠提升藝術(shù)類大學(xué)生公民素質(zhì)教育的層次

公民教育的首要環(huán)節(jié)是教育標(biāo)準(zhǔn)的確立，價(jià)值觀告訴人們行為活動(dòng)的最終目的，解決的是為什么而活的問題，直接規(guī)定和指導(dǎo)著人們的活動(dòng)，為人們提供基奉的是非、善惡、美丑、對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，為公民素質(zhì)教育規(guī)定了價(jià)值目標(biāo)。個(gè)體在發(fā)生公民活動(dòng)時(shí)，往往從社會(huì)的價(jià)值觀念體系中去選取一個(gè)或幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，用來指導(dǎo)自己在行為的合理性上作出正確判斷；積極的價(jià)值觀會(huì)使人的言行表現(xiàn)出積極向上的特征。藝術(shù)類大學(xué)生的公民教育只有以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，使人受到感召、啟示和引領(lǐng)，使大學(xué)生在精神上獲得升華，才能創(chuàng)造出符合社會(huì)主義和諧社會(huì)所要求的高尚的精神作品來。那種迷失政治方向、沒有社會(huì)責(zé)任感、人格低下的藝術(shù)作品，是不會(huì)受到人民的信任和歡迎的。

2 價(jià)值觀教育影響著藝術(shù)類大學(xué)生個(gè)體公民教育的性質(zhì)

價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分了什么是重要的，什么是有價(jià)值的，什么是應(yīng)該的，什么是最好的，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)影響著公民素質(zhì)的形成。價(jià)值觀教育是否合理得當(dāng)，勢(shì)必影響個(gè)體公民素質(zhì)教育是否得到正確的方向指引，否則，如果價(jià)值觀教育搞不好，就會(huì)導(dǎo)致人們形成對(duì)公民行為的不合理的判斷。藝術(shù)類大學(xué)生因其從事的工作具有特有的意識(shí)形態(tài)屬性，體現(xiàn)著特定時(shí)代的文化主流和核心價(jià)值體系，并為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。社會(huì)主義的藝術(shù)總是為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的，理所當(dāng)然地應(yīng)該成為表現(xiàn)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要手段，對(duì)他們的公民素質(zhì)教育以社會(huì)主義核心價(jià)值體系做引導(dǎo)，才能把他們的公民教育引向正確的社會(huì)主義方向，使其形成對(duì)公民行為的合理判斷，進(jìn)而使其作品鼓舞和引導(dǎo)大眾，使人們的行為朝向有意義的事物，推動(dòng)人們?nèi)ミ_(dá)到社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。

3 價(jià)值觀教育規(guī)定了藝術(shù)類大學(xué)生公民教育的基本方向

教師與學(xué)生關(guān)系論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：行動(dòng)研究；外語教學(xué)；合作型行動(dòng)研究；研究方法

行動(dòng)研究作為一種社會(huì)科學(xué)的研究方法，20世紀(jì)70年代興起于歐美，20世紀(jì)末傳入我國(guó)，因其“親民”的研究理念和研究方法而受到一線教師和研究者的廣泛青睞，在理論和實(shí)踐上都取得了富有價(jià)值的研究成果。在外語教學(xué)領(lǐng)域，自從王薔教授的《英語教師行動(dòng)研究》一書出版后，外語界掀起了一番行動(dòng)研究熱。業(yè)界普遍認(rèn)為，行動(dòng)研究在理論上為廣大一線教師解決了科研高不可攀的難題，更為教師專業(yè)發(fā)展和教師培訓(xùn)提供了前所未有的機(jī)遇和廣闊前景。然而，縱觀有關(guān)外語教學(xué)行動(dòng)研究的學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)著作，在其繁榮的背后也存在著很多問題，一些在概念和研究方法方面的模糊甚至偏頗的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致行動(dòng)研究在外語教學(xué)和研究方面舉步維艱，踟躕不前。

1外語教學(xué)行動(dòng)研究的主要問題

外語教學(xué)行動(dòng)研究的問題主要表現(xiàn)在三方面：對(duì)概念的模糊認(rèn)識(shí)、對(duì)研究方法的偏頗使用以及在研究?jī)?nèi)容上的簡(jiǎn)單重復(fù)。

1.1對(duì)行動(dòng)研究概念的模糊認(rèn)識(shí)

關(guān)于什么是行動(dòng)研究，業(yè)界給出了多種定義。引用較多的定義有如下幾條[1]。1)行動(dòng)研究是對(duì)一種社會(huì)現(xiàn)象的研究，目的是改進(jìn)行動(dòng)的質(zhì)量。(Elliott,1991)2)行動(dòng)研究是一種自我反思的探究形式，由社會(huì)活動(dòng)或教育活動(dòng)中的參與者施行，目的是提高他們所從事的社會(huì)事業(yè)或教育事業(yè)的合理性和正當(dāng)性，提升他們對(duì)實(shí)踐工作理解的合理性和正當(dāng)性，提高他們工作環(huán)境的合理性和正當(dāng)性。(Kemmis&McTaggart,1982)3)行動(dòng)研究是由參與者參與實(shí)施的一種系統(tǒng)的、科學(xué)的、自我反思形式的探究，目的是改進(jìn)實(shí)踐。(McKernan,1991)早期的行動(dòng)研究定義更多地關(guān)注行動(dòng)研究的目的，而沒有明確給出其研究方法和研究途徑，這導(dǎo)致了在教育研究領(lǐng)域，尤其是外語教學(xué)領(lǐng)域，對(duì)行動(dòng)研究的認(rèn)識(shí)有很大程度的局限性和狹隘性。從上述行動(dòng)研究的定義中，我們可以概括出行動(dòng)研究的核心詞匯：參與、探究、反思、改進(jìn)實(shí)踐,其中“參與”是行動(dòng)研究有別于其他研究的本質(zhì)特征，是行動(dòng)研究的基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力。然而在行動(dòng)研究的實(shí)踐中，教師們傾向于狹隘地理解“參與”，導(dǎo)致行動(dòng)研究的質(zhì)量不高。行動(dòng)研究中的“參與”，不僅僅指教師在自己的課堂中進(jìn)行孤軍奮戰(zhàn)的研究，現(xiàn)在的理論界更傾向于“合作型的參與”，即教師與大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)合作，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行研究，行動(dòng)研究中“參與”意即教師參與研究，使教師成為研究者(teachersasre⁃searchers)，這是行動(dòng)研究最吸引教師之處[2]。教師們認(rèn)為自己不用再與校外研究者合作，自己就可以做研究了——“我的課堂我做主”。這一點(diǎn)從學(xué)術(shù)期刊的行動(dòng)研究論文中可以清晰地看到。從王薔教授主編的《英語教師行動(dòng)研究》列舉的行動(dòng)研究報(bào)告案例中，我們也可以看到，教師們幾乎都是在課堂教學(xué)中發(fā)現(xiàn)了問題，然后自己制定行動(dòng)方案，再進(jìn)行行動(dòng)，最后反思。在這種所謂的行動(dòng)研究中，教師既是研究的設(shè)計(jì)者、實(shí)施者，又是研究的評(píng)估者。由此可見，這種行動(dòng)研究報(bào)告或論文的質(zhì)量不高，片面性較大，主觀性較強(qiáng)，難以推廣，當(dāng)然也難以發(fā)表。這種狹隘的“參與觀”導(dǎo)致了外語教學(xué)行動(dòng)研究的科研成果質(zhì)量參差不齊，發(fā)展滯后。筆者統(tǒng)計(jì)了CNKI從1992年至2017年核心期刊刊載行動(dòng)研究的論文篇數(shù)，共529篇，而與英語或外語教學(xué)有關(guān)的行動(dòng)論文數(shù)量?jī)H有72篇，可見外語教學(xué)行動(dòng)研究的質(zhì)量亟待提高。其實(shí)，行動(dòng)研究的參與者不止教師本人，還應(yīng)該包括其他教師同行、科研人員，甚至是學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，這種行動(dòng)研究被稱作“合作型行動(dòng)研究”[3]。合作進(jìn)行研究可以避免教師的孤立感和無助感，更重要的是共同研究的課題具有更大的普遍性和應(yīng)用性，研究結(jié)果也更具推廣價(jià)值。

1.2對(duì)行動(dòng)研究方法的偏頗使用

行動(dòng)研究的方法是什么？很多人會(huì)給出行動(dòng)研究過程的答案。Kemmis和McTaggart[4]總結(jié)了行動(dòng)研究的基本過程：計(jì)劃-實(shí)施-觀察-反思的循環(huán)往復(fù)過程。在每一步驟收集和分析數(shù)據(jù)的手段包括觀察、訪談、問卷、反思、日志等。這種研究方法給人的印象是行動(dòng)研究不需要像正規(guī)研究那樣在設(shè)計(jì)、抽樣、測(cè)量、統(tǒng)計(jì)等方面進(jìn)行嚴(yán)格的操作，只需注意觀察學(xué)生的反饋，進(jìn)行一下訪談，再撰寫反思日志和研究報(bào)告即可。受博格[5]歸納的行動(dòng)研究與正規(guī)研究的差異的影響，后來的行動(dòng)研究者經(jīng)常引用這些差異，作為行動(dòng)研究有別于其他研究方法的依據(jù)。博格認(rèn)為行動(dòng)研究與正規(guī)研究在研究方法上的主要差異包括：行動(dòng)研究者不需要具備專門的科研技能，普通的教育工作者都能進(jìn)行行動(dòng)研究；行動(dòng)研究不需要進(jìn)行廣泛深入的文獻(xiàn)研究，只需對(duì)相關(guān)研究有一個(gè)大概的了解；行動(dòng)研究在樣本的選擇上不具代表性，只需選擇自己的學(xué)生；行動(dòng)研究在研究設(shè)計(jì)上不那么嚴(yán)格，在研究過程中可進(jìn)行調(diào)整；行動(dòng)研究的資料收集主要依靠觀察、訪談或課堂測(cè)試；行動(dòng)研究的數(shù)據(jù)分析既有量性的分析，又有質(zhì)性的分析，沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鍪侄魏统绦?。外語教學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)也經(jīng)常引用這些差別，導(dǎo)致很多外語教師誤認(rèn)為行動(dòng)研究很容易操作，他們認(rèn)為只要自己在課堂上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題，然后采取一系列措施解決了問題，改進(jìn)了實(shí)踐，就冠以行動(dòng)研究之名，而不去考慮研究的信度和效度。這種對(duì)行動(dòng)研究方法的偏頗認(rèn)知，導(dǎo)致了行動(dòng)研究在我國(guó)外語教學(xué)界遭到了質(zhì)疑，其發(fā)展的腳步也日趨減緩。實(shí)際上，有研究者認(rèn)為行動(dòng)研究只是一種與基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究并列的一種研究類型，而非一種研究方法[6]。既然行動(dòng)研究是一種科學(xué)研究類型，它除了有其自身的特點(diǎn)外，還應(yīng)該具有科學(xué)研究的共同點(diǎn)，如研究的設(shè)計(jì)要科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，文獻(xiàn)綜述要全面、翔實(shí)，要有充分的理論依據(jù)，數(shù)據(jù)的收集和分析要科學(xué)可靠，研究的結(jié)論要有推廣價(jià)值。只有做到這些，行動(dòng)研究才有更大的使用價(jià)值，更有可持續(xù)性生命力，廣大一線教師才能真正實(shí)現(xiàn)專業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

1.3行動(dòng)研究?jī)?nèi)容上的簡(jiǎn)單重復(fù)

正是由于很多教師或科研人員對(duì)行動(dòng)研究概念的狹隘理解，對(duì)研究方法的偏頗使用，導(dǎo)致了研究?jī)?nèi)容上的簡(jiǎn)單重復(fù)?？v觀各種行動(dòng)研究的科研成果，我們很容易發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯的問題，即在研究?jī)?nèi)容上“重理論、輕實(shí)踐”[7][8]。自從行動(dòng)研究的概念傳入我國(guó)以來，關(guān)于行動(dòng)研究的論文和著作層出不窮，然而，透過繁華的表層，研究者發(fā)現(xiàn)，我國(guó)學(xué)術(shù)期刊上外語行動(dòng)研究的論文主要圍繞理論和概念的宣傳、研究模式介紹和探討、行動(dòng)研究與教師專業(yè)化發(fā)展的關(guān)系論述，這種文章充斥在學(xué)術(shù)期刊上，內(nèi)容簡(jiǎn)單重復(fù)，水平不高，大有泛濫之勢(shì)。而最能體現(xiàn)行動(dòng)研究的實(shí)踐意義的實(shí)證性文章卻寥寥無幾，如以“行動(dòng)研究在外語……教學(xué)中的應(yīng)用”為題的學(xué)術(shù)成果鳳毛麟角。很多自稱實(shí)證研究的學(xué)術(shù)論文也在研究的設(shè)計(jì)、樣本的篩選以及數(shù)據(jù)的收集和分析等方面存在信度和效度的問題，缺乏實(shí)用價(jià)值，難以推廣。行動(dòng)研究的根本目的就是要解決實(shí)踐中遇到的問題，改進(jìn)并發(fā)展實(shí)踐。而我國(guó)外語教學(xué)界在行動(dòng)研究方面的“重理論、輕實(shí)踐”有悖于行動(dòng)研究的本質(zhì)，因而在實(shí)踐層面乏善可陳，導(dǎo)致行動(dòng)研究舉步維艱，在某些時(shí)期甚至停滯不前。

2對(duì)外語教學(xué)行動(dòng)研究的啟示

鑒于上述行動(dòng)研究中出現(xiàn)的主要問題，外語教師要引起高度的重視，以科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行行動(dòng)研究，使這一改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐、促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的研究方式得以發(fā)揚(yáng)光大。首先，外語教師對(duì)行動(dòng)研究概念的理解要靈活開放，不能僵化教條。廣大教師尤其要具有合作的精神，與同事、其他學(xué)校的教師、科研機(jī)構(gòu)或科研人員開展合作型研究，這樣既可以擴(kuò)展自己的研究視野，也可以避免因研究者個(gè)人參與度高而帶來的主觀性強(qiáng)的缺點(diǎn)。在全球化的形勢(shì)下，在互聯(lián)網(wǎng)的緊密連接中，協(xié)同是新時(shí)期教師應(yīng)具備的素質(zhì)。其次，外語教師在研究方法上要保證行動(dòng)研究的科學(xué)性和系統(tǒng)性。行動(dòng)研究有其自身的特點(diǎn)，但在研究設(shè)計(jì)上要周密嚴(yán)謹(jǐn)，經(jīng)得起理論和實(shí)踐的檢驗(yàn)。在行動(dòng)研究的每個(gè)步驟，研究者都要有理論的支持，而非主觀臆斷。在數(shù)據(jù)的收集上要提供詳盡的研究細(xì)節(jié)，包括研究背景的詳細(xì)說明、數(shù)據(jù)呈現(xiàn)和收集的詳細(xì)記錄等。在數(shù)據(jù)的分析上要運(yùn)用最新數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析方法及手段，使結(jié)果可信、可靠。相信在教育信息技術(shù)高度發(fā)展的今天，在手機(jī)移動(dòng)端支持隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)的形勢(shì)下，行動(dòng)研究的每個(gè)步驟都能有大數(shù)據(jù)的支撐，保證研究方法的信度和效度。第三，希望核心期刊能夠多給行動(dòng)研究成果發(fā)表的機(jī)會(huì)。由于有些專家學(xué)者認(rèn)為行動(dòng)研究的論文不符合學(xué)術(shù)規(guī)范，不夠科學(xué)、不夠嚴(yán)謹(jǐn)，不具推廣價(jià)值，很少給這種文章發(fā)表機(jī)會(huì)。在教師努力提高自身素質(zhì)的前提下，希望學(xué)術(shù)期刊能夠多多鼓勵(lì)并支持行動(dòng)研究，多給這種文章的發(fā)表機(jī)會(huì)，擴(kuò)大行動(dòng)研究的影響力。雖然我國(guó)行動(dòng)研究還存在很多問題，外語行動(dòng)研究的發(fā)展更是滯后，但毋庸置疑，在當(dāng)今世界范圍內(nèi)的各種課程改革中，行動(dòng)研究是推動(dòng)教師參與課程改革的重要途徑，它使理論和實(shí)踐有機(jī)地融合起來，對(duì)推動(dòng)課程改革、促進(jìn)教育理論的生成、提升教師的專業(yè)發(fā)展以及促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展都具有重要作用。

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教師與學(xué)生關(guān)系論文范文第5篇

網(wǎng)絡(luò)新媒介的傳播帶來了社會(huì)結(jié)構(gòu)的新變化，同時(shí)也帶來了教學(xué)方式的新變化。這些變化，既有利也有弊，既有機(jī)遇又存在挑戰(zhàn)。

1．新媒體信息傳播的開放性為教學(xué)提供了廣闊平臺(tái)

新媒體依托數(shù)字技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動(dòng)通訊技術(shù)形成了巨大的網(wǎng)絡(luò)體系，具有信息容量大、資源豐富、傳輸快捷和交互性強(qiáng)、覆蓋面廣、形式多元等優(yōu)勢(shì)，較之以往任何一種傳播技術(shù)和交流工具，都有根本性的跨越。公關(guān)課程的教學(xué)可以借助新媒體的力量，挖掘出大量新鮮的、豐富的、典型的、正反面的企業(yè)案例資源;可以通過新媒體大規(guī)模地、主動(dòng)地、快速地傳播正確的思想、理論與價(jià)值觀;其跨時(shí)空的特點(diǎn)為師生、生生的課后互動(dòng)交流提供了嶄新的、空前廣闊的理論與實(shí)踐平臺(tái)。

2．新媒體的介入豐富了課堂教學(xué)的手段

新媒體的發(fā)展使得教學(xué)的方式和手段都獲得了突破性的改善，學(xué)生可以隨時(shí)隨地掌握和了解第一手信息和資料。學(xué)生可以通過“百度知道”、“新浪愛問”、“soso問問”等工具查詢需要解決的難題;可以通過“問卷星”、“調(diào)查派”調(diào)查搜集相關(guān)信息;可以通過“谷歌地圖”了解全球各地方吃喝玩樂的最佳去處和感受全球各地360度街景視圖;可以通過“谷歌學(xué)術(shù)”搜索來自不同來源的文章、論文、圖書、摘要和文章，從而找到整個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中相關(guān)性最強(qiáng)的研究;可以通過“優(yōu)酷”觀看企業(yè)的形象宣傳視頻了解企業(yè)文化內(nèi)涵;可以通過“網(wǎng)絡(luò)公開課”聆聽大師的課堂;還可以通過“微博”和“貼吧”個(gè)人掌握的最新信息。這些網(wǎng)絡(luò)科技手段的使用，使得信息的獲取和傳播更神速、更快捷、更便利，也無疑促進(jìn)了教學(xué)手段的創(chuàng)新和升級(jí)。

3．新媒體信息傳播的互動(dòng)性加強(qiáng)了教學(xué)的自主性

新媒體時(shí)代下，教師不再是主導(dǎo)者，更多的是方向的指引者:需要引導(dǎo)學(xué)生鑒別海量網(wǎng)絡(luò)信息的真假虛實(shí)和價(jià)值觀念的是非曲直;引導(dǎo)學(xué)生多方面、多維度地思考問題、分析問題并解決問題;幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣和思維方法，從而形成特定的適合的思維范式;把相對(duì)固定的、按部就班的課堂搬到活動(dòng)的、充滿個(gè)性的網(wǎng)絡(luò)中。同時(shí)，新媒體對(duì)學(xué)生提出了更高要求。學(xué)生不再是傳統(tǒng)的知識(shí)的接受者，而是可以接收來自全球各地的不同聲音，可以和全球各地的網(wǎng)友、博友進(jìn)行學(xué)習(xí)、互動(dòng)和交流，用自己在新媒體上的所見所聞去思考、鑒別和選擇有利的信息，補(bǔ)充課堂外新的知識(shí)和內(nèi)容，從而找到符合自己個(gè)性發(fā)展的更好的方式。這樣減少了學(xué)生對(duì)教師、對(duì)課堂、對(duì)教材的依賴，教學(xué)的自主性明顯增強(qiáng)。

二、新媒體時(shí)代公關(guān)課程教學(xué)的挑戰(zhàn)

隨著新媒體的影響不斷擴(kuò)大，隨之而來的信息失控、人際關(guān)系脆弱、西方文化強(qiáng)化、網(wǎng)絡(luò)信任危機(jī)給教學(xué)帶來新的問題與挑戰(zhàn)。

1．海量信息的真假虛實(shí)難辨

新媒體傳播技術(shù)打破了真實(shí)世界和虛擬世界的界限，從根本上改變了人們的認(rèn)知方式，交往中個(gè)人的性別、年齡、身份、職業(yè)等一些重要的社會(huì)特征被掩蓋，雙方可以通過QQ、微博、貼吧、論壇等形式“毫無顧忌”地發(fā)表言論。在這種虛擬和匿名的環(huán)境下，有的只是符號(hào)的交往，其信息真假難以鑒別。因此，需要教師和學(xué)生冷靜、理智地看待各種報(bào)道，盡量選擇權(quán)威性、知名度大的官方網(wǎng)站獲取相關(guān)信息。

2．新媒體負(fù)面信息對(duì)主流價(jià)值觀的沖擊

新媒體環(huán)境下，“人人都是媒體”，每個(gè)個(gè)體既是信息的轉(zhuǎn)播者，又是接收者。信息傳播自由，傳播者大眾化、平民化，傳媒機(jī)構(gòu)企業(yè)化，信息虛擬化，不良信息泛濫等擾亂了信息的傳播環(huán)境，造成新媒體的失范。個(gè)人隱私泄露、社會(huì)道德倫理滑坡、信息管理失真失控、西方非主流文化的影響、輿論導(dǎo)向偏頗、企業(yè)負(fù)面報(bào)道等問題大量存在，這無疑沖擊和影響著大學(xué)生的文化價(jià)值觀、世界觀和人生觀。因此，需要新媒體傳播更多正面的、積極的能量。

3．給教師和學(xué)生角色的轉(zhuǎn)變帶來了挑戰(zhàn)

目前我國(guó)高校的公關(guān)教育過于強(qiáng)調(diào)專業(yè)理論知識(shí)，忽視了其他學(xué)科知識(shí)的涉獵，有的缺少公關(guān)技術(shù)與實(shí)踐能力的鍛煉，造成理論與實(shí)踐脫節(jié)。究其原因，一是教師本身的閱歷和經(jīng)驗(yàn)不豐富;二是教材、教法的陳舊;三是教學(xué)條件的限制。新媒體的出現(xiàn)有助于改善現(xiàn)狀，但同時(shí)對(duì)教師和學(xué)生的角色提出了更高要求和更大挑戰(zhàn)，教師和學(xué)生需要轉(zhuǎn)換角色，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式和變革教學(xué)模式以適應(yīng)新媒體時(shí)代信息的膨脹式發(fā)展。

4．倒逼學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變

隨著新媒體的廣泛應(yīng)用，人們的閱讀方式、交流方式和表達(dá)方式都開始發(fā)生變化，學(xué)生獲取知識(shí)的途徑也在悄然發(fā)生變化。博客、論壇、虛擬社區(qū)、貼吧、網(wǎng)絡(luò)公開課成為學(xué)生交流和獲取信息的重要渠道。與傳統(tǒng)授課相比，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的學(xué)習(xí)方式更加靈活，不受時(shí)空限制，更重要的是，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式得以轉(zhuǎn)變:可以和全球各個(gè)地方的人們交流;可以瀏覽知名學(xué)者和教授的博客，了解最新的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)和前沿;可以聆聽國(guó)內(nèi)外名校的網(wǎng)絡(luò)公開課，學(xué)生的學(xué)習(xí)更具主動(dòng)性和互動(dòng)性，也大大延伸了第一課堂的時(shí)間和空間，倒逼了網(wǎng)絡(luò)第二課堂的發(fā)展。

三、新媒體時(shí)代公共關(guān)系課程教學(xué)的改革思路

1．信息瞬間變幻需科學(xué)定位課程目標(biāo)

大學(xué)是什么?大學(xué)能學(xué)到什么?經(jīng)常有學(xué)生說，我大學(xué)什么都沒學(xué)到，什么都不會(huì)。理科生學(xué)到了模型和范式，文科生好像什么都學(xué)了，又什么都沒學(xué)到。其實(shí)文科不比理科，最重要的是學(xué)思維的習(xí)慣，思維的方法，學(xué)人際交往，學(xué)為人處事。大學(xué)就是當(dāng)你忘記所學(xué)之后，剩下的東西。具體到公共關(guān)系課程目標(biāo)的定位是:公共關(guān)系學(xué)的本質(zhì)是一門素質(zhì)拓展課，課程注重培養(yǎng)學(xué)生的公關(guān)意識(shí)與情商，使他們走向社會(huì)后不論從事什么工作都能帶著公關(guān)意識(shí)去觀察、去思考、去策劃、去創(chuàng)造。因?yàn)橐庾R(shí)當(dāng)先，沒有經(jīng)驗(yàn)，可以摸索出經(jīng)驗(yàn)，沒有方法，可以創(chuàng)造出方法。其次是注重培養(yǎng)學(xué)生健康的世界觀、價(jià)值觀與方法論，提高克服困難，經(jīng)受挫折的心理承受能力。再者是側(cè)重學(xué)生實(shí)際操作能力的培養(yǎng)，特別是公關(guān)策劃技能的提升。

2．教師借助新媒體加強(qiáng)自身公關(guān)素養(yǎng)

打鐵還需自身硬，榜樣的力量是無窮的。公關(guān)教師要借助新媒體的開放性不斷加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和參與公關(guān)實(shí)踐，提高自身素養(yǎng)?？梢酝ㄟ^網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行公關(guān)教育交流，實(shí)現(xiàn)資源共享，合作開展社會(huì)調(diào)研，加強(qiáng)公關(guān)實(shí)踐;可以通過“公共關(guān)系精品課程”學(xué)習(xí)和借鑒其他高校做法;可以通過“網(wǎng)絡(luò)公開課”感受名師教學(xué)風(fēng)采和特色。公關(guān)教師除了必要的學(xué)習(xí)培訓(xùn)和交流討論外，要密切關(guān)注市場(chǎng)，留心企業(yè)動(dòng)態(tài)，捕捉市場(chǎng)第一信息。每天關(guān)注新聞時(shí)事，每天瀏覽中國(guó)公關(guān)網(wǎng)、中國(guó)營(yíng)銷傳播網(wǎng)、中國(guó)管理傳播網(wǎng)、公共關(guān)系論壇等網(wǎng)站，反思企業(yè)公關(guān)實(shí)例，走出學(xué)校，走進(jìn)企業(yè)，參與到實(shí)踐活動(dòng)中去，把鮮活的、真實(shí)的、生動(dòng)的、親身經(jīng)歷的、具體的案例帶進(jìn)課堂。

3．積極開展公關(guān)實(shí)踐活動(dòng)，以活動(dòng)促教學(xué)

公共關(guān)系課程本身是一門實(shí)踐性、應(yīng)用性很強(qiáng)的課程。因此，理論知識(shí)的講解“必須、夠用”即可，重點(diǎn)是如何將理論指導(dǎo)實(shí)踐，學(xué)以致用。教師要引導(dǎo)學(xué)生觀察、體驗(yàn)和研究社會(huì)生活中的公關(guān)實(shí)踐活動(dòng)，諸如企業(yè)慶典、公關(guān)廣告、公關(guān)新聞、公關(guān)報(bào)刊等;帶領(lǐng)學(xué)生共同參與本地企業(yè)案例研究，掌握公關(guān)步驟，了解公關(guān)禁忌，感受公關(guān)魅力;或者通過教師親自參加的公關(guān)策劃、市場(chǎng)調(diào)查、活動(dòng)安排等活動(dòng)，向?qū)W生進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)傳授和實(shí)例展示;課余舉行公關(guān)演講、辯論比賽、模擬晚會(huì)、新聞寫作等實(shí)踐活動(dòng)。此外，學(xué)校或者系部可以成立公關(guān)協(xié)會(huì)，幫助協(xié)助組織、策劃、宣傳學(xué)校各系部的大大小小活動(dòng)。教師只有帶領(lǐng)學(xué)生共同參與到這些活動(dòng)的組織安排策劃當(dāng)中，才能讓學(xué)生真實(shí)地體會(huì)公關(guān)的每個(gè)環(huán)節(jié)、每個(gè)細(xì)節(jié)，才能真正把書本上學(xué)到的理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。

4．網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和課堂學(xué)習(xí)相結(jié)合，改革教學(xué)內(nèi)容

從以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來看，學(xué)生對(duì)于教材的依賴性較大，思維容易受到教材內(nèi)容的限制，而公關(guān)課缺乏系統(tǒng)的、深度的教材，且本土案例較少，一定程度上影響了教學(xué)活動(dòng)的開展。信息社會(huì)，知識(shí)的更新速度在加快，公關(guān)的教學(xué)不能無視社會(huì)環(huán)境的變化和變革，不能把自己封閉在高墻大院里，因此，要時(shí)刻關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)、市場(chǎng)信息、企業(yè)態(tài)勢(shì)，把網(wǎng)上的信息資源進(jìn)行有效整合，提取精華，用于課堂。中國(guó)公關(guān)網(wǎng)、中國(guó)公關(guān)論壇和公關(guān)世界都是很好的案例來源地，教師可以選取最新的、有代表性、典型性的正反案例用于課堂的比較教學(xué)。這樣學(xué)生聽的有趣，教師教的有趣，更重要的是保證了公共關(guān)系教學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)。

5．追問式教學(xué)方法提高學(xué)生思辨能力