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服裝設(shè)計(jì)理論范文第1篇

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)；藝術(shù)與技術(shù)；款式造型設(shè)計(jì)；服裝結(jié)構(gòu)；一體化教學(xué)

提到服裝設(shè)計(jì)，現(xiàn)在很多人都能對(duì)此說出一二，不論是服裝專業(yè)人員還是普通百姓。盡管他們看法不一，角度不同，但服裝設(shè)計(jì)對(duì)于他們已不再是陌生的詞匯。這說明人們對(duì)服裝的認(rèn)識(shí)越來越多，服裝從其心理功能及其社會(huì)屬性與人們的生活越來越貼近，今天的服裝作為一個(gè)象征時(shí)代精神的行業(yè)，已被社會(huì)廣泛接納，而設(shè)計(jì)意識(shí)的增強(qiáng)則使服裝具有了生命活力。

自八十年代初，隨著改革開放的進(jìn)程，世界范圍的經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)對(duì)我國的全面滲入，服裝設(shè)計(jì)這一新興的文化形式很快受到國人的矚目和青睞。各類層次的服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教育如雨后春筍般在全國各地紛紛建立起來，服裝專業(yè)畢業(yè)生也陸續(xù)走上了工作崗位。這無疑是為我國服裝行業(yè)的發(fā)展奠定了可貴的基礎(chǔ)。然而，隨著畢業(yè)生社會(huì)信息反饋，服裝專業(yè)教育方面存在的一些問題也開始顯露出來。

這表現(xiàn)在：專業(yè)教育重藝術(shù)，輕技術(shù)，重紙面效果，忽視服裝的內(nèi)涵本質(zhì)等。由于許多院校初期的服裝教學(xué)是由搞繪畫藝術(shù)的美術(shù)教師或搞染織的工藝美術(shù)教師擔(dān)任，學(xué)生所接受的訓(xùn)練多是美術(shù)基本功和服裝畫的描繪技法，而服裝設(shè)計(jì)所涵蓋的藝術(shù)與技術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系沒被更多地意識(shí)到。造成了學(xué)生只會(huì)畫，不會(huì)裁，也不會(huì)做(特別是對(duì)有變化的結(jié)構(gòu))，無法使設(shè)計(jì)意圖得到完整體現(xiàn)。進(jìn)入九十年代，服裝教學(xué)經(jīng)過前一階段的發(fā)展與反思，教學(xué)上有了較大改進(jìn)，服裝的制圖、剪裁、工藝縫制的比重加大，對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力，學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)有了明顯提高。

不過，對(duì)服裝工藝技術(shù)的重視并不等于就是抓住了專業(yè)教學(xué)的本質(zhì)，對(duì)于怎樣能使服裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)與技術(shù)相互交融，仍然還是教學(xué)中所要探討的一個(gè)主要問題。目前設(shè)計(jì)教學(xué)上，款式造型與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)相分離現(xiàn)象還較普遍。結(jié)構(gòu)制圖課教學(xué)仍然較多地注重在常規(guī)服裝上，對(duì)于款式造型設(shè)計(jì)及所對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)變化分析缺少必要的教學(xué)環(huán)節(jié)。要確實(shí)做到藝術(shù)與技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾個(gè)方面去努力改進(jìn)。

一、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的設(shè)計(jì)觀念

設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)不同，設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅具有繪畫藝術(shù)形式的美學(xué)原理法則，更主要的它是以不同于繪畫藝術(shù)的思維理念傳達(dá)視覺形式并體現(xiàn)自身的實(shí)用價(jià)值。本世紀(jì)二十年代，德國現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)學(xué)校提出“藝術(shù)與工業(yè)技術(shù)相結(jié)合”，首創(chuàng)包豪斯體系，翻開現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域新的一頁［1］。由此，西方國家的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育得到了迅速發(fā)展。在我國，設(shè)計(jì)藝術(shù)遠(yuǎn)比繪畫藝術(shù)引進(jìn)的晚，國內(nèi)的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育多年來一直受繪畫藝術(shù)教育所左右，致使各類設(shè)計(jì)觀念局限在繪畫藝術(shù)的思維定式中。因而，在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中如何處理好藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系，確立對(duì)服裝設(shè)計(jì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，將主導(dǎo)著教學(xué)的發(fā)展方向和思路。

時(shí)下，我國各類服裝賽事頻頻，學(xué)生通過參與這些表演展示，自然是天闊了眼界，得到了鍛煉。但由于這些賽事多數(shù)是注重體現(xiàn)創(chuàng)新的理念與藝術(shù)形式，具有先導(dǎo)性文化特征，與作為商品的服裝尚有很大距離，故服裝本身的內(nèi)在品質(zhì)性因素往往不被參賽學(xué)生所重視，以致時(shí)常出現(xiàn)學(xué)生參賽獲獎(jiǎng)，但卻搞不好日常生活中的時(shí)尚服裝，到企業(yè)也勝任不了設(shè)計(jì)工作，究其原因就是學(xué)生對(duì)服裝設(shè)計(jì)的理解認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)服裝本身實(shí)質(zhì)性的技術(shù)技能掌握不到位，因此這就要求教師對(duì)學(xué)生在專業(yè)認(rèn)識(shí)上要給予正確引導(dǎo)。

一方面，提倡學(xué)生要有較強(qiáng)的創(chuàng)新精神和藝術(shù)修養(yǎng)，積極參與專業(yè)大賽，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)形式美及前衛(wèi)時(shí)尚的敏銳感受力，使其具有超前的設(shè)計(jì)意識(shí)、設(shè)計(jì)理念。另方面，要強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)服裝本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，立足于學(xué)習(xí)服裝結(jié)構(gòu)、工藝技術(shù)方面所表現(xiàn)出的美，做到用良好的美感形式體現(xiàn)服裝的功能價(jià)值；以得體的穿著效果展示高品位的內(nèi)涵，樹立起正確的設(shè)計(jì)意識(shí)及理念。

二、改進(jìn)繪畫基礎(chǔ)教學(xué)模式

服裝設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)藝術(shù)范疇，自然離不開繪畫基礎(chǔ)，繪畫基礎(chǔ)的訓(xùn)練不僅是為了畫好服裝畫和設(shè)計(jì)圖，還關(guān)系到對(duì)學(xué)生審美情趣和形式法則的培養(yǎng)。國內(nèi)服裝院校的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)，以往沿襲的多是美術(shù)院校傳統(tǒng)的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)模式，由幾何形體、靜物到石膏像、頭像，再到人體、半身像、全身像，由淺入深逐步進(jìn)行的訓(xùn)練。

但服裝設(shè)計(jì)的繪畫并不需要如此縝密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕竟τ?xùn)練

一是時(shí)間不允許，因?yàn)榉b繪畫只是服裝系統(tǒng)工程中的一小部分，大部分應(yīng)該是對(duì)服裝的造型及結(jié)構(gòu)變化、裁制工藝等方面的研究。

二是服裝繪畫表現(xiàn)的是人與服裝的關(guān)系，人是第一位。必要的人體結(jié)構(gòu)知識(shí)，對(duì)物體結(jié)構(gòu)、空間、質(zhì)感等非光影效果的理性表現(xiàn)，以及大量的人體、著衣人物動(dòng)勢(shì)的速寫等短期作業(yè)，則是繪畫基礎(chǔ)訓(xùn)練的主體內(nèi)容。縱覽國外大師、名家的服裝繪畫作品：洗練、簡(jiǎn)潔的線條運(yùn)用；夸張、到位的結(jié)構(gòu)刻畫；概括并富于質(zhì)感的衣料效果；常常給人留有深刻印象。

三、服裝款式造型與結(jié)構(gòu)的一體化教學(xué)

服裝款式造型與結(jié)構(gòu)的變化統(tǒng)一，在服裝設(shè)計(jì)中是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，也是服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的主干內(nèi)容。只會(huì)畫紙面效果，不能依此產(chǎn)生合理的結(jié)構(gòu)關(guān)系，設(shè)計(jì)是“紙上談兵”，相反只學(xué)那些已定型的常規(guī)服裝結(jié)構(gòu)，而不能靈活變化應(yīng)用，那么也不能算是學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)。就象有許多老裁縫能把西服、中山裝剪裁得很合體，但若按設(shè)計(jì)稿裁一些有特別變化的時(shí)裝則感到困難。

服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的重點(diǎn)，就是要針對(duì)上述情況強(qiáng)化服裝款式造型設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)變化的訓(xùn)練，掌握服裝設(shè)計(jì)的主體核心。以此為目的的教學(xué)，從教師方面來講，要求教師不僅要有較高的款式造型設(shè)計(jì)能力，還要有一定的服裝工藝技術(shù)水平。這并不等于說設(shè)計(jì)教師必須要把服裝做得如何如何精致，但對(duì)起碼的縫制工藝要有所了解掌握，尤其是對(duì)服裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)、分析，要有很強(qiáng)的能力。

不僅常規(guī)服裝的結(jié)構(gòu)、裁制要懂，還要能運(yùn)用服裝結(jié)構(gòu)原理，隨意變化出新的結(jié)構(gòu)形式。做到能以繪畫表現(xiàn)款式、造型，以款式造型來設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，再以結(jié)構(gòu)驗(yàn)證款式造型的合理性。這樣，在教學(xué)中教師就能有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生款式造型與結(jié)構(gòu)變化的能力。

日本著名服裝設(shè)計(jì)師，君島一郎先生來中國紡大講學(xué)時(shí)，曾作過這樣一個(gè)演示：他請(qǐng)身著基礎(chǔ)衫連衣裙的模特小姐站到臺(tái)上，拿起剪刀從連衣裙擺處分幾個(gè)不同位置向上剪到臀位，然后讓人同時(shí)把剪開的裙擺拉起展示給眾人。君島先生告訴大家，若把展開后的裙形用面料再重新縫制，就產(chǎn)生了一種新裙款式。以此原理，基礎(chǔ)裙形可以變化出許多的裙裝樣式。

服裝設(shè)計(jì)理論范文第2篇

1.研究?jī)?nèi)容本課題研究?jī)?nèi)容通過理論研究和實(shí)例分析，對(duì)黎族文化的深入調(diào)研，探討圖形創(chuàng)作以及實(shí)際運(yùn)用，研究其在海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式和方法。針對(duì)黎族文化符號(hào)在海南特色食品中的運(yùn)用進(jìn)行分析和創(chuàng)作，結(jié)合國內(nèi)外的成功案例，提出了一套針對(duì)海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的改進(jìn)策略。

2.研究方法本課題擬采用設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者的雙重視角，以文獻(xiàn)資料的收集整理和案例分析等研究方法，以黎族圖案的圖形創(chuàng)作來源為切入點(diǎn)，深層探究海南特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中黎族元素運(yùn)用的產(chǎn)生、形式、效能、文化傳承和問題解決的途徑與方法。

二、海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)定位

1.商標(biāo)定位商標(biāo)是商品質(zhì)量的保障，無論對(duì)于新產(chǎn)品還是人們熟知的商品，商標(biāo)的定位都很重要，因此，海南本土特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)首先要考慮到適合的商標(biāo)，在商標(biāo)設(shè)計(jì)中充分考慮到色彩、圖形、文字三要素。對(duì)于商標(biāo)色彩的選擇，在考慮地域特色的同時(shí)，更要使消費(fèi)者易記易認(rèn)，給以較強(qiáng)的視覺沖擊力。系列化商品包裝上共同的標(biāo)志圖形是商品的象征，同時(shí)也是突出商標(biāo)、品牌、廠家的有效手段。在商標(biāo)定位中，圖形包括商標(biāo)形象、輔助標(biāo)志、系列標(biāo)志、獨(dú)特的包裝容器等。文字形商標(biāo)在包裝中十分常見，但字體要經(jīng)過設(shè)計(jì)，這種經(jīng)過設(shè)計(jì)的字體是區(qū)別于其他品牌的又一手法。

2.市場(chǎng)定位海南民俗文化旅游資源豐富多彩，尤其黎苗兩民族的民俗文化更為瑰麗多姿，開發(fā)前景十分廣闊。要更好地了解當(dāng)?shù)孛褡逄厣?hào)，把握好設(shè)計(jì)中的本土化原則，在包裝設(shè)計(jì)上注重遵守海南本土地域特色原則，從包裝設(shè)計(jì)的定位、材料的選擇及包裝設(shè)計(jì)的要素等幾方面考慮。

三、目前海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)存在的問題

1.包裝設(shè)計(jì)缺乏地域性元素和特色，首先是包裝圖形設(shè)計(jì)缺乏地域性文化內(nèi)涵；其次，包裝色彩的運(yùn)用缺乏本土特色，地域特點(diǎn)體現(xiàn)不到位；再次，包裝的字體設(shè)計(jì)和使用缺乏巧妙的創(chuàng)意。

2.包裝的理念陳舊，缺乏對(duì)特色傳統(tǒng)包裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)的意識(shí)。

3.品牌意識(shí)淡薄。現(xiàn)代消費(fèi)的日趨個(gè)性化導(dǎo)了消費(fèi)者消費(fèi)市場(chǎng)的細(xì)分化。在商品林立、競(jìng)爭(zhēng)激烈的全球化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，無論是作為新產(chǎn)品的出現(xiàn)，或是舊包裝的改進(jìn)和完善，包裝的功能除了以往的容納保護(hù)商品等基本功能外，也非常重視包裝設(shè)計(jì)給人帶來的個(gè)性化的滿足和精神享受。

四、海南黎族圖案的來源調(diào)查

經(jīng)過搜集整理文獻(xiàn)以及民間口述資料，真實(shí)地反映和再現(xiàn)了黎族悠久的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代黎族同胞在社會(huì)生活中的進(jìn)步和變化，感受到了黎族人民樸實(shí)勤勞、樂觀向上的生活風(fēng)貌和獨(dú)具特色的習(xí)俗，為海南特色旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，豐富了精神世界和創(chuàng)作閱歷。在最能代表海南本土文化的視覺元素中，最有特色的當(dāng)屬黎族的傳統(tǒng)圖案。黎族人素以勤勞、勇敢、智慧、淳樸而聞名，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，他們創(chuàng)造了最樸素的、代表本民族審美情趣和族群象征的圖形符號(hào)，其獨(dú)特的文化形式和思想內(nèi)涵，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中值得研究的海南視覺文化之一。

1.自然崇拜自然崇拜在形式上是直接對(duì)自然物體進(jìn)行崇拜，實(shí)質(zhì)上是對(duì)各種各樣的自然“鬼神”進(jìn)行崇拜，以保持其自然宗教的原始特征。包括天崇拜、地崇拜、水崇拜、石崇拜、山崇拜、火崇拜，日月崇拜、風(fēng)崇拜、樹崇拜等。黎族人認(rèn)為大樹有靈性，這種靈性能夠養(yǎng)育人類，如大榕樹、酸梅樹、芒果樹、漆樹、靈寶樹等。

2.圖騰崇拜每個(gè)氏族都有自己崇拜的圖騰，不同的氏族有不同的圖騰崇拜以及觀念，一個(gè)部落可以包括不同圖騰的氏族。黎族的圖騰崇拜，大概是與黎族的母權(quán)制氏族社會(huì)同時(shí)產(chǎn)生，其特點(diǎn)是認(rèn)為人們的某種血緣合體和動(dòng)植物的某一種類之間存在著某種關(guān)系，包括動(dòng)物圖騰崇拜和植物圖騰崇拜。

3.織錦圖案黎族婦女在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造出黎錦織繡的藝術(shù)圖案，很多資料記載，海南各地區(qū)的花紋圖案是根據(jù)生活環(huán)境、地理?xiàng)l件等自然現(xiàn)象，加工變形制作而成，而且從平原向山區(qū)逐漸演變?？楀\圖案分為兩大類：一類主要集中反映在婦女服飾上，圖案多以人形紋、動(dòng)物紋、植物紋、生產(chǎn)工具紋以及利用直線、平行線、三角形、菱形等多種幾何形的紋樣。通常來說，這些反映在黎族婦女服飾上的圖案紋樣都是抽象的；另一類是反映在龍被、織錦壁掛、織錦掛包以及各種裝飾物品上的圖案，多以吉祥圖案為主，比如人形紋、龍紋、鳳紋、鹿紋、蝴蝶紋、青蛙紋、白鴿紋和花卉、樹木、青草以及自然界的雷、電、月、水、火等。這類圖案通常采用具象和抽象相結(jié)合的手法?？楀\圖案的色彩主要表現(xiàn)在服飾圖案上，多以黑色或深藍(lán)色為基本色調(diào)，以紅、黃、綠白相間，紫、棕、粉紅、咖啡為輔助色，有深色也有淺色，有對(duì)比色彩，也有調(diào)和色彩。

五、黎族圖形元素的設(shè)計(jì)演變

在筆者的設(shè)計(jì)中用到了黎族具有象征意義的圖形，海南黎族沒有自己的文字，很多美好的祝愿，只能通過象征符號(hào)來表達(dá)，即黎族圖案。目前，對(duì)于黎族圖案的再設(shè)計(jì)，以及通過具象形來演化出黎族傳統(tǒng)圖形的方法更多地被運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中。通常來講，圖案的創(chuàng)作是有生命力的，在形形的自然物中，植物、花卉、動(dòng)物、人物以及其他的自然形態(tài)，都可以把元素變形，通過變形創(chuàng)作提煉出具有象征含義和符號(hào)特征的黎族圖案。圖案寫生的變形方法有兩種：（1）寫生提煉法。通過寫生，把觀察記錄下來的元素作為圖案設(shè)計(jì)的依據(jù)。但這種記錄并不是簡(jiǎn)單地記錄對(duì)象的形態(tài)、結(jié)構(gòu)，而是把最能體現(xiàn)其本質(zhì)特征的角度描繪出來，把最具代表性的局部或基本形和色提煉出來。（2）變形夸張法。此法是根據(jù)創(chuàng)作意圖，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ê褪侄?，將自然形態(tài)重新加工、組織，將最典型的特征加以適度的強(qiáng)調(diào)，使圖案形象更加鮮明、更有感染力。

六、黎族圖案在海南特色包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)作分析

此設(shè)計(jì)思路來源于筆者在海南五指山的生活經(jīng)歷，那里是海南少數(shù)民族聚集地，其主要少數(shù)民族黎族的文化氛圍甚為濃厚。其中，讓筆者最為贊嘆的是黎族的織錦工藝與圖案，是中國紡織藝術(shù)的一朵奇葩，圖案花紋精美，配色調(diào)和，鳥獸、花草、人物栩栩如生。黎族織錦圖案是體現(xiàn)的海南當(dāng)?shù)厝说膶徝酪庾R(shí)、生活風(fēng)貌、文化習(xí)俗、及藝術(shù)積累的文化現(xiàn)象。

1.圖形的設(shè)計(jì)包裝中的圖形設(shè)計(jì)是體現(xiàn)產(chǎn)品內(nèi)涵屬性與特質(zhì)的視覺語言，是識(shí)別產(chǎn)品種類的重要元素。在對(duì)海南文化符號(hào)進(jìn)行繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，使產(chǎn)品的包裝更具特色和品牌定位的精準(zhǔn)度，從而改變海南特產(chǎn)在消費(fèi)者心中的原始形象，提高品牌認(rèn)知度和市場(chǎng)占有率。包裝設(shè)計(jì)圖形首先要具有視覺感染力，其次產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中圖形具有視覺指示性。這種指示意義在于生產(chǎn)企業(yè)的視覺形象，如LOGO、文字、色彩和象征符號(hào)等構(gòu)成的產(chǎn)品包裝形象，包裝圖形具有超越語言的意義。產(chǎn)品包裝中圖形設(shè)計(jì)應(yīng)具有直觀、易懂、能夠準(zhǔn)確體現(xiàn)產(chǎn)品特質(zhì)等特點(diǎn)。此包裝的圖形設(shè)計(jì)與運(yùn)用旨在體現(xiàn)產(chǎn)品屬性及地域?qū)傩?，豐富的本土文化內(nèi)涵可以使消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生濃厚興趣。包裝圖形的表現(xiàn)可以多樣化，目前的產(chǎn)品包裝圖形主要采用攝影圖片，在表現(xiàn)形式上令人乏味、單一無趣。那么，為了使圖形的表現(xiàn)形式更加豐富，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)包裝的風(fēng)格定位，采取更加契合的表現(xiàn)形式。如繪畫，其中包括速寫、素描、水彩、國畫、油畫等，還可以采用繪畫和攝影相結(jié)合的形式，如剪紙、版畫、插畫等。

2.文字的設(shè)計(jì)包裝文字的設(shè)計(jì)在于其包裝含義和風(fēng)格的傳遞，文字的作用不僅是詮釋產(chǎn)品，同時(shí)也具有裝飾和美化產(chǎn)品的作用。包裝上可以不存在圖形，但少不了文字。對(duì)包裝上文字的塑造，可以有效地傳達(dá)商品的風(fēng)格和藝術(shù)感，給人以美的視覺，吸引消費(fèi)者的眼球。關(guān)于海南特色包裝設(shè)計(jì)中的文字，主要有兩方面：1.針對(duì)產(chǎn)品名稱的文字設(shè)計(jì)，如logo；2.針對(duì)廣告語等相關(guān)文字信息的設(shè)計(jì)。對(duì)于文字的設(shè)計(jì)首先要把握商品的屬性，其次是包裝的風(fēng)格設(shè)計(jì)定位。

3.色彩的設(shè)計(jì)海南本土的象征性色彩豐富，在進(jìn)行色彩整合設(shè)計(jì)時(shí)，首先考慮的是體現(xiàn)商品自身的設(shè)計(jì)風(fēng)格，用色彩來表現(xiàn)商品的特殊屬性，通過色彩引領(lǐng)消費(fèi)者對(duì)商品的認(rèn)知，并使其準(zhǔn)確判斷出產(chǎn)品的類別。其次，通過色彩來體現(xiàn)海南地域性特色設(shè)計(jì)。通過對(duì)色彩的地域性、民族性的表達(dá)來詮釋海南特色產(chǎn)品。如碧海藍(lán)天、銀色的沙灘、茂密的熱帶雨林、垂涎欲滴的熱帶水果。對(duì)色彩的提煉與抽象的表達(dá)，抓住具有海南特色的某一元素，進(jìn)行概括、提煉，抽象出符合設(shè)計(jì)定位的色彩感覺。

七、結(jié)語

服裝設(shè)計(jì)理論范文第3篇

論文摘要： 設(shè)計(jì)是服裝企業(yè)跳動(dòng)的脈搏，設(shè)計(jì)師是服裝企業(yè)的關(guān)鍵。本文從設(shè)計(jì)理念的視角，分析專業(yè)教育中服裝設(shè)計(jì)的教育方向，從而推動(dòng)教育及服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。

我國紡織服裝以貼牌加工（OEM）起步發(fā)展成為一個(gè)世人矚目的紡織服裝大國，以至于歐盟美國針對(duì)中國不斷掀起紡織品貿(mào)易戰(zhàn)。而中國服裝企業(yè)面臨的并非是發(fā)達(dá)國家所想象的金礦、銀礦，而是重重困境：越來越低的加工費(fèi)，越來越短的交貨期，越來越多的競(jìng)爭(zhēng)者，越來越復(fù)雜的貿(mào)易政策，越來越少的利潤……我國服裝業(yè)的困境是重?cái)?shù)量不重質(zhì)量，重競(jìng)爭(zhēng)不重秩序，重外向型激勵(lì)不重內(nèi)在改革的縮影。

這些困境的根源是我們對(duì)服裝生產(chǎn)沒有主動(dòng)權(quán)。我們是OEM中的接單方，而非發(fā)單方。其實(shí)很多企業(yè)在早幾年就意識(shí)到這一點(diǎn)，他們也嘗試著去創(chuàng)造自己的品牌、中國的品牌或成為OEM中的發(fā)單方。目前，國內(nèi)已有80萬至90萬個(gè)服裝品牌，但沒有一個(gè)在國際上叫得響，在未來競(jìng)爭(zhēng)中，也無力與洋品牌抗?fàn)?。中高檔市場(chǎng)，總是洋品牌在一路領(lǐng)跑，洋品牌的服裝滿足消費(fèi)者追求時(shí)尚的心理，換句話說，消費(fèi)者更喜歡“洋設(shè)計(jì)”。國外的市場(chǎng)也是擯棄中國的設(shè)計(jì)，而只許中國生產(chǎn)。所以，創(chuàng)立我國服裝品牌的根本在于提高設(shè)計(jì)水平。

服裝是個(gè)文化消費(fèi)產(chǎn)品，科技、時(shí)尚、審美是時(shí)裝品牌的三大要素，設(shè)計(jì)是服裝企業(yè)跳動(dòng)的脈搏，設(shè)計(jì)師是服裝企業(yè)的關(guān)鍵。在樹立起我國的世界知名服裝品牌過程中，設(shè)計(jì)師將起著決定作用，為此我們必須大力提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，只有這樣，才能吸收世界先進(jìn)文化，緊跟時(shí)尚潮流，縮小與知名服裝品牌的差距。

首先，企業(yè)品牌是企業(yè)無形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)價(jià)值的表現(xiàn)。它是一個(gè)包括產(chǎn)品的功能要素（如用途，品質(zhì)，服務(wù)，價(jià)格，包裝等），廠商和產(chǎn)品的形象要素（如圖案，色調(diào)，廣告，音樂等），消費(fèi)者的心理要素（如對(duì)企業(yè)及其產(chǎn)品和服務(wù)的認(rèn)知，感受，態(tài)度，體驗(yàn)等）的綜合體。長(zhǎng)期以來我國服裝企業(yè)缺乏品牌意識(shí)，沒有把品牌看作影響企業(yè)長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)力的有價(jià)值的無形資產(chǎn)，這種品牌觀念的落后，往往比產(chǎn)品技術(shù)落后更可怕。

品牌的建設(shè)是一種長(zhǎng)期的文化建設(shè)，而不是急功近利的短期利益。我國服裝企業(yè)要發(fā)展，一定要克服急于求成的心理，靜下心來，踏踏實(shí)實(shí)打好根基，扎扎實(shí)實(shí)做品牌，一位著名的美國咨詢顧問曾針對(duì)中國服裝自身的品牌問題這樣說——“品牌化是一場(chǎng)馬拉松，而不是短距離疾跑”。隨著我國市場(chǎng)與國際市場(chǎng)相互融合的速度在加快，程度在加深，面對(duì)強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，我國服裝企業(yè)只有建立起能夠凸顯民族特色，附著企業(yè)文化的高品質(zhì)，高信譽(yù)的服裝品牌，才能被世界市場(chǎng)廣泛認(rèn)可和接受。我們必須加大對(duì)學(xué)生品牌意識(shí)的力度，讓學(xué)生在校內(nèi)先熟悉了解一些品牌，逐步深入品牌，為走入社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。

其次，要提高學(xué)生的文化內(nèi)涵。我國服裝和國外真正的差距是設(shè)計(jì)師文化內(nèi)涵的距離，是市場(chǎng)觀念和品牌規(guī)劃以及企業(yè)管理方面的差距。世界上著名的服裝設(shè)計(jì)大師都是從深厚的傳統(tǒng)文化的背景中成長(zhǎng)起來的。他們從各個(gè)歷史時(shí)期和各國的民俗風(fēng)情中發(fā)掘創(chuàng)作靈感，為人們呈現(xiàn)出紛繁多樣的風(fēng)格迥異的時(shí)裝作品。他們常常將民族的式樣和傳統(tǒng)的裝飾要素進(jìn)行解構(gòu)和重新組合，提取精神實(shí)質(zhì)，再來創(chuàng)造現(xiàn)代，使傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合得天衣無縫，并成為服裝流行的主導(dǎo)趨勢(shì)，向世界傳播。我國很多服裝企業(yè)設(shè)計(jì)人員不能在服裝文化內(nèi)涵上下功夫，不能把我國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化融入到服裝設(shè)計(jì)中。而耐人尋味的是世界服裝流行款式，在許多原理及造型上，與我國的傳統(tǒng)服裝極為相似。如立領(lǐng)、盤扣、團(tuán)花錦、斜門襟時(shí)常出現(xiàn)在T型臺(tái)上。因此，作為教育工作者的我們要讓歷史文化得到一種延續(xù)，使傳統(tǒng)的服飾文化必須得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

再者，要培養(yǎng)學(xué)生的主人翁精神。從設(shè)計(jì)的職業(yè)化開始，設(shè)計(jì)師和企業(yè)家尋找最合理的合作方式的嘗試就從來沒有停止過。國外知名的服裝品牌絕大部分都是設(shè)計(jì)師自己創(chuàng)立的，當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)師都是公司的股東。換句話說，設(shè)計(jì)師都直接對(duì)自己設(shè)計(jì)的服裝銷售負(fù)責(zé)，直接和市場(chǎng)打交道。這樣設(shè)計(jì)師有創(chuàng)新上進(jìn)的意識(shí)，而且其設(shè)計(jì)風(fēng)格也會(huì)傳承下來，成為企業(yè)積累的財(cái)富。比如皮爾·卡丹，他的服裝所蘊(yùn)含的就是他本人的那種高貴典雅的氣質(zhì)，反映了他的那種文化層次。每個(gè)學(xué)生都希望能在自己服務(wù)的企業(yè)里有一番作為，希望自己不僅能為企業(yè)帶來效益，同時(shí)也能為企業(yè)的品牌運(yùn)作做出一定貢獻(xiàn)。為此，就要求我們從事職業(yè)教育的教師進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的主人翁精神和文化氣質(zhì)，使他們將市場(chǎng)與設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合。

二十一世紀(jì)是文化的世紀(jì)，人們對(duì)文化具有更為迫切的需求。優(yōu)秀的傳統(tǒng)服飾是人類文化的寶貴財(cái)富，是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的巨大源泉。對(duì)于服裝的文化內(nèi)涵更要繼承民族傳統(tǒng)，尋覓中華民族傳統(tǒng)文化之魂，尋覓中華民族生生不息的民族精神。專業(yè)教育要結(jié)合學(xué)生素質(zhì)，在學(xué)生綜合素質(zhì)提升的同時(shí)，逐步積淀自己的文化，才能逐漸地走向成熟，走向世界。

參考文獻(xiàn)

［1］劉曉剛.品牌服裝設(shè)計(jì)理念研究［J］.東華大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2003.2：111-114.

［2］http：//chinafashion.net.cn/school/detail.asp？class=2&id=134.

［3］http：//51fashion.com.cn/BusinessNews/2005-8-5/67689.html.

服裝設(shè)計(jì)理論范文第4篇

高尚的道德素養(yǎng)與全面的藝術(shù)素養(yǎng)是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)。在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，作為“教書育人”的最直接實(shí)行者，教師綜合素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力將直接關(guān)系到學(xué)生的發(fā)展。正如孔子曰：“親其師，則信其道?！狈b設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師的親身傳教就學(xué)生而言，是一種榜樣的樹立。為使學(xué)生能在原本枯燥的服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中樂于接受和理解老師的工作。實(shí)踐也證明，這種教學(xué)方法學(xué)生不僅容易接受和理解、還易為學(xué)生所靈活應(yīng)用，激發(fā)動(dòng)手靈感。因此，通過教師的言傳身教展現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)理論的奧妙之所在，不失為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維，提高教學(xué)質(zhì)量的一條捷徑。

1 在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的重要意義

現(xiàn)代社會(huì)，源于人們的生活需求，服裝設(shè)計(jì)也在日益更新，高速發(fā)展。服裝設(shè)計(jì)不僅是一種產(chǎn)品設(shè)計(jì)，更是一種藝術(shù)創(chuàng)作。當(dāng)今這個(gè)追求時(shí)尚，追求個(gè)性的年代，服裝設(shè)計(jì)多元化的發(fā)展已經(jīng)是大勢(shì)所趨，在人們享受服裝美的同時(shí)，也要求服裝設(shè)計(jì)師有更全面的素養(yǎng)，更豐富的信息，更獨(dú)特的創(chuàng)造個(gè)性。

因此，從這個(gè)意義上來說，要使服裝設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生適應(yīng)這一以創(chuàng)造為本質(zhì)屬性的行業(yè)要求，教師必須在日常教學(xué)工作中重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，這樣才能抓住服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新這一永恒主題，實(shí)現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。①

對(duì)于一位有現(xiàn)實(shí)責(zé)任感和時(shí)代使命感的教師來說，關(guān)鍵是如何使自己的教學(xué)活動(dòng)成為教師和學(xué)生共度的生命歷程，共創(chuàng)的人生體驗(yàn)。學(xué)生思維創(chuàng)造能力的培養(yǎng)需要師生合作，探究，呼喚教師關(guān)注學(xué)生這一動(dòng)態(tài)生命體，為了學(xué)生計(jì)，教師應(yīng)該讓學(xué)生大膽設(shè)想，充分討論，留下足夠的思考空間，在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)引導(dǎo)，啟發(fā)，歸納上下功夫，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，在探索中學(xué)會(huì)探索，在創(chuàng)造中學(xué)會(huì)創(chuàng)造，以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的既定目的。

2 言傳身教培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維

隨著時(shí)代的發(fā)展，服裝設(shè)計(jì)教學(xué)工作的內(nèi)容和方式也有了變化和發(fā)展，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，這就需要教育工作者因地制宜，根據(jù)學(xué)生的智能水平和接受程度，及時(shí)賦予它新的內(nèi)涵和藝術(shù)化的手段，使服裝設(shè)計(jì)教學(xué)工作與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展。②因此，服裝設(shè)計(jì)教學(xué)工作更應(yīng)該注重方式與方法。

2.1 追蹤溯源法

服裝設(shè)計(jì)相關(guān)理論看似簡(jiǎn)單，其實(shí)不然，需要具有扎實(shí)的藝術(shù)功底基礎(chǔ)，較強(qiáng)的設(shè)計(jì)綜合能力，為今后能夠掌握并且靈活運(yùn)用專業(yè)知識(shí)做準(zhǔn)備，這不僅是制約學(xué)生專業(yè)角度的重要因素，也是衡量其理解服裝設(shè)計(jì)的基本尺度，有著其外在的表現(xiàn)形式。眾所周知，服裝設(shè)計(jì)都有著其特定的實(shí)踐背景，試問一個(gè)毫不理解實(shí)際運(yùn)用之人如何能靈活在實(shí)踐中運(yùn)用服裝設(shè)計(jì)理論？缺乏文化土壤的服裝設(shè)計(jì)理論教學(xué)只能是無源之水，缺乏生命力。不可否認(rèn)，一個(gè)優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師只有廣泛接觸人文科學(xué)、自然科學(xué)，豐富自身的文化內(nèi)涵，才能激發(fā)創(chuàng)新靈感，不斷提高設(shè)計(jì)水平。正基于此，在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，要從源頭上培養(yǎng)學(xué)生服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)造思維。因此，在傳授學(xué)生基本理論知識(shí)的同時(shí)，經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生閱讀藝術(shù)和設(shè)計(jì)相關(guān)書籍，引導(dǎo)學(xué)生不斷地涉獵各種藝術(shù)門類，并學(xué)會(huì)觸類旁通，經(jīng)常分析美的事物，接觸高雅的藝術(shù)和環(huán)境，從而提高自己的欣賞和鑒別能力，激發(fā)創(chuàng)作靈感，以在潛移默化中提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，深刻理解審美藝術(shù)以及設(shè)計(jì)原理相關(guān)理論，從而為將來在實(shí)踐中運(yùn)用打下良好的基礎(chǔ)。③

在編寫教學(xué)課件時(shí)，筆者以服裝設(shè)計(jì)理論所涵蓋的服裝歷史、面料識(shí)別、設(shè)計(jì)、平裁、立裁、縫紉、服裝市場(chǎng)營銷等方面，從相關(guān)理論中選擇符合這些章節(jié)的理論，追蹤溯源，配備照片，現(xiàn)身說法，讓學(xué)生領(lǐng)略服裝設(shè)計(jì)運(yùn)用的意境，鼓勵(lì)學(xué)生通過創(chuàng)造性想象，以自己的眼、自己的腦去觀察世界，思考世界，將無數(shù)形象在頭腦中儲(chǔ)存起來形成表象，設(shè)計(jì)服裝時(shí)再將記憶中的表象經(jīng)過分析、選擇、歸納、整理，重新組合成新的形象這便是所要培養(yǎng)的形象思維。如：可以運(yùn)用現(xiàn)有的服裝設(shè)計(jì)工藝手段，使面料呈現(xiàn)凹凸的立體效果，折疊或轉(zhuǎn)曲成螺旋狀外形，營造新奇別致的服裝效果，以迎合現(xiàn)代年輕人追求時(shí)尚，追求個(gè)性的需要；又或?qū)⒇悮け砻娴陌邤痰纳逝c豐富的紋路應(yīng)用于服裝面料圖案色彩的漸變中，以迎合某些女性對(duì)于服裝艷麗的要求；將具有喜羊羊等家喻戶曉的動(dòng)漫形象應(yīng)用于服裝裝飾設(shè)計(jì)或零部件設(shè)計(jì)，以迎合孩子們對(duì)于某個(gè)形象喜好的需求等等。如此，學(xué)生才能真正領(lǐng)會(huì)服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的真諦所在，靈活運(yùn)用服裝設(shè)計(jì)所學(xué)理論，真正創(chuàng)作出優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)作品。

2.2 身臨其境法

不可否認(rèn)，服裝設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，基本功的訓(xùn)練必不可少，使學(xué)生熟練掌握相關(guān)的基本技能，這也是服裝設(shè)計(jì)教學(xué)最基本的要求。如：面料識(shí)別、設(shè)計(jì)、平裁、立裁、縫紉等專業(yè)技能，學(xué)生只有通過反復(fù)訓(xùn)練，才能夠真正融會(huì)貫通。服裝設(shè)計(jì)運(yùn)用仁者見仁，智者見智，是一種無止境的學(xué)科追求，不同于有些自然科學(xué)，如何將服裝設(shè)計(jì)理論應(yīng)用于實(shí)踐往往無法具體量化，缺乏可操作的具體標(biāo)準(zhǔn)模式。因此，我在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中探索出身臨其境教學(xué)法，通過發(fā)現(xiàn)，通過想象，鼓勵(lì)學(xué)生深刻理解服裝設(shè)計(jì)的相關(guān)理論，讓學(xué)生于尋常之處發(fā)現(xiàn)出實(shí)踐運(yùn)用之所在。實(shí)踐中，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)人所不能發(fā)現(xiàn)之處，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到服裝設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的本質(zhì)在于創(chuàng)造性思維的靈活運(yùn)用，充分發(fā)揮探索精神和想象力，以所要解決的問題為中心，由一點(diǎn)向四面八方多個(gè)角度聯(lián)想開去，突破已知領(lǐng)域，提出多種解決問題的方案。進(jìn)而在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用發(fā)散思維進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思。在題材中創(chuàng)意，如自然題材、歷史題材等；在服裝造型中創(chuàng)意，如方形輪廓、圓形輪廓等；在服裝色彩中創(chuàng)意，如中性色調(diào)、對(duì)比色調(diào)等；在服裝面料中創(chuàng)意，如印花面料、皮革面料等；在工藝手段中創(chuàng)意，如拼接、刺繡、編結(jié)等。

總而言之，要充分引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用創(chuàng)造性思維去思考服裝主題與服裝造型、理解色彩搭配以及面料、工藝等的關(guān)系，創(chuàng)造出最佳創(chuàng)意方案。如：借學(xué)校舉行服裝設(shè)計(jì)大賽的契機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生自己動(dòng)手，多看，多學(xué)，多揣摩服裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐基礎(chǔ)，通過各種服裝設(shè)計(jì)工藝運(yùn)作過程的學(xué)習(xí)、分析，使學(xué)生敢于想、敢于做，使學(xué)生對(duì)服裝設(shè)計(jì)從實(shí)踐的角度有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，便于學(xué)生將這諸多理論和技法應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)后期的實(shí)踐中去。

3 在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維之思考

服裝設(shè)計(jì)不僅是一門技術(shù)，更是一門藝術(shù)，在實(shí)踐中有著廣泛的運(yùn)用。在教學(xué)中，角度的選擇，控制的靈感，信息的技巧等，無不受老師教學(xué)理念和創(chuàng)作技巧的支配。但學(xué)生在實(shí)際操作中，受自身智能水平，經(jīng)驗(yàn)閱歷所限，心中所想難以在服裝設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來。通過教師的言傳身教，則情況必然大為改觀?？偠灾?，在教學(xué)實(shí)踐中，教師言傳身教的意義在于激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極思考，努力培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造思維能力、服裝設(shè)計(jì)工藝的把握能力、對(duì)靈感瞬間敏銳的感知能力，就服裝設(shè)計(jì)的面料、工藝、設(shè)計(jì)，經(jīng)過一定組合方式的組合，加強(qiáng)實(shí)踐運(yùn)用，創(chuàng)造出優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)作品。唯此，才能為服裝設(shè)計(jì)教學(xué)持續(xù)地、健康地、蓬勃地發(fā)展從源頭上打好基礎(chǔ)。服裝設(shè)計(jì)教學(xué)不僅要考慮學(xué)科的文化背景、形式的獨(dú)特個(gè)性、學(xué)生的接受水平，更重要的是賦予教學(xué)一種理念，一種文化的傳達(dá)，灌注服裝設(shè)計(jì)教學(xué)更多的文化含量和更高的人文關(guān)懷，以達(dá)到實(shí)用性與教育性的完美結(jié)合。在具體教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)從學(xué)生為本的角度研究課堂設(shè)計(jì)，通過言傳身教，使課堂教學(xué)更能引起學(xué)生情感、心理等方面的共鳴，開闊學(xué)生眼界，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，以期達(dá)到服裝設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)有的目的。這不僅是素質(zhì)教育對(duì)服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的外在要求，也是服裝設(shè)計(jì)教學(xué)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在保證。

服裝設(shè)計(jì)理論范文第5篇

關(guān) 鍵 詞：理性思維 發(fā)散思維 創(chuàng)造性教學(xué)手段

為適應(yīng)國際與國內(nèi)辦學(xué)趨勢(shì)和社會(huì)需求，國內(nèi)許多綜合性大學(xué)與工科院校紛紛開辦藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，為社會(huì)培養(yǎng)大量具有綜合素質(zhì)較強(qiáng)的實(shí)用型人才，受到社會(huì)特別是一些工廠企業(yè)的歡迎，學(xué)生的就業(yè)率高。雖然綜合性大學(xué)與工科院校辦學(xué)歷史不及一些專業(yè)藝術(shù)院校悠久，但在綜合與工科院校創(chuàng)辦藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)有其自身的優(yōu)勢(shì)。工科院校創(chuàng)辦藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)思想應(yīng)體現(xiàn)藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合。我校作為地方工科院校在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)加試中文理兼招，十分重視學(xué)生文化課成績(jī)，由于學(xué)生文化課基礎(chǔ)較好，理性思維與理解能力較強(qiáng)。為了更好地體現(xiàn)工科院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的辦學(xué)理念與學(xué)生特點(diǎn)，在教學(xué)內(nèi)容與思維方法的培養(yǎng)上有別于專業(yè)藝術(shù)院校。

一、發(fā)揮工科院校藝術(shù)生科學(xué)的理性思維優(yōu)勢(shì)

科學(xué)的理性思維，是一種規(guī)律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法，是遞進(jìn)式的思維形式，它在藝術(shù)創(chuàng)作中是一種行之有效的理性方法，幫助創(chuàng)作者尋求藝術(shù)發(fā)展規(guī)律與本質(zhì)，從而指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐。如《服裝造型設(shè)計(jì)》課程分為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)理論與實(shí)際服裝設(shè)計(jì)兩個(gè)部分。在基礎(chǔ)設(shè)計(jì)理論內(nèi)容上注重理論基礎(chǔ)的深度，發(fā)揮工科院校藝術(shù)類學(xué)生的刻苦與探索精神，系統(tǒng)地講解服裝設(shè)計(jì)的形式美法則。教師從理性角度來講解，側(cè)重邏輯思維方法來分析，通過服裝不同的色彩與款式的表面視覺效果，使學(xué)生掌握服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的規(guī)律與本質(zhì)，使學(xué)生的理論水平達(dá)到“融會(huì)貫通”，使服裝設(shè)計(jì)理論形成規(guī)律化。在教學(xué)內(nèi)容上重視藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合，在第一學(xué)期的基礎(chǔ)課中，要開設(shè)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)與編程等課程。在課堂上學(xué)生把藝術(shù)創(chuàng)意通過計(jì)算機(jī)這一獨(dú)特語言表現(xiàn)出來，發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢(shì)提高了綜合素質(zhì)。我們還十分重視學(xué)生服裝理論與外語的學(xué)習(xí)，為學(xué)生在今后的考研與將來的工作研究中打下良好扎實(shí)的基礎(chǔ)。從教學(xué)反饋信息看，工科類藝術(shù)生學(xué)生易于接受與掌握，教學(xué)效果良好。

二、運(yùn)用感性的發(fā)散思維，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力

在強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生理性思維重要性的同時(shí)，不可否認(rèn)感性發(fā)散思維的存在和意義。

由于我國藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在教學(xué)思想與方法上還繼續(xù)沿用著20世紀(jì)50年代前蘇聯(lián)教育體系和教學(xué)模式，采用傳統(tǒng)的、單一的傳授知識(shí)型的教學(xué)格局，缺乏創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，造成學(xué)生知識(shí)面窄。本人在工科院校從事多年服裝設(shè)計(jì)教學(xué)，確實(shí)感到工科類藝術(shù)生理性思維較強(qiáng)，相對(duì)來說在形象發(fā)散思維方面較弱，工科院校藝術(shù)類學(xué)生缺少感性的發(fā)散思維與豐富的想象力，在創(chuàng)作的激情等方面投入得不夠。教師要充分了解學(xué)生的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，因材施教，做到學(xué)生缺什么補(bǔ)什么。

感性思維是藝術(shù)思維方式的一種特殊形式，人類對(duì)事物的感知最初就是通過感覺器官進(jìn)行的，通過感覺器官傳遞給人的大腦，形成視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺五種形式。主要特性是形象性、具體性和直觀性。而發(fā)散思維的想象目的是引導(dǎo)學(xué)生跳出傳統(tǒng)守舊的定勢(shì)思維，從全新、時(shí)尚的角度去構(gòu)想、去創(chuàng)造。它是形象思維的重要手段，設(shè)計(jì)者經(jīng)歷想象過程后，要經(jīng)過一定的藝術(shù)加工。為了表現(xiàn)事物的本質(zhì)必須運(yùn)用想象與聯(lián)想的方式。尤其面對(duì)瞬息萬變的現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)以開放的、多維發(fā)散的角度去認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)社會(huì)，這樣學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造才能得以充分地發(fā)揮?？梢姡l(fā)散思維是一種不受時(shí)空限制，可發(fā)揮極大的主觀能動(dòng)性，借助想象和聯(lián)想甚至幻想虛構(gòu)，來達(dá)到創(chuàng)造新形象的思維過程，具有浪漫色彩。

轉(zhuǎn)貼于

又如《服裝造型設(shè)計(jì)》的實(shí)際服裝設(shè)計(jì)部分，在內(nèi)容上講授服裝流行趨勢(shì)、服裝品牌設(shè)計(jì)等實(shí)際服裝設(shè)計(jì)知識(shí)，注重其寬度與廣博。這部分的特點(diǎn)是時(shí)尚與實(shí)用性強(qiáng)，注重學(xué)生的發(fā)散形象思維與想象力的培養(yǎng)，使學(xué)生具有超前意識(shí)與前瞻性。在教學(xué)內(nèi)容上，注重學(xué)科間相互滲透，從色彩學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)、服裝營銷與品牌策劃等方面來講授，培養(yǎng)服裝設(shè)計(jì)學(xué)科的通才。在《服裝造型設(shè)計(jì)》課程中，我們開設(shè)大量的文學(xué)、藝術(shù)概論和設(shè)計(jì)發(fā)展史論等課程，開闊學(xué)生的眼界。在課堂上，教師鼓勵(lì)學(xué)生大膽地發(fā)揮想象，不受某些條條框框的束縛，讓學(xué)生暢游在豐富的想象空間中，加強(qiáng)工科院校藝術(shù)生的想象力、造型能力、創(chuàng)造和鑒賞力的培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)散思維，吸收多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，把技能灌輸轉(zhuǎn)向開發(fā)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作能力的培養(yǎng)，這樣才能使學(xué)生循其大道，勇于創(chuàng)新。

教師為開闊學(xué)生的視野與設(shè)計(jì)思路，可充分利用CAI教學(xué)課件這一形象生動(dòng)的教學(xué)手段，通過這一信息量大、迅速方便的教學(xué)手段，教師可將不同時(shí)代、不同時(shí)期的服裝作品進(jìn)行比較分析，把最前沿的服裝設(shè)計(jì)信息與理念及時(shí)傳遞給學(xué)生。在觀摩后組織學(xué)生加以討論總結(jié)，研討各時(shí)期服裝設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作風(fēng)格與特點(diǎn)，讓學(xué)生暢所欲言地談感受和見解；讓學(xué)生真正領(lǐng)悟到服裝大師的創(chuàng)新精神與創(chuàng)作熱情，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些創(chuàng)作靈感多源于對(duì)生活的點(diǎn)滴積累。在中外服裝史上，服裝大師根據(jù)生活的感受而創(chuàng)作的優(yōu)秀作品比比皆是。如日本服裝設(shè)計(jì)師森英惠，她雖身在法國但對(duì)東方文化的熱愛與眷戀，時(shí)常激發(fā)她的創(chuàng)作靈感與熱情，觸發(fā)她的創(chuàng)作欲望，她運(yùn)用富有東方特點(diǎn)的蝴蝶形象，經(jīng)過打散與重構(gòu)的藝術(shù)性創(chuàng)作，使具有強(qiáng)烈東方風(fēng)格的服裝備受法國人的喜愛。蝴蝶的形象也成為森英惠服裝的標(biāo)志。

在服裝的歷史長(zhǎng)河中，教師可從早期的懷斯、簡(jiǎn)·帕度和蓋柏瑞爾·夏耐爾那充滿朝氣和活力的服裝，到中期克里斯羌·迪奧爾、巴倫夏加那風(fēng)格典雅和富麗的禮服，到后期的三宅一生、山本耀司那極具獨(dú)特藝術(shù)魅力的時(shí)裝，從構(gòu)思、手法、創(chuàng)作背景到款式與色彩逐一進(jìn)行比較分析，引導(dǎo)學(xué)生去探求服裝發(fā)展演變的脈絡(luò)，使學(xué)生對(duì)浪漫隨意的夏耐爾服裝、簡(jiǎn)約高雅的圣洛郎的晚裝等產(chǎn)生較深刻的認(rèn)識(shí)，學(xué)生會(huì)將這些所有的好奇與感受轉(zhuǎn)化為新的藝術(shù)嘗試與探索。

在教學(xué)中，教師應(yīng)打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，內(nèi)容上采用活潑新穎的教學(xué)方法，給予學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)作思維空間，避免“一言堂”與“填鴨式”教學(xué)；在教學(xué)上結(jié)合課程內(nèi)容可開設(shè)專題討論、演講、社會(huì)調(diào)查、講座等靈活多變的教學(xué)形式，建立師生良好的互動(dòng)教學(xué)機(jī)制，給學(xué)生充分展示自己才能的機(jī)會(huì)，發(fā)揮學(xué)生內(nèi)在潛力。

參考文獻(xiàn)：