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城市宣傳策略范文第1篇

［關(guān)鍵詞］知識(shí)；教育質(zhì)量；原則；策略

美國(guó)學(xué)者索爾蒂斯說(shuō)：“我們?nèi)绾嗡伎贾R(shí)，確實(shí)在相當(dāng)程度上影響著我們?nèi)绾嗡伎冀逃?。”其?shí)，知識(shí)、教學(xué)與教育質(zhì)量之間有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。一方面，知識(shí)是教學(xué)的主要內(nèi)容，一旦離開(kāi)了知識(shí)，教學(xué)就會(huì)成為無(wú)米之炊與無(wú)源之水，教學(xué)也將不復(fù)存在，更談不上教育質(zhì)量之生成；另一方面，教育教學(xué)是知識(shí)遴選、重組、傳播、積累、生產(chǎn)和發(fā)展的重要途徑。在現(xiàn)代社會(huì)中，盡管人們獲得知識(shí)的手段和途徑多種多樣，但人們面對(duì)知識(shí)爆炸的知識(shí)型社會(huì)，他們必須有選擇地、有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)知識(shí)，而教育教學(xué)則為首選手段與途徑。就學(xué)校教育而言，其教育質(zhì)量的生成深度地受到課堂教學(xué)的影響和制約。

一、大學(xué)教育的知識(shí)選擇原則

知識(shí)傳授質(zhì)量包括兩方面的質(zhì)量：一是知識(shí)質(zhì)量，二是傳授質(zhì)量。傳授質(zhì)量的研究較為豐富，而就知識(shí)質(zhì)量問(wèn)題人們思考得相對(duì)較少。傳授質(zhì)量研究盡管豐富，從本文的邏輯來(lái)說(shuō)，必須對(duì)之進(jìn)行探討，而且應(yīng)占較重的份額。但是作為邏輯起點(diǎn)——知識(shí)質(zhì)量也是首先要弄清的。知識(shí)質(zhì)量既指知識(shí)的廣度，又指知識(shí)的深度，還指知識(shí)的規(guī)格。大學(xué)教育是高等教育又是專業(yè)教育，顯然，我們不能用小學(xué)或高中的知識(shí)來(lái)進(jìn)行大學(xué)教育，這里就涉及到一個(gè)知識(shí)的規(guī)格問(wèn)題。人類幾千年的文明，積累了豐富的知識(shí)，就某一專業(yè)而言也是極其豐富的，在有限大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)空內(nèi)，面對(duì)無(wú)限的各種知識(shí)，必定要有一個(gè)知識(shí)的選擇問(wèn)題，選什么樣的知識(shí)？根據(jù)什么原則去選擇？等等，這里既涉及上面所談的規(guī)格問(wèn)題，又涉及知識(shí)的廣度問(wèn)題。小學(xué)、高中和大學(xué)里除了知識(shí)掌握的多少外，還有一個(gè)知識(shí)深淺問(wèn)題。作為大學(xué)教育，既有高等教育的教育目的，又有專業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，還有教學(xué)大綱的硬性規(guī)定，凡此種種，這些目的、目標(biāo)和規(guī)定都涵蓋著知識(shí)掌握程度問(wèn)題，即知識(shí)的深度問(wèn)題。

大學(xué)教育中的所謂知識(shí)，它主要是以學(xué)科課程知識(shí)的面貌出現(xiàn)的。而且，郭曉明博士認(rèn)為，從作為一般文化產(chǎn)品的知識(shí)，到作為課程的知識(shí)，再到教學(xué)的知識(shí)，最后到作為個(gè)體學(xué)習(xí)結(jié)果的知識(shí)，其知識(shí)在教育中是連續(xù)演化的，且每一階段都有其特有的規(guī)定性。他還認(rèn)為，知識(shí)在教育領(lǐng)域中的演化過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是客觀知識(shí)在一定的教育情境下不斷走向生命化的過(guò)程。也就是使知識(shí)不斷脫去塵土、恢復(fù)生機(jī)和變得鮮活即知識(shí)活化的過(guò)程[1]。這里我們?cè)偌?xì)分一下，學(xué)科知識(shí)又可分為自然科學(xué)課程知識(shí)、社會(huì)科學(xué)課程知識(shí)和人文科學(xué)課程知識(shí)。從目前大學(xué)教育知識(shí)的選擇來(lái)看，它首先是在人才培養(yǎng)框架預(yù)設(shè)的前提下進(jìn)行的，即培養(yǎng)什么樣的人才類型，開(kāi)設(shè)相應(yīng)的專業(yè)并設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃（其中最重要的是課程體系），確定課程教學(xué)大綱。具體來(lái)說(shuō)，其知識(shí)選擇的參照因素有四個(gè)：一是高等教育的教育目的；二是專業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)；三是課程教學(xué)大綱；四是學(xué)生身心特點(diǎn)。但就自然、社會(huì)和人文三種學(xué)科課程而言，由于它們有各自的特征，在上述總體原則下，其選擇又有自身的特點(diǎn)、要求和規(guī)律。

1-自然科學(xué)課程知識(shí)的選擇原則

自然科學(xué)課程知識(shí)是一種描述性知識(shí)，是對(duì)自然世界的說(shuō)明或描述。而且這種知識(shí)的發(fā)展演進(jìn)方式是線性的，遵循邏輯推理。自然科學(xué)課程知識(shí)是實(shí)踐或經(jīng)驗(yàn)證實(shí)與邏輯證偽的知識(shí)。一方面，表現(xiàn)其存在客觀現(xiàn)實(shí)性，另一方面又表現(xiàn)其在一定時(shí)期或范圍的真理性。

當(dāng)工業(yè)文明在歐洲大陸誕生以來(lái)，科學(xué)技術(shù)顯示出無(wú)窮力量和無(wú)限魅力。反映在教育中，科學(xué)理性達(dá)到了極致。這種高度發(fā)達(dá)的自然科學(xué)技術(shù)知識(shí)通過(guò)細(xì)化了的自然學(xué)科課程出現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃中。自然科學(xué)課程知識(shí)選擇原則有三：一是科學(xué)性。人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是一個(gè)漸近深入的過(guò)程，例如對(duì)天體運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)就經(jīng)歷了“地心說(shuō)”向“日心說(shuō)”的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程。因此，選擇的知識(shí)都是科學(xué)工作者證實(shí)或證明的科學(xué)成果。二是前沿性。在20世紀(jì)中葉以后科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)“知識(shí)爆炸”態(tài)勢(shì)。大學(xué)教育不可能把所有知識(shí)列入教材之中，這要求我們應(yīng)及時(shí)捕捉到新信息、新成果，走在科學(xué)研究前沿，否則，就會(huì)出現(xiàn)學(xué)到的知識(shí)要么陳舊要么過(guò)時(shí)。三是基礎(chǔ)性。正因?yàn)樽匀豢茖W(xué)知識(shí)發(fā)展方式的線性的、邏輯性特點(diǎn)，準(zhǔn)確分析和把握某學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)是十分重要的。自然科學(xué)課程知識(shí)或者說(shuō)自然科學(xué)教材內(nèi)容是在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上對(duì)其科學(xué)事實(shí)的精要描述和對(duì)之進(jìn)行的高度概括，進(jìn)而形成的概念、命題、原理、公式、定理、定律等，并以此構(gòu)成某種學(xué)科的知識(shí)體系。只有找準(zhǔn)了某門(mén)學(xué)科的邏輯起點(diǎn)，學(xué)好該自然科學(xué)才會(huì)成為可能。

2-社會(huì)科學(xué)課程知識(shí)的選擇原則

社會(huì)科學(xué)課程知識(shí)是一種規(guī)范性知識(shí)，它是根據(jù)傳統(tǒng)文化慣性和價(jià)值及社會(huì)立場(chǎng)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象（包括社會(huì)事實(shí)或社會(huì)事件）的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)的分析與預(yù)測(cè)，提出社會(huì)實(shí)踐的有關(guān)建議、意見(jiàn)或策略，并形成系統(tǒng)化、模式化和類型化的知識(shí)體系。社會(huì)知識(shí)的演進(jìn)和積累與社會(huì)發(fā)展演進(jìn)密切相關(guān)，其發(fā)展方式是一種范式轉(zhuǎn)換的“階段性”的推進(jìn)方式。庫(kù)恩認(rèn)為，科學(xué)是通過(guò)研究范式的轉(zhuǎn)換而演進(jìn)的，常規(guī)科學(xué)在經(jīng)歷一定時(shí)間的積累后，其原有的研究范式將出現(xiàn)危機(jī)，而危機(jī)的消解即意味著新的范式的建立。庫(kù)恩的范式轉(zhuǎn)換理論用于社會(huì)科學(xué)的演進(jìn)是再恰當(dāng)不過(guò)了。社會(huì)知識(shí)是從一定的價(jià)值立場(chǎng)對(duì)其社會(huì)事件、事實(shí)的分析、解釋與預(yù)測(cè)，因此，它往往深受一定社會(huì)形態(tài)中占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念的制約。人類社會(huì)從原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)范式的轉(zhuǎn)換，我們便可以較為容易地理解其社會(huì)知識(shí)的階段性。社會(huì)知識(shí)還具有文化性、民族性、地域性等。每一個(gè)民族都有自己的文化傳統(tǒng)（如民風(fēng)、民俗等），在這種特定文化氛圍里社會(huì)知識(shí)在空間上必定具有地域性，在個(gè)性上必定具有民族性。

選擇社會(huì)科學(xué)課程知識(shí)應(yīng)把握好以下幾點(diǎn)：第一，主導(dǎo)性。社會(huì)科學(xué)問(wèn)題的提出、理論建構(gòu)及其策略的形成無(wú)不受制于社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念，顯然，只有符合主流價(jià)值的社會(huì)知識(shí)，才能得以生存，才能在社會(huì)的變革中發(fā)揮作用。從阿普爾和布迪厄等學(xué)者為代表的課程社會(huì)學(xué)研究表明：課程知識(shí)不是商店里出售的面包或紙牌，而是不同權(quán)力集團(tuán)利益的代表，是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，滲透著權(quán)力的影子；并不是所有的知識(shí)都有幸成為課程知識(shí)，只有那些符合社會(huì)的合法知識(shí)才能被納入課程。課程知識(shí)既要關(guān)注什么知識(shí)最有價(jià)值，又要關(guān)注是誰(shuí)的知識(shí)。也就是說(shuō)，課程知識(shí)是一種被規(guī)訓(xùn)了的知識(shí)。這點(diǎn)對(duì)于社會(huì)科學(xué)知識(shí)尤為是如此。如中國(guó)封建帝國(guó)時(shí)期，就是以儒家傳統(tǒng)文化為核心的，以君權(quán)神授為特征的社會(huì)知識(shí)占據(jù)封建社會(huì)的統(tǒng)治地位并主宰著整個(gè)社會(huì)。一旦出現(xiàn)與之相佐的社會(huì)知識(shí)都會(huì)遭到其主導(dǎo)價(jià)值觀念的擠壓和打擊。第二，和諧性。社會(huì)知識(shí)是人類所特有的，它的形成、發(fā)展和完善，目的就是為了人類社會(huì)和睦相處，只有在這種規(guī)范性的社會(huì)知識(shí)統(tǒng)領(lǐng)下，才能確保其社會(huì)的和諧。當(dāng)然，無(wú)論過(guò)去，還是現(xiàn)在，理想的和諧和“現(xiàn)實(shí)”的沖突并未完結(jié)，這要求社會(huì)科學(xué)工作者努力探求合乎社會(huì)演進(jìn)的社會(huì)知識(shí)，這種知識(shí)必定要求和走進(jìn)社會(huì)科學(xué)課程主陣地。第三，促進(jìn)性。人類社會(huì)的發(fā)展，盡管自然知識(shí)起了關(guān)鍵作用，但是社會(huì)知識(shí)對(duì)社會(huì)的促進(jìn)作用仍不可忽視。像中國(guó)“經(jīng)世致用”的社會(huì)知識(shí)，在農(nóng)耕文明和農(nóng)業(yè)文明時(shí)代就曾起到過(guò)重要作用。中國(guó)“文明古國(guó)”之稱以及在當(dāng)時(shí)世界的領(lǐng)先地位就足以證明這一點(diǎn)。因此，我們?cè)谶x用社會(huì)知識(shí)時(shí)，務(wù)必著眼于它對(duì)社會(huì)的促進(jìn)作用。

3-人文科學(xué)課程知識(shí)的選擇原則

人文知識(shí)是一種反思性知識(shí)，是學(xué)習(xí)者、認(rèn)識(shí)者和思考者個(gè)體通過(guò)對(duì)歷史上的價(jià)值實(shí)踐的總體和全面反思，反映出其個(gè)體對(duì)人生意義的體驗(yàn)和感悟。根據(jù)此定義，人文知識(shí)都是歷史的創(chuàng)造者和作品的創(chuàng)作者個(gè)體獨(dú)特人生遭遇和心路歷程的寫(xiě)照與結(jié)果，從人文知識(shí)本身來(lái)說(shuō)，它具有鮮明的個(gè)體色彩，具有明顯的“個(gè)體性”。而且對(duì)于人們?cè)趯W(xué)習(xí)和理解這些人文知識(shí)時(shí)，一方面由于學(xué)習(xí)者知識(shí)水平、生活閱歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的不同，他（她）對(duì)其作品的了悟也會(huì)各有千秋，即學(xué)習(xí)者感知上亦是個(gè)體性的。另一方面，這些知識(shí)是作者在某時(shí)某地對(duì)自身生活和內(nèi)心上的自我感悟與體驗(yàn)，由于時(shí)空的變化，它具有不可復(fù)制和替代性，即不能由他人來(lái)證實(shí)或證偽。而且，作為學(xué)習(xí)者要領(lǐng)悟作品的人文意蘊(yùn)，必須回到原創(chuàng)作者所在時(shí)代背景及其生活境遇中去理解、思考和領(lǐng)悟，從而在心靈深處悟出人生的意義與真諦。由于對(duì)人生意義的體驗(yàn)與表達(dá)，它并不遵循邏輯規(guī)律，而是潛存在人們內(nèi)心深處的一種了悟，一般情況下，只能意會(huì)，不可言說(shuō)，是潛隱的而非顯性的，這種特性也就是人們常說(shuō)的人文知識(shí)的隱喻性。由于創(chuàng)作者和學(xué)習(xí)者感知的個(gè)體性，因此人們對(duì)同樣的人生意義問(wèn)題，會(huì)呈現(xiàn)多種多樣的體驗(yàn)、感悟與答案，這也就是人們所說(shuō)的人文知識(shí)的多意性。人文知識(shí)的個(gè)體性、隱喻性和多意性，決定了人文知識(shí)以螺旋式的發(fā)展方式演進(jìn)，即在突破時(shí)空、語(yǔ)言和價(jià)值觀念的限制下，不斷地回眸、重新闡釋和解讀、重新體驗(yàn)和反復(fù)感悟的螺旋式演進(jìn)態(tài)勢(shì)。

我們?cè)谶x擇人文知識(shí)時(shí)，應(yīng)把握好如下三點(diǎn)：一是啟迪性。人活著為了什么？人生的意義何在？人生觀如何來(lái)建構(gòu)？等等，這些問(wèn)題擺在人們的面前，盡管人們會(huì)各說(shuō)一詞，但很難說(shuō)他們就已弄清。作為教育，我們選擇的人文知識(shí)就是要有利于學(xué)習(xí)者對(duì)這些問(wèn)題的求解，有利于其對(duì)人生觀的建構(gòu)，因此，選擇的人文知識(shí)必須具有使其積極向上的啟迪性，即在學(xué)習(xí)中理解，在體驗(yàn)中感悟，在思考中升華。一般來(lái)說(shuō)，越典型的問(wèn)題越具有啟迪性。如典型的故事、文學(xué)藝術(shù)形象和生活經(jīng)歷等。二是時(shí)代性。盡管劃分了自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和人文知識(shí)，其實(shí)，人文知識(shí)與社會(huì)知識(shí)和自然知識(shí)既有區(qū)別，又有聯(lián)系，如人文知識(shí)：哲學(xué)、宗教、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等，哲學(xué)就離不開(kāi)自然知識(shí)，歷史中難免不會(huì)有社會(huì)知識(shí)，因此，三者的關(guān)系是你中有我，我中有你。由于人類知識(shí)功能不同，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展中的作用也就各不相同。因此人們?cè)谶x擇人文知識(shí)時(shí)，學(xué)習(xí)者對(duì)之學(xué)習(xí)過(guò)程中所理解和建構(gòu)的人生意義與態(tài)度必須有利于人自身的自我發(fā)展和自我完善，有利于社會(huì)健康和諧和可持續(xù)發(fā)展。也就是說(shuō)，盡管人文知識(shí)是“過(guò)去的”，但是它必定對(duì)現(xiàn)世人生有意義，即具有時(shí)代性。三是切身性。由于人文知識(shí)有個(gè)體性、生活的內(nèi)在特性。因此，它是創(chuàng)作者在一定歷史背景和社會(huì)環(huán)境下的切身體驗(yàn)、感悟和人生意義的追問(wèn)。但社會(huì)是發(fā)展的，人類也是在不斷進(jìn)化（如人類智慧的開(kāi)發(fā)和智慧的增長(zhǎng)與遠(yuǎn)古時(shí)代的人比較可以說(shuō)是不可同日而語(yǔ)）。而且，如果人文知識(shí)一旦被視為外在于人的工具，被當(dāng)成有待人去占有的對(duì)象，就勢(shì)必被作客觀化處理。對(duì)學(xué)習(xí)者而言，知識(shí)仿佛存在于那里：它客觀而固定，遙遠(yuǎn)而冷漠，崇高而威嚴(yán)。基于此，這里的所謂切身性，一方面是學(xué)習(xí)者要“切身”于原創(chuàng)作者以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，即去回溯、體驗(yàn)與感悟原作者的心境和當(dāng)時(shí)社會(huì)的情境；另一方面是“切身”于當(dāng)下的自我。切身于當(dāng)下就是去憧憬、展望與追問(wèn)未來(lái)意蘊(yùn)和人生意義。切身于前者是必要的，因?yàn)椋@是基礎(chǔ)。但更要強(qiáng)調(diào)的或更重要的是后者，即當(dāng)下人生態(tài)度的確立與人生意義的建構(gòu)。也就

是說(shuō)，我們?cè)谌宋闹R(shí)選擇中，更要注重選擇那些切身當(dāng)下人生心路里程中渴求的人文知識(shí)。

二、大學(xué)教育知識(shí)傳授策略及質(zhì)量生成

新穎、前沿、準(zhǔn)確、恰當(dāng)和科學(xué)的知識(shí)，只是知識(shí)傳授質(zhì)量保證的基礎(chǔ)，這也是課堂教學(xué)前期的必要準(zhǔn)備，它并不保證其教育成果的質(zhì)量——學(xué)生質(zhì)量的生成。作為學(xué)校教育，其教育教學(xué)過(guò)程，即知識(shí)傳授過(guò)程的質(zhì)量是至關(guān)重要的。盡管具備教育教學(xué)要求的知識(shí)是有其共性特征的，但從上述分析來(lái)看，自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、人文知識(shí)卻各有其特點(diǎn)。因此，我們?cè)趥魇谥R(shí)的過(guò)程中，除了把握其共性規(guī)律外，務(wù)必要掌握好三類知識(shí)傳授的個(gè)性規(guī)律：

1-自然科學(xué)課程知識(shí)的傳授策略

科學(xué)課程進(jìn)入學(xué)校教育之時(shí)，其教學(xué)模式主要是借用先前人們慣用的古典人文教育之模式——講授的方式向?qū)W生傳授科學(xué)知識(shí)（理論、原理和方法等）。由于科學(xué)知識(shí)可驗(yàn)證，為了讓學(xué)生理解消化這些知識(shí)，教師往往通過(guò)實(shí)驗(yàn)演示的方式驗(yàn)證，并以此來(lái)證實(shí)或證偽，從而幫助學(xué)生來(lái)理解和消化。這種傳授+演示=教學(xué)過(guò)程的模式，在早期的科學(xué)教育中發(fā)揮了重要作用，至今也還在起作用。隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人們也深切地感受到只有不斷地堅(jiān)持教育教學(xué)改革，才能適應(yīng)知識(shí)爆炸或知識(shí)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)。于是，人們?cè)诟母镏?，總結(jié)出了適合科學(xué)知識(shí)傳授的兩種重要而實(shí)效的模式：探究模式和共同體模式。所謂探究發(fā)現(xiàn)模式，就是指在教師的指導(dǎo)和啟發(fā)下，學(xué)生通過(guò)對(duì)科學(xué)知識(shí)的探究過(guò)程的模擬演示，來(lái)發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、理解和掌握科學(xué)知識(shí)和科學(xué)探究方法。顯然，這需要教師在課堂上進(jìn)行重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，即他的任務(wù)不再是講授、演示或證明，而是提出問(wèn)題，提供必要的服務(wù)，充當(dāng)學(xué)生的助手，啟發(fā)學(xué)生，讓他們主動(dòng)地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地建構(gòu)，主動(dòng)地感悟。所謂共同體模式，是指在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中以老師和學(xué)生組成的共同體通過(guò)師生、生生之間的對(duì)話、交流、討論、合作與競(jìng)爭(zhēng)方式來(lái)學(xué)習(xí)和探究科學(xué)知識(shí)。這種模式要求師生、生生關(guān)系平等，二者都是學(xué)習(xí)共同體里的一員，師生、生生之間完全處于一種民主和諧關(guān)系之中，在共同的旨趣下互研互討，學(xué)習(xí)知識(shí)，增長(zhǎng)才干，共同發(fā)展，如科技創(chuàng)新小組以及各種興趣小組。對(duì)于科學(xué)知識(shí)，按照石中英教授觀點(diǎn)，不管是舊模式還是新模式，都要要求學(xué)生不僅要識(shí)記和理解一些既有的科學(xué)結(jié)論（概念、原理、公式等），而且還要求他們能運(yùn)用恰當(dāng)?shù)氖侄位蚍椒▽?duì)這些知識(shí)進(jìn)行證實(shí)、驗(yàn)證或辯護(hù)，并要求他們能夠使用具有“普遍性”和“指導(dǎo)性”的科學(xué)概念應(yīng)用陳述形式表達(dá)“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”的結(jié)果[2]。

2-社會(huì)科學(xué)課程知識(shí)的傳授策略

由于社會(huì)科學(xué)知識(shí)是以學(xué)科課程的形態(tài)呈現(xiàn)的，因此，傳統(tǒng)的教學(xué)模式仍然是以學(xué)科課程模式教學(xué)，即依據(jù)教材以教師課堂講授社會(huì)科學(xué)知識(shí)。當(dāng)然，在實(shí)際教學(xué)中，亦輔以社會(huì)問(wèn)題、現(xiàn)象的相關(guān)討論，或者是針對(duì)某一具體社會(huì)事件到實(shí)地參觀、考察和調(diào)研，等等，但這種輔工作之目的：一是通過(guò)對(duì)社會(huì)事實(shí)或現(xiàn)象的參觀、應(yīng)用和調(diào)研的討論和分析，加深對(duì)教材內(nèi)容的理解、記憶和掌握，即在實(shí)際應(yīng)用中消化知識(shí)；二是通過(guò)“現(xiàn)實(shí)”來(lái)驗(yàn)證教材中有關(guān)社會(huì)知識(shí)的結(jié)論，即所謂證實(shí)或證偽。從傳統(tǒng)教學(xué)來(lái)看，社會(huì)科學(xué)知識(shí)的傳授主要是以教材知識(shí)內(nèi)容展開(kāi)的，圍繞教材而轉(zhuǎn)；社會(huì)科學(xué)知識(shí)傳授主要是以課堂講授為主，教師是主講者，學(xué)生是接受者。盡管教材知識(shí)是人類社會(huì)前進(jìn)中社會(huì)知識(shí)的精華，但是它是歷史的“寫(xiě)照”，當(dāng)然我們要在歷史的“寫(xiě)照”中吸取營(yíng)養(yǎng)，這是社會(huì)科學(xué)知識(shí)得以豐富、發(fā)展的必然選擇。不過(guò)，我們不能只沉湎于“過(guò)去”，更重要的是回到鮮活的現(xiàn)實(shí)的世界和社會(huì)知識(shí)中去，即生機(jī)勃勃的現(xiàn)實(shí)中去。例如學(xué)法律，只講過(guò)去歷朝歷代之法規(guī)而不涉及當(dāng)今之法律，這就只能說(shuō)他知曉古之律而不懂今之法，這樣培養(yǎng)出來(lái)的人，我們可以稱之為當(dāng)今現(xiàn)存的古之“先人”。這顯然是當(dāng)今教育所不愿看到的，也是有違社會(huì)知識(shí)傳授之旨趣的，社會(huì)科學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，又要回歸到社會(huì)中去。而傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，拘泥于教室，拘泥于課堂，這種單向度的知識(shí)傳送是難以做到：學(xué)生活靈活現(xiàn)社會(huì)知識(shí)的生成的?，F(xiàn)實(shí)中，高分低能就是佐證。鑒于目前現(xiàn)狀，針對(duì)社會(huì)知識(shí)之特性，其理想教學(xué)模式有兩種：實(shí)踐模式和研討模式。所謂實(shí)踐教學(xué)模式，就是把“教室”、課堂移至社會(huì)中去，在師生共同的社會(huì)實(shí)踐以及教材知識(shí)與現(xiàn)在社會(huì)生活的對(duì)話與碰撞中學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)、理解社會(huì)知識(shí)、感悟社會(huì)知識(shí)和體驗(yàn)社會(huì)知識(shí)。這種教學(xué)模式有四個(gè)特點(diǎn)：一是師生平等民主，互幫互助；二是教材內(nèi)容與社會(huì)生活交融；三是現(xiàn)實(shí)即課堂，社會(huì)即教室，世界即學(xué)校，事件即內(nèi)容；四是突破學(xué)科知識(shí)傳統(tǒng)框架，采用問(wèn)題研習(xí)，以點(diǎn)帶面。因此，我們只有采用實(shí)踐教學(xué)模式才能確以達(dá)到社會(huì)科學(xué)課程知識(shí)傳授之目的，即通過(guò)社會(huì)知識(shí)的傳授，培養(yǎng)學(xué)生基本的社會(huì)意識(shí)、態(tài)度和從事社會(huì)生活、工作的基本能力，使之成為與一個(gè)國(guó)家特定的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度及生活制度相一致的公民。所謂研討模式，就是指針對(duì)共同關(guān)心的社會(huì)事件、問(wèn)題等社會(huì)現(xiàn)象，通過(guò)研究、探討和爭(zhēng)鳴，各抒己見(jiàn)，以達(dá)成共識(shí)。老師作為研討模式的一員亦參與其中，其形式既可以口述方式，又可采用筆談方式。 3-人文科學(xué)課程知識(shí)的傳授策略

不論社會(huì)科學(xué)課程知識(shí)，還是人文科學(xué)課程知識(shí)，其傳授方式、模式均是傳統(tǒng)慣用的“講授灌輸”式的，特別是到了近代，由于受自然科學(xué)課程知識(shí)教授和學(xué)習(xí)方式的影響，其灌輸程度不僅未削弱反倒被強(qiáng)化。顯然，這種“強(qiáng)化”與科學(xué)知識(shí)本身的特征是相背離的。人文知識(shí)的掌握主要靠個(gè)體內(nèi)心體悟、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)反省和歷史經(jīng)歷的反思。因此，人文科學(xué)知識(shí)的傳授適宜采用心得體會(huì)交流模式或者說(shuō)思想交流模式。所謂思想交流模式，就是指師生在接受人文科學(xué)知識(shí)的熏陶和感染之后，把心所思所悟，把情所感所動(dòng)，把智所啟所發(fā)，通過(guò)交流如文字交流、研討交流、座談交流等方式呈現(xiàn)給大家，在交流中頓悟，在交流中啟迪，在交流中完善。而且，人文科學(xué)知識(shí)的傳授應(yīng)把握以下幾點(diǎn)：一是營(yíng)造和諧的氛圍。這種氛圍應(yīng)該是開(kāi)放的、自由的、和諧的。只有在這種氛圍里，學(xué)生才能敞開(kāi)心扉，直面自己內(nèi)心深處的所思所想所悟，而且敢于呈現(xiàn)、表達(dá)和反省自己內(nèi)心深處的感受與體驗(yàn)。人文科學(xué)知識(shí)的傳授，其強(qiáng)制、權(quán)威和偽裝都是不允許存在的，也是無(wú)立身之地的。由此，灌輸式的傳授模式也是不可取的。因?yàn)楣噍斁o縮了學(xué)生自由思考的空間，封閉了學(xué)生心靈窗口，阻塞了學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)參與的道路，使之與存在經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的人文知識(shí)變成僵化的教條、僵硬的命題和僵死的結(jié)論，最后導(dǎo)致失去人文教育的意蘊(yùn)。二是科學(xué)構(gòu)造教學(xué)環(huán)節(jié)。石中英教授認(rèn)為，人文教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)該包括五個(gè)環(huán)節(jié)：體驗(yàn)、移情、理解、對(duì)話和反思。所謂體驗(yàn)，既指對(duì)某人文知識(shí)得以產(chǎn)生人文需要或人文危機(jī)的體驗(yàn)，又指對(duì)與之相關(guān)的自身生活世界的一種精神感受，它是人文教學(xué)的起點(diǎn)。所謂移情，是指在體驗(yàn)基礎(chǔ)上消除人文知識(shí)與自己之間的時(shí)空、社會(huì)和文化間距，在自己與人文知識(shí)之間建立一種息息相關(guān)的同感，它既不是放棄自我經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性，也不是將自我經(jīng)驗(yàn)投射到人文知識(shí)中代之說(shuō)話，而是在自我經(jīng)驗(yàn)與人文知識(shí)之間建立一種關(guān)聯(lián)，為理解開(kāi)辟道路。所謂理解，是在體驗(yàn)、移情基礎(chǔ)上，對(duì)人文知識(shí)及其與自身存在狀況之間關(guān)聯(lián)方式的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握，理解表現(xiàn)出了較強(qiáng)的主觀性和個(gè)性。所謂對(duì)話，既指不同理解者之間的交流，又指學(xué)生對(duì)人文知識(shí)或作品的心靈溝通與交流。所謂反思，是指促使師生雙方展開(kāi)對(duì)自我存在方式和意義的批判性檢驗(yàn)，以達(dá)到人文教學(xué)教育性之目的[3]。三是充分展開(kāi)討論與交流。這就要求師生共同學(xué)習(xí)，共同感受，共同研討，共同交流，在諸如此類的共同中追求人生的真諦，探討人生的價(jià)值與意義。

我們針對(duì)三種類型的知識(shí)，分別提出了選擇原則并敘說(shuō)了各自的傳授策略，一方面是為了保證其知識(shí)選擇和傳授的科學(xué)性與效率，另一方面是為了保證學(xué)生知識(shí)的建構(gòu)以及學(xué)生學(xué)習(xí)效果和質(zhì)量的生成——教育質(zhì)量的生成。

［參考文獻(xiàn)］

［1］郭曉明.課程知識(shí)與個(gè)體精神自由——課程知識(shí)問(wèn)題的哲學(xué)審思［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2005.86.

城市宣傳策略范文第2篇

“城市形象宣傳片是一種視頻影像形式的傳播，這種傳播形式集合了圖像、聲音、文字語(yǔ)言等符號(hào)，是對(duì)城市形象進(jìn)行視覺(jué)化復(fù)制和重新定義”。在當(dāng)今的讀圖時(shí)代，城市形象宣傳片成為宣傳和展示城市特色風(fēng)貌的最重要手段之一，它以攝影的手段通過(guò)大量短鏡頭的切換，快速地、櫥窗式地展現(xiàn)真實(shí)立體的城市形象，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和影像震撼力，成為一個(gè)城市的視覺(jué)名片。

三亞市自2007年通過(guò)社會(huì)征集確定“美麗三亞 浪漫天涯”作為中文城市名片以后，圍繞城市旅游形象三亞市推出了度假宣傳、國(guó)際宣傳等多種宣傳片，本文以2015年6月下旬三亞官方旅游資訊網(wǎng)的《三亞度假宣傳片》《三亞國(guó)際宣傳片》《印象三亞》為例，對(duì)影像文本進(jìn)行解讀分析，在此基礎(chǔ)上，對(duì)未來(lái)城市形象宣傳片的建構(gòu)提出對(duì)策與建議。

一、“美麗三亞 浪漫天涯”系列宣傳片的影像解讀

隨著時(shí)代的發(fā)展，信息載體發(fā)生變化，文本由過(guò)去以文字語(yǔ)言文本為主轉(zhuǎn)向文字語(yǔ)言與視覺(jué)文本并重。由圖形、圖畫(huà)、影像等構(gòu)成的“視覺(jué)文本”是視覺(jué)語(yǔ)言的組合體，表意上有其自身語(yǔ)法和語(yǔ)言特征。影像文本作為一種視覺(jué)文本，“是圖像或者畫(huà)面的直觀性的外在結(jié)構(gòu)，是由各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的鏡頭剪接而成的連貫的、有意義的影像序列”。

三亞官方旅游資訊網(wǎng)站是三亞市政府對(duì)外提供旅游資訊的網(wǎng)站，網(wǎng)站有“咨詢中心”“目的地”“天貓旗艦店”“三亞影像”等欄目，主要提供三亞旅游風(fēng)光、旅游產(chǎn)品、旅游事件資訊，其中“三亞影像”欄目分“游玩”“城市”“景物”“視頻”四個(gè)板塊?！耙曨l”版塊主要是三亞是旅游宣傳片和著名旅游企業(yè)與產(chǎn)品展示。點(diǎn)擊“視頻”關(guān)鍵字，首頁(yè)有三則視頻有關(guān)三亞市形象宣傳，《三亞度假宣傳片》網(wǎng)站標(biāo)注日期是2014年5月28日，時(shí)長(zhǎng)30秒最短；《印象三亞》兩分半鐘標(biāo)注日期是2013年12月，4分鐘的《三亞國(guó)際宣傳片》注明時(shí)間是2013年7月。這三則視頻前兩則網(wǎng)站都標(biāo)明“hot最熱門(mén)”，一定程度上代表了三亞旅游宣傳影像文本的最新與高關(guān)注度。三段視頻動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)了三亞旅游形象，觀賞者通過(guò)登陸三亞旅游資訊網(wǎng)觀看影象文本了解三亞認(rèn)知三亞。

（一）影像文本畫(huà)面意象群分析

城市形象宣傳片的創(chuàng)作一般通過(guò)選取具有典型代表意義的意象符號(hào)攝入鏡頭，形成系列表意符號(hào)，再通過(guò)整合和后期制作等處理方式，按一定順序?qū)⒏鳘?dú)立的鏡頭串聯(lián)起來(lái)形成影像文本。如何完成對(duì)“美麗三亞 浪漫天涯”的展示和詮釋，三個(gè)短片在影像文本創(chuàng)作上都以“熱帶“的“濱?！焙汀奥糜巍钡摹俺鞘小睘楹诵?，影像畫(huà)面語(yǔ)言取景基于特有地理位置賦予三亞市自然人文景象元素，對(duì)三個(gè)短片畫(huà)面意象進(jìn)行截圖組合如下圖1、圖2、圖3，對(duì)其影像文本表意符號(hào)系統(tǒng)分析如下。

1.明信片式的景區(qū)景觀意象

通過(guò)截圖分析，短片里的取景影像畫(huà)面包括南山寺、天涯海角、亞龍灣、三亞灣、檳榔谷等景區(qū)，其標(biāo)志性景觀有海上觀音、天涯石、海誓石、鳳凰島度假酒店、三亞河情人橋等，景區(qū)景點(diǎn)配以三亞得天獨(dú)厚的熱帶海洋、銀色沙灘、椰林椰樹(shù)、海邊茅草亭、熱帶雨林等背景氛圍烘托，疊加的影像畫(huà)面象一張張明信片，這些意象符號(hào)既是是對(duì)自然“美麗三亞“的客觀圖解，也是對(duì)“浪漫天涯 ”的主觀捕捉，如此形成對(duì)三亞地域特色鮮明的“度假旅游”城市的塑造。

2.陶醉自在的人物活動(dòng)意象

人是旅游活動(dòng)的主體。三個(gè)短片里的人物，從地域上有本地人和游客，從身份上表現(xiàn)為旅游者和服務(wù)者，從年齡身份上有孩童、情侶等。人物活動(dòng)情境有彩裙飄飄的時(shí)尚女郎在拍照留，孩童小伙伴在分享椰汁，竹竿舞者樂(lè)在其中，帆船、熱氣球和汽艇上年輕人在海上運(yùn)動(dòng)的新奇刺激里過(guò)把癮，婚慶與度假的新人忘情于二人世界，三五朋友海邊歡呼跳躍，三口之家在沙灘喜樂(lè)奔跑街市騎行……如此等等。各類人物意象，無(wú)論男女老少，本地外地，都?xì)g快愜意，他們沉迷在“美麗”三亞，“浪漫”在海島“天涯”，遠(yuǎn)離常住地的假日感覺(jué)旅游體驗(yàn)強(qiáng)烈，對(duì)受眾構(gòu)成強(qiáng)沖擊力和吸引力。

3.旅游設(shè)施與產(chǎn)業(yè)元素意象

作為一個(gè)旅游為支柱產(chǎn)業(yè)和龍頭產(chǎn)業(yè)的城市，城市宣傳片中不可或缺旅游設(shè)施與旅游產(chǎn)業(yè)意象符號(hào)。三個(gè)短片中，觀賞者看到旅游交通如通向亞龍灣的榕樹(shù)路、停在港口的豪華游艇、剛剛抵達(dá)的飛機(jī)，點(diǎn)綴青山間的快捷纜車等，片中對(duì)三亞婚慶產(chǎn)業(yè)、會(huì)展產(chǎn)業(yè)、國(guó)際帆船賽事的設(shè)施的展示氛圍濃厚，旅游六大要素的“食”更是以滿鏡頭的熱帶水果、特色飲食的集錦和單個(gè)碩大的椰子的特寫(xiě)奪人眼球，整體散發(fā)出氣象嶄新欣欣向榮的年輕旅游城市活力。

（二）影像文本敘事策略分析

敘事學(xué)理論主要通過(guò)切分和分析文本意義構(gòu)成單位去探討敘事文本的內(nèi)在構(gòu)成機(jī)制，剖析各部分的相互關(guān)系和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而得出敘事文本區(qū)別于其他類型作品的特有規(guī)律，依此視角對(duì)三個(gè)短片敘事策略進(jìn)行分析。

1.畫(huà)面、聲音與色彩的結(jié)合

宣傳片運(yùn)用了視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩種符號(hào)系統(tǒng)，表現(xiàn)為畫(huà)面、聲音和色彩。三個(gè)短片的畫(huà)面選取了三亞市旅游最有代表性的景區(qū)景點(diǎn)意象如天涯海角、南海觀音、熱帶水果與美食涼飲等，結(jié)合活動(dòng)中人的運(yùn)動(dòng)如沖浪、跳躍、海邊嬉戲、婚禮等，自然美、人文美和表現(xiàn)的藝術(shù)美結(jié)合，精美畫(huà)面的疊加累積配上畫(huà)面中字幕恰切的釋義輔助，準(zhǔn)確傳達(dá)“美麗三亞，浪漫天涯”的旅游敘事。音樂(lè)聲、自然聲和旁白聲讓畫(huà)面產(chǎn)生感情敘事氛圍。片中配樂(lè)輕松歡快，與畫(huà)面的舞蹈、踏浪、帆船競(jìng)技等完美結(jié)合，輕盈、快意、流暢，海濤聲、汽笛聲、拍照的“咔咔”等自然同期聲運(yùn)用如身臨其境。兩個(gè)短片配有畫(huà)外音，《三亞度假宣傳片》結(jié)尾處女解說(shuō)甜美一句“清涼一夏，三亞度假”點(diǎn)睛點(diǎn)題，靈動(dòng)自然?！度齺唶?guó)際宣傳片》畫(huà)面輔以適量解說(shuō)，起到了進(jìn)一步闡釋說(shuō)明的作用。短片都以自然天成的蔚藍(lán)晴空、湛藍(lán)大海、綠色山野草地和銀色沙灘為色彩主基調(diào)，配以度假人群五顏六色的衣著和度假娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)設(shè)施的明快靚麗，畫(huà)面上活動(dòng)的人群身心舒展奔放歡暢笑臉盈盈，幻化成七彩的燦爛光輝，在藍(lán)綠相間的底色上，七彩的人群和物事點(diǎn)綴其中，綻放為絢爛的“美麗三亞浪漫天涯”。

2.蒙太奇敘事表現(xiàn)方式

“蒙太奇是影視藝術(shù)特有的一種表達(dá)形式，它主要通過(guò)創(chuàng)意性的組接，使原本沒(méi)有關(guān)聯(lián)的兩個(gè)鏡頭形成一種全新的意義，從而完成影像敘事的基本任務(wù)”。一般旅游宣傳片時(shí)長(zhǎng)在30秒到十幾分鐘，雖然時(shí)長(zhǎng)不及電影，其本質(zhì)是電影的一種，因此其影像敘事主要使用蒙太奇語(yǔ)手法。分析三個(gè)短片，創(chuàng)作者用的最多的還是積累蒙太奇，它把三亞一系列景點(diǎn)景觀和度假的各類人群與各類活動(dòng)這些性質(zhì)相同或相近的鏡頭組接在一起，形成視覺(jué)的積累效果合沖擊力。拍攝手法上由遠(yuǎn)到近的的“推”和由近到遠(yuǎn)的“拉”結(jié)合，“中景”“近景”“特寫(xiě)”鏡頭語(yǔ)言交錯(cuò)使用，渲染了熱帶的海濱景象和旅游度假的歡快放松浪漫自由氛圍和情緒，畫(huà)面、聲音和色彩三者蒙太奇的巧妙的組合完成三亞宣傳片的旅游度假形象敘事。

二、問(wèn)題分析與影像建構(gòu)提升策略

（一）問(wèn)題分析

1.景區(qū)景點(diǎn)展示過(guò)多與城市形象塑造不足

作為旅游城市的三亞，宣傳片中運(yùn)用景區(qū)景點(diǎn)表現(xiàn)“美麗三亞浪漫天涯”理所當(dāng)然，但浮光掠影式的具象展示太多造成信息量過(guò)大，使觀賞者記憶碎片化，最終撲捉不到一個(gè)城市獨(dú)有的特質(zhì)。另外除景區(qū)景點(diǎn)旅游資源和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)元素外，城市本身也是承載旅游必不可少的組成部分，游客對(duì)一個(gè)城市的感知和游歷是旅游體驗(yàn)的重要組成部分，現(xiàn)有宣傳片對(duì)三亞城市的表達(dá)明顯不足，需要進(jìn)一步挖掘和尋找城市的底蘊(yùn)魅力強(qiáng)化對(duì)城市形象的塑造。

2.廣告訴求有余與對(duì)城市整體表現(xiàn)不夠

三個(gè)短片與國(guó)內(nèi)其他城市形象宣傳片一樣，文本如風(fēng)光片或藝術(shù)照，其功能訴求主要為對(duì)外促銷和迎合游客需求，畫(huà)面上充滿美麗風(fēng)情的熱帶濱海、冒險(xiǎn)刺激的海上活動(dòng)、色香味俱全的美食占滿鏡頭。從整體分析，三亞市旅游宣傳不應(yīng)該只是風(fēng)光片的光鮮，應(yīng)加入“三亞城市人”的敘事和特色街區(qū)市俗風(fēng)情的元素。從市域?qū)用嫔?，海棠灣地區(qū)的時(shí)尚購(gòu)物休閑度假新氣象，崖州灣地區(qū)歷史人文氣息，浪跡天涯的海釣文化也應(yīng)成為未來(lái)城市文化發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)和宣傳片表現(xiàn)的組成部分。

3.影像制作內(nèi)容選取與表現(xiàn)方式單一

宣傳片內(nèi)容選取主要為旅游風(fēng)光的景、旅游活動(dòng)主體中的主人客人、旅游承載物的設(shè)施設(shè)備等，采用“解說(shuō)+畫(huà)面”“音樂(lè)+畫(huà)面”的聲音畫(huà)面模式進(jìn)行影像疊加，表現(xiàn)方式傳統(tǒng)，表現(xiàn)手法平鋪直敘，藝術(shù)手法單一，未來(lái)需要加強(qiáng)整體創(chuàng)意設(shè)計(jì)和新科技新手法的引入，敘事模式也應(yīng)引入更多視角如情感故事、明星代言等多種方式，形成三亞獨(dú)有的個(gè)性化表達(dá)。

三、影像建構(gòu)提升策略

（一）加強(qiáng)城市基礎(chǔ)建設(shè)，提升城市整體形象

城市本身就是一種文本，其建筑風(fēng)格、道路交通、公園廣場(chǎng)、雕塑等都是表現(xiàn)符號(hào)，是城市風(fēng)格、城市品位的載體。無(wú)論怎樣的影像文本，其畫(huà)面符號(hào)選取最終還是本體的城市，城市硬件設(shè)施與軟件環(huán)境是城市旅游宣傳總敘事的物象根基。作為一個(gè)年輕城市，三亞的城市建設(shè)積淀不夠深厚，除旅游景區(qū)景點(diǎn)，進(jìn)入鏡頭的綠地、廣場(chǎng)公園、博物館、特色街區(qū)道路等城市公共空間和公共設(shè)施很少，原因是在這些方面三亞確實(shí)乏善可陳。三亞灣道路與濱海區(qū)域“城市會(huì)客廳”功能一直在提升建設(shè)中，但與廈門(mén)環(huán)海路和珠海情侶路相比，差距顯而易見(jiàn)。三亞河兩岸休閑設(shè)施改造污染治理在媒體里表現(xiàn)得轟轟烈烈，但進(jìn)展與效率需要時(shí)間，因此三亞市提升城市宣傳形象必須從城市基礎(chǔ)建設(shè)入手。

（二）挖掘文脈精準(zhǔn)定位，培育城市特色文化

三亞有得天獨(dú)厚的自然美，天涯的地理場(chǎng)域與歷史遺留帶給它他者絕無(wú)的文化稟賦，三十年城市發(fā)展特別是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展賦予三亞開(kāi)拓進(jìn)取、包容浪漫的新氣象。國(guó)內(nèi)其他濱海城市大連的“浪漫之都”以“時(shí)尚”標(biāo)識(shí)，廈門(mén)市的鼓浪嶼和鋼琴符號(hào)讓人印象深刻。在眾多文化如鹿文化（民族）、天涯文化（歷史）、鳳凰文化（現(xiàn)代）等符號(hào)中，三亞如何確定文化基調(diào)？其與獨(dú)有的熱帶海洋文化結(jié)合怎樣培育“美麗浪漫”文化復(fù)合體？這需要通過(guò)挖掘城市自然和人文文脈進(jìn)行精準(zhǔn)定位，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建三亞市新的形象宣傳影像敘事符碼，培育不可復(fù)制的三亞城市文化。

（三）探尋更豐富的表現(xiàn)內(nèi)容和方式

從宣傳片影像文本內(nèi)容建設(shè)上，未來(lái)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)新興旅游項(xiàng)目?jī)?nèi)容的拓展，適當(dāng)增加“三亞城”和“三亞人”敘事分量。表現(xiàn)方式上增加微電影等體式，嵌入相關(guān)主題如人物口述、愛(ài)情故事等，增加影像藝術(shù)表現(xiàn)的豐富性和吸引力。

從宣傳片傳播路徑上，除利用電視臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)外，與其他企業(yè)的聯(lián)合營(yíng)銷也可達(dá)到意想不到的效果，如攜程廣告鄧超邂逅美女“去三亞”的浪漫影像敘事，成就攜程也成就三亞。未來(lái)可結(jié)合婚慶產(chǎn)業(yè)發(fā)展與全國(guó)知名婚紗攝影公司、珠寶公司聯(lián)合營(yíng)銷，達(dá)到隱性傳播的雙贏。

城市宣傳策略范文第3篇

【關(guān)鍵詞】紀(jì)錄；襄陽(yáng)；城市；品牌

中圖分類號(hào)：F299.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0217-03

一、城市紀(jì)錄片與襄陽(yáng)城市品牌形象簡(jiǎn)況

什么是城市品牌形象？“地區(qū)（城市）品牌從廣義而言，是一個(gè)地區(qū)或城市的歷史文化、地理資源、人文性格、城市景觀、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等諸要素被社會(huì)與公眾廣泛認(rèn)知且認(rèn)同的某種具有典型意義的象征與印象?！盵1]城市品牌是一個(gè)城市歷史文化、地理資源、經(jīng)濟(jì)特色諸要素被社會(huì)公眾認(rèn)同的某種最典型的意義稱謂，城市品牌是城市文化軟實(shí)力和城市競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)。城市紀(jì)錄片是城市形象宣傳和城市品牌塑造的重要方式之一?！罢且?yàn)榧o(jì)錄片真實(shí)性、思辨性、藝術(shù)性的傳播特點(diǎn)，使得城市紀(jì)錄片在深刻反映城市文化、傳播城市文化、記錄城市文化環(huán)境的載體和本體的變化歷程方面，具有特殊的優(yōu)勢(shì)。”[2]許多城市已推出系列紀(jì)錄片塑造和傳播城市品牌，例如上海城市紀(jì)錄片中的《城市之光》、《海上傳奇》等；蘇州的城市紀(jì)錄片《蘇園六紀(jì)》、《蘇州水》、《水天堂》等；石家莊的文獻(xiàn)紀(jì)錄片《石破天驚》；成都市委宣傳部推出的《天府的記憶》、《花間綠下話蓉城》等。城市紀(jì)錄片逐漸成為城市品牌形象塑造與傳播的重要手段，襄陽(yáng)的城市形象塑造與傳播離不開(kāi)城市紀(jì)錄片。

目前關(guān)于城市紀(jì)錄片與城市品牌塑造的研究主要表現(xiàn)在以下方面：首先，城市品牌形象研究中的紀(jì)錄片。英國(guó)學(xué)者丹尼的《城市品牌理論與案例》以及張健康的《城市品牌研究》、楊柳的《北京城市形象塑造與影像傳播》等以城市品牌形象塑造為研究對(duì)象，涉及城市紀(jì)錄片塑造城市品牌的途徑及少量案例，但對(duì)紀(jì)錄片塑造方式和策略等缺乏整體研究。其次，城市紀(jì)錄片塑造城市品牌的個(gè)案研究。一些學(xué)者從城市紀(jì)錄片個(gè)案出發(fā)，探討城市紀(jì)錄片如何塑造城市品牌的問(wèn)題。朱天、王炎龍的《城市電視媒介與城市品牌塑造：成都城市形象的電視傳播研究》主要研究成都城市形象的電視傳播，探討了城市紀(jì)錄片與城市品牌的互動(dòng)提升，提出了城市紀(jì)錄片塑造城市品牌的策略。魯曉鵬、余傳友等則以北京題材、南京題材紀(jì)錄片為研究基礎(chǔ)，指出了提高認(rèn)識(shí)，明確產(chǎn)業(yè)定位，加大扶持力度，擴(kuò)大傳播渠道和打造自主品牌的策略，其中文化品格塑造策略抓住了城市品牌塑造中的核心部分。此外，還有對(duì)《西安2020》、《上海100》等城市紀(jì)錄片的分析文章，但是較為零散。城市紀(jì)錄片與城市品牌形象塑造的研究雖然有一些成績(jī)，但依然存在很大的不足。首先，城市紀(jì)錄片的整體梳理較少，對(duì)中小城市紀(jì)錄片塑造城市品牌較少關(guān)注。城市紀(jì)錄片主要集中在北京、上海、南京、西安、蘭州、重慶等城市，對(duì)于三線四線城市關(guān)注不夠。襄陽(yáng)雖然在湖北省屬于省域副中心城市，但是在城市紀(jì)錄片方面還有很大的潛力可挖掘。其次，在城市紀(jì)錄片趨熱的今天，城市紀(jì)錄片塑造城市品牌的策略需要更為具體深入地研究。尤其是對(duì)襄陽(yáng)這座經(jīng)濟(jì)實(shí)力不是很強(qiáng)，又定位為省域副中心的城市來(lái)講，更應(yīng)該借助紀(jì)錄片這種形式塑造城市品牌，宣傳城市形象。

從紀(jì)錄片視角看襄陽(yáng)城市品牌形象的塑造與傳播具有重要的意義。首先，有助于塑造襄陽(yáng)城市品牌，提升襄陽(yáng)城市形象。本文的研究將為襄陽(yáng)城市形象傳播和城市品牌塑造提供策略，進(jìn)而推動(dòng)襄陽(yáng)城市形象的塑造與傳播，提升襄陽(yáng)的文化軟實(shí)力。其次，有利于襄陽(yáng)城市紀(jì)錄片的生產(chǎn)與傳播。目前襄陽(yáng)城市紀(jì)錄片，數(shù)量偏少質(zhì)量良莠不齊，通過(guò)創(chuàng)造襄陽(yáng)城市紀(jì)錄片有利于提高城市紀(jì)錄片的創(chuàng)作質(zhì)量，提升城市形象的傳播效力。

目前，我們知道的襄陽(yáng)城市紀(jì)錄片有湖北衛(wèi)視“中國(guó)NO.1”欄目播出的《智圣諸葛亮》、《北宋第一書(shū)畫(huà)大家――米芾》、《華夏第一城池――鐵城襄陽(yáng)傳奇》（上、下集）幾個(gè)專題。中央電視臺(tái)制作的《襄陽(yáng)好風(fēng)日》系列紀(jì)錄片，共分為8集，即百年楚地、隆中臥龍、水燒雙城、鐵城襄陽(yáng)、唐詩(shī)楚韻、襄陽(yáng)米顛、山色禪意、百年傳奇?！断尻?yáng)好風(fēng)日》欄目從文化視角入手，基本上涵蓋了城市變遷、漢水文化、文學(xué)藝術(shù)等。全篇采取現(xiàn)實(shí)取景和歷史文獻(xiàn)相結(jié)合的手法，穿插采訪，格調(diào)高雅。襄陽(yáng)電視臺(tái)的《天下襄陽(yáng)人》是專題性欄目，主要聚焦各地的襄陽(yáng)人。其中，《印順大和尚》曾獲得第十屆紀(jì)錄片國(guó)際選片會(huì)社會(huì)（新聞）類二等作品。

二、城市紀(jì)錄片塑造襄陽(yáng)城市品牌形象與傳播方面的問(wèn)題

“紀(jì)錄片是塑造城市形象的重要載體，一個(gè)城市沒(méi)有紀(jì)錄片，就像一個(gè)家庭沒(méi)有相冊(cè)。城市的發(fā)展，是人類文明發(fā)展最具有代表性的一個(gè)縮影。對(duì)城市的記錄，其實(shí)就是書(shū)寫(xiě)人類社會(huì)的歷史?！盵3]城市紀(jì)錄片在記錄襄陽(yáng)城市歷史、塑造城市形象方面有著重要意義。雖然襄陽(yáng)的城市紀(jì)錄片已有不少，但是紀(jì)錄片在塑造襄陽(yáng)城市形象方面依然還有很多問(wèn)題，分析這些問(wèn)題，尋找其背后的原因，更有利于尋找相關(guān)的對(duì)策。那么，現(xiàn)有的襄陽(yáng)城市紀(jì)錄片在塑造襄陽(yáng)城市品牌形象方面有哪些問(wèn)題呢？

首先，城市宣傳和定位問(wèn)題。塑造城市品牌首要在于城市定位。每一個(gè)城市都有自身的定位。城市定位是城市品牌形象的關(guān)鍵，也是城市形象傳播的核心元素。襄陽(yáng)的城市口號(hào)是千古帝鄉(xiāng)、智慧襄陽(yáng)。每個(gè)城市都有自身的城市品牌宣傳語(yǔ)。例如大連的宣傳語(yǔ)：浪漫之都，中國(guó)大連；桂林：桂林山水甲天下；昆明：昆明天天是春天；南京：江南佳麗地，精靈帝王州；曲阜：孔子故里，東方圣城；蘇州：東方水城，天堂蘇州；武漢：高山流水，白云黃鶴；廈門(mén)：海上花園，溫馨廈門(mén)。襄陽(yáng)的近鄰城市宜昌：金色三峽、銀色大壩、綠色宜昌。這些城市宣傳語(yǔ)的特點(diǎn)是比較鮮明地體現(xiàn)了城市特點(diǎn)，其中桂林、昆明等城市特點(diǎn)尤為突出，這些特點(diǎn)也是受眾最容易接受的符號(hào)。

襄陽(yáng)城市特點(diǎn)并不突出，千古帝鄉(xiāng)不僅是襄陽(yáng)，還有南京、洛陽(yáng)、西安等城市，智慧也并非襄陽(yáng)獨(dú)有，諸葛亮更是一個(gè)襄陽(yáng)的流寓者，并非是襄陽(yáng)本土人。從這個(gè)角度上看，襄陽(yáng)的城市定位較為模糊。其根本原因在于襄陽(yáng)城市特點(diǎn)并不明晰。反而七省通衢，南船北馬倒是襄陽(yáng)的特點(diǎn)，而在杰出人物的出現(xiàn)上，諸葛亮、米芾、釋道安、蕭統(tǒng)、王璨等均非本地人，而是流寓到此的人物，后期基本也不在襄陽(yáng)本地。寫(xiě)襄陽(yáng)的唐代詩(shī)人，除孟浩然外，大都是從此路過(guò)的詩(shī)人，例如李白、杜甫、杜審言等?？梢哉f(shuō)，古代交通樞紐地位、頻繁的文化交流，使本地的特點(diǎn)比較突出。

正因?yàn)槌鞘卸ㄎ徊磺逦?，?dǎo)致襄陽(yáng)城市品牌標(biāo)識(shí)并不顯著。哪里能代表真正的襄陽(yáng)？古城還是古隆中？是諸葛亮還是孟浩然？襄陽(yáng)城一直在打諸葛亮的牌子，然而且不說(shuō)襄陽(yáng)和南陽(yáng)的諸葛亮之爭(zhēng)，在成都、臨沂等地也有打諸葛亮品牌，可以說(shuō)諸葛亮品牌并非是襄陽(yáng)獨(dú)有的，并不帶有很強(qiáng)的特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，襄陽(yáng)的城市標(biāo)識(shí)并不明顯。例如，湖北衛(wèi)視的《中國(guó)NO.1》主要拍攝了《智圣諸葛亮》、《北宋第一書(shū)畫(huà)大家――米芾》、《華夏第一城池――鐵城襄陽(yáng)傳奇》（上、下集）。該系列紀(jì)錄片選取了諸葛亮、米芾和城墻三個(gè)標(biāo)識(shí)。

其次，城市文化精神問(wèn)題。城市文化是城市品牌的核心和靈魂。城市紀(jì)錄片在塑造城市文化品牌形象方面有突出的作用。一座城市除了鮮明的城市標(biāo)識(shí)之外，還要有鮮明的城市文化精神。那么，襄陽(yáng)的城市文化精神是什么？是智慧如諸葛亮？是癲狂如米芾？是鐵城的堅(jiān)守與強(qiáng)悍？還是隱居田園，縱情山水如孟浩然。這些似乎都是襄陽(yáng)城市文化中的一部分，都是又都不是。襄陽(yáng)的城市文化精神恰恰在于這種混雜性、多樣性。襄陽(yáng)的城市精神里，有鋼有柔、有正有奇。從紀(jì)錄片的角度來(lái)看，襄陽(yáng)的城市文化精神并不突出，襄陽(yáng)的城市文化精神還有許多值得挖掘的空間。在文化精神的展示上，過(guò)多集中于歷史，而忽視了現(xiàn)代意識(shí)。襄陽(yáng)的支柱產(chǎn)業(yè)航天、汽車等，這些行業(yè)內(nèi)有許多故事，也能夠代表和體現(xiàn)襄陽(yáng)的現(xiàn)代意識(shí)、開(kāi)拓精神。因此，從歷史與現(xiàn)實(shí)，從地域?qū)Ρ鹊葏^(qū)分和整合，不斷思考和分析，襄陽(yáng)的城市精神才能更為清晰，不再只是紀(jì)錄片中僅有諸葛亮、米芾和古城墻。在敘事方式，襄陽(yáng)的城市紀(jì)錄片只在故事講述方式上，敘事視角還有些不足。央視的《襄陽(yáng)好風(fēng)日》故事講述較好，但是更多地借助現(xiàn)場(chǎng)風(fēng)景和歷史文獻(xiàn)，缺乏《故宮》、《頤和園》等新紀(jì)錄運(yùn)動(dòng)影片的特點(diǎn)，制作方式上不夠精良。臺(tái)灣中視的襄陽(yáng)紀(jì)錄片只是景點(diǎn)的概覽，缺乏細(xì)節(jié)和深入思考。在傳播平臺(tái)上，央視的《襄陽(yáng)好風(fēng)日》系列紀(jì)錄片、湖北衛(wèi)視的“中國(guó)NO.1”襄陽(yáng)系列紀(jì)錄片等主要在電視播出，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上展播，還缺乏更多的傳播手段，導(dǎo)致受眾較少，即使是襄陽(yáng)本地人尚不知道。襄陽(yáng)城市紀(jì)錄片存在傳播渠道狹窄、傳播路徑單一以及國(guó)際傳播力不足等問(wèn)題。此外還有城市品牌意識(shí)的缺乏等。這談何塑造襄陽(yáng)城市品牌形象呢？

三、襄陽(yáng)城市形象塑造與傳播的方法

城市紀(jì)錄片塑造城市品牌的策略和方法。在梳理城市紀(jì)錄片問(wèn)題的基礎(chǔ)上，結(jié)合城市品牌形象塑造和城市文化軟實(shí)力的要求，提出城市紀(jì)錄片塑造和傳播城市品牌的策略。

首先，內(nèi)容策略。在城市紀(jì)錄片的內(nèi)容上，既要關(guān)注城市的歷史，挖掘城市的核心文化精神，展示中國(guó)的城市化進(jìn)程，更要關(guān)注城市的未來(lái)，例如西安不僅有厚重的歷史，《西安2020》即是對(duì)城市未來(lái)的展望和暢想。襄陽(yáng)不僅有厚重的歷史資源，還有現(xiàn)代的產(chǎn)業(yè)實(shí)力。襄陽(yáng)的歷史資源被創(chuàng)作成紀(jì)錄片的主要有：諸葛亮、米芾和古城墻，除此之外，襄陽(yáng)花鼓、襄陽(yáng)牛肉面、襄陽(yáng)年畫(huà)等物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有待深入發(fā)掘，以紀(jì)錄片的形式完美地呈現(xiàn)。襄陽(yáng)還有許多歷史文化資源沒(méi)有完成紀(jì)錄片的轉(zhuǎn)換。不僅如此，襄陽(yáng)航天、汽車等一直是襄陽(yáng)的驕傲，對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)的記錄與傳播，襄陽(yáng)卻很少去做，這不能不說(shuō)是一種遺憾。總體上而言，襄陽(yáng)的資源豐富，有許多值得發(fā)掘和創(chuàng)作成紀(jì)錄片的題材。

其次，形式策略。充分發(fā)掘城市紀(jì)錄片的形式潛能塑造城市品牌形象，還需要新穎的藝術(shù)形式。形式可能決定著紀(jì)錄片的傳播力度，影響城市品牌形象的塑造與傳播。例如采用微敘事深傳播的微紀(jì)錄片樣式。上海城市微紀(jì)錄片《上海100》以100個(gè)6分鐘左右的小故事來(lái)展示上海的品牌形象，達(dá)到了微記錄深傳播的效果。湖北文理學(xué)院學(xué)生利用暑假期間，記錄襄陽(yáng)城市各個(gè)行業(yè)的人的狀態(tài)，做成了微紀(jì)錄片《尋夢(mèng)襄陽(yáng)》。采用微記錄、微傳播的形式，彌補(bǔ)電視傳播的弊端，大處著眼小處入手，更能展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的襄陽(yáng)。襄陽(yáng)城市紀(jì)錄片創(chuàng)作的類型較少，在歷史文化紀(jì)錄片的基礎(chǔ)上，增加城市生態(tài)、城市環(huán)境等類型紀(jì)錄片，優(yōu)化和豐富城市紀(jì)錄片的類型等。

再次，國(guó)際化策略。城市紀(jì)錄片的國(guó)際化是必然的趨勢(shì)，而如何使城市品牌走出去是一個(gè)值得關(guān)注的話題。在保證一定數(shù)量的基礎(chǔ)上，襄陽(yáng)的城市紀(jì)錄片也應(yīng)該高標(biāo)準(zhǔn)，采取國(guó)際化策略。襄陽(yáng)最高質(zhì)量的紀(jì)錄片是央視的《襄陽(yáng)好風(fēng)日》?？梢圆扇≈型夂吓暮献鳌?guó)際化表達(dá)方式和普世價(jià)值的傳播等，塑造和傳播城市形象。例如孟浩然、米芾等是蜚聲中外的名人，我們的紀(jì)錄片也應(yīng)跟上步伐，遵循國(guó)際化策略，提升城市品牌的國(guó)際形象。

最后，媒體策略。在全媒體時(shí)代，電視傳播優(yōu)勢(shì)不再突出，網(wǎng)絡(luò)和新媒體的傳播展現(xiàn)出很大潛力。在傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上，運(yùn)用新媒體平臺(tái)，擴(kuò)展襄陽(yáng)城市紀(jì)錄片的傳播渠道。借助國(guó)際紀(jì)錄片網(wǎng)、央視紀(jì)錄片網(wǎng)等傳播襄陽(yáng)城市紀(jì)錄片。目前，襄陽(yáng)城市紀(jì)錄片的創(chuàng)作以湖北文理學(xué)院的學(xué)生為主，他們創(chuàng)作了關(guān)于牛肉面、黃酒、年畫(huà)、花鼓戲、北街、襄陽(yáng)王府等的微紀(jì)錄片，這些紀(jì)錄片的傳播主要在網(wǎng)絡(luò)上傳播。雖然質(zhì)量參差不齊，但確實(shí)成了襄陽(yáng)紀(jì)錄片創(chuàng)作和傳播的主要方式。

總之，城市紀(jì)錄片是城市品牌形象塑造和傳播的重要手段，是提升文化軟實(shí)力和國(guó)家形象的策略。城市紀(jì)錄片塑造城市品牌的核心不僅在城市元素、城市符號(hào)的使用，更在于城市文化特色的凸顯和城市文化精神的發(fā)掘傳播。襄陽(yáng)的城市紀(jì)錄片，不僅要呈現(xiàn)城市印象，更要發(fā)掘城市的靈魂。襄陽(yáng)城市品牌的塑造需要國(guó)際化程度較高的紀(jì)錄片和新穎多樣的傳播渠道和方式。

參考文獻(xiàn)：

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[3]金震茅.類型紀(jì)錄片影像里的中國(guó)[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2014，25.

作者簡(jiǎn)介：

城市宣傳策略范文第4篇

關(guān)鍵詞：城市形象；產(chǎn)品宣傳；吉林省

中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7712 （2013） 22-0000-01

一、吉林省城市形象產(chǎn)品的分類

（一）傳統(tǒng)名牌產(chǎn)品

傳統(tǒng)名牌產(chǎn)品是最典型的形象產(chǎn)品，如：吉林彩繪雕刻葫蘆、吉林手工彩繪木雕、松花湖浪木根雕等，長(zhǎng)久以來(lái)，已經(jīng)形成了精湛的工藝，影響深遠(yuǎn)，同時(shí)也成為了所在城市的代名詞。

（二）地方特色產(chǎn)品

地方特色產(chǎn)品這個(gè)概念比較模糊，但是人們總有約定俗成的理解，將其定義為：那些在一定地方范疇有相當(dāng)影響并有相當(dāng)市場(chǎng)的產(chǎn)品。根據(jù)這個(gè)概念來(lái)看，此類產(chǎn)品多指那些富有個(gè)性的形象產(chǎn)品，有點(diǎn)上帝安排的味道，別的地方無(wú)論如何也奪不走，并始終代表著城市形象。如：吉林的人參、鹿茸、薇菜干、藥材等，這些都是名產(chǎn)，但是其消費(fèi)范圍也存在一定的局限性。以人參為例，我國(guó)對(duì)人參出口所實(shí)行的是有償招標(biāo)，有一些中標(biāo)企業(yè)為完成出口任務(wù)對(duì)價(jià)格進(jìn)行了重新定制，結(jié)果造成較大的價(jià)格波動(dòng)。還有一些不法分子追求高利潤(rùn)，進(jìn)行走私，這也給人參的出口價(jià)格造成了很大的波動(dòng)。上述這些問(wèn)題，給地方特色產(chǎn)品銷售帶來(lái)了不利影響。

（三）經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)品

該類產(chǎn)品是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中涌現(xiàn)出來(lái)的地方形象產(chǎn)品的一個(gè)最為重要的類別，一般都是城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的要素和支柱。吉林省城市經(jīng)濟(jì)構(gòu)架的形成，與這類支柱產(chǎn)品是分不開(kāi)的。尤其是在現(xiàn)代傳媒的作用下，在城鎮(zhèn)或區(qū)域內(nèi)，這類形象產(chǎn)品的重要性更為明顯。如：吉林霧凇、松花湖，它們極具觀賞價(jià)值，作為旅游資源具有更大的市場(chǎng)，有更多的消費(fèi)群。所以，對(duì)現(xiàn)代生活有沖擊力。

（四）文化創(chuàng)意產(chǎn)品

相對(duì)于其他產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品是一種比較特殊的資源開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，重點(diǎn)體現(xiàn)在它的創(chuàng)意和所包含的歷史文化內(nèi)涵。如：“霧凇奇觀” 、“滿族風(fēng)情”系列紀(jì)念品，這些都是典型的根植于當(dāng)?shù)貧v史文化內(nèi)涵的形象產(chǎn)品。從未來(lái)都市生活的發(fā)展角度來(lái)看，這些產(chǎn)品既滿足了社會(huì)需求，同時(shí)也有更為廣闊的市場(chǎng)前景。

二、吉林省城市形象產(chǎn)品宣傳存在的問(wèn)題

在城市形象產(chǎn)品宣傳的過(guò)程中，我們以長(zhǎng)春市為代表，可以總結(jié)出全省在城市形象產(chǎn)品宣傳中存在的不足。長(zhǎng)春市經(jīng)過(guò)了多年不斷的建設(shè)和發(fā)展，已經(jīng)形成了城市自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：工農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)雄厚，商業(yè)繁榮興旺，科技教育事業(yè)發(fā)達(dá)，對(duì)外開(kāi)放程度較高。但是，長(zhǎng)春在城市形象產(chǎn)品宣傳上，缺少品牌傳播意識(shí)，沒(méi)有調(diào)動(dòng)起一切資源來(lái)宣傳城市形象產(chǎn)品，在對(duì)外推介長(zhǎng)春這座城市時(shí)，總會(huì)提到“森林城”、“汽車城”、“電影城”等稱呼。但是，森林、汽車、電影等這些城市形象產(chǎn)品也沒(méi)能夠給人們留下更為深刻的印象。因此，吉林省在城市形象產(chǎn)品宣傳方面還存在著以下問(wèn)題：

（1）不夠重視，在對(duì)城市形象產(chǎn)品宣傳前，所投入的媒介手段還有不足之處，媒介之間的配合不默契，廣播、電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)思維一體的宣傳方式還沒(méi)有形成。

（2）城市形象產(chǎn)品宣傳意識(shí)還不夠明確，對(duì)城市形象產(chǎn)品宣傳沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)久的計(jì)劃性規(guī)劃，對(duì)后續(xù)的宣傳效果沒(méi)有進(jìn)行維護(hù)和跟進(jìn)。

（3）投入的人力和財(cái)力有限，影響了工作進(jìn)展，沒(méi)有明確城市形象產(chǎn)品宣傳的重要意義，同時(shí)也沒(méi)有一套科學(xué)的宣傳方案，只是在吉林電視臺(tái)、長(zhǎng)春電視臺(tái)個(gè)別時(shí)段進(jìn)行傳播，短期內(nèi)并不能帶來(lái)實(shí)際效益。

（4）忽視了受眾的作用。民眾對(duì)城市形象產(chǎn)品的關(guān)注度不高，沒(méi)有開(kāi)發(fā)出市民的主人翁意識(shí)，完全忽視了宣傳的意義，不利于產(chǎn)品宣傳。

三、吉林省城市形象產(chǎn)品宣傳策略及意義

（一）從地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看，倡導(dǎo)形象產(chǎn)品就成為了一種極好的開(kāi)發(fā)動(dòng)力。實(shí)際上，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)是值得我們借鑒的，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的地域特征十分明顯。如：日本的電子城、美國(guó)的汽車城等，它們都是以區(qū)域發(fā)展作為基礎(chǔ)的。在創(chuàng)品牌活動(dòng)中，吉林省也想方設(shè)法的突出“吉林”字頭，卻不知，將吉林省的所有產(chǎn)品都打上“吉林”字頭，那么意義還存在嗎？反之，“長(zhǎng)春長(zhǎng)鈴”、“長(zhǎng)春皓月”等生產(chǎn)的系列產(chǎn)品，既給長(zhǎng)春人帶來(lái)了榮譽(yù)，同時(shí)也給企業(yè)本身營(yíng)造了更為優(yōu)越的環(huán)境及發(fā)展氛圍。所以，可以將這類企業(yè)的產(chǎn)品作為地方形象產(chǎn)品的一個(gè)部分，必會(huì)產(chǎn)生積極的效應(yīng)。

（二）形象產(chǎn)品的倡導(dǎo)和開(kāi)發(fā)，也成為了發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)和資源經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要途徑。近年來(lái)，“節(jié)”文化在全國(guó)各地十分盛行，吉林省也不例外，此類活動(dòng)在逐漸增多。如：長(zhǎng)春凈月潭冰雪旅游節(jié)、長(zhǎng)白山金秋紅葉旅游節(jié)、長(zhǎng)春電影節(jié)、中國(guó)吉林國(guó)際霧淞冰雪旅游節(jié)等，歸根結(jié)底，主要是為了塑造和展示地方形象，還有的是為了地方形象產(chǎn)品的宣傳和推銷。每年的吉林國(guó)際霧淞冰雪旅游節(jié)都會(huì)吸引大量游客，隨著客流量增加推出任何一種夠品位、意義的形象產(chǎn)品，其銷量都是十分可觀的。如果每個(gè)城市都能生產(chǎn)出有新意的產(chǎn)品來(lái)，那么產(chǎn)品市場(chǎng)也會(huì)豐富起來(lái)。

（三）形象產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)也是塑造城市形象的有利保障。塑造城市形象是個(gè)復(fù)雜的形象工程，不是一兩種傳播媒介就可以完成的。對(duì)于像吉林省這樣不發(fā)達(dá)省來(lái)說(shuō)，既要省錢(qián)還要出效果，確實(shí)是要花費(fèi)很大力氣。因此，可以通過(guò)媒體（報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)）來(lái)展示城市品牌產(chǎn)品，將媒介和實(shí)物結(jié)合在一起，立體展示出城市形象，不同媒體對(duì)產(chǎn)品可以進(jìn)行不同方式的報(bào)道，但是也要做到量力而行。

參考文獻(xiàn)：

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城市宣傳策略范文第5篇

一、城市會(huì)展品牌構(gòu)建:認(rèn)識(shí)先行

每個(gè)城市都應(yīng)有其獨(dú)特的會(huì)展品牌,但是培育一個(gè)知名的會(huì)展品牌是一個(gè)漫長(zhǎng)的奮斗過(guò)程,既要有正確的認(rèn)識(shí)、有利的條件、還要有科學(xué)的運(yùn)作,哪一方面有缺陷都不可能成功培育出會(huì)展品牌。從認(rèn)識(shí)上講,培育會(huì)展品牌就必須了解城市會(huì)戰(zhàn)品牌的基本特征、成功要素及發(fā)展趨勢(shì)等。

(一)城市會(huì)展品牌的基本特征

通過(guò)對(duì)許多國(guó)內(nèi)外城市會(huì)展品牌的創(chuàng)建與發(fā)展進(jìn)行分析和比較后得知,城市會(huì)展品牌具有以下基本特征,這些基本特征為指導(dǎo)城市會(huì)展品牌的構(gòu)建提供了重要的參考依據(jù)。

1.規(guī)模性。規(guī)模效應(yīng)是會(huì)展品牌的明顯特征。在短短幾天的展覽期間,展覽會(huì)幾乎將整個(gè)參展相關(guān)行業(yè)濃縮于展廳之內(nèi)。在德國(guó),每年舉辦的國(guó)際貿(mào)易展覽有130多個(gè),展出面積690萬(wàn)平方米,參展商17萬(wàn),參觀商逾千萬(wàn),僅成立于1947年的漢諾威博覽會(huì)展出面積就達(dá)310000m2。在我國(guó),雖然現(xiàn)有城市會(huì)展品牌還較少,而且品牌知名度還較弱,但世博會(huì)、汽車展等已為大眾熟知,其中很重要的原因就是展會(huì)的規(guī)模效應(yīng)所產(chǎn)生的宣傳效果和影響力。

2.專業(yè)性。以往綜合性的博覽會(huì)已逐漸被代表一個(gè)或幾個(gè)經(jīng)濟(jì)部門(mén)的專業(yè)博覽會(huì)所取代,會(huì)展品牌一般都有明確的目標(biāo)市場(chǎng)和目標(biāo)客戶。一方面,會(huì)展品牌的專業(yè)性表現(xiàn)為會(huì)展內(nèi)容的主題化;另一方面,會(huì)展品牌的專業(yè)性還表現(xiàn)為配套服務(wù)的專業(yè)化。會(huì)展品牌不僅要求現(xiàn)場(chǎng)的服務(wù)內(nèi)容全面、運(yùn)作高效,還要求會(huì)展公司從市場(chǎng)營(yíng)銷、展會(huì)形式、項(xiàng)目組織到人員安排等整個(gè)運(yùn)作過(guò)程都要針對(duì)會(huì)展的主題來(lái)完成。

3.權(quán)威性。會(huì)展品牌一般都得到了業(yè)內(nèi)權(quán)威協(xié)會(huì)或代表企業(yè)的大力支持。如德國(guó)于1907年成立的“德國(guó)經(jīng)濟(jì)展覽和博覽委員會(huì)”(AUMA),它是由參展商、購(gòu)買者和博覽會(huì)組織者三方面力量結(jié)合而成的聯(lián)合體,以伙伴身份塑造市場(chǎng);而法國(guó)則由主要的展覽公司共同組織了法國(guó)國(guó)際專業(yè)展促進(jìn)會(huì),它是一個(gè)商會(huì)和政府牽頭組織的民間團(tuán)體,任何一家展覽公司都可申請(qǐng)加入,但對(duì)于同一個(gè)專題的展會(huì)只接納一個(gè)會(huì)員,而且優(yōu)先接納質(zhì)量最好的展會(huì)。會(huì)展品牌的運(yùn)作大多取決于這些行業(yè)協(xié)會(huì)和業(yè)內(nèi)主要企業(yè)的合作,無(wú)形中使自身的知名度和可信度得到了增強(qiáng)。

4.前瞻性。會(huì)展品牌的前瞻性主要表現(xiàn)為它始終走在參展行業(yè)發(fā)展的最前沿,它不僅能夠提供幾乎涵蓋參展行業(yè)市場(chǎng)的所有專業(yè)信息,而且能代表行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì),引導(dǎo)行業(yè)的發(fā)展方向。這不僅大大提高了觀眾能在展會(huì)中獲得信息的數(shù)量和質(zhì)量,更擴(kuò)充了信息的價(jià)值含量,使觀展者不僅對(duì)行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀,更對(duì)行業(yè)未來(lái)的發(fā)展方向有較大程度的把握,由此提高了展會(huì)自身的影響力。

5.互動(dòng)性。為了更好地宣傳品牌,強(qiáng)化品牌,城市會(huì)展品牌非常注意與旅游、文化、媒體等相關(guān)行業(yè)和部門(mén)的合作,以形成良好的互動(dòng)式發(fā)展。醫(yī)學(xué)論文如1992年西班牙塞維利亞世博會(huì),一開(kāi)始就注重旅游業(yè)的全程參與,采用整體營(yíng)銷的戰(zhàn)略,僅針對(duì)游客就做了八次市場(chǎng)調(diào)研。此次世博會(huì)共吸引了108個(gè)國(guó)家,4200萬(wàn)人次的參展者和旅游者,獲得了巨大的成功。

(二)城市會(huì)展品牌的成功要素

城市會(huì)展品牌的成功打造需要把握好三大要素,這三大要素對(duì)于不斷深化城市會(huì)展品牌的內(nèi)涵,提升其知名度并擴(kuò)大影響力意義重大。

1.主題的提煉。城市會(huì)展品牌的成功打造必須要提煉出特色化和個(gè)性化的主題,要善于挖掘會(huì)展品牌的魅力與優(yōu)勢(shì),打造出具有鮮明特色的城市會(huì)展品牌。會(huì)展品牌主題的提煉應(yīng)以品牌個(gè)性、品牌文化和品牌價(jià)值為依據(jù)。其中會(huì)展品牌個(gè)性是針對(duì)其自身特色而言的,會(huì)展品牌文化是針對(duì)其所在城市的文化而言的,會(huì)展品牌價(jià)值是針對(duì)它為顧客創(chuàng)造的價(jià)值而言的。

2.項(xiàng)目的策劃。在對(duì)會(huì)展品牌的主題進(jìn)行提煉的基礎(chǔ)之上,還需要不斷策劃出緊扣主題的會(huì)展項(xiàng)目。主題是會(huì)展品牌的核心,項(xiàng)目是會(huì)展品牌的載體。城市會(huì)展品牌的成功構(gòu)建需要主題與項(xiàng)目的完美結(jié)合,主題引導(dǎo)項(xiàng)目活動(dòng)的策劃方向,項(xiàng)目反映主題的核心內(nèi)涵。

3.品牌的營(yíng)銷。在準(zhǔn)確提煉會(huì)展主題、合理策劃會(huì)展項(xiàng)目的基礎(chǔ)之上,還需通過(guò)一些恰當(dāng)?shù)男问綄⒊鞘袝?huì)展品牌展示出來(lái)并推廣出去,即會(huì)展品牌的營(yíng)銷。它包括通過(guò)宣傳口號(hào)、形象標(biāo)志和宣傳手段來(lái)進(jìn)行營(yíng)銷,具體體現(xiàn)在會(huì)展名稱策劃、形象標(biāo)志設(shè)計(jì)、宣傳用品規(guī)劃和品牌廣告創(chuàng)意四個(gè)方面。城市會(huì)展品牌的成功營(yíng)銷,直接決定了會(huì)展品牌的內(nèi)涵與載體能否正確地展現(xiàn)出來(lái)。

(三)城市會(huì)展品牌構(gòu)建的發(fā)展方向

目前,會(huì)展領(lǐng)域的品牌競(jìng)爭(zhēng)也越演越烈,成功培育并有較強(qiáng)生命力和成長(zhǎng)性的會(huì)展品牌必須有自己的優(yōu)勢(shì)與特色。于是在城市會(huì)展品牌構(gòu)建的過(guò)程中,也逐漸形成了四大發(fā)展方向。

1.個(gè)性化。城市會(huì)展品牌的構(gòu)建要體現(xiàn)出城市獨(dú)特的個(gè)性,只有這樣會(huì)展品牌的吸引力才是持久的和無(wú)可比擬的。如北京市政府樹(shù)立了將北京建設(shè)成亞洲最有影響力的國(guó)際會(huì)展城市和世界著名的會(huì)展中心,當(dāng)然北京市是首都,其個(gè)性特色顯而易見(jiàn)。所以,北京市會(huì)展品牌的構(gòu)建應(yīng)依托其政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的優(yōu)勢(shì),打造出個(gè)性鮮明的會(huì)展品牌,當(dāng)其會(huì)展品牌在國(guó)際化的發(fā)展過(guò)程中也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出北京和中國(guó)的特色。

2.精品化。城市會(huì)展品牌的構(gòu)建還應(yīng)朝著精品化的方向發(fā)展,將會(huì)展品牌創(chuàng)建成獨(dú)一無(wú)二的精品會(huì)展品牌。以廣交會(huì)為例,單年會(huì)展規(guī)模穩(wěn)居世界第三,已成為名符其實(shí)的“中國(guó)第一展”。這一會(huì)展品牌逐漸走向精品化,而且也在日益與世界會(huì)展業(yè)接軌。如第97屆廣交會(huì)共有來(lái)自210個(gè)國(guó)家和地區(qū)的195464位采購(gòu)商到會(huì),世界零售商250強(qiáng)中有71家公司參加了本屆廣交會(huì),其中排名前50強(qiáng)的零售商中有25家到會(huì)采購(gòu)。

3.國(guó)際化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,城市會(huì)展品牌的構(gòu)建及其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展一定要以國(guó)際化為最終發(fā)展目標(biāo)的。以上海會(huì)展品牌為例,上海市可謂是我國(guó)東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心,地理優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)兼?zhèn)?同時(shí)大量國(guó)外會(huì)展品牌首先上海登陸,其會(huì)展品牌的構(gòu)建目標(biāo)必定朝著國(guó)際化方向發(fā)展的。

4.規(guī)范化。城市會(huì)展品牌的不斷發(fā)展直至最終得到廣泛的認(rèn)可,還需要將其規(guī)范化。只有將會(huì)展品牌規(guī)范化,其服務(wù)質(zhì)量才能得到保證。國(guó)際博覽會(huì)聯(lián)盟(UFI)是展覽業(yè)最重要的國(guó)際性組織之一,它是國(guó)際展會(huì)的資格認(rèn)可機(jī)構(gòu)。該組織負(fù)責(zé)對(duì)申請(qǐng)加入其協(xié)會(huì)的展覽項(xiàng)目和其主辦單位進(jìn)行嚴(yán)格的審查,由于有了這一整套較為成熟的資質(zhì)評(píng)估制度,UFI資格認(rèn)可和UFI使用標(biāo)記就成了品牌展覽會(huì)的重要標(biāo)志。

二、城市會(huì)展品牌培育需運(yùn)作科學(xué)

(一)城市會(huì)展品牌的科學(xué)定位

在對(duì)城市會(huì)展品牌的基本特征、成功要素及發(fā)展方向有了明確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上,培育會(huì)展品牌,首先是要科學(xué)定位,明確其發(fā)展目標(biāo)并在市場(chǎng)中確立合適的位置。一般而言,城市會(huì)展品牌的定位主要包括以下幾個(gè)方面。

1.主題定位。一個(gè)成功的會(huì)展品牌必須要有一個(gè)清晰準(zhǔn)確的主題理念,這個(gè)主題理念是對(duì)整個(gè)會(huì)展活動(dòng)的目的、功能、性質(zhì)、作用等內(nèi)涵的高度濃縮和概括。所以,一個(gè)成功的主題定位必須遵循目標(biāo)性原則、包容性原則、前瞻性原則、發(fā)展性原則。

2.功能定位。會(huì)展品牌所產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益是顯著的,換言之就是每一個(gè)會(huì)展活動(dòng)的成功舉辦對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都能發(fā)揮作用,這就是會(huì)展功能。一些國(guó)內(nèi)學(xué)者將會(huì)展功能進(jìn)行了概括,形成會(huì)展功能,即展覽功能、形象宣傳功能、經(jīng)濟(jì)輻射功能、商務(wù)洽談功能、旅游拉動(dòng)功能、城市建設(shè)功能、吸引投資功能和系統(tǒng)整合功能。然而會(huì)展品牌的成功并不取決于功能的面面俱到,而是對(duì)所有功能進(jìn)行系統(tǒng)定位,強(qiáng)化和突出其中某些功能元素來(lái)提升整個(gè)功能體系,最終實(shí)現(xiàn)會(huì)展運(yùn)營(yíng)目標(biāo)。

3.項(xiàng)目定位。會(huì)展項(xiàng)目作為一種新型的項(xiàng)目形式具有其自身的項(xiàng)目特色,主要表現(xiàn)在服務(wù)目標(biāo)性、項(xiàng)目關(guān)聯(lián)性、客戶廣泛性和效益綜合性四個(gè)方面。會(huì)展品牌的項(xiàng)目定位與一般會(huì)展活動(dòng)的區(qū)別突出表現(xiàn)在提供高品質(zhì)的客戶服務(wù),通過(guò)提升服務(wù)品質(zhì)來(lái)提升整體項(xiàng)目層次。

4.市場(chǎng)定位。會(huì)展品牌總能代表某一行業(yè)發(fā)展的最前沿,能夠做到這一點(diǎn),取決于具有戰(zhàn)略性、超前性的市場(chǎng)定位。會(huì)展品牌的市場(chǎng)定位關(guān)鍵在于瞄準(zhǔn)潛力市場(chǎng),凸顯品牌特征。同時(shí),會(huì)展品牌確定目標(biāo)市場(chǎng)后,在實(shí)施營(yíng)銷策略時(shí),要宣傳推廣其會(huì)展主題的前沿性,穩(wěn)固其行業(yè)地位,并且通過(guò)各種互動(dòng)活動(dòng)營(yíng)造具有文化內(nèi)涵的會(huì)展氛圍。

5.價(jià)值定位。盡管會(huì)展品牌主要針對(duì)的是高端市場(chǎng),但是其價(jià)值層面不是單一的產(chǎn)品層面,任何參展商或觀眾參加會(huì)展活動(dòng)不僅僅是尋找單純的產(chǎn)品,而是有不同的價(jià)值訴求。會(huì)展品牌在進(jìn)行價(jià)值定位時(shí)就要關(guān)注于這些不同層面不同維度的價(jià)值取向。

(二)城市會(huì)展品牌構(gòu)建的創(chuàng)新策略

城市會(huì)展品牌的形成與持續(xù)發(fā)展還需要探索出符合城市某一會(huì)展品牌的發(fā)展策略。通過(guò)對(duì)一些城市會(huì)展品牌的發(fā)展過(guò)程和成功經(jīng)驗(yàn)的分析,本文認(rèn)為城市會(huì)展品牌的構(gòu)建可以采用以下創(chuàng)新策略:

1.以特色的項(xiàng)目確定品牌定位。城市會(huì)展品牌的與眾不同之處在于其特色的會(huì)展項(xiàng)目,一方面會(huì)展市場(chǎng)的需求指引著會(huì)展項(xiàng)目的策劃與品牌定位,但另一方面特色的會(huì)展項(xiàng)目也引導(dǎo)著市場(chǎng)消費(fèi)和管理決策。所以,城市在打造會(huì)展品牌的這一過(guò)程當(dāng)中要對(duì)整個(gè)會(huì)展市場(chǎng)進(jìn)行細(xì)分,并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位,針對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)設(shè)計(jì)出富有特色的會(huì)展項(xiàng)目,最終形成城市會(huì)展品牌獨(dú)特的定位。

2.以卓越的品質(zhì)奠定品牌價(jià)值。產(chǎn)品和服務(wù)是品牌的具體表現(xiàn)形式,而品質(zhì)是品牌的核心價(jià)值體現(xiàn)。由此可見(jiàn),城市會(huì)展品牌必定擁有卓越的品質(zhì),這樣才能形成品牌,甚至成為城市形象的代表。城市會(huì)展品牌卓越的品質(zhì)必定能為顧客帶來(lái)豐厚的品牌價(jià)值,同時(shí)也為城市會(huì)展經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用和帶動(dòng)效應(yīng)。3.以良好的關(guān)系樹(shù)立品牌形象。城市會(huì)展業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要部門(mén)之一,它對(duì)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)作用日益顯現(xiàn)出來(lái)。正是因?yàn)闀?huì)展業(yè)的帶動(dòng)作用,使得它涉及到很多相關(guān)的利益群體,包括政府機(jī)關(guān)、參展商、觀眾、會(huì)展企業(yè)、媒體、社區(qū)以及其他相關(guān)部門(mén)。因此,城市會(huì)展品牌的構(gòu)建還需要處理好與這些利益相關(guān)者之間的關(guān)系,以良好的關(guān)系來(lái)樹(shù)立城市會(huì)展的品牌形象。