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政治思想論文范文第1篇

對于政治思想教育的價值的分類因政治思想教育對這個世界真正對象的功能不同基本上可分為政治功能、經(jīng)濟功能、文化功能、管理功能和生態(tài)功能等方面。從中我們可以看出，在政治思想教育價值分類中提及生態(tài)價值，其概念主要是指政治思想教育對人們在生態(tài)環(huán)境和生態(tài)道德等方面的教育，使得人們對于人們所處的生態(tài)環(huán)境有一個正確、有必要的認識、對目前這個世界所將要的嚴峻的社會環(huán)境狀態(tài)，從而需要人們樹立良好的生態(tài)意識和生態(tài)道德意識，以改善社會的可持續(xù)發(fā)展和全面和諧發(fā)展。

二、影響高等學校政治思想教育人文化的發(fā)展價值與實現(xiàn)的因素

(一)主體向客體轉(zhuǎn)化的前提性條件

主體向客體轉(zhuǎn)化能實現(xiàn)價值和價值主體，而且是政治教育向價值轉(zhuǎn)化的一個方面。政治思想教育的核心目的是使其價值為主體所消化，成為主體的思想道德素質(zhì)的一部分。只有這樣才能提高主體的思想道德境界，提高主體的覺悟能力和思想水平，其價值才能的到體現(xiàn)也就是由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)變。而且這個提高過程是有現(xiàn)實要求的，它的客觀基礎(chǔ)是人們根據(jù)社會的發(fā)展賦予政治思想教育價值的。在主體向客體轉(zhuǎn)變的過程中，價值主體和主體需要是一個影響我國高等學校的政治思想教育的人文化發(fā)展價值的前提性條件。根據(jù)馬克思哲學的理論也就是從主客體的相互關(guān)系考察價值。這樣有兩類主體一類是:處于一定社會歷史階段中的社會集團與個體，第二類是處于一定政治思想教育情境中的教育者與受教育者。政治思想教育理論上所講的人都是從事一定社會活動在某種社會關(guān)系下。這些人可分為三類，分別是一般人，特殊人以及個別人。因為這些人的客觀需要，以及這些需要與政治思想教育屬性的關(guān)聯(lián)，建立起了客體需要與主體屬性的相互聯(lián)系。

(二)客體主體化的基礎(chǔ)性因素

作為價值客體，高等學校政治思想教育的人文化的價值發(fā)展的體現(xiàn)是高等學校政治思想教育能否滿足價值主體需要的客體屬性的基礎(chǔ)條件。所以說，分析價值客體條件的主要內(nèi)容是關(guān)于我國高等學校政治思想作為價值客體怎樣才能產(chǎn)生客體屬性的討論。在此我們引入系統(tǒng)論作為一種研究工具，系統(tǒng)論的構(gòu)造作用觀理解，結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)因素的內(nèi)部狀態(tài)，是關(guān)于構(gòu)造、聯(lián)系、秩序和空間的內(nèi)在狀態(tài)。作用是系統(tǒng)在與外界背景的相互區(qū)別與相互磨合中所表現(xiàn)的發(fā)揮某種作用或?qū)崿F(xiàn)某種目的、可以表現(xiàn)出來的作用。因此我們了解系統(tǒng)所具有的構(gòu)造與性質(zhì)是依靠系統(tǒng)功能的主要因素。而系統(tǒng)的特征包括非本質(zhì)的，本質(zhì)的都由系統(tǒng)的構(gòu)造決定。所以我們可以得出功能由結(jié)構(gòu)決定。高等學校政治思想教育具有的導向功能、保證功能、育人功能、開發(fā)功能、提高認識功能、賦能于人功能和系統(tǒng)優(yōu)化功能是有政治思想教育的結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)所確定的性質(zhì)所決定的。高等學校政治思想教育的功能是由高等學校政治思想教育作為價值客體的客體屬性決定的。

(三)價值創(chuàng)造的關(guān)聯(lián)性因素

要想實現(xiàn)政治思想教育的價值，必須做到價值轉(zhuǎn)化與價值創(chuàng)造之間的統(tǒng)一。首先我們分別了解下價值轉(zhuǎn)化和價值創(chuàng)造:價值轉(zhuǎn)化是以主體及主體需要、客體及客體屬性確定為基本條件的，但如果僅僅具備了基本的條件，即價值主體具備了主體的需要、價值客體產(chǎn)生了客體的屬性，價值的實現(xiàn)僅處于在主客體價值間的轉(zhuǎn)化的層面，而無法實現(xiàn)真正的價值的創(chuàng)造。此時，我們應(yīng)當發(fā)揮“教育主體與價值主體的直接同一”這一關(guān)聯(lián)性因素的重要中介作用，使主客體價值轉(zhuǎn)化過程開始產(chǎn)生質(zhì)的增量，并在轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)價值的創(chuàng)造。

(四)價值實現(xiàn)的內(nèi)驅(qū)力因素

所謂的內(nèi)在驅(qū)動力因素是指政治思想教育的人文化發(fā)展價值實現(xiàn)所應(yīng)具備一套動力機制，該動力機制應(yīng)當是一套能夠?qū)崿F(xiàn)主客觀之間價值的傳遞、能夠?qū)崿F(xiàn)價值的創(chuàng)造和價值轉(zhuǎn)化的有機統(tǒng)一以及動力的產(chǎn)生、儲存、傳遞和作用的機制。有關(guān)政治思想教育人文化發(fā)展價值實現(xiàn)究竟應(yīng)該具備哪些因素，且那些因素對其實現(xiàn)具有關(guān)鍵性的意義，具有極強的可研討性。

三、政治思想教育的人文化發(fā)展價值實現(xiàn)的途徑

(一)如何完善和增強其基本功能

在實現(xiàn)高等學校政治思想教育人文化發(fā)展的過程中，首先我們應(yīng)當對政治思想教育的基本功能進行一定的完善。那么我們應(yīng)該如何做好完善呢?作者僅從政治思想教育生命力建設(shè)的角度，對完善和增強政治思想教育所應(yīng)遵循的兩大規(guī)律進行一些的探討，即“服從性規(guī)律”與“自為性規(guī)律”。接下來就對這兩大規(guī)律進行一些的說明，“服從性規(guī)律”是指大學政治思想教育的自身建設(shè)應(yīng)該依靠這個世界發(fā)展、人的發(fā)展以及大學教育的發(fā)展的內(nèi)在表現(xiàn)。政治思想教育在其自身生命力的建設(shè)，應(yīng)當符合前面提及的其自身建設(shè)的兩大規(guī)律。作者認為應(yīng)主要做好以下幾個方面的工作:其一，要充分的反映社會、人、高等教育的發(fā)展的必然性和規(guī)律性;其二，要有足夠的吸引力和凝聚力才能具有扎實的群眾基礎(chǔ);其三，要具有足夠的有效性，這樣就要求不能存在空談、形式主義。

(二)要重視實現(xiàn)系統(tǒng)整體的自覺

但從政治思想教育的角度講，自發(fā)和自覺兩個不同的概念，但其具有一定的聯(lián)系，自覺作為政治思想教育最終實現(xiàn)的目標，是一個具有現(xiàn)實可能性的理想狀態(tài)，而自發(fā)作為政治思想教育的起點，主要是指受教育者及其所在組織所表現(xiàn)的一種現(xiàn)實狀態(tài)。我們想要做的就是將自發(fā)通過一定的中介實現(xiàn)自覺，從而實現(xiàn)從起點到最終目標的過渡，而這個中介便是培育自覺的方法和實踐。因此，我們必須深刻地認識到自發(fā)為實際，通過培育自覺的方法和時間，去實現(xiàn)“自覺”這一目標，作為政治思想教育的一種核心任務(wù)、促進政治思想教育的發(fā)展。我國高等學校思想政治生態(tài)和發(fā)展的自覺，是高等學校人具備高度責任感的一種自覺(這種責任感包括社會責任感、政治責任感)，同時又是一種能夠科學理解人文化發(fā)展、擺脫形而上學干擾的自覺，更是一種建立在一種具備科學性、有效性、和類型的機制上的自覺。由此，我們可以看出政治思想教育對于高等學校實現(xiàn)人文化發(fā)展自覺具有很重要的意義。第一，培育高等學校人文化發(fā)展的自覺，首先要培育高等學校人的責任感。這些責任感主要包括其政治責任感、社會責任感、正義感。其次要去其具有堅定的黨性原則。這些在一定程度上，能夠為高等學校人文化教育的實現(xiàn)提供了黨、政、校三大前提，在培育高等學校人文化發(fā)展自覺的過程中，政治思想教育承擔了艱巨的任務(wù)且責無旁貸。第二，如何培育高等學校人文化發(fā)展，作者認為最為根本的方法就是，必須站在整個人類和社會的發(fā)展規(guī)律的高度上，對高等學校人文化發(fā)展的歷史和現(xiàn)實的必然性進行深刻的揭示和挖掘。第三，高等學校要實現(xiàn)人文化發(fā)展自覺保障性和約束性，就必須根據(jù)人文化發(fā)展的要求創(chuàng)建一套完善的制度、健全的體制和有效的機制，為高等學校人文化發(fā)展的自覺發(fā)展提供一定的保證和約束。第四，高等學校要實現(xiàn)人文化發(fā)展的全員性，就必須構(gòu)建一套完整的人文化的培育框架。該框架應(yīng)廣泛涵蓋個行政層面、社會層面和學科層面等各個層面。第五，掌握培育高等學校人文化發(fā)展自覺的關(guān)鍵方法，即正確處理個人與集體關(guān)系以及當下和將來之間的關(guān)系，努力的開創(chuàng)一種人文化發(fā)展“人人有責，成果人人共享”的生動局面。

四、結(jié)語

政治思想論文范文第2篇

一、拓寬了政治思想教育的工作空間

政治思想教育的時效性拓寬了其工作空間。在經(jīng)濟時代的大環(huán)境下，信息流通的便捷性與信息渠道的多樣化，特別是互聯(lián)網(wǎng)在國際的廣泛應(yīng)用，使世界變得越來越小，人與人之間的交流也變得更為暢通與直接，因而，政治思想教育工作者就可以利用當下發(fā)達的信息技術(shù)、傳媒技術(shù)等獲取更多的教育信息資源，借鑒人類社會優(yōu)良的物質(zhì)文明與精神文明成果，充分利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等新渠道對社會大眾進行形式更為多樣的政治思想教育，指導人類在信息選擇中樹立正確的政治觀念和思想規(guī)范。

二、增強了政治思想教育的感染力

政治思想教育的時效性將嶄新的工作內(nèi)容注入其中，增強政治思想教育的感染力。在西方，政治思想教育工作在內(nèi)容上比較側(cè)重于科學素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，他們認為這兩者應(yīng)當在人的發(fā)展過程中相輔相成、和諧統(tǒng)一。因此，在政治思想教育工作中，該部分內(nèi)容的注入，有利于受教育者接受并將其上升到精神的高度，最后發(fā)展成為人的品性與德性的提煉。而在我國，比較側(cè)重于政治教育，脫離了實際，科學素質(zhì)及人文精神的培養(yǎng)往往被忽略，導致人文積淀甚少、科學知識欠缺、個性陶冶不足。這就要求我們提煉政治思想教育的時效性，做到：將科學素質(zhì)以及人文精神的培養(yǎng)納入到政治思想教育體系中，在教育環(huán)境的設(shè)置以及活動的開展中將科學素質(zhì)和人文精神滲透，加強通識教育，努力培養(yǎng)政治思想優(yōu)良的復合性人才；創(chuàng)新教育環(huán)境，通過豐富的政治思想教育活動營造出濃厚的科學人文氛圍，開展經(jīng)常性政治思想教育活動，如：政治思想教育普及講座以及人文知識講座等，以此提高政治思想教育的時效性，增強政治思想教育的感染力。

三、深化了政治思想教育的重要性

政治思想論文范文第3篇

確立思想政治課德育主渠道作用的依據(jù)

新大綱明確規(guī)定：“思想政治課要幫助學生確立堅定正確的政治方向，為培養(yǎng)社會主義思想品德奠定基礎(chǔ)。”這一規(guī)定體現(xiàn)了思想政治課的特殊性和要求。思想政治課是學校德育的重要組成部分，提高學生思想覺悟，轉(zhuǎn)變學生思想，應(yīng)該是思想政治課教學的核心內(nèi)容之一，是對學生進行思想品德和政治教育的主要渠道和基本環(huán)節(jié)。這種特殊的地位和作用，是其他學科所不能替代的。

中學教育階段是青少年長身體、長知識的關(guān)鍵時期，是對他們進行道德情操、心理品質(zhì)和行為習慣養(yǎng)成教育的最佳時期，也是對他們樹立科學的人生觀、世界觀和形成正確的政治思想態(tài)度奠定基礎(chǔ)的重要時期。抓緊這一時期的教育，對他們的一生將產(chǎn)生重要的積極的影響。當前中學生的思想道德素質(zhì)還偏低，思想教育的難度大，見效慢。由于年齡、生理等特點，以及思想認識社會閱歷等原因，中學生思想變化大，可塑性強。學校是學生生活的主要基地，學校的各項工作包括各科教學，必須始終注意對學生進行良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)。烏申斯基曾經(jīng)說過：“在教學中應(yīng)保持智力發(fā)展和道德發(fā)展的統(tǒng)一。”充分發(fā)揮思想政治課德育的主渠道作用，培養(yǎng)學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的新人，是對學生進行思想教育的需要，也是我國社會主義性質(zhì)的重要體現(xiàn)。

那么，如何發(fā)揮思想政治課教育主渠道作用呢？我認為可以采用這樣幾條措施。

1．確立一個原則。

針對當前青少年學生思想狀況，應(yīng)確立灌輸原則，提倡灌輸教育。所謂灌輸教育，是指教育者根據(jù)國家的教育目的、性質(zhì)和任務(wù)，由外界向受教育者系統(tǒng)地進行思想、政治道德教育的一種教育方式。列寧在《怎么辦》中詳細闡發(fā)了“灌輸”原理，認為任何科學的理論都不可能在工人的頭腦中自發(fā)產(chǎn)生，科學社會主義的理論和政治意識只能靠從外面灌輸給工人階級。同樣，今天正確的政治方向、社會主義的思想品德也不可能在短期內(nèi)由中學生自發(fā)形成，只能通過“灌輸”。有意識有目的地讓先進的思想、理論、道德規(guī)范這股活水引向?qū)W生的心田，為學生所掌握、內(nèi)化，以使政治課具有導向和鑄造的功能。

2．采用兩種方法。

教材進行改革后，教師的教學方法必須隨之有所變化，要注意采用有效的方法，充分調(diào)動學生的積極性，激發(fā)學生的熱情，擺脫學生被消極“灌輸”的狀態(tài)，讓學生參與實踐，對自己進行自我教育，從而達到發(fā)揮德育功能的作用，在教學實踐中，我是這樣做的：

（1）寓教育于情感之中。教師要使學生置身于充滿愛的氣氛和富有情感色彩的情景中，自然而然地受到感染和熏陶。教師不應(yīng)作過多的抽象地說教，而是根據(jù)教育要求設(shè)置教育情境，讓學生受到潛移默化的影響。作為政治教師，上課時必須飽含豐富的情感，讓學生在愛的情境中，受到情感上的陶冶。首先，教師在備課時要注意備情感，要充分挖掘教材中能引起學生興趣、激發(fā)學生情感的內(nèi)容。其次，也是最關(guān)鍵的，講課要以情動人，就如演員一樣，進入角色。教師可以充分運用學生身邊的事例來進行教育，使他們感到親切，也可以結(jié)合自己的切身體會，以引起學生情感上的共鳴。當學生與教師的感情產(chǎn)生共鳴時，即就是教育的最好契機。最后，情感的滲透還可以延續(xù)到課后，教師應(yīng)該與學生多交知心朋友，經(jīng)常與學生交流感情，以掌握學生的思想脈搏，并尋找恰當?shù)臋C會，結(jié)合課文內(nèi)容，在師生情感交融的情況下對學生進行教育。教師通過與學生積極的情感交流，可以調(diào)整和縮短與他們之間的距離，增強學生對教師的信任感，使知識交流借助情感交流達到應(yīng)有的效果。

（2）寓教育于活動之中。思想政治課新教材已涉及到不少當代的社會生活、政治經(jīng)濟等領(lǐng)域?！霸⒔逃诨顒又小?，就是要讓學生有機會參加更多的“活動”，在動態(tài)的教程中，接受教育，使學生覺得思想政治課是一種有意義的“活動”，這樣就能更好地發(fā)揮德育的主渠道作用。比如，我們根據(jù)思想政治課的內(nèi)容，組織學生到社會上去調(diào)查、參觀、訪問，這就是寓教育于活動之中的一種方法。我們曾多次組織學生去看一看上海一年一個樣、三年大變樣的大好形勢，訪一訪建設(shè)功臣們的事跡，畫一畫，照一照浦東日新月異的變化。學生們感受很深，回校后，寫小論文，感到有話要講，有文可寫，文章寫得有血有肉，所寫的論文質(zhì)量提高了，思想教育的效果也達到了。

3．通過三個途徑。

（1）充分運用主教材作用，這是主要途徑。思想政治課，在學校全部思想政治教育工作中有著各科所不能替代的獨特任務(wù)，那就是要針對學生的現(xiàn)狀，理論聯(lián)系實際，增強思想政治課的教育性，這是發(fā)揮德育功能的關(guān)鍵。現(xiàn)有的教材經(jīng)改革以后，較貼近學生的實際，注意了對學生進行思想、政治和道德教育。教師在備課時要充分挖掘教材中思想教育的內(nèi)容，確定德育目標，并在課堂教學中將它突現(xiàn)出來。

備課要摸清學生的思想。這是理論聯(lián)系實際、增強思想政治課的教育性、發(fā)揮其德育功能的前提。教師備課不但要備教材、教法，還要備學生的思想，要深入了解學生的思想，確定思想教育的重點和方法，并根據(jù)實際進行教學，使學生直接具體地懂得什么是正確的，什么是錯誤的，分清真、善、美、假、丑、惡。如我在上《公民》第二冊“喜、怒、哀、懼，人之常情”一節(jié)時，先簡單介紹了這四種情緒在生活中的反映，然后圍繞著課文中“由于生活條件，個人經(jīng)歷，階級地位的不同，情緒也會有極大的差別，人的情緒也有其品質(zhì)上的區(qū)分”這一觀點，結(jié)合實例加以分析。講述了英雄徐洪剛，面對歹徒表現(xiàn)出充滿凜然正氣的怒，顯示出英雄的本色，使學生對英雄更加崇敬。相比之下，要克服為了個人私利而引起的感情沖動，這是無謂之怒。我又分析了在日常生活中，為國、為民而喜的情緒，為國家和人民的災(zāi)難、困頓而悲哀的情緒，使學生懂得，人的情緒與國家、集體的利益聯(lián)系在一起，培養(yǎng)愛國愛集體的情操。最后又與學生一起分析大家熟悉的“5·29”案件，通過分析討論，使學生懂得“因何而喜，因何而憂，因何而怒，因何而懼，情緒像鏡子，表現(xiàn)出他思想覺悟的高低”?，F(xiàn)有政治課教材中大有潛力可挖，關(guān)鍵在于教師在備課時要充分注意落實德育方面的內(nèi)容。

（2）加強時政教育，這是另一個途徑?，F(xiàn)絕大多數(shù)學生對時事學習抱有濃厚的興趣，他們渴望了解國內(nèi)外政治風云的變幻，渴望開闊眼界，增長見識。時事教育以其貼近時代，貼近社會，以其內(nèi)容的豐富性、新穎性及變動性，受到學生的重視和喜愛。

時政教學與學科教學有天然的內(nèi)在聯(lián)系，利用時事政治充實教學內(nèi)容，落實德育的要點。如在講解公民在法律面前人人平等時，列舉了盧灣區(qū)副區(qū)長祝文清受賄被判刑、著名跳高運動員掛靴后官到福建省體委副主任倪志欽受賄走上被告席的案例，使學生既懂得了公民在法律面前人人平等，又接受了一次公民要知法、守法的法制教育。

政治思想論文范文第4篇

農(nóng)場職工作為我國工人階級的重要組成部分，在我國的人口比例中也占有很多，有著工人階級較多的優(yōu)點。在黨的指導下，農(nóng)場思想政治工作在改革開放之后進行了不斷的開拓和實際探索。農(nóng)場職工作為建設(shè)我國社會主義農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要力量，對于整個職工隊伍來說，農(nóng)場職工是一支政治覺悟高，紀律性好的隊伍，他們不但有著專業(yè)的技術(shù)，更有著艱苦奮斗的精神。農(nóng)場一直重視精神文明的建設(shè)，與普通農(nóng)民相比，他們接受過更多的、更好的教育，以及更多的新事物?？傊?，他們的思想品質(zhì)更高，文化科學知識更豐富，更能夠展現(xiàn)出新時期的精神面貌。但是，由于農(nóng)場特定的社會歷史條件和社會歷史原因，農(nóng)場職工表現(xiàn)出了有異于國家企業(yè)工人的思想特點?，F(xiàn)在，有點農(nóng)場職工由于歷史上原因，思想上有著小農(nóng)經(jīng)濟的思想。他們因循守舊，害怕變化，導致他們不能接受現(xiàn)代集約化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的思想。而且小農(nóng)經(jīng)濟思想更使農(nóng)場職工片面追求個人利益，忽視集體的、國家的利益。因為國有農(nóng)場職工人員結(jié)構(gòu)很復雜，農(nóng)場職工的思想更容易出現(xiàn)多層次性的特點。國有農(nóng)場職工可能來自全國各地，他們不像世代居住在當?shù)氐霓r(nóng)民。所以農(nóng)場職工和農(nóng)民不但在生活習慣上，更在文化教養(yǎng)上存在著很大的差異。而且這些差異常常讓使他們在思想上更有復雜性和多層次性。因此，在感情溝通上和某些問題達成共識方上面都存在著很大難度，我們要做的是遇到困難解決困難，有效的去做好農(nóng)場職工的思想政治工作。

2新時期下農(nóng)場職工思想政治工作的出發(fā)點

對于我們國家的農(nóng)業(yè)職工的思想工作可以從以下兩個方面出發(fā)，立足于工作的出發(fā)點，要用嚴謹?shù)膽B(tài)度將工作抓起。第一點，我們要從實際出發(fā)，結(jié)合農(nóng)場經(jīng)營的發(fā)展需求，考慮要對農(nóng)場職工進行哪些方面的政治思想引導，并且思考如何加強工作的實效性。第二點，對于農(nóng)場來說什么最重要的是如何去提高產(chǎn)量，提高經(jīng)濟收入。在這個過程中我們不可避免的遇到一些問題，我們需要將政治教育引導與問題相結(jié)合。例如：職工的技能熟練程度不高，農(nóng)場的部門管理存在問題等等，這樣的問題會使農(nóng)場的收入不能增加，那么對于農(nóng)場所有員工的福利待遇肯定會有影響。如何去激發(fā)員工的工作積極性，要員工對于農(nóng)場的新技術(shù)主動地去學習，對外界新形勢和銷售價格的接受。此時，政治教育引導工作的重要就得以體現(xiàn)了。

3新時期農(nóng)場職工思想政治解決辦法

3.1開展思想政治工作要以農(nóng)場改革和發(fā)展為中心對農(nóng)場而言，有兩件大事對其非常重要，就是改革和發(fā)展，這兩件事也與職工的利益息息相關(guān)，在改革和發(fā)展的推進進程中，總是會遇到一些需要解決的問題和相關(guān)的矛盾，我們所要做的就是從農(nóng)場的不同時期的特點來確定不同階段的改革任務(wù)，與此同時，把工作的思路調(diào)整好，把握住主要的矛盾，與時俱進的發(fā)展，積極地把員工的思想政治工作進行到底，創(chuàng)造寬松的工作環(huán)境。

3.2一年之計在于春，對于農(nóng)場來說，所有的農(nóng)場職工工作的內(nèi)容都是一樣的，春種秋收，再把所收獲的糧食出售獲得勞動報酬。但是在種植和養(yǎng)護，收獲階段可能會遇到一些問題，對此我們可以在農(nóng)場開一個討論會，對于發(fā)現(xiàn)的問題大家都提出自己的看法，共同找尋處理問題的方法。需要去深入群眾融入群眾之中，我們才能深入的去體會和了解群眾的心里，對于我們?nèi)绾伍_展思想政治工作有幫助，同樣也為日后良好的開展工作做下一個好的鋪墊。

3.3引導職工形成良好的職業(yè)觀念，農(nóng)場傳統(tǒng)思想政治教育中對楷模的樹立不能丟掉。特別是青年職工具有很強的可塑性，通過引入企業(yè)發(fā)展歷程中的楷模榜樣，將給予青年職工內(nèi)心深處強烈的震撼。最終起到引導他們形成正確工作態(tài)度的作用。以農(nóng)場傳幫帶制度的建立，又必將通過中年職工的言傳身教不斷感染青年職工。最終，促進職工整體良好職業(yè)觀念的形成。

3.4農(nóng)場職工合理的物質(zhì)利益訴求不可否認，現(xiàn)在職工所面臨的生活壓力比較過去已明顯增加。市場經(jīng)濟條件下，一切交換都貨幣為媒介。這就使得他們在生活壓力的改善方面，主要建立在生活費用增加的基礎(chǔ)之上。同時，只有在改善了生活壓力的前提下職工才可能全身心的投入到在工作之中這是符合唯物主義的觀點。因此，企業(yè)管理者不應(yīng)回避職工希望獲得物質(zhì)利益的訴求，這是時代變遷所形成的客觀因素使然。設(shè)立一系列職務(wù)晉升機制按正常渠道增進他們的福利待遇，并伴隨思想政治工作的開展，這樣一來三管齊下必定事半功倍。

4如何做好思想政治工作

4.1充分發(fā)揮黨員先鋒模范作用黨員先鋒模范作用一定要重視，農(nóng)場定期開展主題活動。選擇一些工作突出、積極向上的服務(wù)典型，在農(nóng)場內(nèi)部刊物、網(wǎng)站及當?shù)孛襟w上進行宣傳，樹立起在本單位叫得響的先進典型，切實發(fā)揮先進典型的感召力、凝聚力、帶動力。定期組織和開展培訓和技能競賽活動，加強黨員的學習交流，不斷增強其政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，不斷提高其認識問題和解決問題的能力。在職工中間加強愛崗敬業(yè)、全心全意為人民服務(wù)、身邊員工典型事跡的宣傳，引導員工將人民和國家的利益放在第一位，以集體利益為重。

4.2因國際交流的加深，西方一些思想不斷的腐蝕著許多職工，讓他們的進取心和責任心大大減退，因此要加強對職工的思想教育。加強農(nóng)場的文化建設(shè)以及廉政建設(shè)。做好農(nóng)場的文化建設(shè)有利于教育和感化職工。提高其工作積極性，減少工作惰性。引導職工對不良思想和不良行為進行抵制以及如何克制自己。

政治思想論文范文第5篇

[關(guān)鍵詞]；社會道德；《(訂正)中學修身教科書》

是近代著名的民主主義革命家與教育家，他的革命活動和教育貢獻一直備受關(guān)注和高度評價。而實際上，他在近代修身、倫理教科書的編譯領(lǐng)域也有出色的成就，但卻長期被學界忽視。他曾于1902年下半年至1903年6月?lián)紊虅?wù)印書館編譯所所長，卸職后與商務(wù)印書館在教科書編輯上又有長期的合作，他所編輯和翻譯的修身、倫理類教科書有：《中學修身教科書》(1907—1908年版)，《倫理學原理》((德)泡爾生著，編譯，1909年版)，《(訂正)中學修身教科書》(1912年版，據(jù)《中學修身教科書》修訂)，《中國倫理學史》(1927年版)，都由商務(wù)印書館出版。這些書集中反映了他的倫理道德思想，這里僅以可查的《(訂正)中學修身教科書》為例，專論其社會道德思想。

一、公義、公德、公禮是其主要內(nèi)容

在該書中，將其社會道德思想概括為公義、公德和公禮三大方面。公義是社會道德思想體系的重點內(nèi)容，他用了較多的筆墨來論述。他認為公義是“不侵他人權(quán)利”，“人與人互不相侵，而公義立矣”，即認為公義是對所有人的普遍要求，非個別要求。這與我國傳統(tǒng)的“己所不欲、勿施于人”的處世思想極為相合。而權(quán)利為何?他指出，“吾人之權(quán)利，莫重于生命、財產(chǎn)、名譽”。即三者是人權(quán)中最重要的三個，且其重要性依序遞減，三者的得失關(guān)系到個人的幸福與社會的發(fā)展。因此，要求人們尊重人權(quán)，不侵害他人人權(quán)。如何做呢?首先，要敬畏生命，不傷害他人的生命。他認為，“蓋一人之權(quán)利，即以其一人利害之關(guān)系為范圍，過此以往，則制裁之任在于國家矣”，“刑罰之權(quán)，屬于國家，而非私人之所得與”，即只有國家有刑罰之權(quán)，而個人沒有傷害他人生命的權(quán)力。因此他主張，人際之間發(fā)生沖突或個人乃至國家權(quán)利受到侵犯時，應(yīng)秉持“法治”精神，先去尋求法律的調(diào)解和保護，而不應(yīng)選擇決斗、復仇等野蠻方式。同時，他又肯定了正當防衛(wèi)的合法性，認為人們雖然沒有侵害他人的權(quán)利，但有自我保護的權(quán)利。其次，不侵害他人的財產(chǎn)。他認為，財產(chǎn)是人們辛勤勞動所得，是人們生存與生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，“財產(chǎn)之可重，次于生命，而盜竊之罪，次于殺傷”，因此，對于他人的財產(chǎn)權(quán)，決不可侵害。具體而言：不能盜竊、誘騙和欺詐；借貸他人財產(chǎn)，要按期償還，并償付利息；替人保管財物者，應(yīng)當妥善保管，使其完好無損；貿(mào)易時，應(yīng)講信用，遵守商業(yè)道德；被借者和保管者在索取報酬時，但應(yīng)以市價為準，不可無限索取。最后，要不損害他人的名譽。他認為，名譽是人的“無形財產(chǎn)”，“第二性命”?？杀Ｖ?，傳之身后，裨益子孫，人們愛護之“或過于生命”。因此，對待他人之名譽，不僅不能損害，還要加以保護。具體而言就是，不能讒誣、誹謗，要替人隱惡、隱私，“成人之美而救其過”，評人論事，應(yīng)“平心以判之”。但又強調(diào)，替人隱私和隱惡也要有限度，不能與社會利益相沖突。

公德是其社會道德思想的核心內(nèi)容。他認為，守“公義”。只能不侵害他人權(quán)利，卻不能裨益他人，因此。守“公義”之外，還要行“公德”，他將之稱為博愛與公益，即愛護同類和做對公眾有益之事。首先。以博愛之心愛護同類。他指出，博愛之必要不僅在于人類有“同類相恤之天性”，有“不忍”之心，還在于與我們息息相關(guān)的弱勢群體歷代皆有，無法避免。他接著指出了行善助人的原則，其一要目的純正，應(yīng)為愛而善，不可為名利而善；其二要遵循由近及遠的順序，由愛家人開始，再到愛國人與整個人類；其三要圖永久之利，不可養(yǎng)成受者的依賴心。其次，開世務(wù)，興公益。他認為，行善助人只對少數(shù)人有益，而公益則對人人有益，因此，行善助人之外，還要開世務(wù)、興公益。他主張人們走出家庭，舉辦各種正當職業(yè)，以各盡其職裨益社會，或興辦修河渠、繕堤防、筑港埠、開道路、拓荒蕪、設(shè)醫(yī)院、建學校、設(shè)圖書館、建育嬰堂與養(yǎng)老院等公益事業(yè)。最后，愛護公共財產(chǎn)。

公禮，即社會公共禮儀，在那里，稱為禮讓與威儀。他認為，與人相處，不僅要講理，更要講情，只有情理兼顧，才能有利于社會和諧與進步。而禮是“本乎感情而發(fā)為儀節(jié)”，其要在“不傷彼我之感情，麗互表其相愛相敬之誠”，“以愛敬為本”，即以情感為根本的，因此，與人相處講情感，就要講禮儀。所講的禮的核心內(nèi)容是禮讓，即謙讓。他認為，日常交際中，只有互相謙讓，才能少生沖突，不傷感情。但又指出，謙讓也要有限度，分場合，要有所讓，有所不讓。在日常交際中應(yīng)以謙讓為美德，而在思想與信仰上就不能一味謙讓，而應(yīng)堅持自己的立場。接著又指出，人們身處社會，不僅要對個人禮讓，還要對社會全體禮讓。而對于社會全體之禮讓，就稱為威儀?！巴x者，對于社會之禮讓也?！边@就要求人們在各種公眾場合，如道路、宴會、葬禮等場合，都要遵循一定的公共禮儀。

概言之，即以義相守，以德相期，依禮而行。這不僅是的待人之道，也是他對公眾與團體之道。他的社會道德體系著重強調(diào)了對“公”的責任與義務(wù)，即要求人們守“公義”，講“公德”，行“公禮”(即公共禮儀)，不是從利私著眼，而是從利公著眼，要求人們?yōu)榱松鐣陌矊幹刃蚨`履社會道德。

二、自由、平等、親愛是其核心精神

隨著民初共和體制的確立，民初的修身教科書都將自由、平等、親愛等價值列入德目中。如商務(wù)印書館出版的“共和國”系列的初小、高小教科書都將自由、平等、親愛列入其中，中華書局出版的“新制中華”系列的初小、高小教科書還將三者視為共和國民精神著重強調(diào)，如初小教科書第8冊中講道，“共和國民之精神有三：其一日自由。人民依法律之保障，其身體、家宅、財產(chǎn)、營業(yè)、言論、著作、集會、結(jié)社、書信、遷徙、信教，皆得自由?！薄捌涠掌降取９埠蛧嗣?，在人格上、法律上，皆為平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別?！薄捌淙沼H愛。共和國中，人人自由，人人平等，然非各不相顧，如散沙然，遂可以為國也”，而應(yīng)當“出入相友，守望相助，疾病相扶持，教民親睦”，“互相親愛”。可見，自由、平等、親愛在民初已經(jīng)成為普遍價值。于其1912年發(fā)表的《對于新教育之意見》中也曾將此三者標舉為公民道德的核心內(nèi)容。他說：“何謂公民道德?日：法蘭西之革命也，所標揭者，日自由、平等、親愛。道德之要旨，盡于是矣。”在他同年所編的《(訂正)中學修身教科書》中，他也將此貫徹于他的社會道德思想之中。正是意識到人們都有平等的天賦人權(quán)和自由，且受到法律的保護，所以他才要求人們守“公義”，不侵犯他人的人權(quán)。同時，他還意識到自由與平等的相對性，他所講的自由是“法律自由”，即法律規(guī)定范圍內(nèi)的相對自由，而他所指代的平等也是相對平等，而非絕對的平等主義，是法律與人格上的平等，在社會地位、職業(yè)分工、長幼輩分上又允許有差別。他的公德、公禮思想，則集中反映了親愛的價值。他認為，人類有“同類相恤”與同情弱者的天性，因此，在守公義之外，還要講公德、行公禮，對同類心存博愛，彼此互助，相互禮讓，各盡其職，參與公益事業(yè)，愛護公共財物，遵守公共禮儀。因此，的社會道德思想的核心精神就是自由、平等、親愛。

三、社會有機體論和天賦人權(quán)說是其理論基礎(chǔ)

社會有機體論是19世紀實證主義社會學的一種重要理論觀點，最早由英國社會學家斯賓賽提出，他在其《社會學原理》中詳盡闡述了這一理論。他認為，人類社會與生物一樣是一個有機體，兩者的一個重要共性就是整體內(nèi)的各部分相互依存，一部分的變化會影響到其他部分。這一理論隨著1903年嚴復翻譯的《群學肄言》傳入中國后，對20世紀初的中國思想界產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。的《(訂正)中學修身教科書》也深受其影響，該理論還成為其社會道德思想的理論基石。他指出，社會是趨向相同的多個個體集合而成的有機體，“凡趨向相同利害與共之人，集而為群”，即為社會，“一人即社會之一分子，一分子之危害，必有關(guān)于全體之平和，猶之人身雖僅傷其一處，而即有害于全體之健康也”，即認為個體與個體、個體與社會整體之間有著相互依存、彼此影響的密切關(guān)系，個體的發(fā)展狀況會影響到社會整體的發(fā)展水平，而社會整體的發(fā)展水平也影響和制約著個體的發(fā)展高度。因此，個體在為己的同時，對他人和社會整體也要盡一定責任和義務(wù)，惟有如此，個體才能獲得更好的發(fā)展。而正是社會對個體發(fā)展如此重要，社會道德思想才成為必要。

天賦人權(quán)說，又稱自然權(quán)利說，是文藝復興以來西方政治與法律思想的重要議題。英國哲學家洛克在《政府論》中對“自然權(quán)利”作了界定：“同種或同等的人們既毫無差別的生來就享有自然的一切同樣的有利條件，能夠運用相同的身心能力，就應(yīng)該人人平等，不存在從屬或受制的關(guān)系”，“人們既然都是平等和獨立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財產(chǎn)”。美國《獨立宣言》對“自然權(quán)利”作了這樣的解釋：“人人生而平等，他們都有從他們‘造物主’那邊賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。可見，自然權(quán)利在資產(chǎn)階級語境中是指人的生存平等權(quán)、生命權(quán)、自由權(quán)、幸福權(quán)以及財產(chǎn)所有權(quán)等人的最基本的權(quán)利。該學說在清末傳人中國，成為進步人士反封建斗爭的重要思想武器。也深受影響，這集中反映在他的“公義”思想中。正是意識到人人都有天賦的生命、財產(chǎn)、名譽的權(quán)利，并受到法律的保護，所以每個人都有遵守“公義”，不侵害他人人權(quán)的義務(wù)。

四、對國民性的反思與改造是其出發(fā)點和歸宿點