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民族教育論文范文第1篇

1.民族地區(qū)優(yōu)質(zhì)教育資源向外流失嚴(yán)重學(xué)生和教師是學(xué)校教育最主要和最重要的資源，尤其優(yōu)秀的學(xué)生和教師。但，近年來，這種優(yōu)勢的教育資源在民族地區(qū)卻在不斷嚴(yán)重地流失著。其中原因有多方面?？偟膩碚f，這是“社會轉(zhuǎn)型期”必然的社會現(xiàn)象。城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、市場化的快速推進(jìn)，帶來社會的巨大變化，大量的人口從落后邊遠(yuǎn)的山區(qū)或農(nóng)村遷徙到中東部發(fā)達(dá)地區(qū)或中心城市，這成為中國當(dāng)下不可逆轉(zhuǎn)的人口流動大潮。具體到當(dāng)下民族地區(qū)教育資源流失問題的原因分析，可以進(jìn)一步列舉為三點(diǎn)：第一，由于歷史的原因，教育資源分布不平衡，尤其優(yōu)質(zhì)的教育資源——教師、先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備都集中在中東部發(fā)達(dá)地區(qū)和中心城市。民族地區(qū)學(xué)校教育一直處于比較落后的狀態(tài)，導(dǎo)致學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量難以得到根本性提高，從而引起學(xué)生家長失去對學(xué)校的信任。其結(jié)果必然是，只要家庭條件稍好的家庭，他們都愿意舍近求遠(yuǎn)，把孩子送到各方面條件比較好的中東部發(fā)達(dá)地區(qū)或中心城市學(xué)校就讀；第二，民族地區(qū)學(xué)校教師的工資福利待遇與中東部發(fā)達(dá)地區(qū)、中心城市學(xué)校相比存在較大的差距，甚至一些民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校教師的工資還時常有被拖欠的現(xiàn)象，民族地區(qū)教師工作積極性因此遭受嚴(yán)重打擊。工作環(huán)境等的不如人意，迫使部分民族地區(qū)教師做出新的選擇，他們不得不到更有發(fā)展前途的中東部發(fā)達(dá)地區(qū)或中心城市尋找機(jī)會；第三，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深化和發(fā)展，部分民族教育教師受市場功利化的影響，民族教育責(zé)任意識逐漸淡化，他們中一些人不再愿意承擔(dān)自己的民族教育歷史責(zé)任，徹底拋棄了“當(dāng)老師的行當(dāng)”。人口的自由流動本來是社會進(jìn)步發(fā)展的標(biāo)志。然而，令人遺憾的是，前面所提到的“人口流動”絕對談不上是社會進(jìn)步發(fā)展的表現(xiàn)；相反，它是社會不公——具體表現(xiàn)為社會教育資源分配不公所產(chǎn)生的不良現(xiàn)象；任其發(fā)展，毫無疑問，會給本已脆弱的中國民族教育帶來致命的打擊。

2．教育考核評價標(biāo)準(zhǔn)單一帶來的被動局面由于歷史、自然、社會等方面的原因，民族地區(qū)長期處于交通不便、信息閉塞、文化落后、經(jīng)濟(jì)欠佳的后發(fā)展?fàn)顟B(tài)。民族地區(qū)各級各類學(xué)校大多地處偏僻落后的地域環(huán)境。尤其民族地區(qū)的兒童少年很難獲取應(yīng)該的學(xué)習(xí)資料、信息，他們大多知識量少，視野狹窄。由于長期居住在邊遠(yuǎn)落后的山區(qū)，少數(shù)民族的小孩在入學(xué)初期一般都不太通曉漢語普通話。一些少數(shù)民族學(xué)生聚集的民族地區(qū)中小學(xué)校，教師為了照顧學(xué)生的學(xué)習(xí)，只好使用當(dāng)?shù)氐拿褡逭Z言進(jìn)行授課。盡管，目前越來越多的少數(shù)民族學(xué)校教師已經(jīng)可以使用“雙語”進(jìn)行教學(xué)。不過，對于本來就存在“文化隔閡”的少數(shù)民族兒童少年來說，要他們完全掌握“老師的語言”已經(jīng)非常困難，但他們還是被要求跟全國同齡的中小學(xué)生一樣都要學(xué)習(xí)英語，以及學(xué)校所開設(shè)的規(guī)定使用全國統(tǒng)編漢語教材教學(xué)的各門功課；更困難的是，他們還要跟全國同齡的中小學(xué)生一樣，都要使用“同一張標(biāo)準(zhǔn)化考試試卷”……簡之，跟一般漢族學(xué)生相比，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)的障礙性客觀上是多了幾層，而語言思維的障礙恐怕就是其中一關(guān)。在全球化、現(xiàn)代化已席卷每一個角落的當(dāng)下時代，少數(shù)民族學(xué)生為了自身的生存與發(fā)展，他們必須盡可能地接觸和學(xué)習(xí)更多的現(xiàn)代技術(shù)文化知識，尤其要適應(yīng)和通過現(xiàn)行的各種考試和選撥（而這些考試與選撥對于少數(shù)民族學(xué)生而言多少有不公平的地方——是起點(diǎn)上的不公平）。因此，很多就讀于基礎(chǔ)教育或者中等教育階段的少數(shù)民族學(xué)生，只能忍痛割愛，選擇放棄使用本民族語言，隨之對本民族的文化也就棄如敝屣。在應(yīng)試教育標(biāo)準(zhǔn)單一的考核評價“指揮棒”下，民族地區(qū)少數(shù)民族青少年學(xué)生正在面臨民族文化根性徹底丟失的危險(xiǎn)，他們有可能要迅速蛻變成現(xiàn)代社會里缺乏民族精神定性的“無根人”；而這樣的人，要么是缺乏自信，要么是狂妄自大，身心難以得到健康發(fā)展。

二、推進(jìn)民族教育和諧健康發(fā)展的路徑探討

黨的十報(bào)告提出：“堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，全面落實(shí)黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。大力促進(jìn)教育公平，合理配置教育資源，重點(diǎn)向農(nóng)村、邊遠(yuǎn)、貧困、民族地區(qū)傾斜，支持特殊教育，提高家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助水平，積極推動農(nóng)民工子女平等接受教育，讓每個孩子都能成為有用之才。”[2]貫徹落實(shí)黨的十精神，總結(jié)民族教育經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，大力促進(jìn)教育公平，尤其大力推進(jìn)民族教育和諧、健康發(fā)展，這是歷史的潮流所向，是國家民族未來的希望所在，值得深入探索。

（一）繼續(xù)加大對民族教育的扶持力度留住民族地區(qū)優(yōu)質(zhì)教育資源，這是突破當(dāng)下民族教育發(fā)展瓶頸問題的關(guān)鍵所在。要解決好這個問題，黨和地方各級人民政府必須認(rèn)真貫徹落實(shí)十精神，尤其要深入理解其中的“大力促進(jìn)教育公平，合理配置教育資源，重點(diǎn)向農(nóng)村、邊遠(yuǎn)、貧困、民族地區(qū)傾斜”這句話語的重要精神，始終把優(yōu)先發(fā)展民族教育作為中國教育事業(yè)全面發(fā)展的重要任務(wù)來抓；繼續(xù)加大中央財(cái)政對民族教育的投資和扶持力度。其中，要留住優(yōu)秀的教師和吸引優(yōu)秀的人才，讓他們安心長期甚至終身從事民族教育，國家必須對民族地區(qū)教師實(shí)行工資傾斜政策，確實(shí)提高民族地區(qū)教師的工資待遇水平；制定相關(guān)的監(jiān)督保障機(jī)制，確實(shí)落實(shí)和完善民族地區(qū)教師社會保障政策，保證教師們工資按時足額發(fā)放。而要留住學(xué)生資源，特別是留住德智體美勞全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生，就要認(rèn)真貫徹落實(shí)好國家對于民族地區(qū)學(xué)生的各種扶持政策，做到“健全家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助體系，構(gòu)建利用信息化手段擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面的有效機(jī)制”[3]，不斷改善民族地區(qū)學(xué)校的辦學(xué)條件，逐步縮小民族地區(qū)與中東部發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)校的差距，辦好民族地區(qū)民族學(xué)校，重新贏得學(xué)生家長們對民族教育的信任。

（二）不斷完善民族教育考核評價體系在全球化時代，真正的民族教育應(yīng)該既要強(qiáng)調(diào)“民族性”，又要強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代性”，必須做到兩者的高度統(tǒng)一。但，目前的民族教育似乎還無法完全擔(dān)當(dāng)起這樣的重任，癥結(jié)所在無疑與目前還在執(zhí)行的過于單一的教育考核評價體系有關(guān)。尤其針對民族教育而言，只有深入改革現(xiàn)行的教育考核評價體系，變單一的考核評價為多元的考核評價；積極探索、試行適當(dāng)減少全國統(tǒng)一規(guī)定的考試科目，增加少數(shù)民族文化方面的知識考核；根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生自己的興趣愛好和特長自行選擇考試科目，等等。簡之，從實(shí)際出發(fā)，從少數(shù)民族學(xué)生健康成長成才出發(fā)，不斷完善民族教育考核評價體系，民族教育的時代困境才有望得到突破。

三、結(jié)語

民族教育論文范文第2篇

湖北民族地區(qū)主要是指在湖北省內(nèi)實(shí)行民族區(qū)域自治的恩施土家族苗族自治州所轄的八個縣市以及宜昌市的長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣等三個少數(shù)民族聚居區(qū)域。目前設(shè)在區(qū)域內(nèi)的高等院校有湖北民族學(xué)院、湖北民族學(xué)院科技學(xué)院、恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院，共有近10個師范類專業(yè)(方向)。湖北民族地區(qū)高校英語教育專業(yè)是湖北民族地區(qū)中小學(xué)師資隊(duì)伍供給和培訓(xùn)的主導(dǎo)力量，擔(dān)負(fù)著為該地區(qū)培養(yǎng)高水平師資力量的重大使命。英語教育專業(yè)的目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和英語教育教學(xué)改革需要，熟練掌握英語語言技能和一定的學(xué)科研究基本理論和方法，具備扎實(shí)的專業(yè)知識、嫻熟的專業(yè)技能及較深厚的人文素養(yǎng)，能在中小學(xué)教育或中等職業(yè)教育領(lǐng)域從事教學(xué)、研究及管理等工作的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

二、湖北民族地區(qū)英語教育專業(yè)發(fā)展面臨的問題與挑戰(zhàn)

隨著民族地區(qū)中小學(xué)課程改革的深入和高等教育系統(tǒng)自身的新變化，民族地區(qū)高校英語教育專業(yè)的發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)和一些問題，如專業(yè)學(xué)科定位界限模糊、課程設(shè)置不太合理、英語師范教學(xué)特色逐漸淡化。通過對該地區(qū)高等院校英語教育專業(yè)所開設(shè)的課程分析后，發(fā)現(xiàn)英語專業(yè)基礎(chǔ)課程和語言文學(xué)課所占學(xué)時最多。(王銀全，2013：2)隨著時代的進(jìn)步和發(fā)展，堪稱“學(xué)院派”或“經(jīng)典派”的以外國語言文學(xué)為主導(dǎo)的外語人才培養(yǎng)模式絕對不應(yīng)該占據(jù)主流。英語教育專業(yè)所設(shè)課程重語言技能訓(xùn)練，輕教學(xué)理論傳授，缺乏英語教學(xué)法、學(xué)習(xí)策略和語言測試等專門以教師職業(yè)技能為主的培訓(xùn)課程，學(xué)生無法構(gòu)建系統(tǒng)的語言教學(xué)理論體系。學(xué)生在沒有學(xué)習(xí)英語教學(xué)理論的情況下就參加教育實(shí)習(xí)，一定程度上影響了教學(xué)理論對教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。湖北民族地區(qū)英語教育專業(yè)必須要根據(jù)湖北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、就業(yè)市場的需求及本校該專業(yè)就業(yè)情況(絕大部分畢業(yè)生是該地區(qū)中小學(xué)英語教學(xué)的中堅(jiān)力量)，確定合理的教學(xué)定位和培養(yǎng)目標(biāo)，改革課程設(shè)置，為恩施州及周邊城市培養(yǎng)出高素質(zhì)的英語教育復(fù)合型人才。

三、創(chuàng)新型英語+教師職業(yè)技能培訓(xùn)復(fù)合型外語人才的內(nèi)涵

《英語新課程標(biāo)準(zhǔn)》把培養(yǎng)中小學(xué)生的興趣、信心、策略和習(xí)慣放在首位，一改以往英語教學(xué)把“掌握語言基本知識和基本技能”為馬首是瞻的做法，從本質(zhì)上改變了以知識為本的英語教育觀，充分彰顯了以學(xué)生發(fā)展為本、講求策略、“授之以漁”的終身學(xué)習(xí)的科學(xué)育人思想?！陡叩葘W(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》中規(guī)定:英語專業(yè)教學(xué)要“培養(yǎng)具有扎實(shí)的英語語言基礎(chǔ)和廣博的文化知識并能熟練地運(yùn)用英語在外交、教育、經(jīng)貿(mào)、文化、科技、軍事等部門從事翻譯、教學(xué)、管理、研究等工作的復(fù)合型人才”。“從外語來說，復(fù)合型人才主要是指具備掌握了兩種專業(yè)實(shí)用技能的人才?！庇⒄Z教育專業(yè)教學(xué)具有雙重性，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的外語專業(yè)能力，還要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)即師范素質(zhì)?；诖?，本文提出了外語復(fù)合型人才培養(yǎng)的教師職業(yè)技能培訓(xùn)+英語語言知識的創(chuàng)新型模式：培養(yǎng)具有扎實(shí)的英語語言基礎(chǔ)和較廣的文化知識、懂教學(xué)理論、并能熟練地運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)在中小學(xué)從事教學(xué)、管理、研究等工作的復(fù)合型英語人才。

四、調(diào)整專業(yè)方向定位與課程設(shè)置改革的基本設(shè)想

湖北民族地區(qū)高等院校英語教育專業(yè)的課程構(gòu)建要充分考慮本地區(qū)就業(yè)需求，以人為本，將理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來。理論課程應(yīng)包括通識教育、專業(yè)理論、教育理論三部分，實(shí)踐課程應(yīng)包括基本技能、專業(yè)技能和教育技能。就湖北民族地區(qū)高校英語育專業(yè)來說，課程構(gòu)建還要充分地體現(xiàn)民族地區(qū)的地域性、師范性，加強(qiáng)語言基礎(chǔ)，熟悉教學(xué)特點(diǎn)，突出培養(yǎng)民族地區(qū)中小學(xué)英語師資教育教學(xué)特色。課程設(shè)置適當(dāng)以職業(yè)培訓(xùn)為導(dǎo)向，與英語教育教學(xué)相結(jié)合保證英語教育專業(yè)方向的英語教育復(fù)合型人才的目標(biāo)。

(一)學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)課程英語教育專業(yè)的畢業(yè)生要力求具有扎實(shí)的英語語言基礎(chǔ)知識和聽、說、讀、寫、譯各項(xiàng)技能，英語專業(yè)類基礎(chǔ)課程是他們成為合格的基礎(chǔ)教育英語師資的前提條件。湖北民族地區(qū)高校本專業(yè)可從少數(shù)民族學(xué)生的英語基礎(chǔ)、辦學(xué)條件及教學(xué)環(huán)境的實(shí)際情況出發(fā)，適當(dāng)對課程學(xué)時比例或?qū)φn程內(nèi)容進(jìn)行整合。由于受母語的干擾，大部分少數(shù)民族學(xué)生語音不過關(guān)。學(xué)科專業(yè)課程以視聽說為主線，修正學(xué)生的語音語調(diào)，增強(qiáng)口語表達(dá)能力，借助網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)，適當(dāng)提供真實(shí)的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，并且在大一、大二時重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的語言技能。

(二)通識文化課程在開設(shè)的已有課程中，思想政治類課程所占比例略大，而人文社會科學(xué)、自然科學(xué)和藝體生活方面的課程比例小。語言教學(xué)不僅要講授語言知識，具有一定的音樂與美學(xué)知識，還要兼顧文化知識的傳播，充分實(shí)現(xiàn)語言教學(xué)的目的，可開設(shè)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、音樂、藝術(shù)和傳統(tǒng)文化等方面的課程，如中國古典詩詞賞析、經(jīng)典名著賞析、中國通史、社會發(fā)展概論等。

(三)教育學(xué)科課程教育類課程最能體現(xiàn)師范教育的特色。從目前我院英語教育專業(yè)的課程設(shè)置來看，“教育學(xué)”、“教育心理學(xué)”“英語教學(xué)法”傳統(tǒng)的三門課程已經(jīng)跟不上基礎(chǔ)教育英語課程改革和發(fā)展的需要。應(yīng)將此三門課程與當(dāng)前基礎(chǔ)教育英語課程改革結(jié)合起來，突出英語教育專業(yè)的特點(diǎn)。必須適當(dāng)增設(shè)教育類課程的種類，讓學(xué)生了解英語學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)過程、教學(xué)評價、教學(xué)規(guī)律及學(xué)生學(xué)習(xí)英語時的心理表現(xiàn)。將英語與教育兩個學(xué)科整合，選擇性開設(shè)“英語教學(xué)策略”、“外語教學(xué)流派”、“中小學(xué)英語課程設(shè)計(jì)”、“語言測試與評估”等。根據(jù)需要開設(shè)“英文書法與簡筆畫”、“英語教師職業(yè)技能”等教育技能課程。增加青少年心理學(xué)、教育學(xué)、教育科研方法等教育工程類課程，使學(xué)生盡快地適應(yīng)未來英語基礎(chǔ)教育教學(xué)與研究工作。

(四)教育技能課程計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的普及，信息技術(shù)的快速發(fā)展，迫使未來英語教師必須掌握現(xiàn)代教育技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)知識。加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行計(jì)算機(jī)應(yīng)用技能的培養(yǎng)是非常必要的。計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)、多媒體技術(shù)、動畫制作和課件制作技術(shù)等既是基礎(chǔ)教育英語課程改革對未來中小學(xué)教師的直接要求。開設(shè)這些課程不僅能拓寬學(xué)生的視野，還能增強(qiáng)就業(yè)競爭優(yōu)勢。

(五)教育教學(xué)實(shí)踐課程教育實(shí)踐是學(xué)生將所學(xué)理論知識應(yīng)用于實(shí)踐的試驗(yàn)階段，英語教育專業(yè)的教育實(shí)踐課程必須扎實(shí)推進(jìn)、認(rèn)真履行。教育見習(xí)應(yīng)與教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法等課程的教學(xué)相結(jié)合，到中小學(xué)校觀摩教學(xué)，并進(jìn)行課堂評議，體驗(yàn)中小學(xué)英語教學(xué)工作。

民族教育論文范文第3篇

一、民族音樂的概念介紹

我國作為一個具有上下五千年文化的多民族國家，創(chuàng)作了很多的民族音樂，使得中華民族音樂成為了世界上一種極具特色的藝術(shù)形式。廣義上說只要是中國人創(chuàng)造的、符合我國的音樂風(fēng)格的音樂作品都可以稱之為中國的民族音樂，包含面非常廣泛。我國的民族音樂分為傳統(tǒng)音樂、按照傳統(tǒng)音樂模式創(chuàng)作出的音樂。傳統(tǒng)音樂有氛圍民族民間、宮廷、宗教、文人音樂。民族民間音樂又可以分為民歌、戲曲、民族器樂、曲藝、歌舞音樂。按傳統(tǒng)模式創(chuàng)作的音樂則是按傳統(tǒng)音樂模式進(jìn)行創(chuàng)作、改編的具有民族特色的、后的音樂。

二、高師民族音樂教育在視唱練耳教育中的重要性及現(xiàn)狀介紹

（一）視唱練耳教育在教學(xué)內(nèi)容方面的現(xiàn)狀

視唱練耳教學(xué)作為系統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)生音樂聽覺的基礎(chǔ)課程，出現(xiàn)了重西輕中的現(xiàn)狀，學(xué)生也形成了接受符合西洋大小調(diào)體系的一切音樂，其它的則不接受。這造成學(xué)生對我國民族音樂的排斥、不重視。不僅如此，現(xiàn)在的視唱練耳教材也大都根據(jù)西方十九世紀(jì)的音樂理論來進(jìn)行學(xué)習(xí)，并不包括中國傳統(tǒng)音樂古琴、打擊樂等的技術(shù)及演奏技巧的教學(xué)。即使出現(xiàn)民族化的設(shè)想，也只是在教學(xué)中穿插一些中國的曲調(diào)作為“調(diào)味品”，不能幫助學(xué)生了解中國傳統(tǒng)音樂的特色、風(fēng)格，使得他們?nèi)狈γ褡逡魳废嚓P(guān)知識、技能的認(rèn)知，無法了解博大精深的民族音樂，熱情也就無從談起，更別提傳承與發(fā)揚(yáng)中國民族音樂。但近幾年，中國音樂界意識到了這種教學(xué)帶來的負(fù)面影響，在單聲部的視唱教材中添加了很多民族音樂，但在多聲部的視唱教材中80%的曲例仍選自西方音樂，整本教材到處可見歐洲作曲家的名字。而我國的民族音樂，如民歌等卻很少。事實(shí)上，在教材中增加中國民族音樂的占比，能夠改變以往單一的內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容得到豐富、發(fā)展，能夠幫助學(xué)生更好的分析音樂、提高音樂感知、表達(dá)能力，實(shí)現(xiàn)傳授專業(yè)音樂知識和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，所以必須進(jìn)行視唱練耳教育教學(xué)內(nèi)容的改革。

（二）視唱練耳教育在教學(xué)模式方面的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的視唱練耳教學(xué)模式中，高等師范院校在視唱練耳教學(xué)過程中，重視聽覺的訓(xùn)練，這是可取的，但卻局限于傳統(tǒng)大小調(diào)和聲體系。不僅如此，讓漢族同學(xué)與其他少數(shù)民族的同學(xué)使用同樣的教材，對于多聲部的視唱練耳教學(xué)則統(tǒng)一采取西方音樂訓(xùn)練模式，這其實(shí)會讓學(xué)生無法理解音樂中蘊(yùn)含的情感。而且在我國，漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生在文化、生活等方面都有明顯的差異。采取一成不變的教學(xué)模式，沒有因地制宜，這種教學(xué)模式忽略了與地域文化的結(jié)合，不能適應(yīng)民族音樂體系的教學(xué)。舉例來說，在唱名的選擇問題上，高師一般采取“固定調(diào)唱名法”，但這種教學(xué)有利有弊，而且對于學(xué)習(xí)民樂民歌的學(xué)生而言弊大于利，因?yàn)樗麄兊拇竽X里是“首調(diào)”，這就要求他們在腦海里不斷地轉(zhuǎn)變，就導(dǎo)致他們經(jīng)常混淆音名。而且我國高師忽略了對首調(diào)的教學(xué)，我國民族音樂恰好又是民族調(diào)式非常豐富，首調(diào)唱名是符合我國民族音樂發(fā)展規(guī)律的教學(xué)模式。我國民族音樂風(fēng)格多樣，所以教學(xué)模式如果無法適應(yīng)民族音樂的特點(diǎn)，就會出現(xiàn)我們被西方化的耳朵扭曲了中華民族音樂的特色。伴隨著世界范圍的發(fā)揚(yáng)民族文化，我們必須讓高師的視唱練耳教學(xué)模式適應(yīng)中華民族音樂，對唱名的選擇根據(jù)不同專業(yè)進(jìn)行選擇，具體問題具體分析，同時結(jié)合民族音樂特色進(jìn)行訓(xùn)練，激發(fā)民族自豪感、學(xué)習(xí)積極性，實(shí)現(xiàn)真正意義的音樂教育。所以視唱練耳教育必須改革以促進(jìn)其自身的發(fā)展，同時也為培養(yǎng)符合時代需求的綜合性音樂人才奠定基礎(chǔ)。

三、民族音樂教育語境下高師視唱練耳教育的改革措施

（一）樹立正確的音樂教學(xué)方向

中國音樂與西方音樂相比有很大的不同，中國音樂，尤其是傳統(tǒng)音樂，源于生活，平淡且真摯，西方音樂則是激情澎湃的感情流露，二者是感性與理性的碰撞。藝術(shù)的發(fā)展是植根于厚重的傳統(tǒng)文化上的。中國傳統(tǒng)民族音樂能夠與舞蹈、戲劇、繪畫等相聯(lián)系，與傳統(tǒng)文化相融合，能夠塑造人格。我們在進(jìn)行視唱練耳教育時，要堅(jiān)持正確的方向，即“藝術(shù)要立足于國內(nèi)，在中華民族音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展”，在這樣的理念下進(jìn)行教育改革，加強(qiáng)民族音樂的教育。

（二）完善視唱練耳教學(xué)體系

在音樂基礎(chǔ)理論方面，首先要改變長期以來的以西方音樂為主的現(xiàn)狀，可以引入中國音樂概論、音樂歷史、中國記譜法；在樂器演奏技術(shù)方面，引入中國的古典樂器二胡、古箏等演奏技法的介紹；在音樂風(fēng)格的分析方面，各個地域的民族音樂在唱法、樂器演奏上都有自己獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，要對學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)的介紹。

（三）增加多聲部視唱教材中民歌比例

教材是音樂教學(xué)的主要來源，民歌作為在中國傳承千年的一種民族音樂，在多聲部教材中加大民歌比例，可以培養(yǎng)學(xué)生擁有“中國化音樂耳朵”。而且民族音樂對首調(diào)的運(yùn)用很頻繁，民族音樂旋律優(yōu)美你、朗朗上口，可以潛移默化的提升學(xué)生的音樂感知能力，所以要加大民族音樂比例，并尋找適合多聲部民族音樂視唱的有效訓(xùn)練途徑，推動視唱練耳教學(xué)的改革，幫助學(xué)生全面了解民族音樂，在豐富知識的同時，精神層面也得到提升。

（四）提高高師音樂老師的民族音樂素養(yǎng)、教學(xué)理念

高師的音樂老師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，增強(qiáng)自身民族文化知識水平。提升自身水平的方法包括與其他學(xué)校的互動交流，以學(xué)習(xí)他人的先進(jìn)理念；進(jìn)行研修，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，更新教育理念，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，注重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；積極開展相關(guān)課題活動，深入研究熱點(diǎn)、難點(diǎn)，用學(xué)到的科學(xué)理論知道自己，并付之實(shí)踐。然后在教學(xué)時，增強(qiáng)對民族音樂的知識傳授，正確認(rèn)識自己的定位，將課堂的單純技能培訓(xùn)設(shè)計(jì)為能激發(fā)學(xué)生積極性的、有新意的教學(xué)實(shí)踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的音樂能力。

四、結(jié)語

在視唱練耳教育中加強(qiáng)對民族音樂的教育是它作為基礎(chǔ)課程應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，這項(xiàng)任務(wù)耗時長而繁重，需要我們不斷地共同努力，進(jìn)行改革，將這門課程變?yōu)楹霌P(yáng)民族音樂、民族文化的場所。

作者:阮中秋 單位:平頂山學(xué)院音樂學(xué)院

[參考文獻(xiàn)]

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民族教育論文范文第4篇

1.幼兒教育觀念落后夏河縣作為西部民族地區(qū)，不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上與其他地區(qū)有很大的差距，在文化教育上也是一樣。學(xué)前教育對兒童的身心發(fā)展至關(guān)重要，對整個國家和民族基本素質(zhì)的提升有重大影響［2］。盡管近年來隨著九年義務(wù)教育的普及和政府的大力宣傳，人們對教育的重視程度越來越高，但幼兒教育卻被嚴(yán)重忽視了。大部分家長認(rèn)為在幼兒教育階段的學(xué)習(xí)無關(guān)緊要，再加上很多家長由于工作忙或其他原因，索性讓老人來帶孩子，而沒有將孩子送進(jìn)幼兒園，這種情況在農(nóng)牧區(qū)更為普遍。

2.農(nóng)牧區(qū)留守兒童較多隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在農(nóng)牧區(qū)許多人放下農(nóng)活，分季放牧，走上了外出打工之路，“空巢家庭”在如今的夏河縣非常普遍。這種情況下，許多孩子是由爺爺奶奶來監(jiān)護(hù)，由于長輩對子孫的溺愛和自身的文化程度所限，并不重視孩子的教育。大多數(shù)監(jiān)護(hù)人認(rèn)為幼兒園階段的教育無關(guān)緊要，孩子只要安全健康就行，因此在孩子的出勤和學(xué)習(xí)上放任自流，耽誤了許多課程。眾所周知，孩子們在幼兒園階段性格的塑造及對學(xué)習(xí)態(tài)度的養(yǎng)成是非常關(guān)鍵的。在這種狀態(tài)下，孩子們?nèi)鄙倥c父母的相處與交流，并且放松了在幼兒園的學(xué)習(xí)，這對幼兒教育來說是非常不利的。

3.城鄉(xiāng)教育資源失衡夏河縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)按地理位置可分為南片五鄉(xiāng)和大夏河沿岸鄉(xiāng)鎮(zhèn)，南片鄉(xiāng)鎮(zhèn)交通不便，氣候惡劣，多為純牧區(qū)，大夏河沿岸的鄉(xiāng)鎮(zhèn)相對較好，因此在幼兒教師的招聘與分配上一般都是愿意留在縣城或公路沿線，南片工作大都屬于“無奈之舉”，因此在師資力量上造成城鄉(xiāng)失衡。另外，在硬件設(shè)施和城市公共建設(shè)方面農(nóng)村本來就處于劣勢，廣大農(nóng)牧區(qū)孩子得不到與縣城同樣的教育資源，城鄉(xiāng)幼兒教育硬件和軟件上都是失衡狀態(tài)。

4.農(nóng)牧區(qū)丟失了自身的教育資源農(nóng)牧區(qū)的幼兒園中對當(dāng)?shù)亟逃Y源的開發(fā)基本處于空白，農(nóng)牧區(qū)教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)不高，因地制宜的開發(fā)課程的能力薄弱［3］。照抄照搬發(fā)達(dá)地區(qū)的課程這一方法對農(nóng)牧區(qū)并不適用，而且農(nóng)牧區(qū)幼兒園在提高教學(xué)質(zhì)量和水平上有著大量可發(fā)掘的教育資源。如何發(fā)揮自身優(yōu)勢，取長補(bǔ)短成為民族地區(qū)發(fā)展幼兒教育的重要內(nèi)容。

5.幼兒教育環(huán)節(jié)中雙語教學(xué)缺失雙語教育在民族地區(qū)的施行已經(jīng)趨向成熟，而在幼兒教育階段的雙語教育則明顯不足，夏河縣在幼兒教育階段的雙語教育則為空白，幼兒階段對語言的學(xué)習(xí)至關(guān)重要且效果明顯。作為一個以藏族為主體的民族地區(qū)，夏河縣的幼兒教育階段應(yīng)開辦雙語教學(xué)，教師人員配備上應(yīng)當(dāng)多民族混合任教，學(xué)生多民族混合編班，為孩子營造一個良好的雙語環(huán)境。

二、對夏河縣幼兒教育的幾點(diǎn)思考

1.轉(zhuǎn)變落后的教育觀念落后的思想觀念嚴(yán)重影響了農(nóng)牧區(qū)子女的學(xué)前教育問題，政府應(yīng)通過各種措施來改變這種狀況。重視廣播電視這一渠道，用新聞廣播等方式加強(qiáng)義務(wù)教育的宣傳，引導(dǎo)群眾學(xué)習(xí)、了解義務(wù)教育法和國家義務(wù)教育的方針政策，讓老百姓意識到學(xué)前教育的重要性，認(rèn)識到學(xué)前教育是為子孫后代的長遠(yuǎn)著想，為孩子們創(chuàng)造必要的學(xué)習(xí)條件。

2.加強(qiáng)對留守兒童的關(guān)注農(nóng)牧區(qū)的留守兒童是一個不可忽視的群體，必須加大對留守兒童的關(guān)注力度。在日常的教學(xué)過程中，教師應(yīng)對留守兒童給予更多的關(guān)心和照顧，注重與他們的互動交流，使留守兒童在幼兒園階段身心健康，體會到學(xué)習(xí)的快樂。

3.加大投資和政策傾斜的力度，促進(jìn)城鄉(xiāng)教育資源達(dá)到相對平均要達(dá)到城鄉(xiāng)教育資源的相對均衡，就需要加大對農(nóng)牧區(qū)幼教事業(yè)的投資力度，地方政府應(yīng)做到相應(yīng)政策的傾斜。首先，要加大農(nóng)牧區(qū)幼兒園硬件設(shè)施的投資，對農(nóng)牧區(qū)給予相應(yīng)的學(xué)費(fèi)減免或生活補(bǔ)助等;其次，要吸引更多的優(yōu)秀教師到農(nóng)牧區(qū)任教，適當(dāng)增加農(nóng)牧區(qū)教師的薪資水平，提高教師的工作積極性，讓他們以更高的熱情投入到教學(xué)工作中去。

4.結(jié)合自身優(yōu)勢，開展特色教學(xué)夏河縣的農(nóng)牧區(qū)有著巨大的本土資源，如草原和田野就是縣城和其他地區(qū)所不具備的條件，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘這些本土資源，開展農(nóng)牧區(qū)的特色教學(xué)?？啥ㄆ趲ьI(lǐng)孩子們到草原感受大自然，畫畫、觀察動植物。另外，教師可以開展種植、養(yǎng)殖等一系列活動，培養(yǎng)孩子們的學(xué)習(xí)興趣和積極性。教師也可根據(jù)實(shí)際情況變換課堂內(nèi)容和授課方式，促進(jìn)農(nóng)牧區(qū)幼兒教育的全面發(fā)展。

民族教育論文范文第5篇

（一）理論層面二者對接的可能性民俗文化是民族文化的根基和重要組成部分，不同的民族有著不同的文化事象。北京大學(xué)高丙中教授就認(rèn)為“民俗是各種群體的基本文化構(gòu)成，這是沒有什么疑問的?；疚幕善錇槊袼祝辉谟谒敲耖g文化，最基本的在于它是生活文化?！袼资侨藗兊幕净顒拥奈幕Ｊ剑藗兓镜纳顑?nèi)容就是把生命投入到約定俗成的活動方式中去?！辈废媪岬热嗽趯γ袼椎慕逃饬x進(jìn)行系統(tǒng)研究后進(jìn)一步指出“民俗是一種動態(tài)性的社會生活文化事象，是文化長期積淀的結(jié)果。它兼具生活屬性和文化屬性，是二者的復(fù)合體，這種特性對于社會秩序有著控制和規(guī)范功能，對培養(yǎng)人們的社會公德和道德情操也有重要作用。所以，這樣的一種教育資源是對學(xué)校教育有力的補(bǔ)充，讓學(xué)生在民俗教育中開闊了歷史與文化的視野，有利于形成健康的價值判斷，生成情感道德的需求，培育創(chuàng)新精神及對社會的責(zé)任心與使命感等?！倍鳛楝F(xiàn)代課程論所關(guān)注的重要研究課題，隱性課程則是一個與顯性課程相對的概念。其最早由美國教育家杰克遜于1968年在《班級生活》中提出?！耙话銇碚f，顯性課程是學(xué)校有目的、有計(jì)劃設(shè)置的，通過課表的形式表現(xiàn)出來的正式課程。對顯性課程以外的學(xué)生所能接觸到的一切教育因素加以整合、設(shè)計(jì)，便形成隱性課程。它不通過課表反映出來，不通過教師有計(jì)劃的正式教學(xué)進(jìn)行。隱性課程主要包括校園建筑、文化教育設(shè)施、文化生活、綠化美化和校風(fēng)教風(fēng)、學(xué)風(fēng)班風(fēng)，人際關(guān)系、心理氣氛等方面的內(nèi)容。其主要特點(diǎn)就是潛在性、廣域性和非預(yù)期性，對學(xué)生的知識、情感、意志和信念等方面起到潛移默化的作用，能促進(jìn)或干擾教育目的的實(shí)現(xiàn)。”由此可見，從理論層面來看，民俗文化的教育意蘊(yùn)與隱形課程具有內(nèi)在的精神契合，二者在理論上有著對接的巨大可能性。

（二）現(xiàn)實(shí)層面二者對接的可能性民俗文化和隱形課程的對接，不僅在理論上有很大的可能性，同時在實(shí)踐上也有。從具體實(shí)踐上來看，民俗文化和隱形課程對接的可能性主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，多元的民族文化空間為二者的對接提供了基礎(chǔ)平臺。在多民族國家，民族構(gòu)成的多樣性不僅僅具有數(shù)量、規(guī)模上的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，而且還深刻地影響到多民族國家社會紐帶的建立及凝聚力來源。通常情況下，在排斥性思維觀念指導(dǎo)下，建立在單一語言、宗教、文化等基礎(chǔ)之上的社會紐帶，無疑只能導(dǎo)致對處于弱勢地位少數(shù)民族權(quán)益的忽視和侵犯。而民族預(yù)科教育則是在包容性思維觀念指導(dǎo)下，建立更具有包容性的社會紐帶的一種合理選擇。從南昌工學(xué)院等民族預(yù)科院校的實(shí)際情況來看，民族預(yù)科教育的學(xué)生都是少數(shù)民族。他們來自不同的地域和民族，各自擁有著獨(dú)特民俗文化，進(jìn)而構(gòu)成了一個跨文化交流的大舞臺和一個多民族認(rèn)同共存的文化空間。在這個大環(huán)境中，不同的民族文化彼此進(jìn)行著碰觸或交融。這就從客觀上為民俗文化與隱形課程實(shí)現(xiàn)對接提供了一個基礎(chǔ)的平臺。第二，民族預(yù)科院校的具體文化活動為二者對接提供了保障。為了促使本校的民族預(yù)科生能夠在社會背景、地區(qū)差異、文化基礎(chǔ)、語言環(huán)境等方面有著巨大差異的情況下，正確認(rèn)識、尊重和理解彼此的民族文化，目前南昌工學(xué)院等民族院校都作出了很大的努力?？傮w來看主要包括以下幾種形式：一是擬籌建少數(shù)民族風(fēng)情館，通過宣傳各個民族的民俗風(fēng)情，對學(xué)生進(jìn)行無形的教育，從而在某種程度上促進(jìn)他們和諧相處。二是建立并完善民族政策宣傳館。在全面介紹各個時期國家民族政策的同時，也以一些具體的民族團(tuán)結(jié)的實(shí)例對民族預(yù)科生們進(jìn)行教育，并以榜樣的力量來激勵他們。三是開展民族團(tuán)結(jié)教育系列活動。除了開設(shè)民族理論與民族政治課程之外，還開展一些民族團(tuán)結(jié)教育系列活動。四是開展以介紹民族民俗文化為主題的知識講座，宣揚(yáng)傳承少數(shù)民族民俗文化以及維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)局面的重要性。總之，民俗文化與民族預(yù)科教育的對接在理論與現(xiàn)實(shí)層面都有著巨大的可能性。作為預(yù)科教育整體的重要組成部分，這些因素通過一種潛移默化的方式將各族的民俗文化變成了一種隱性課程。它在引導(dǎo)學(xué)生在更深入、全面地認(rèn)識自己的民族文化的同時，也對其它民族的文化形成一種理解和寬容，進(jìn)而不斷與其它民族的預(yù)科生進(jìn)行交流與互動，增加彼此之間的了解與尊重，從文化認(rèn)同逐步走向文化自覺，自覺傳承該民族的優(yōu)秀文化。

二、學(xué)校語境中民俗文化與隱性課程對接的實(shí)踐

高等院校是人們獲取科學(xué)知識以及其它一些信息的重要中介和落實(shí)民族預(yù)科教育政策的重要機(jī)構(gòu)。從民族預(yù)科教育的實(shí)踐來看，民俗文化往往借助或滲透于學(xué)校教師和學(xué)生的言行，并逐步具體化為校園和課堂中的語言、儀式和規(guī)范習(xí)慣等，進(jìn)而隱于日常的教學(xué)、生活當(dāng)中，并把這種影響和結(jié)果逐步輻射到社會上。而整體上來看，在民族預(yù)科教育實(shí)踐中，民俗文化和隱性課程的對接主要包含校園文化和課堂文化兩個方面，其中課堂文化則是主要表現(xiàn)為：教師依靠其自身的民俗文化底蘊(yùn)對學(xué)生產(chǎn)生一種潛移默化的影響。

（一）和諧校園文化的創(chuàng)建民族預(yù)科院?！岸嗝褡?、多層次、多地域”的生源特點(diǎn)，決定了其文化的多元性。學(xué)校作為一個育人的搖籃，既能保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代際傳遞，又能促進(jìn)異地、異域文化間的不斷交流。而和諧校園則是“一個符合人性規(guī)律與教育規(guī)律構(gòu)筑的生態(tài)系統(tǒng)，是一種以和衷共濟(jì)、內(nèi)和外順，協(xié)調(diào)發(fā)展為核心的素質(zhì)教育模式，是以校園為紐帶的各種教育要素的全面、自由、協(xié)調(diào)、整體優(yōu)化的育人氛圍。”例如江西的南昌工學(xué)院，該校已成為一個對多民族文化進(jìn)行有效整合的場域。為了對民族預(yù)科生進(jìn)行全面教育，其十分注重校園文化的隱性課程意蘊(yùn)，并積極開展多項(xiàng)工作。目前取得的成就主要包括：第一，設(shè)計(jì)具有民族文化意蘊(yùn)、承載民族文化內(nèi)涵的的校園物質(zhì)環(huán)境。為了能夠保證清真飲食習(xí)慣學(xué)生的用餐問題，學(xué)校投入1000萬元興建了面積為6700平方米，可容納3000余名學(xué)生同時就餐的高標(biāo)準(zhǔn)清真食堂，并且在該食堂全部聘用維族的紅、白案廚師。第二，巧妙設(shè)計(jì)學(xué)校的精神環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀。如學(xué)校在圖書館，教學(xué)樓建立了展示該校多民族文化的文化長廊，并組織預(yù)科生們進(jìn)行集中學(xué)習(xí)。第三，創(chuàng)造良好的校風(fēng)和班風(fēng)，形成和諧的文化氣氛。第四，建立和諧的師生關(guān)系，注重學(xué)生的個性化教育。第五，營造多姿多彩的活動氛圍，在校內(nèi)外開展有益的文化娛樂活動。著名社會學(xué)家布勞認(rèn)為“各群體之間的隔離阻礙他們之間的交往，而缺乏社會交往的機(jī)會會妨礙社會關(guān)系的建立；群際之間的交往，即使不是親密的交往，也能夠促進(jìn)人們相互之間的理解，促進(jìn)寬容精神的發(fā)揚(yáng)；在一個現(xiàn)代化的社會里，個人和群體的社會整合更主要取決于群際間的交往以及由于這種交往構(gòu)成的廣泛網(wǎng)絡(luò)所給予的各個方面的支持?！币虼藦恼w上看，這樣的校園氛圍為民族預(yù)科生的全面發(fā)展提供了必備的教育基礎(chǔ)資源。預(yù)科生借助于學(xué)校提供的交流平臺，了解和學(xué)習(xí)不同民族的文化，增進(jìn)對異民族和異文化的認(rèn)同和包容，進(jìn)而增進(jìn)彼此之間的情感交流。因此，民族預(yù)科生個體與集體中的其他成員之間由于共享某種價值觀念、思維方式以及評價和判斷標(biāo)準(zhǔn)，就會在外在象征符號與實(shí)踐行為中表現(xiàn)出與其他成員的同一性，這種共享的成分又成為集體凝聚力和社會紐帶建立的來源。

（二）教師對民俗文化教育的實(shí)踐“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會中，每個人的成長都離不開民俗文化的教化和熏陶。從孩提時代到成人，人們從民俗文化中學(xué)得一系列知識、技能和道德，甚至是祖先留下的成見。這是人類社會的一種潛在能力，一切教化都在潛移默化中進(jìn)行，使你不知不覺地在民俗傳承過程中獲得知識和能力”[7]而教師作為社會個體的成長經(jīng)歷，也必然要從民俗文化中學(xué)得一系列知識、技能或者道德，從而在知識傳授過程中承擔(dān)“文化性知識掮客”角色。在理想狀態(tài)下，教師的這種不曾見諸于教學(xué)文本的知識、技能或者道德，具有民俗文化底蘊(yùn)的課程意義，進(jìn)而逐步成為一種隱性的課程。具體到民族預(yù)科教育教學(xué)實(shí)踐中，由于其教育的特殊性，民族預(yù)科的教師作為一種從事社會性教育職業(yè)的勞動者，其依靠自身的民俗文化底蘊(yùn)對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教化更是非同尋常的。教師在向?qū)W生傳播教學(xué)信息的時候，除了傳授知識、技能之外，對其產(chǎn)生影響的還有一些以特定方式呈現(xiàn)的非語言因素，其包括感情、情緒、表情、手勢以及習(xí)以為常的腔調(diào)、儀態(tài)等文化序列，從而在具體的教學(xué)語境中實(shí)現(xiàn)了民俗文化與隱性課程的對接。因此為了能夠更好地發(fā)揮教師的重要作用，南昌工學(xué)院在抓好常規(guī)教學(xué)的同時，立足于民族預(yù)科教育的“民族性”特色，逐步推進(jìn)師資隊(duì)伍的建設(shè)：第一，為滿足預(yù)科生特殊教育的要求，該校每年在引進(jìn)師資時都注重面向全國引進(jìn)少數(shù)民族教師，目前僅民族教育學(xué)院就有30多名少數(shù)民族教師；第二，組織教師集中學(xué)習(xí)民族理論與民族政策，使他們在提高自身民俗文化底蘊(yùn)的同時，逐步意識到教學(xué)對象的特殊性，從而在尊重、關(guān)愛學(xué)生的基礎(chǔ)上，采用科學(xué)合理的教學(xué)方法。第三，鼓勵教師處理好教學(xué)、科研與社會服務(wù)之間的關(guān)系，合理引導(dǎo)學(xué)生的價值觀，使民族預(yù)科生這個特殊的教育層次變得不再特殊。目前，南昌工學(xué)院已逐步培養(yǎng)了一批熱愛民族教育事業(yè)、民族教育專業(yè)理論知識扎實(shí)、學(xué)歷層次較高的教學(xué)骨干，使他們能夠施展才華，更好地為民族預(yù)科教育服務(wù)。

三、結(jié)語