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大眾傳播現(xiàn)象范文第1篇

大眾傳播的傳統(tǒng)定義及發(fā)展

1945年11月，在倫敦發(fā)表的聯(lián)合國科教文中首先使用了“大眾傳播”這個概念，“特定社會集團，利用報紙、雜志、書籍、廣播、電影、電視等大眾媒介向社會大多數(shù)成員傳送消息、知識的過程”。

后來的傳播學(xué)學(xué)者不斷對“大眾傳播”這個概念進行修正和發(fā)展，提出了各種各樣的定義，如：

大眾傳播是“專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動”。

大眾傳播是“由組織化的傳播機構(gòu)及其專業(yè)人員通過技術(shù)性傳播媒介向人數(shù)眾多、各不相同而又分布廣泛的受傳者傳播信息的社會過程”。

“當(dāng)消息來源(通稱是某個組織)采用一項技術(shù)作為媒介與大規(guī)模的受眾進行溝通時，就被稱為大眾傳播”。

這些對“大眾傳播”概念的定義無非都是從大眾傳播的主體“傳播者”的界定，或者對信息傳遞的技術(shù)的不同描述，或者從信息接收的終點的范圍的界定等傳播的三個最主要的要素著手，對“大眾傳播”這一概念作的發(fā)展。雖然傳播學(xué)的研究者對“大眾傳播”這一概念的闡述有很多，不勝枚舉，但在所有傳統(tǒng)的定義(誕生于現(xiàn)代傳播革命之前)中反映出來的大眾傳播的特征都非常類似(傳播三要素)：

1　作為信息來源的“傳播者”是一個組織?！敖M織”是一個社會學(xué)概念，日本學(xué)者見田宗介在他的《社會學(xué)事典》里認(rèn)為組織是“人們?yōu)閷崿F(xiàn)共同目標(biāo)而各自承擔(dān)不同的角色分工，在統(tǒng)一的意志之下從事協(xié)作行為的持續(xù)性體系”。

2　作為信息傳播的渠道是“技術(shù)的媒介”。

3　作為信息傳輸?shù)慕K端是人數(shù)很多的大規(guī)模的受眾。

大眾傳播的傳統(tǒng)定義目前面臨的“挑戰(zhàn)”

多媒體計算機技術(shù)迅速發(fā)展，給信息傳播帶來了一場革命。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和多媒體技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)作為一種傳播工具迅速滲透到社會生活的各個領(lǐng)域。博客、播客的出現(xiàn)使得新聞傳播的主體正在悄然發(fā)生變化，這些變化在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)的大眾傳播模式。很多同學(xué)認(rèn)為，博客這種新的傳播現(xiàn)象，它的傳播主體不是一個組織，但它是通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)這個介質(zhì)，對大規(guī)模的受眾進行傳播的一種行為。也就是說信息來源不是一個像傳統(tǒng)的“大眾傳播”定義中的一個“有實現(xiàn)共同目標(biāo)”的“組織”，而是一個“個人”，它在其他特征上都非常符合大眾傳播的特征。

博客這種傳播模式給傳統(tǒng)的大眾傳播模式提出了很多挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，包括傳統(tǒng)的把關(guān)模式、傳統(tǒng)的大眾傳播中的傳受關(guān)系、傳統(tǒng)的大眾傳播中的新聞價值的時效性等，不能說是完全顛覆，但是最起碼可以說是受到了很大的沖擊。

雖然傳播主體不是一個“為實現(xiàn)共同目標(biāo)”的一個組織，但是很多博客通過互聯(lián)網(wǎng)這種技術(shù)吸引了大規(guī)模的受眾，并且達(dá)到了非常顯著的傳播效果。這種傳播現(xiàn)象屬于大眾傳播嗎?

“新現(xiàn)象”和“老定義”的分歧在哪里

傳統(tǒng)的大眾傳播從它的概念延伸出一些固有的特征，這里不再一一贅述，在此，只在這些特征的基礎(chǔ)上比較兩種傳播方式的異同，以解決學(xué)生們的疑惑。

筆者認(rèn)為，在先前提到的現(xiàn)象中，同學(xué)們感到迷惑的關(guān)鍵點在于：

分歧一：“傳播者”是誰。概念的主語是什么。

從傳統(tǒng)的大眾傳播的概念與特征來看，“傳播者”是一個組織。比如廣州日報(一個組織)的專業(yè)的記者編輯使用印刷和報紙(技術(shù)和中介)來影響他們的讀者(大規(guī)模的受眾)。鳳凰衛(wèi)視(也是一個組織)的專業(yè)的記者編輯制片人主持人使用視聽技術(shù)來影響他們的觀眾(大規(guī)模的受眾)。不管是廣州日報社還是鳳凰衛(wèi)視都是為了實現(xiàn)一定的組織目標(biāo)而設(shè)置或者成立的，他們與一般的社會群體不一樣，他們跟個人更不一樣，他們需要嚴(yán)格的制度化措施的保證去實現(xiàn)他們明確系統(tǒng)的目標(biāo)，于是這個“傳播者”內(nèi)部，有非常專業(yè)化的部門分工，有清晰的職務(wù)分工和崗位責(zé)任制，有等級分明的各個階層，有明確的管理制度。這一套嚴(yán)密的設(shè)置，都是為了實現(xiàn)“共同的目標(biāo)”。這個目標(biāo)代表著組織本身的利益，也可能代表著國家的利益，代表著社會的利益。

在新的傳播現(xiàn)象博客的傳播中，“傳播者”是個人。這個“傳播者”不受組織制度的限制和約束，新聞采集和編輯的權(quán)利表面上是非常自由的。傳播者的目標(biāo)很難確定，有很多的博主并不像我們在上面提到的傳統(tǒng)媒體一樣有嚴(yán)格的制度保證，比如像一個報社有對新聞采集和編輯的指導(dǎo)，有明文規(guī)定的編輯大綱之類的文本等。所以，五花八門的博客中根據(jù)傳播者的目標(biāo)大致可分為三類：

第一類是沒目標(biāo)。很多的博主不管是在開創(chuàng)博客的當(dāng)時還是在維持自己博客網(wǎng)頁的過程中，都有可能是自由散漫的。博客中的內(nèi)容可能是自己的心靈感悟，也可能是隨筆，也可能是日記，當(dāng)然也可能是自己在日常生活中的所見所聞所做之事，也就是將自己個人的行為和思想記錄在自己的博客上。

第二類是出于個人私利的目的。比如有很多希望通過博客讓自己一舉成名的人。他們在博客上一些另類的、跟這個社會的常態(tài)所不相容的東西，以引起大家的注意，獲取個人的名利?；蛘咴诓┛蜕隙凳垡恍﹤€人的文化產(chǎn)品，擴大個人的影響力，最終的目的也是為了獲取個人的利益。

還有第三類博主，他認(rèn)為自己代表著這個社會的利益，在實現(xiàn)社會利益的同時實現(xiàn)自身的利益。一個博主(也是一名在傳統(tǒng)媒體中工作的新聞行業(yè)中人)這樣描述他利用博客信息的感受：“我可以解脫組織制度的束縛。就是我不需要再害怕自己認(rèn)為有新聞價值的稿件被掩藏，不需要看上司的臉色和制度的框框去實現(xiàn)新聞的專業(yè)追求，當(dāng)然，我有社會責(zé)任感的專業(yè)追求?！边@類博客常常對傳統(tǒng)新聞媒體發(fā)起挑戰(zhàn)。2004年年底，博客對印度洋海嘯的報道就很好地體現(xiàn)了博客在新聞報道上的優(yōu)勢，在傳統(tǒng)媒體的新聞記者抵達(dá)現(xiàn)場之前。已經(jīng)有很多博客了大量真實反映災(zāi)難的新聞圖片及相關(guān)的報道：密歇根大學(xué)的歷史系教授胡安?科爾的博客“知情評論”開通，他的博客關(guān)注整個中東地區(qū)的新聞報道和社論，博客的點擊率很高，吸引了很多受眾，并對主流媒體和政治產(chǎn)生了很大的影響。

這三類博客傳播現(xiàn)象其實在大眾傳

播的傳統(tǒng)概念的界定中，主語雖然都是個人，但是這個主語本身有不同的定語，定語就是傳播者傳播時的目標(biāo)。

分歧二：制度化傳播。

傳統(tǒng)的大眾傳播概念引申出的大眾傳播的一個非常顯著的特點就是“大眾傳播是一個制度化的傳播”，這個所謂的“制度化傳播”，筆者覺得有兩個方面：一是指在大眾傳播中，作為信息傳播的主體是一個制度化的組織；另一方面是指作為社會信息系統(tǒng)中非常重要的組成部分，它總是受制于一定的社會制度。

而我們在這里分析到的新的傳播現(xiàn)象博客的傳播行為，前面我們已經(jīng)分析過了。其傳播的主體不是一個制度化的組織。而在另一方面，看似自由的網(wǎng)上傳播行為，其實也是受制于一定的社會制度的。作為當(dāng)下社會傳播的一個非常普遍和重要的方式，從傳播制度的角度上看，其實世界上各種政治體制在關(guān)注它，國家和政府仍然是博客后面最深層次的“把關(guān)控制人”。同時道德倫理范疇的追問也同樣在質(zhì)疑網(wǎng)上傳播這個領(lǐng)域。

分歧三：單向性傳播。

傳統(tǒng)的大眾傳播概念引申出的大眾傳播的另一個特點就是“大眾傳播是單向性很強的一種傳播活動”。報紙、廣播、電視這些傳統(tǒng)的大眾傳播媒介，它們在今天通過各種各樣的方式去貼近受眾，去跟受眾發(fā)生更多的互動，不可否認(rèn)的是，這種互動依然是有限的、滯后的，依然受到體制、技術(shù)等方面的現(xiàn)實條件的限制而體現(xiàn)傳播的單向性這個特點。所以傳統(tǒng)的大眾傳播模式是直線的、近乎單向的。如下圖拉斯韋爾提出的著名的大眾傳播模式：誰　說什么 通過什么渠道對誰 取得什么效果who says what in what channel to whom with what effects

而博客這種傳播方式，卻由于技術(shù)的便利打破了傳受之間的隔閡，實現(xiàn)了“傳受一體”的傳播模式，如下圖所示：

博客的傳播模式

這種“傳受一體”，不僅僅是指作為傳播主體的博主與受眾之間的互動，也指博主同時也作為他人博客或者其他傳統(tǒng)媒體的受眾，引用其中的信息或評論其中的信息?；釉诓┛瓦@種傳播方式中已經(jīng)是一個非常重要的環(huán)節(jié)，而不是可有可無的錦上添花之事。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展和普及，為這種即時的雙向的傳播提供了技術(shù)上的可能性。

筆者淺見

從實用角度講，咬文嚼字推敲定義是否精準(zhǔn)意義不大，我們并不需要對一些現(xiàn)象去歸類。但是，站在傳播學(xué)研究的立場上，應(yīng)該去分析這兩種傳播方式在關(guān)鍵點上的不同，看是否有必要對傳統(tǒng)的大眾傳播的概念在外延上進一步延伸。

回應(yīng)在前文提到的課堂上同學(xué)們的疑惑，基于上面的分析，筆者認(rèn)為，首先，博客(特別是文中提到的第三類博客)的傳播中，傳播者雖然是一個個體，但他在選擇信息、編輯信息的時候遵循著普世的價值觀念，新聞的采集和編輯也基本上是遵循新聞專業(yè)的價值標(biāo)準(zhǔn)。它的受眾從數(shù)量上來講也常常大于傳統(tǒng)的新聞媒介，從傳播效果上衡量考察，博客的傳播效果對不管是它的受眾還是對社會本身，都是非常巨大而不容忽視的。其次，網(wǎng)上傳播這種傳播方式也逐漸顯示出其強大的力量，從社會控制的角度來講，它跟傳統(tǒng)的大眾傳播媒介一樣，可能是強權(quán)的工具而發(fā)揮巨大的作用；最后，就像麥克盧漢指出的：“任何媒介(亦即人的任何延伸)對個人和社會產(chǎn)生的影響，都是由新的尺度引起的；我們的任何一種延伸(或日任何一種新的技術(shù))，都要在我們的事務(wù)中引進一種新的尺度?！蔽蚁耄瑥倪@個意義上來說．博客(網(wǎng)上傳播)也像傳統(tǒng)的大眾媒介一樣，給我們個人和整個社會都帶來一種新的尺度、新的體驗、新的進步。

大眾傳播現(xiàn)象范文第2篇

所有媒體組織、大眾傳播從業(yè)人員及有關(guān)規(guī)律、規(guī)則、法律、政策、素質(zhì)、意識等等，構(gòu)成了大眾傳播系統(tǒng)。新聞媒體則是大眾傳播系統(tǒng)的載體；把整個社會定義為社會大系統(tǒng)。大眾傳播系統(tǒng)隸屬于社會大系統(tǒng)。大眾傳播系統(tǒng)和社會發(fā)展規(guī)律系統(tǒng)(劉賢奇：“當(dāng)我們從歷史唯物主義所揭示的規(guī)律在社會發(fā)展中發(fā)生作用的范圍角度來看，……，社會存在決定社會意識的規(guī)律；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律；上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律；人民群眾創(chuàng)造歷史的規(guī)律等等。我們把這類規(guī)律稱作一般規(guī)律或普遍規(guī)律?！鄙鲜鰩讉€普遍規(guī)律就構(gòu)成了一切社會發(fā)展的最一般規(guī)律系統(tǒng),再加上影響我國當(dāng)今社會發(fā)展的階段性規(guī)律,就構(gòu)成了社會發(fā)展規(guī)律系統(tǒng)。)及其他系統(tǒng)一道有條件地服從、促進社會大系統(tǒng)的發(fā)展。本文用系統(tǒng)論的觀點重點論述了大眾傳播系統(tǒng)和社會大系統(tǒng)尋求怎樣的關(guān)系，能更好實現(xiàn)社會大系統(tǒng)的整體最優(yōu)化，同時推動我國社會的發(fā)展。

大眾傳播系統(tǒng)和社會大系統(tǒng)之間的互相推動

大眾傳播系統(tǒng)作為社會大系統(tǒng)的一個組成部分，一方面應(yīng)從整體著眼，追求社會大系統(tǒng)的最優(yōu)化。另一方面部分又影響著整體。大眾傳播系統(tǒng)起著溝通情況、溝通意見、引導(dǎo)輿論、監(jiān)督社會、知識教育等等諸多功能。新聞傳播者，通過傳播媒體，把傳播內(nèi)容傳給受眾，來影響受眾。社會大系統(tǒng)本質(zhì)上是由人構(gòu)成的。大眾傳播系統(tǒng)就是通過影響接收到傳播信息的人，來影響整個社會大系統(tǒng)的。

新聞?wù)鎸嵔o媒體帶來權(quán)威，報道的重大新聞會迅速改變有關(guān)受眾的認(rèn)知。日復(fù)一日的新聞評論也會遷移默化影響受眾。因此，大眾傳播系統(tǒng)對社會大系統(tǒng)也表現(xiàn)為一種控制。生態(tài)平衡告訴我們：以保護大環(huán)境為名，過分限制生物鏈條上的任何物種，其實就是對大環(huán)境的直接傷害。大眾傳播系統(tǒng)與社會大系統(tǒng)之間不應(yīng)硬性強調(diào)主次，大眾傳播系統(tǒng)有條件地服從社會大系統(tǒng)這一整體，是兩者之間均衡適度的相互依賴和相互作用的整體性。只有社會大系統(tǒng)和大眾傳播系統(tǒng)共同發(fā)展，才能實現(xiàn)社會大系統(tǒng)的整體最優(yōu)化。

賀衛(wèi)方曾指出，“社會穩(wěn)定機制中一個很重要的部分就是要經(jīng)常地把人民的不滿表達(dá)出來，化解掉。媒體顯然是這個穩(wěn)定機制的一個重要組成部分?！?“有些人擔(dān)心媒體自由度加大就會帶來太多負(fù)面的東西，但我們應(yīng)該記起托克維爾的一句話：一個人要獲得新聞自由帶來的莫大好處，同時必須忍受這種自由可能帶來的傷害或者痛苦。只想獲得好處，不想忍受痛苦乃是一種病態(tài)的民族心理。這個說法非常經(jīng)典?！?筆者認(rèn)為，上述觀點很有道理，但并不全面。如果把大眾傳播系統(tǒng)和社會大系統(tǒng)比作諍友，他們之間的彼此忍耐、合作是必要的。但所有的合作都有條件，所有的忍耐都有限度，所以互相推動才更有意義和活力。大眾傳播系統(tǒng)的發(fā)展，推動社會大系統(tǒng)的進步；社會大系統(tǒng)制定的有關(guān)政策，協(xié)調(diào)大眾傳播系統(tǒng)與各方面的關(guān)系。最終擴大大眾傳播系統(tǒng)和社會大系統(tǒng)的共同利益，從而實現(xiàn)社會大系統(tǒng)的整體最優(yōu)化。

大眾傳播從業(yè)人員的主流素質(zhì)及他們所營造的行風(fēng)，與社會大系統(tǒng)的立法理念、時代精神也是相互推動的。新聞行風(fēng)是時代精神的組成部分，通過大眾傳播從業(yè)人員所營造的主流輿論環(huán)境，又是時代精神的影響者和推動者。時代精神是無形的，然而又是客觀存在的。它是一個時代占主導(dǎo)地位的社會精神的概括，由居于時代前列的人們的價值取向、社會心態(tài)、精神追求、崇尚理想等等因素構(gòu)成。立法理念則是時代精神的凝練。把大眾傳播從業(yè)人員的主流素質(zhì)及他們所營造的氛圍（包括成文、不成文的行規(guī)），比作大眾傳播時空里的生命載體和空氣，時代精神就是這一載體材料的直接來源，也是行業(yè)空氣的制造地。主流輿論環(huán)境不僅是時代精神的影響者和推動者，還對“明天時代精神”的營造起重大作用。一方面，社會應(yīng)用明確的標(biāo)準(zhǔn)選擇大眾傳播從業(yè)人員：豐富的知識、較強的新聞敏感、人類工程師的素質(zhì)、對人類生存環(huán)境的監(jiān)測和前瞻……；另一方面，大眾傳播從業(yè)人員對自己精神的外延――輿論環(huán)境――負(fù)有創(chuàng)建良性方向的責(zé)任。多一些吹糠見米、腳踏實地，少一些好大喜功、急功近利。

大眾傳播經(jīng)濟與一個國家的整體經(jīng)濟也是相互推動的。日本娛樂業(yè)經(jīng)營收入超過了本國汽車工業(yè)產(chǎn)值；美國影視業(yè)出口值僅次于航空航天業(yè)，成為第二大產(chǎn)業(yè)；英國的文化產(chǎn)業(yè)，平均發(fā)展速度是整個經(jīng)濟增長率的近兩倍，從業(yè)人員占全國總就業(yè)人數(shù)的5％；加拿大的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模已經(jīng)超過農(nóng)業(yè)、交通、通訊及信息技術(shù)、建筑業(yè)。過去定義的文化產(chǎn)品，從某種意義上講，已由精神轉(zhuǎn)變?yōu)橛纳唐?。假如媒體不是唯利是圖的“金錢媒介”，不是權(quán)力和信息交換的“權(quán)錢媒介”，這一轉(zhuǎn)換并不會減少“精神財富”的份額。

時空存在和變革、演化的統(tǒng)一

系統(tǒng)目的性原理指的是，組織系統(tǒng)在與環(huán)境的相互作用中，在一定的范圍內(nèi)其發(fā)展變化不受或少受條件變化或途徑經(jīng)歷的影響，堅持表現(xiàn)出某種趨向預(yù)先確定的狀態(tài)的特性。大眾傳播系統(tǒng)也是有目的性的，目的性昭示著獨立時空的存在。但是，大眾傳播系統(tǒng)的目的性應(yīng)是開放前提下的目的性，即使大眾傳播系統(tǒng)是一個接近封閉的系統(tǒng)，也必定導(dǎo)致系統(tǒng)內(nèi)部自發(fā)的趨于無序、無組織。即退化為平衡狀態(tài)。這不僅使大眾傳播系統(tǒng)不能健康的生存。對社會大系統(tǒng)也會造成不良的影響。如果片面強調(diào)新聞規(guī)律的神圣性，就會使大眾傳播系統(tǒng)變成一個接近封閉的系統(tǒng)。大眾傳播系統(tǒng)只有是相對獨立的、開放的，才能和它的外環(huán)境相連通，使得內(nèi)因和外因聯(lián)系起來，才有了內(nèi)因和外因之間的合力。內(nèi)因和外因發(fā)生相互作用、相互轉(zhuǎn)化，引發(fā)系統(tǒng)的質(zhì)量互變，推動大眾傳播系統(tǒng)和社會大系統(tǒng)的共同進步。

在共同進步中，大眾傳播系統(tǒng)不僅有其相對獨立的、開放的時空，還應(yīng)追求某些適度的變革。例如，大眾傳播的理論與實踐在把握當(dāng)今前提下的適度超前，能自覺抵消信息負(fù)反饋的滯后現(xiàn)象。如果把“守土有責(zé)”理解成“杜絕錯誤”,善良的愿望會泯滅創(chuàng)新的靈感；“但求無過”的心理，會折斷理想的翅膀。發(fā)展才是硬道理，偶然的失誤只是發(fā)展長河里的插曲?！吧鞣厘e誤”不要變成“慎防變革”。應(yīng)允許大眾傳播系統(tǒng)適度范圍、適當(dāng)程度的變革，再用實踐來檢驗這一變革。

社會大系統(tǒng)的發(fā)展總是首先從它的“某一要素上變革”體現(xiàn)出來，并由此激起連鎖反應(yīng)，從而一變俱變，使社會大系統(tǒng)發(fā)展到一個新的臺階。大眾傳播系統(tǒng)不僅可以充當(dāng)“第一個吃螃蟹”的要素。還可以把“某一要素上變革”這一情況不斷傳播，推動社會大系統(tǒng)不斷發(fā)展。丹尼爾?勒納就說過：“傳播系統(tǒng)是整個社會系統(tǒng)發(fā)生變化的晴雨表和推動器。”這實際上是正反饋的應(yīng)用。正負(fù)反饋是相輔相成的。如果社會大系統(tǒng)中僅僅存在負(fù)反饋，系統(tǒng)只是一味地穩(wěn)定、穩(wěn)定、再穩(wěn)定，那么系統(tǒng)的發(fā)展演化就是不可思議的。如果社會大系統(tǒng)中僅僅有正反饋，系統(tǒng)的穩(wěn)定存在也是不可思議的。正負(fù)反饋的相輔相成、相互轉(zhuǎn)化，形成了社會大系統(tǒng)的自發(fā)調(diào)節(jié)機制，使得社會大系統(tǒng)形成整體的、有機的、多層次的聯(lián)系之網(wǎng)，構(gòu)成了社會大系統(tǒng)存在和演化相統(tǒng)一的辯證法。

波浪式前進中的相互推動

大眾傳播系統(tǒng)是社會大系統(tǒng)的一個組成部分。結(jié)構(gòu)決定功能。只有大眾傳播系統(tǒng)和其他規(guī)律系統(tǒng)形成結(jié)構(gòu)合理的社會大系統(tǒng)，社會大系統(tǒng)才能具有良好的功能，它的功能才能得到好的發(fā)揮。蕭南槐在《大系統(tǒng)論――預(yù)測決策管理方法》一書中指出：“系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境的相互作用中，通常有發(fā)生變異的可能。變異的方向，有可能是向著改善結(jié)構(gòu)的方向進行，這種結(jié)構(gòu)在特定的環(huán)境中具有較多的發(fā)展機會。因此，在開放性的系統(tǒng)中，當(dāng)系統(tǒng)與環(huán)境處于長期相互作用過程時，結(jié)構(gòu)有可能越來越完善和復(fù)雜?！敝挥写蟊妭鞑ハ到y(tǒng)和其他規(guī)律系統(tǒng)的積極變革得以保持，并不斷協(xié)調(diào)發(fā)展，才能有社會大系統(tǒng)的與時俱進。大眾傳播系統(tǒng)做“第一個吃螃蟹”的要素，如果是正面變革的要素，個別媒體的積極變革得到整個大眾傳播系統(tǒng)響應(yīng)，使這一積極變革得到加強,從而通過偶然性表現(xiàn)出來必然性。同時大眾傳播系統(tǒng)便如一個“偉大的倍增器”，讓流質(zhì)的信息在社會大系統(tǒng)中永不停止地運動著。通過社會大系統(tǒng)自身正反饋的作用，使這種良性“漲落”的放大，引起并加強社會大系統(tǒng)中其他要素的變革，在系統(tǒng)中產(chǎn)生更大范圍的、更強烈的長程相關(guān)，自發(fā)組織起來，讓社會大系統(tǒng)從無序到有序，從低級有序到高級有序的波浪式前進。社會大系統(tǒng)的與時俱進是合乎一定規(guī)律、邏輯的與時俱進，是與社會大系統(tǒng)發(fā)展的階段性相聯(lián)系的。某一階段，穩(wěn)定性就是社會大系統(tǒng)的目的性。從長遠(yuǎn)來看，社會大系統(tǒng)發(fā)展是逐次向更高的循環(huán)層次躍進，而且也只有采取這樣波浪增長的形式，才可能有穩(wěn)定的發(fā)展。

大眾傳播現(xiàn)象范文第3篇

以微博為代表的傳播媒體的誕生宣告了微時代的到來。各類便攜移動終端顯示了巨大威力，以短小精練為特征的傳播內(nèi)容改變了傳統(tǒng)媒體的傳播模式，一種新的傳播模式即小眾傳播出現(xiàn)。這一個概念的提出并不新鮮，早在上世紀(jì)70年代，美國未來學(xué)者阿爾文?托夫勒就在其著作《第三次浪潮》中預(yù)言，傳媒未來面臨著分眾化、小眾化趨勢。而繼網(wǎng)絡(luò)時代之后，微時代的到來再次印證了阿爾文?托夫勒的預(yù)言。以瑣碎、迅速、扁平化為特點的微傳播是典型的小眾傳播，小眾傳播是一種相對概念，相對于大眾傳播具有如下特點：

1.點對點的傳播

大眾傳播面向的是分散的群體，這個群體的受眾是匿名的，無階層和群組之分，大眾媒體通過大批復(fù)制并迅速地傳播信息，從而影響龐雜的受眾。而小眾傳播則是點對點、一對一的傳播，傳播內(nèi)容只針對特定的人群，傳遞幾乎個人化的信息。

2.內(nèi)容細(xì)化

相對于大眾傳播的內(nèi)容分類，小眾傳播的內(nèi)容更加細(xì)化，針對性更強。

3.受眾集中

大眾傳播的受眾是分散的無組織的，而小眾傳播在傳播過程中已經(jīng)對受眾進行了分類，將內(nèi)容直接傳遞到指定受眾。這一類受眾由于在某些方面擁有的共同特征形成了一個虛擬的小集體。

小眾傳播中的受眾心理：理性與焦慮并存

1.小眾傳播中的受眾崛起

在微時代，權(quán)威開始消解，受眾逐漸崛起。中國人民大學(xué)新聞學(xué)院陳力丹教授在《互聯(lián)網(wǎng)傳播中的長尾理論與小眾傳播》一文中指出：小眾雙向、分享的傳播效應(yīng)可與單向大眾傳播相抗衡，甚至超過大眾傳播。①小眾傳播的受眾互動更加明顯，受眾對信息的分辨力更高。他們可以選擇接收也可以選擇反對，可以在原有信息的基礎(chǔ)上增加新的信息，這些信息多是根據(jù)自己已有的信息結(jié)構(gòu)進行的補充或自身價值觀的表達(dá)，并繼續(xù)對信息進行轉(zhuǎn)發(fā)傳遞。在這個過程中，信息的內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了改變，信息量和信息含義都隨之改變，而受眾的身份也由信息的接受者轉(zhuǎn)為傳播者。在反復(fù)的溝通、分享和傳播的行為中，受眾體驗了在大眾傳播中無法實現(xiàn)的自我表達(dá)，傳播和反饋不再為精英階層所特有。

2.主動的受眾

人類一切活動的基礎(chǔ)說到底是滿足各種需要。馬克思指出：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！雹谏钤谛畔⒈ǖ臅r代，面對紛繁龐雜的信息，人們比任何時候都渴望有價值的信息。這種強烈的需要只要在條件具備時就會轉(zhuǎn)化為行動。在小眾傳播中，受眾一旦意識到自己的作用和地位，就會努力去做和自己身份相符合的事情，他們不再僅是受眾，也是主動的信息傳播者。

以微信傳播為例，微信用戶注冊登錄微信建立自己的交友圈的方式有兩種：通過手機通訊錄添加好友或與騰訊QQ綁定。用戶在使用微信時，可以利用微信的功能，將最新消息迅速傳遞給好友。在這個平臺上，人們改變了傳統(tǒng)的溝通方式，通過、評論和轉(zhuǎn)發(fā)信息實現(xiàn)新的溝通。此外，由于微信多在手機等移動終端上使用，用戶便可以隨時隨地傳播信息。除了主動傳播信息外，他們還會對接收的信息進行分析，選擇自己認(rèn)為合理的部分，進行反饋和再接收，并同時進行傳播。在這個過程中，受眾是主動的、從容的，表現(xiàn)得也尤為理性。

3.被動的受眾

德國哲學(xué)家卡西爾在《人論》中說道：“隨著人們象征性活動的進展，物質(zhì)現(xiàn)實似乎在成比例地縮小。人們沒有直面周遭的事物，而是在不斷地和自己對話。他們把自己完全包裹在語言形式、藝術(shù)形象、神話象征或宗教儀式之中，以至于不借助人工媒介他們就無法看見或了解任何東西?！雹垡苿用襟w的出現(xiàn)帶來了一種獨特的現(xiàn)象，人們對媒體的依賴達(dá)到了前所未有的癡迷程度，不同性別、年齡、職業(yè)的人都在使用著同樣的媒體工具，他們和外界的交流聯(lián)系都必須依賴于媒體，他們樂此不疲地在虛擬的世界里展示自己和與他人溝通。在這種行為里，趨于麻木的受眾變得被動和焦慮。大眾傳播的復(fù)制性信息讓他們失去了興趣，而小眾傳播的針對性信息又讓他們迷失了自我。在這種傳播里，為了獲得群體的認(rèn)可，他們傳播的信息都經(jīng)過一再地思考、包裝。無論是作為受眾還是傳播者，他們都顯得被動和不安，甚至無法完全相信自己。對傳遞的信息渴望得到反饋，對自己的信息不被認(rèn)可表現(xiàn)得焦躁和急于改變，如微博暴力事件，在這些事件中，人們急于發(fā)聲，又不愿認(rèn)可他人，一度依賴的媒體成為發(fā)泄的工具，在無法達(dá)到既定目標(biāo)時，又采取刪除微博、逃離媒體的方式，完全為媒體所奴役。

小眾傳播的受眾心理效應(yīng)

心理效應(yīng)是社會生活中較常見的心理現(xiàn)象和規(guī)律，是某種人物或事物的行為或作用引起其他人物或事物產(chǎn)生相應(yīng)變化的因果反應(yīng)或連鎖反應(yīng)。④受眾的心理效應(yīng)，是指傳播活動中的一些心理現(xiàn)象對傳播過程和傳播效果的影響。小眾傳播中的受眾心理效應(yīng)體現(xiàn)在如下兩個方面：

1.小眾傳播中的威信效應(yīng)

大眾傳播中的威信效應(yīng)是指傳播者個人或群體的權(quán)威性、可信性對受眾的心理作用，以及由此產(chǎn)生的對傳播效果的影響。傳播學(xué)研究認(rèn)為，當(dāng)受眾把傳播者或信息來源確定在高權(quán)威性、高可靠性的位置上時，這種認(rèn)定就會轉(zhuǎn)變?yōu)閷π畔?nèi)容的相信。小眾傳播中威信效應(yīng)同樣適用，如微博中的大V在信息傳播中的影響力不亞于大眾傳播，因為新浪微博上這些大V影響的受眾多是長期關(guān)注他們的粉絲。就算他們99%的微博只有幾千個讀者也沒有關(guān)系。在更廣闊的空間里，即使是1%的份額也是千位數(shù)的。而無數(shù)個l%就能組合成不亞于許多大眾傳播的繁榮的信息市場。⑤

2.小眾傳播中的從眾效應(yīng)

從眾效應(yīng)作為一個心理學(xué)概念，是指個體在真實的或臆想的群體壓力下，在認(rèn)知上或行動上以多數(shù)人或權(quán)威人物的行為為準(zhǔn)則，進而在行為上努力與之趨向一致的現(xiàn)象。小眾傳播目標(biāo)明確，群體團結(jié)，對不一致的方向會極力排斥，受眾的理性在群體的壓力下轉(zhuǎn)向被動接受，最終形成統(tǒng)一的思想或行為。

注釋：

①⑤陳力丹 霍仟：《互聯(lián)網(wǎng)傳播中的長尾理論與小眾傳播》[J] ，《西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版）》，2013年第4期

②《馬克思恩格斯全集》[M]，人民出版社，1960年版

③【德】卡西爾著，甘陽譯：《人論》[M]，上海譯文出版社，2004年版

大眾傳播現(xiàn)象范文第4篇

關(guān)鍵詞：流行音樂傳播 音樂傳播 傳播學(xué)

流行音樂包含了除古典音樂和傳統(tǒng)民間音樂外所有音樂類型。目前，在國際上并沒有確切的標(biāo)準(zhǔn)去定義流行音樂。因此將普遍能為大眾接受，并在群眾中流行、同時具娛樂性、商業(yè)性、時尚性等特性的音樂形式歸為流行音樂的范疇。流行音樂作為一種當(dāng)代流行的音樂形式，除本身的音樂性外，其傳播方式與傳播學(xué)息息相關(guān)。

傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會的關(guān)系的學(xué)問，是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學(xué)，根據(jù)美國學(xué)者H?拉斯韋爾的《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出“五W模式”，即傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、受眾以及傳播效果。音樂傳播學(xué)，這一門新興學(xué)科的誕生，結(jié)合了音樂學(xué)和傳播學(xué)等多種學(xué)科的內(nèi)容，其研究對象是以人類歷史文化生活中音樂文化信息的傳播現(xiàn)象和規(guī)律作為主要研究對象。而流行音樂的傳播在音樂傳播中占重要地位，因此流行音樂的傳播在音樂傳播學(xué)中占很大比重。

一、關(guān)于流行音樂的傳播

（一）從《傳播學(xué)概論》看流行音樂的傳播

在《傳播學(xué)概論》一書中提出“人類傳播是一個綜合系統(tǒng)，這個系統(tǒng)是由各種不同類型的傳播活動組成，每種類型的傳播同時也是社會傳播這個總系統(tǒng)內(nèi)的一個子系統(tǒng)。”由此可見，傳播是一種人類社會的實踐活動，不僅存在普遍性，同時傳播類型也很多樣化。其多樣性主要體現(xiàn)在傳播方式的多樣性。流行音樂以其特殊的音樂形式，他的傳播受眾廣泛，因此他的傳播方式也必須符合受眾較大這一傳播特點，人內(nèi)傳播與人際傳播受眾面小，對于流行音樂的廣泛受眾，其無法滿足他的需求。群體傳播較之人內(nèi)傳播和人際傳播的范圍廣，但人數(shù)仍然有限。組織傳播，其受眾范圍廣，分工明確，因此在現(xiàn)今流行音樂的傳播中占有一席之地。而大眾傳播是，他的傳播媒介專業(yè)，傳播技術(shù)新，傳播手段產(chǎn)業(yè)化，在當(dāng)今社會上，他的受眾為所有的普通民眾，從傳播學(xué)的“五W模式”來看，其極大地符合了流行音樂傳播的需求，因此是最適合流行音樂傳播的傳播類型。

（二）流行音樂的傳播媒介

在眾多的傳播方式中，流行音樂傳播主要依靠大眾傳播為主要方式。而大眾傳播的載體為大眾傳媒機構(gòu)，如報社、出版社、廣播電臺、電視臺等，因此，流行音樂的傳播也由這些大眾傳媒機構(gòu)完成。從傳統(tǒng)的傳播媒介：報紙、雜志期刊、電臺、電視臺、電影，到現(xiàn)今流行的傳播媒介：互聯(lián)網(wǎng)、微信、微博，這些平臺的建立都為流行音樂的傳播起到了推動作用。而流行音樂也正是因為這些大眾傳媒機構(gòu)的傳播，被大眾所了解并廣泛接受。

二、流行音樂與大眾傳播的關(guān)系

大眾傳播作為流行音樂的主要傳播方式，推動著流行音樂的傳播與發(fā)展方向。

（一）現(xiàn)今收視率高的電視綜藝節(jié)目中播放音樂作品，將演音樂作品傳遞給觀眾，這種傳播方式為流行音樂傳播及宣傳起極大推動作用。如時下非常火爆的綜藝節(jié)目――《爸爸去哪兒》中的主題曲，不僅參演人員會唱，同時喜愛這檔節(jié)目的小朋友及家長也耳熟能詳，讓這首歌被很好的推廣起來。

（二）影視音樂的發(fā)展對流行音樂的廣泛傳播影響極大。一部影視作品中，流行音樂作品通常能為影視作品起到畫龍點睛的傳播效果，如《冰雪女王》主題曲《Let it go》就借助電影的宣傳及上映獲得極高人氣；《當(dāng)愛已成往事》也是通過《霸王別姬》的上映而被大眾所喜愛；《像霧像雨又像風(fēng)》中的《讓愛冬眠》；《埃及王子》中的《When you believe》等也都起到同樣的傳播效果。

（三）互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展也同樣促進著流行音樂的傳播，同時該平臺的寬廣性也影響著對流行音樂的傳播。從互聯(lián)網(wǎng)的特性來看，互聯(lián)網(wǎng)的傳播方式相對自由，對時間和空間的都不設(shè)限，這種自由性讓流行音樂更容易被各種人群在各種時間所關(guān)注，促進了流行音樂的傳播。

（四）大眾的音樂關(guān)注度影響著流行音樂的發(fā)展趨勢。在大眾傳播過程中，各種流行音樂作品的誕生不僅讓群眾能有機會接觸到各式各樣的流行音樂，同時也提升了大眾的音樂欣賞水平。而大眾對于流行音樂風(fēng)格的喜愛程度也影響著流行音樂作品的發(fā)展趨勢。

三、流行音樂的傳播中所產(chǎn)生的負(fù)面影響

大眾傳播不僅對流行音樂產(chǎn)生積極影響，同時也有許多負(fù)面影響。

（一）由于群眾的接受情況極大地影響著流行音樂的發(fā)展趨勢，因此流行音樂作品中大多數(shù)主題有關(guān)當(dāng)下熱門話題，而不同的音樂創(chuàng)作者對于當(dāng)下熱門話題各自持有不同的觀點，其中部分創(chuàng)作人的觀點比較極端且極具個人主義，因此作品也帶有強烈的個人色彩及誤導(dǎo)性。如《姐是老中醫(yī)》中的歌詞，批判了當(dāng)下的不良社會風(fēng)氣，其出發(fā)點是好的，可歌詞的撰寫方式以及用詞并不恰當(dāng)，相反還帶有一定侮辱性的攻擊性詞匯。變相的諷刺以及調(diào)侃。這種方式在人群中引起共鳴，但其中包含的詞匯也被大眾所廣泛流傳。這種詞匯的對于青少年的成長不僅沒有好處，相反會激發(fā)青少年群中的偏激暴力思維。

（二）為迎合部分群體及場所生的“”歌曲作品。這種類型的音樂作品專門針對某些不良場所而創(chuàng)作，其歌詞低俗不雅，對于某些特殊場所的需求雖然可以為音樂人帶來可觀的收入，但這種音樂作品的發(fā)行對于沒有分辨能力的未成年人極具誤導(dǎo)性和殺傷力。

綜上所述，當(dāng)代流行音樂的傳播有其積極的方面，同時也存在許多負(fù)面問題。對于這些問題，國家及相關(guān)部門應(yīng)提升對市面上流行音樂作品的發(fā)行標(biāo)準(zhǔn)，仔細(xì)認(rèn)真核對將要發(fā)行在大眾傳播媒體上的流行音樂作品質(zhì)量。同時為網(wǎng)絡(luò)音樂作品的發(fā)行制定標(biāo)準(zhǔn)，提高所有公共平臺發(fā)行的音樂作品的質(zhì)量。其次，在中小學(xué)音樂教育中，開設(shè)對于音樂素質(zhì)方面的的教育課程，從小提高孩子們對于音樂的理解以及鑒賞能力，從而永久性的提高大眾對于流行音樂的審美品位，擁有對于流行音樂較好的音樂觀。

參考文獻：

大眾傳播現(xiàn)象范文第5篇

十年，技術(shù)正在創(chuàng)造一個全新的世界十年，網(wǎng)絡(luò)改變了信息傳播和人們之間的交流方式：十年，網(wǎng)絡(luò)化生存正成為人類生活的常態(tài)。

《中國網(wǎng)事：2000－2009》一書，就開創(chuàng)性地對中國網(wǎng)絡(luò)傳播十年進行了系統(tǒng)的梳理既以年度熱詞的方式，對每年的網(wǎng)絡(luò)熱點事件和輿論本身進行了記錄、解讀和大眾傳播角度的分析，也以《中國網(wǎng)絡(luò)傳播十年(2000－2009)》一文，在大眾傳播歷史的鏈條中，分析了網(wǎng)絡(luò)傳播的媒介構(gòu)成特性面臨的挑戰(zhàn)以及未來圖景。網(wǎng)絡(luò)傳播的歷史很短，但影響之巨大卻是以往任何傳播形態(tài)所無法比擬的。作為從與每個人都發(fā)生關(guān)系的大眾傳播角度梳理網(wǎng)絡(luò)事件的第一本圖書，其有著非常大的意義和價值。

誠如書中所言，網(wǎng)絡(luò)傳播在過去十年中，最重要的發(fā)展，是實現(xiàn)了“從自我表達(dá)到社會干預(yù)”的轉(zhuǎn)變。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展首先給了中國人尤其是一代年輕人一個突然放大的心理空間，因此，網(wǎng)絡(luò)傳播在初始階段，很多事件都集中于種“自我表達(dá)”的層面，例如2000年“小雞為什么過馬路”的無厘頭文化的發(fā)端、木子美、芙蓉姐姐、惡搞小胖等，這樣的一種文化現(xiàn)象并沒有隨著網(wǎng)絡(luò)傳播越來越能夠進行社會干預(yù)的功能的強化而消失，而是在向著一種常態(tài)的集體無意識的形態(tài)發(fā)展，例如到了2009年的“賈君鵬，你媽喊你回家吃飯”等事件。

網(wǎng)絡(luò)傳播對于社會現(xiàn)實的干預(yù)從一開始就已經(jīng)存在，并在以后的發(fā)展中被不斷強化。2003年我為伊狂的“深圳，你被誰拋棄”應(yīng)該被看作網(wǎng)絡(luò)傳播干預(yù)社會現(xiàn)實的一個標(biāo)志性事件，此后，越來越多的社會問題、社會現(xiàn)象通過網(wǎng)絡(luò)被放大，2003年的孫志剛事件，2004年的西安寶馬彩票案，2007年的黑磚窯事件，廈門PX事件，2009年的釣魚執(zhí)法事件，躲貓貓事件等等不勝枚舉。網(wǎng)絡(luò)傳播對于社會現(xiàn)實的干預(yù)是隨著其作為新的大眾傳播中心的確立而實現(xiàn)的，并成為大眾傳播中的一種常態(tài)功能。

對社會現(xiàn)實的干預(yù)，成為網(wǎng)絡(luò)傳播十年歷史的重要特征。一切對歷史的總結(jié)，都是為了看到未來。這本書在《中國網(wǎng)絡(luò)傳播十年(2000－2009)》一文中，就開創(chuàng)性地提出了關(guān)于網(wǎng)絡(luò)傳播的天生創(chuàng)新機制

商業(yè)模式探索

大眾傳播的價值重構(gòu)等問題，并展望了網(wǎng)絡(luò)傳播的未來圖景，對這些問題的提出與思考，其實就是對大眾傳播的未來的思考與探索。尤其這本書中提到的，之后每一年“年度中國網(wǎng)事”的設(shè)想與策劃，非常值得期待。

如果你想重溫那些曾經(jīng)的耳熟能詳?shù)木W(wǎng)絡(luò)熱詞和熱點事件并能夠從一種歷史的價值觀中有新的發(fā)現(xiàn)：如果你對網(wǎng)絡(luò)傳播的脈絡(luò)還缺乏清晰的了解，如果你對曾經(jīng)的一些網(wǎng)絡(luò)事件還不甚了解而又充滿好奇，如果相對于網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展而言你感覺自己已經(jīng)OUT了―一建議你閱讀這本書。捧起這樣本書，去親歷這個偉大時代中那些激動人心的改變!

《中國網(wǎng)事，2000-2039》

主編：韓源泉

出版社：泰山出版社

出版日期：2015.5

開本：16