前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇普通心理學(xué)概念范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

普通心理學(xué)概念范文第1篇

關(guān)鍵詞：課程建設(shè)；精品課程；人才培養(yǎng)

2001年教育部為促進(jìn)高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高，出臺(tái)了4號(hào)文件《高等學(xué)校教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程》，2003年精品課程作為“質(zhì)量工程”建設(shè)的先導(dǎo)項(xiàng)目在各高校啟動(dòng)，形成國(guó)家精品課程、省級(jí)精品課程和校級(jí)精品課程三級(jí)課程建設(shè)模式?！?a href="http://m.rqylqx.com/haowen/313242.html" target="_blank">普通心理學(xué)”課程2011年被評(píng)為省級(jí)精品課程。在三年的建設(shè)周期中，課程團(tuán)隊(duì)圍繞精品課程建設(shè)的六大要素，即內(nèi)容建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)、教學(xué)方法和手段建設(shè)、教材建設(shè)、實(shí)驗(yàn)內(nèi)容建設(shè)、機(jī)制建設(shè)[1]，進(jìn)行了有益的嘗試與改革，取得了一定的效果。

一、突出整體性：從人才培養(yǎng)整體工作出發(fā)，科學(xué)定位課程

“普通心理學(xué)”課程是應(yīng)用心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程，是后續(xù)所有專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，在培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)興趣和專(zhuān)業(yè)精神方面發(fā)揮著先入為主的作用。在課程建設(shè)之初，團(tuán)隊(duì)成員就達(dá)成共識(shí)，即不是孤立地將“普通心理學(xué)”作為一門(mén)課程來(lái)建設(shè)，而是將課程建設(shè)緊密服務(wù)于人才培養(yǎng)，為整個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。為此，團(tuán)隊(duì)認(rèn)真厘清了三個(gè)關(guān)系，一是“普通心理學(xué)”與其他專(zhuān)業(yè)課程的關(guān)系；二是與專(zhuān)業(yè)建設(shè)的關(guān)系；三是與整個(gè)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的關(guān)系。通過(guò)對(duì)三個(gè)關(guān)系的科學(xué)梳理，確立了“普通心理學(xué)”的課程地位，即奠定整個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是專(zhuān)業(yè)基本功和專(zhuān)業(yè)精神培養(yǎng)的重要載體，是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要途徑之一。在課程建設(shè)全程始終突出精品課程在專(zhuān)業(yè)內(nèi)部建設(shè)的輻射作用。

二、體現(xiàn)先進(jìn)性：優(yōu)化課程教學(xué)體系與內(nèi)容，強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)精神培養(yǎng)

精品課程建設(shè)的核心是教學(xué)內(nèi)容的改革。有學(xué)者指出，精品課程要有“一流的教學(xué)內(nèi)容”，即體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念和時(shí)代要求，以知識(shí)整合為核心，以?xún)?nèi)涵建設(shè)為重點(diǎn)，始終保持課程內(nèi)容的科學(xué)性、先進(jìn)性和系統(tǒng)性、前沿性[2]。不僅如此，從教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在價(jià)值看，正如教育家杜威所言，“一門(mén)科目在某地某時(shí)應(yīng)該有一個(gè)為自己的利益供欣賞的善”，“如果一個(gè)科目從來(lái)沒(méi)有因其自身而被學(xué)生欣賞過(guò)，那么它就無(wú)法達(dá)到別的目的”[3]，因此，“普通心理學(xué)”精品課程不僅關(guān)注教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生知識(shí)建構(gòu)、能力培養(yǎng)的作用，還十分關(guān)注是否給學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程帶來(lái)積極愉快的情緒體驗(yàn)以及對(duì)學(xué)生人生的啟迪，在優(yōu)化教學(xué)體系與內(nèi)容方面做了大膽的革新與嘗試，改革后的教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)出四方面的特征：

1.興趣性。心理學(xué)是一門(mén)嚴(yán)肅的科學(xué)，但很多學(xué)生在進(jìn)入專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)前，都不同程度地對(duì)其抱有不正確的神秘感和好奇心，導(dǎo)致剛接觸“普通心理學(xué)”、面對(duì)大量的基本概念和原理時(shí)，感覺(jué)抽象、枯燥，根本沒(méi)有想象的有趣。因此增強(qiáng)課程的趣味性、穩(wěn)定專(zhuān)業(yè)思想、培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)興趣是“普通心理學(xué)”課程必須面對(duì)的問(wèn)題。為此我們精心設(shè)計(jì)并引入“課前三分鐘———奇妙的心理效應(yīng)”、“任務(wù)驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)———解密自己最感興趣的心理現(xiàn)象”、“心理學(xué)與我———分析自己的心理現(xiàn)象”等環(huán)節(jié)和內(nèi)容，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)豐富多彩的心理世界，感受心理學(xué)的魅力，解答生活中的心理謎題，發(fā)現(xiàn)心理學(xué)的科學(xué)價(jià)值，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性，使專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)真正滿(mǎn)足學(xué)生求知和自身成長(zhǎng)的需要。

2.專(zhuān)業(yè)性。專(zhuān)業(yè)性是高等教育的本質(zhì)屬性和基本規(guī)定[4]，是一個(gè)專(zhuān)業(yè)立足和生存的根本，也是人才培養(yǎng)最樸素的目標(biāo)。專(zhuān)業(yè)性的培養(yǎng)滲透于專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)全程，每一門(mén)專(zhuān)業(yè)課程都肩負(fù)著專(zhuān)業(yè)性培養(yǎng)的使命?！捌胀ㄐ睦韺W(xué)”課程的專(zhuān)業(yè)性定位于兩方面，一是強(qiáng)化對(duì)基本概念和原理的掌握，每一個(gè)概念、每一個(gè)原理都要進(jìn)行深度解析，區(qū)分“專(zhuān)業(yè)理解”和“經(jīng)驗(yàn)理解”的不同；二是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的思維方式，引導(dǎo)學(xué)生用心理學(xué)的專(zhuān)業(yè)視角去認(rèn)識(shí)和分析問(wèn)題，用專(zhuān)業(yè)的語(yǔ)言去闡述和解釋問(wèn)題，幫助學(xué)生樹(shù)立專(zhuān)業(yè)精神、培育專(zhuān)業(yè)氣質(zhì)、夯實(shí)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)。

3.實(shí)踐性。為強(qiáng)化課程的實(shí)踐性，將實(shí)驗(yàn)教學(xué)部分從理論教學(xué)中剝離出來(lái)，單獨(dú)開(kāi)設(shè)，由兩名青年教師承擔(dān)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，撰寫(xiě)了獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)教學(xué)大綱和實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書(shū)。實(shí)驗(yàn)教學(xué)大綱中專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了由學(xué)生自己動(dòng)手完成的綜合性設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)，鍛煉學(xué)生的動(dòng)手操作能力和應(yīng)用知識(shí)、遷移知識(shí)的能力；同時(shí)加強(qiáng)課程內(nèi)實(shí)踐環(huán)節(jié)的建設(shè)，設(shè)計(jì)了“你來(lái)講”、“心理問(wèn)題研究”等環(huán)節(jié)，由學(xué)生從感興趣的問(wèn)題出發(fā)，結(jié)合教材、作業(yè)和資料查閱，分小組合作承擔(dān)部分內(nèi)容的講授，開(kāi)展力所能及的研究性探索，既增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和責(zé)任感，又培養(yǎng)了綜合能力。

4.延伸性。為夯實(shí)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，體現(xiàn)“寬基礎(chǔ)”的課程價(jià)值觀，課程建設(shè)中還注意到教學(xué)內(nèi)容的延伸性，即以教學(xué)內(nèi)容為載體，向下延伸到實(shí)際生活中，注重專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)與實(shí)際生活的聯(lián)系，貫穿“心理學(xué)從生活中來(lái)到生活中去”的理念，同時(shí)強(qiáng)調(diào)心理學(xué)作為一門(mén)“幸福學(xué)科”，對(duì)學(xué)生自身發(fā)展、成長(zhǎng)的重要作用和積極價(jià)值；向上延伸是與研究生考試相結(jié)合，把近幾年的考研內(nèi)容引入教學(xué)，一方面深化教學(xué)內(nèi)容，一方面為部分考研學(xué)生提前奠定基礎(chǔ)；在中間層面將教學(xué)內(nèi)容與后續(xù)專(zhuān)業(yè)課程內(nèi)容建立延伸聯(lián)結(jié)，凸顯“普通心理學(xué)”的基礎(chǔ)性。

三、凸顯有效性：遵循教與學(xué)的規(guī)律，改革課程教學(xué)模式

教學(xué)體系與內(nèi)容整合優(yōu)化后，緊接著面臨的問(wèn)題就是教學(xué)模式的變革。以往“普通心理學(xué)”的開(kāi)課時(shí)間在第一學(xué)期，因課時(shí)較大，恰逢學(xué)生剛?cè)氪髮W(xué)，還處于高考后的松懈狀態(tài)，學(xué)習(xí)方法、習(xí)慣等均不適應(yīng)，所以學(xué)習(xí)壓力較大，學(xué)習(xí)效果不甚理想，最初學(xué)習(xí)的挫敗對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)積極性的打擊不容小視。課程團(tuán)隊(duì)以布盧姆掌握學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，進(jìn)行了教學(xué)模式改革的探索，將整合后的“普通心理學(xué)”分為兩段開(kāi)設(shè)。一方面分解了學(xué)生剛?cè)雽W(xué)的學(xué)習(xí)和考試壓力，體現(xiàn)了教與學(xué)循序漸進(jìn)的原則；另一方面有意識(shí)地邊教學(xué)邊對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)和資源利用的指導(dǎo)，幫助學(xué)生改變中學(xué)時(shí)期機(jī)械的、不科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)的知識(shí)價(jià)值觀和學(xué)習(xí)方法的形成。這一改革收到良好效果，學(xué)生期末考試不及格率明顯下降，整體成績(jī)普遍提高，有效保護(hù)了學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的自尊心，極大增強(qiáng)了學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的自信。

四、彰顯科學(xué)性：積極探索課程評(píng)價(jià)體系改革，以評(píng)促學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)

在教與學(xué)過(guò)程中發(fā)揮著診斷、導(dǎo)向、激勵(lì)、調(diào)控等作用，科學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)能有效促進(jìn)教與學(xué)的過(guò)程，幫助師生明確教學(xué)進(jìn)度、反思教學(xué)過(guò)程、檢驗(yàn)教學(xué)效果、完善教學(xué)方式。但長(zhǎng)期以來(lái)，教學(xué)評(píng)價(jià)被機(jī)械地視為“對(duì)教學(xué)過(guò)程及其結(jié)果的價(jià)值判斷”[5]，而忽略了教學(xué)過(guò)程中學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)激發(fā)、教與學(xué)的反思、學(xué)習(xí)策略運(yùn)用以及情感態(tài)度價(jià)值觀的形成等動(dòng)態(tài)的、過(guò)程性的因素，導(dǎo)致教學(xué)評(píng)價(jià)只重結(jié)果不問(wèn)過(guò)程，與教學(xué)過(guò)程和教學(xué)價(jià)值生成相脫離，其作用被極大地削弱。為彰顯評(píng)價(jià)的功能，切實(shí)發(fā)揮評(píng)價(jià)的作用，將教學(xué)評(píng)價(jià)內(nèi)在于教學(xué)過(guò)程中，發(fā)揮其對(duì)教學(xué)的動(dòng)態(tài)引領(lǐng)作用，從2012年起“普通心理學(xué)”課程逐漸摸索并形成了過(guò)程性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，定量評(píng)價(jià)與定性評(píng)價(jià)相結(jié)合，教師評(píng)價(jià)、小組互評(píng)、學(xué)生自評(píng)相結(jié)合的科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制，并將此模式全程貫穿、滲透于課程教學(xué)中，及時(shí)反饋，效果明顯。課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的改革與完善是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，對(duì)教師和學(xué)生都提出了新的要求。教師要樹(shù)立科學(xué)的教育觀和教學(xué)觀，以人為本，關(guān)注“當(dāng)下的教學(xué)”，將對(duì)成績(jī)目標(biāo)的關(guān)注轉(zhuǎn)為對(duì)學(xué)生發(fā)展過(guò)程的關(guān)注；同時(shí)，教學(xué)評(píng)價(jià)的多元化，要求教師對(duì)教學(xué)有更多的付出和責(zé)任感，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的陪伴者、引導(dǎo)者和督促者，更多思考的不是如何“完成教學(xué)任務(wù)”，而是“如何教好”，怎樣不斷創(chuàng)新教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。對(duì)學(xué)生而言，雖然考試的壓力有所減輕，但對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的投入和學(xué)習(xí)能力的要求提升了，學(xué)生不再被當(dāng)做“知識(shí)的口袋”，被動(dòng)地接受知識(shí)，而是發(fā)揮學(xué)習(xí)主體的主觀能動(dòng)性，隨時(shí)關(guān)注并調(diào)整自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程和課堂表現(xiàn)，積累學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)“資本”。多元化的評(píng)價(jià)方式不僅有效促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提升和教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，同時(shí)對(duì)良好學(xué)風(fēng)的形成起到了積極的推動(dòng)作用。

五、發(fā)揮教育性：豐富教學(xué)資源建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生自主延伸學(xué)習(xí)優(yōu)質(zhì)的課程資源

在課程建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，既可以為教學(xué)提供豐富的信息，又承載著學(xué)生知識(shí)建構(gòu)、意義學(xué)習(xí)和能力發(fā)展的功能，同時(shí)兼具人文教育與豐富精神世界的價(jià)值。大學(xué)校園充滿(mǎn)了豐富的教育資源和學(xué)習(xí)資源：網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)館以及各種信息源，但很多學(xué)生不僅不會(huì)利用大學(xué)豐富的資源提升自己，更不具備這種資源意識(shí)。由于“普通心理學(xué)”的教學(xué)對(duì)象為大學(xué)一年級(jí)學(xué)生，問(wèn)題更為突出。著眼于學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力和自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，任課教師十分重視課堂和課外教育資源對(duì)學(xué)生的作用，不斷積累和建立優(yōu)質(zhì)、豐富的教學(xué)資源。目前教學(xué)資源建設(shè)涉及五個(gè)系列，包括經(jīng)典心理學(xué)影片、國(guó)外心理學(xué)教材、心理學(xué)必讀書(shū)籍、網(wǎng)易名校公開(kāi)課以及“普通心理學(xué)”國(guó)家精品課程視頻等，不僅為學(xué)生提供了巨大的學(xué)習(xí)、閱讀空間，同時(shí)教師還有意識(shí)地在課堂教學(xué)內(nèi)容中滲透與關(guān)聯(lián)這些資源，在學(xué)生課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外資源學(xué)習(xí)之間搭建起橋梁，開(kāi)拓學(xué)生的專(zhuān)業(yè)視野，豐富專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)內(nèi)涵，提升專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)品味，挖掘?qū)W生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)潛力，強(qiáng)化了優(yōu)良學(xué)風(fēng)的形成，使專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)豐富而充實(shí)，彰顯了專(zhuān)業(yè)的魅力和大學(xué)生活的吸引力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張晶.精品課程建設(shè)的實(shí)踐與思考[J].黑龍江高教研究，2006，（1）：144.

[2]柳禮泉.論精品課程的特征[J].高等教育研究，2009，30（3）：83.

[3][美]杜威.民主主義與教育[M].王秉緒，譯.北京：人民教育出版社，2001：258.

[4]孟現(xiàn)志.高等教育的專(zhuān)業(yè)性[J].教育研究，2009，（2）：94.

普通心理學(xué)概念范文第2篇

【關(guān)鍵詞】黃帝內(nèi)經(jīng)；心理學(xué)；醫(yī)學(xué)心理學(xué)

美國(guó)心理學(xué)家莫爾菲說(shuō)過(guò)：“世界心理學(xué)的第一個(gè)故鄉(xiāng)是中國(guó)”。其中《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)的功績(jī)不言而喻?！秲?nèi)經(jīng)》心理學(xué)主要有三個(gè)特點(diǎn)：其一，以大量的心理事實(shí)理論為依據(jù)；其二，有自己精明的心理學(xué)理論和規(guī)律；其三，有卓有成效的醫(yī)學(xué)心理實(shí)踐。《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)是我國(guó)古代唯物觀心理學(xué)，是我國(guó)古代心理學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。其中不少論述至今仍具有一定的先進(jìn)性，所以發(fā)掘和研究《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)思想，不僅對(duì)我國(guó)心理理論體系的研究有幫助，對(duì)心理治療的實(shí)踐也有重要的指導(dǎo)意義。

《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)思想主要分為兩大部分：第一部分是心理學(xué)的基本理論，即《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)；第二部分是心理學(xué)實(shí)踐，即《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)。

1《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)

1.1概念現(xiàn)代普通心理學(xué)主要研究心理過(guò)程（包括認(rèn)識(shí)活動(dòng)、情緒活動(dòng)和意志過(guò)程）和個(gè)性心理（包括個(gè)性心理特征、個(gè)性心理特性和自我意識(shí)）。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象一般規(guī)律的科學(xué)，也為各分支心理學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)也是大致如此來(lái)對(duì)心理來(lái)進(jìn)行闡述的。對(duì)此《內(nèi)經(jīng)》是分別以“神”和“志”等概念來(lái)進(jìn)行表達(dá)的，總歸屬于《內(nèi)經(jīng)》中“神”范疇。無(wú)獨(dú)有偶心理學(xué)這一名稱(chēng)，原意即希臘文的關(guān)于靈魂的學(xué)問(wèn)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)《內(nèi)經(jīng)》中論述神的地方達(dá)一百五十多處，含義也泛指大自然普遍規(guī)律或人體生命活動(dòng)的總稱(chēng)等之不同。《內(nèi)經(jīng)》曾提出“神機(jī)”的概念，認(rèn)為人的心理及行為等等皆是神機(jī)所發(fā)。

《內(nèi)經(jīng)》把心理活動(dòng)的“神”分為8個(gè)具體的內(nèi)容：神、魂、魄、意、志、思、慮、智。這8個(gè)具體內(nèi)容重點(diǎn)在于對(duì)人的認(rèn)知和意志過(guò)程的闡述?！秲?nèi)經(jīng)》從“知”的質(zhì)的差別把“知”分為“形知”和“神知”，前者相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)的感知覺(jué)，包括直目、耳聽(tīng)、知味、知香臭、身仁（痛、癢）、觸按等形式；后者相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)中思維、記憶等心理過(guò)程，包括心、思、慮。而對(duì)于人的情感活動(dòng)，《內(nèi)經(jīng)》主要以“五志”的形式來(lái)表達(dá)的，即“喜怒悲憂(yōu)恐”。

1.2學(xué)術(shù)觀點(diǎn)《內(nèi)經(jīng)》從天地萬(wàn)物“人最為貴”的學(xué)術(shù)思想出發(fā)，認(rèn)為對(duì)人的認(rèn)識(shí)和研究是保障個(gè)體增壽延年、治療疾病的重要因素。《內(nèi)經(jīng)》中有很多篇章討論人格，但多結(jié)合人的體質(zhì)來(lái)分析，實(shí)際上這也反映了形神合一的觀點(diǎn)，在分析人格特點(diǎn)的時(shí)候，往往同時(shí)又提出相應(yīng)的一些調(diào)治原則。這里大體從以下兩個(gè)方面對(duì)人進(jìn)行了分析和分類(lèi)，人的主體和人的主觀方面。

第一，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)主體的分析和類(lèi)型分類(lèi)。人的性別分為男女，男女有“陰陽(yáng)”質(zhì)的不同；按年齡來(lái)分，如：“孩”“小”“少”“壯”“老”；《靈樞·逆順?lè)适荨菲姆嗜?、瘦人分?lèi)；還有按人的五臟六腑的稟賦分為五五二十五種人等等分法。

第二，《內(nèi)經(jīng)》從人的主觀方面進(jìn)行分析和類(lèi)型分類(lèi)。從人的道德修養(yǎng)和攝生養(yǎng)心方面的成就分析，將人分為“真人”“至人”“圣人”“賢人”和“眾人”；按人的、意志、智力和行動(dòng)綜合分析，分為“智者”和“愚者”兩類(lèi)人；按人的品德類(lèi)型將人分為：“太陰之人”“少陰之人”“太陽(yáng)之人”“少陽(yáng)之人”和“陰陽(yáng)和平之人”；按人的性格類(lèi)型分為：“木形”“火形”“土形”“金形”及“水形”等陰陽(yáng)二十五人，可以說(shuō)陰陽(yáng)二十五人的分類(lèi)是《內(nèi)經(jīng)》中最為詳盡的一種人格體質(zhì)分法，《靈樞·陰陽(yáng)二十五人》，根據(jù)人的體形、膚色、認(rèn)識(shí)能力、情感反應(yīng)、意志強(qiáng)弱、性格靜躁，以及對(duì)季節(jié)氣候的適應(yīng)能力等方面的差異，將體質(zhì)分為木、火、土、金、水五大類(lèi)型。然后又根據(jù)五音的太少，以及左右手足三陽(yáng)經(jīng)，氣血多少反映在頭面四肢的生理特征，將每一類(lèi)型再分為五類(lèi)，共為五五二十五型，統(tǒng)稱(chēng)陰陽(yáng)二十五人；《內(nèi)經(jīng)》中尚有其他不同的人格分類(lèi)法。諸如《靈樞·論勇》中勇士、怯士之分，從人的氣質(zhì)類(lèi)型特點(diǎn)分為：“重陽(yáng)之人”“重陽(yáng)有陰之人”“陰陽(yáng)和平之人”“多陰有陽(yáng)之人”和“多陰之人”。可以說(shuō)以類(lèi)型分類(lèi)的方式來(lái)研究人，在我國(guó)心理學(xué)史上是一種較早的嘗試，而且具有較高的成就，也是我國(guó)古代心理學(xué)的一重大貢獻(xiàn)。

2《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)

《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)也即《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)的實(shí)踐，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：軀體性疾病的心理性病因及心理診斷、心理治療及心理衛(wèi)生。

2.1心理因素與軀體疾病的關(guān)系是醫(yī)學(xué)心理學(xué)研究的主要內(nèi)容。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為情志是致病的主要因素，有多處提出此觀點(diǎn)，如《素問(wèn)·舉痛論》：“余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂……思則氣結(jié)”?！秲?nèi)經(jīng)》從情志疾病的心理原因及心理和言、行、表情上的反常變異方面對(duì)情志疾病作了細(xì)致的分析和分類(lèi)。明確指出了“狂”病的主要心理原因是情緒的劇烈和長(zhǎng)期的精神刺激。亦于稟賦、心理類(lèi)型等因素有關(guān)。這些觀點(diǎn)和現(xiàn)在關(guān)于精神障礙的病因基本是相同的。

2.2心理治療是一種應(yīng)用心理學(xué)的理論和技術(shù)，對(duì)各類(lèi)心理和行為問(wèn)題進(jìn)行矯治的過(guò)程。我國(guó)是世界上最早采用心理治療的國(guó)家之一?！秲?nèi)經(jīng)》關(guān)于心理治療的內(nèi)容甚為豐富?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為心理治療是一種病因療法和身心整體治療方法，是一種非常必要和重要的方法?！秲?nèi)經(jīng)》的心理治療方法主要有以下幾種：①祝由。祝由其實(shí)可認(rèn)為是以語(yǔ)言開(kāi)導(dǎo)的一種心理療法，通過(guò)移精變氣來(lái)治愈病人，與現(xiàn)代心理治療的支持療法相似。②五志相勝。這是一種以情勝情的心理治療方法，用一種情志活動(dòng)控制治療另外某種情緒引起的疾病。實(shí)踐證明這種療法有其重要的臨床價(jià)值。③暗示。環(huán)境事物如能引人心神專(zhuān)注，則能相應(yīng)地對(duì)人的心理起到默化、暗示作用。這一療法在現(xiàn)代心理治療中也是一種非常重要的方法。④習(xí)治法。經(jīng)曰：“驚則平之。”習(xí)以為常，必?zé)o驚。這一療法和現(xiàn)代心理療法的系統(tǒng)脫敏法有很多的相通之處。⑤理治。心知以知理，知事物之源，通達(dá)物變，知事物相生相克，則可以達(dá)到理治。這種療法和現(xiàn)代的認(rèn)知療法也有不謀而合之處。⑥導(dǎo)引行氣。今謂“氣功”，主要充分調(diào)動(dòng)和挖掘人體的潛能，達(dá)到調(diào)理的作用。

2.3心理衛(wèi)生《內(nèi)經(jīng)》中有許多關(guān)于心理衛(wèi)生思想的論述，主要反映一種“防治并重，以防為主，形神俱養(yǎng)，以神為上”的整體辨證觀，主要圍繞著調(diào)神養(yǎng)神這一基本點(diǎn)?！秲?nèi)經(jīng)》心理攝生學(xué)說(shuō)，既有理論，又有實(shí)踐，對(duì)于人的心理衛(wèi)生和心理健康有積極的作用，是我國(guó)醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的寶貴遺產(chǎn)?！秲?nèi)經(jīng)》攝生學(xué)說(shuō)提出了人自胎兒時(shí)期直到百歲一生各階段的心理衛(wèi)生問(wèn)題。

3小結(jié)

《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)思想可謂博大精深，其中很多思想和現(xiàn)代西方的心理學(xué)中的很多理論不謀而和，這也證明了我們祖先的偉大智慧。很多理論都比西方心理學(xué)提出早很多年，有些方法在現(xiàn)在仍然是很先進(jìn)的，但為什么我們現(xiàn)在的心理學(xué)基本都是從西方引進(jìn)的呢？筆者認(rèn)為最主要的問(wèn)題就是我們對(duì)祖先的遺產(chǎn)研究開(kāi)發(fā)得太少。我們的任務(wù)是不斷完善總結(jié)《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)知識(shí)并積極應(yīng)用于臨床，這樣才能發(fā)展我們自己的心理學(xué)，讓我們的中醫(yī)心理學(xué)有完整的體系，更好地為人們的心理健康服務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］王洪圖.黃帝內(nèi)經(jīng)研究大成［M］.北京:北京出版社,1995:2122.

［2］聶世茂.黃帝內(nèi)經(jīng)心理學(xué)概要［M］.重慶:重慶科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社重慶分社,1986:193.

［3］閆研.《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)理論研究近況［J］.遼寧中醫(yī)雜志,2006,33(6):764.

［4］簡(jiǎn)暉.《內(nèi)經(jīng)》心理治療學(xué)思想探要［J］.江西中醫(yī)藥,1996,27(6):40.

普通心理學(xué)概念范文第3篇

本文，，就心理學(xué)畢業(yè)論文較為熱門(mén)的研究方向，整理歸納如下：

方向一：感知覺(jué)研究

這類(lèi)研究多為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究方向。從人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等研究。這類(lèi)研究可以反映當(dāng)時(shí)前沿學(xué)科水平，社會(huì)的進(jìn)步情況等。但近幾年在這類(lèi)研究的人數(shù)減少很多。

方向二：思維研究

思維和語(yǔ)言的關(guān)系研究一直是該方向研究的熱點(diǎn)，概念是思維的基本單位。心理學(xué)者用漢字假設(shè)測(cè)驗(yàn)?zāi)Ｐ?，并?duì)概念形成設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)研究，問(wèn)題解決作為復(fù)雜的心理過(guò)程，是眾多心理學(xué)工作者關(guān)注的重要問(wèn)題。

方向三：個(gè)性研究

普通心理學(xué)概念范文第4篇

33.人際吸引（Interpersonal Attraction）

個(gè)體與個(gè)體之間所懷有的相互友好，彼此喜歡的積極感情和態(tài)度。又稱(chēng)人際魅力。人際吸引使個(gè)體處于積極的心理狀態(tài)，有助于滿(mǎn)足個(gè)體在人際關(guān)系中的種種需要。

影響人際吸引的主要原因如下：

1、第一印象。第一印象或最初的邂逅是許多早期經(jīng)驗(yàn)研究的重點(diǎn)。研究發(fā)現(xiàn)，最初的印象支配著一個(gè)人世間其后對(duì)另一個(gè)人的行為，使其作出與這一印象相一致的行為反應(yīng)，反過(guò)來(lái)這又對(duì)第一印象起了強(qiáng)化作用。這與一般的經(jīng)驗(yàn)也是吻合的。當(dāng)個(gè)體對(duì)對(duì)方持有良好的第一印象，通常就會(huì)認(rèn)為對(duì)方有良好的品質(zhì)、特征，就會(huì)被對(duì)方所吸引，這三者是緊密聯(lián)系著的。

2、身體外貌，所有年齡不同的人都會(huì)比較喜歡外表有吸引力的人。人外表具有吸引力，也常被人看做更可能具有符合社會(huì)需要的人格品質(zhì)，如聰明、機(jī)靈、和善、謙遜、善交際等。還有證據(jù)表明，男性被女性所吸引與女性被男性所吸引兩種情況相比較，身體外貌對(duì)前一種情況有更大的影響。另外，在特定的文化或亞文化中，評(píng)價(jià)人的外貌的吸引力是相當(dāng)一致的，但是究竟那些特定的屬性或它們的不同組合可被確定是瀟灑或漂亮的外貌則至今仍所知甚少。

3、行為舉止。個(gè)體的行為舉止會(huì)影響自己給他人留下的印象。因?yàn)?，印象常常是一個(gè)人對(duì)他人的行為舉止及其出現(xiàn)的背景進(jìn)行觀察后得出來(lái)的。歸因問(wèn)題的研究也指出，常常有把另一個(gè)人的行為歸因于相應(yīng)人格特征來(lái)解釋的傾向。如敵意行為就被歸因于攻擊，助人行為則被歸因于和善等等。這往往極大地影響對(duì)一個(gè)人持喜歡進(jìn)而被吸引，還是持討厭進(jìn)而遭排斥的態(tài)度。也有證據(jù)指出，喜歡進(jìn)而吸引會(huì)受微笑、視線接觸、身體姿勢(shì)等非言語(yǔ)行為的影響。關(guān)于言語(yǔ)行為的影響則大多集中在個(gè)體披露友好信息的方面。但與先前有關(guān)的理論概括則相反，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)披露自己的友好信息的程度與由此使他們有吸引力兩者之間產(chǎn)生規(guī)律性的效果。自我披露的效果似乎是根據(jù)信息披露時(shí)的環(huán)境而變化的，且所披露的信息是否符合社會(huì)需要尤為重要。

4、相似性。許多實(shí)驗(yàn)室研究現(xiàn)場(chǎng)有力地證明，其他人對(duì)我們的吸引力會(huì)隨著他們?cè)谟^點(diǎn)、興趣、人格特點(diǎn)等與自己相似程度的增加而增加。其原因可能是，一個(gè)相似的人會(huì)認(rèn)為我們的觀點(diǎn)、興趣、人格特征等是適當(dāng)?shù)?、符合要求的，故表達(dá)相似的看法或興趣等會(huì)具有強(qiáng)化的意義，而有不同的表示則具有懲罰的意義。另一種可能是，相似性為個(gè)體提供了來(lái)自另一個(gè)人的信息，從而影響了吸引。一般人們總是認(rèn)為自己的看法、興趣、人格特征等是有價(jià)值的，在這些方面與自己相似的人很自然會(huì)相互喜歡并被吸引。所以，已有的經(jīng)驗(yàn)研究證明，在觀點(diǎn)、興趣、人格特性方面，我們給予積極評(píng)價(jià)而其他方面與我們不同的人，與一個(gè)在上述諸方面我們給予消極評(píng)價(jià)而其他方面與我們相同的人相比，前者更會(huì)被我們喜歡，對(duì)我們更有吸引力。

5、能力。欽佩在能力方面勝過(guò)自己的那些人，這是個(gè)體自然的心理傾向。所以，人們總是喜歡能力較強(qiáng)的人。需指出的是，那些具有一定的能力，但又有可能偶然出現(xiàn)某種小過(guò)失的人往往具有更大的吸引力。

6、接近。在能夠滿(mǎn)足彼此需要的前提下，個(gè)體之間越近就越會(huì)相互吸引。因?yàn)榻咏鼮橄嗷ナ煜ぬ峁┝烁啻蛸€會(huì)，為彼此在接觸交往中相互強(qiáng)化提供了更多的機(jī)會(huì)。

7、互補(bǔ)。指人際關(guān)系中雙方在需求方面如果能夠互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，彼此就會(huì)具有更大的吸引力。

把人際關(guān)系看作是一個(gè)不斷發(fā)展的整體來(lái)考察的話，人際吸引的前提條件是與其后繼結(jié)果是密切聯(lián)系的。如兩個(gè)人之間吸引的相互作用會(huì)促使他們的看法或興趣相似，而這種相似反過(guò)來(lái)又影響彼此的吸引程度和促進(jìn)進(jìn)一步的交往。對(duì)人際吸引結(jié)果的研究遠(yuǎn)比對(duì)其產(chǎn)生因素的研究少得多。但已有的證據(jù)表明，人際吸引對(duì)造成事故或犯罪的某些因素，對(duì)呼吁給予幫助作出的反應(yīng)，對(duì)個(gè)體之間的合作和競(jìng)爭(zhēng)的行為等都會(huì)產(chǎn)生有某種規(guī)律的影響。最普遍、最明顯的直接后果是：被一個(gè)人所吸引就會(huì)產(chǎn)生一種接近這個(gè)人并與之交往的傾向，并在行為中表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，情境的因素，人格的因素對(duì)這種接近傾向和行為采取何種形式和途徑有相當(dāng)大的影響。如一名男子雖更可能對(duì)更有吸引力的女子提出約會(huì)，但只有在他預(yù)期對(duì)方會(huì)作出友好反應(yīng)時(shí)才會(huì)提出邀請(qǐng)。又如人們會(huì)對(duì)自己喜歡而不是討厭的人披露友好信息，但基本上只是在預(yù)期對(duì)方也同樣會(huì)坦露自己的思想和感情時(shí)才會(huì)真正地進(jìn)行自我披露。

1.對(duì)于相貌美的標(biāo)準(zhǔn)，人們通常有大體一致的看法，但是也存在各種差異。而在我們的周?chē)?jīng)常流行這樣一句話“情人眼里出西施”，那么這個(gè)是說(shuō)明人們?cè)趯?duì)相貌的看法中存在（C）差異

A文化B個(gè)人C關(guān)系D時(shí)代

3.人與人之間的信息溝通主要是通過(guò)(B)來(lái)進(jìn)行的。

A.設(shè)備B.語(yǔ)言C.儀器D.媒體

4.患截癱的人容易得到別人的幫助，這是求助者的(D)對(duì)利他行為的影響。

A.責(zé)任心B.能力C.類(lèi)似性D.身體外貌

5.“近水樓臺(tái)先得月”，在人際交往中屬于(C)因素。

A.個(gè)人特質(zhì)B.類(lèi)似C.情境D.互補(bǔ)

34.心理健康

1.1989年聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織曾把健康定義為（C）

A.沒(méi)有身體疾病

B.沒(méi)有身心疾病

C.生理、心理和社會(huì)適應(yīng)的良好狀態(tài)

D.生理、心理、社會(huì)適應(yīng)和道德品質(zhì)的良好狀態(tài)

2.自殺作為心理障礙的最極端的后果,最常出現(xiàn)在以下哪一種的神經(jīng)癥中(C)

A.厭食癥B.強(qiáng)迫癥C.抑郁癥D.貪食癥

3.母親的哪種行為不會(huì)影響胎兒的健康(B)

A.喝酒B.適量運(yùn)動(dòng)C.抑郁D.抽煙

4.先天愚型的智力遲滯又叫(B)

A、貓叫綜合癥B、唐氏綜合癥C、特納綜合癥D、弗伶綜合癥

5.健康的概念是指哪種狀態(tài)？（D）

A．身體健康B．生理無(wú)殘疾C．心理健康D．身心健康

6.抑制愛(ài)可能會(huì)引起哪種疾病（A）

A、支氣管疾病或癌癥B、呼吸系統(tǒng)的疾病

C、提高高血壓的發(fā)病率D、心臟病

7.關(guān)于心理健康者的特征,以下正確的是(C)

A.理想追求脫離現(xiàn)實(shí)

B.不能控制自我思想行動(dòng)

C.自我價(jià)值感和自尊心

D.不能與人建立親密關(guān)系

8.如果你心里有苦悶和煩惱的事，的解決辦法是:(C)

A、憋在心里B、大發(fā)脾氣C、與親友交談

9.精神分析理論認(rèn)為，造成抑郁的原因是（A）

A、自我懲罰B、習(xí)得的無(wú)助感

C、高度的成就需要D、難以處理的獨(dú)立狀態(tài)

10.人本主義理論認(rèn)為，造成情感障礙的原因是(D)

A、自我懲罰B、習(xí)得的無(wú)助感

C、高度的成就需要D、難以處理的獨(dú)立狀態(tài)

11.被看作是心理治療的“第三勢(shì)力”的心理療法是(B)

A、行為療法B、人本主義心理治療C、精神分析D、認(rèn)知治療

12.馬斯洛和密特曼關(guān)于心理健康的標(biāo)準(zhǔn)不包括(D)。

A、有充分的安全感B、生活理想和目標(biāo)切合實(shí)際

C、保持良好人際關(guān)系D、創(chuàng)造性

13.（c）是某一固定觀念在個(gè)體腦中反復(fù)出現(xiàn)，他無(wú)法擺脫而感到痛苦。

A.超價(jià)觀念B.強(qiáng)制性思維C.強(qiáng)迫觀念D.牽連觀念

35.心理學(xué)科

發(fā)展心理學(xué)：研究心理的種系發(fā)展『比較心理學(xué)和人心理個(gè)體發(fā)展『畢生發(fā)展心理學(xué)

教育心理學(xué)：研究教育過(guò)程中所包含的各種心理現(xiàn)象，揭示教育同心理發(fā)展的相互關(guān)系。

醫(yī)學(xué)心理學(xué)：研究心理因素在疾病的發(fā)生、診斷、治療及預(yù)防中的作用，是心理學(xué)與醫(yī)學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。

工程心理學(xué)：是心理學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)科學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。它研究人與機(jī)器之間的配置和機(jī)能協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)人、機(jī)器、環(huán)境系統(tǒng)的匹配，使人能在安全有效的條件下從事工作。

社會(huì)心理學(xué)：是系統(tǒng)的研究社會(huì)心理與社會(huì)行為的科學(xué)

1.研究心理的種系發(fā)展和人的心理的個(gè)體發(fā)展的心理學(xué)是——A

A發(fā)展心理學(xué)B普通心理學(xué)C社會(huì)心理學(xué)D教育心理學(xué)

2.研究心理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展的最一般的規(guī)律的心理學(xué)是——B

A發(fā)展心理學(xué)B普通心理學(xué)C社會(huì)心理學(xué)D教育心理學(xué)

3.系統(tǒng)研究社會(huì)心理與社會(huì)行為的科學(xué)是——C

A發(fā)展心理學(xué)B普通心理學(xué)C社會(huì)心理學(xué)D教育心理學(xué)

4.研究教育過(guò)程中所包含的各種心理現(xiàn)象，揭示教育同心理發(fā)展的相互聯(lián)系的是——D

A發(fā)展心理學(xué)B普通心理學(xué)C社會(huì)心理學(xué)D教育心理學(xué)

36.社會(huì)助長(zhǎng)與社會(huì)惰化。

社會(huì)助長(zhǎng)作用是指他人在場(chǎng)或與他人一起活動(dòng)可以促進(jìn)行為效率的提高?？偠灾?，群體對(duì)個(gè)人活動(dòng)產(chǎn)生社會(huì)助長(zhǎng)作用還是社會(huì)干擾作用，一般取決于下面三個(gè)因素：活動(dòng)內(nèi)容的難易；動(dòng)機(jī)水平的激發(fā)；外界刺激的干擾。社會(huì)惰化，群體活動(dòng)人數(shù)的多少與成員活動(dòng)效率成正比，所謂“眾人拾柴火焰高”，但在實(shí)際存在著“出工不出力”的情況，這便是社會(huì)隋化現(xiàn)象。

1.如果可以選擇，幾乎所有的球隊(duì)都愿意主場(chǎng)作戰(zhàn)，而不愿意客場(chǎng)作戰(zhàn)。這是因?yàn)椋?A)。

普通心理學(xué)概念范文第5篇

一、中國(guó)民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來(lái)，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問(wèn)題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書(shū)立學(xué)，（注：參見(jiàn)熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過(guò)本民族的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛(ài)好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱(chēng)方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書(shū)·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫(xiě)著參見(jiàn)民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開(kāi)始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見(jiàn)周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問(wèn)題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見(jiàn)戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見(jiàn)戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛(ài)好、習(xí)俗、成見(jiàn)、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類(lèi)種系發(fā)展過(guò)程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛(ài)好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過(guò)自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問(wèn)題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開(kāi)始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來(lái)，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見(jiàn)韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來(lái)看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見(jiàn)。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見(jiàn)熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過(guò)程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開(kāi)拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來(lái)分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈?guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見(jiàn)榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見(jiàn)蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門(mén)、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見(jiàn)伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見(jiàn)那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專(zhuān)學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見(jiàn)南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的評(píng)說(shuō)綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見(jiàn)石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見(jiàn)云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見(jiàn)施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見(jiàn)戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來(lái)看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問(wèn)題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見(jiàn)鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見(jiàn)郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見(jiàn)張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見(jiàn)郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開(kāi)放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過(guò)民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過(guò)民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見(jiàn)李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見(jiàn)李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見(jiàn)卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見(jiàn)施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問(wèn)題，其最終目標(biāo)還是希望通過(guò)學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開(kāi)放以來(lái)開(kāi)始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來(lái)看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類(lèi)：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問(wèn)題

我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說(shuō)我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒(méi)有解決。多少年來(lái)，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門(mén)集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來(lái)說(shuō)，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門(mén)綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無(wú)疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來(lái)看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說(shuō)服力，但無(wú)論從外延和內(nèi)涵來(lái)看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過(guò)于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過(guò)程和個(gè)性心理特征。其中心理過(guò)程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，它包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程等三種過(guò)程。人們通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿(mǎn)意、喜歡、愛(ài)慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過(guò)程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過(guò)程。個(gè)性心理特征又稱(chēng)個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說(shuō)，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過(guò)程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過(guò)程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來(lái)的共同體，因此民族的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺(jué)神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專(zhuān)管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過(guò)程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類(lèi)，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱(chēng)自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱(chēng)植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺(jué)器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺(jué)、靜覺(jué)、觸摸覺(jué)及機(jī)體覺(jué)（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來(lái)。因此可以說(shuō)，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來(lái)民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開(kāi)始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問(wèn)題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱(chēng)。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見(jiàn)，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f(shuō)，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說(shuō)明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。（注：參見(jiàn)林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問(wèn)、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見(jiàn)宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問(wèn)題來(lái)看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬(wàn)別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見(jiàn)熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開(kāi)始，經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類(lèi)型，對(duì)變量進(jìn)行分類(lèi)；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫(xiě)科研報(bào)告。在具體的研究過(guò)程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過(guò)程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門(mén)新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問(wèn)題無(wú)一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無(wú)法制定出解決民族關(guān)系問(wèn)題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過(guò)程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問(wèn)題。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的多子多福的心理特征，使他們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見(jiàn)郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來(lái)說(shuō)，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問(wèn)題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國(guó)正在實(shí)施的西部大開(kāi)發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開(kāi)發(fā)。隨著西部大開(kāi)發(fā)的深入進(jìn)行，國(guó)家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開(kāi)發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過(guò)程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫(xiě)出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開(kāi)發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_(kāi)發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國(guó)家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開(kāi)發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來(lái)的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國(guó)家的決策。