前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇城市社區(qū)的特點(diǎn)范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

城市社區(qū)的特點(diǎn)范文第1篇

［關(guān)鍵詞］發(fā)達(dá)國家 職前教師教育 課程設(shè)置

［作者簡介］馬貴?。?970-?。?，男，回族，寧夏固原人，寧夏師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院副院長，講師，碩士，研究方向?yàn)檎n程與教學(xué)。（寧夏 固原 756000）

［中圖分類號］G642.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1004-3985（2013）02-0147-02

教育的發(fā)展取決于師資水平的高低。培養(yǎng)合格的師資是職前教師教育的基本任務(wù)與目標(biāo)。20世紀(jì)80年代以來，隨著世界各國對師資培養(yǎng)工作的重視，職前教師教育課程改革也引起了社會各界的關(guān)注。因此，要分析發(fā)達(dá)國家和地區(qū)職前教師教育課程設(shè)置的現(xiàn)狀及特點(diǎn)，對比我國職前教師教育課程設(shè)置現(xiàn)狀及存在的主要問題，對我國職前教師教育課程改革提供借鑒。

一、發(fā)達(dá)國家和地區(qū)職前教師教育課程設(shè)置現(xiàn)狀及特點(diǎn)

學(xué)科專業(yè)課程是反映教師教育“學(xué)術(shù)性”的課程，主要提供未來教師所教學(xué)科的專門知識和技能，幫助師范生解決“教什么”的問題。受教育體制差異的影響，學(xué)科專業(yè)課程在各國職前教師教育課程設(shè)置中的差異較大，表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：第一，實(shí)行學(xué)分制，有大量的選修課程可供學(xué)生選擇，有利于滿足各類學(xué)生的需求；第二，課程內(nèi)容涉及范圍廣，注重相關(guān)學(xué)科的交叉設(shè)置，有利于擴(kuò)大學(xué)生的知識面；第三，課程內(nèi)容具有基礎(chǔ)性和前沿性，教材多樣化，有利于培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的適應(yīng)能力。

二、我國職前教師教育課程設(shè)置現(xiàn)狀及其存在的主要問題

總體而言，我國職前教師教育課程體系由三部分組成：一是普通教育課程，包括兩課、外語、計(jì)算機(jī)、體育等必修課程；二是學(xué)科專業(yè)課程，按照中小學(xué)開設(shè)的課程系列對口設(shè)置，所占總課時(shí)比重大；三是教育專業(yè)課程，主體課程是“老三門+教育實(shí)習(xí)”。

具體而言，我國職前教師教育課程設(shè)置存在的主要問題如下：第一，課程設(shè)置重“學(xué)術(shù)”輕“師范”，難以促進(jìn)師范生的教師專業(yè)發(fā)展。受我國政治、經(jīng)濟(jì)因素的影響，師范院校獨(dú)立設(shè)置職前教師教育課程的獨(dú)立性較小。長期以來，我國職前教師教育存在重視政治思想教育、輕視個(gè)人道德修養(yǎng)，重視共性發(fā)展、輕視個(gè)性培養(yǎng)，重視知識傳授、輕視能力培養(yǎng)的傾向，師范生專業(yè)知識、專業(yè)能力、專業(yè)情意發(fā)展不足。第二，教育專業(yè)課程比重偏低，難以體現(xiàn)師范院校的辦學(xué)特色。我國職前教師教育課程設(shè)置，教育專業(yè)課程的學(xué)時(shí)比重不足10%，教育理論課程的學(xué)分和教育實(shí)踐課程的學(xué)分之和不足10%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他國家和地區(qū)的平均水平，使得師范院校自身的辦學(xué)特色不明顯。第三，教育專業(yè)課程類型單一，難以對師范生以后的教育實(shí)踐發(fā)揮理論指導(dǎo)作用。我國現(xiàn)行的職前教師教育課程設(shè)置中的教育專業(yè)課程仍以心理學(xué)、教育學(xué)、學(xué)科教學(xué)法和教育實(shí)習(xí)為主體，只是增加了現(xiàn)代教育技術(shù)、教師口語、書法等少量選修課程。課程內(nèi)容繁雜陳舊，脫離了師范生和中小學(xué)教育教學(xué)的實(shí)際，很難對師范生從教以后的教育教學(xué)工作發(fā)揮理論指導(dǎo)作用。第四，教育實(shí)踐環(huán)節(jié)薄弱，難以形成師范生的實(shí)踐性知識。而我國的教師教育習(xí)慣上重理論講授、輕實(shí)踐操作與技能訓(xùn)練，教育實(shí)踐僅有教育見實(shí)習(xí)，時(shí)間短且流于形式，導(dǎo)致師范生臨床經(jīng)驗(yàn)不足，缺少反思教育教學(xué)實(shí)踐及進(jìn)行補(bǔ)救的機(jī)會，實(shí)踐性知識不足。

三、對我國職前教師教育課程改革的啟示

1.課程設(shè)置體現(xiàn)師范性，促進(jìn)師范生的教師專業(yè)發(fā)展。調(diào)整普通教育課程、學(xué)科專業(yè)課程和教育專業(yè)課程三大部分的結(jié)構(gòu)比例，使其分別為30%、45%和25%。拓寬普通教育課程，涵蓋社會科學(xué)、語言與文學(xué)、自然科學(xué)、藝術(shù)四大領(lǐng)域；強(qiáng)化教育專業(yè)課程，增加教育基本理論課程，加強(qiáng)教學(xué)法課程，拓展教育技能課程；調(diào)整學(xué)科專業(yè)課程，精簡課程內(nèi)容，增加相關(guān)學(xué)科的知識，構(gòu)建師范生合理的知識結(jié)構(gòu)，有效促進(jìn)師范生的教師專業(yè)發(fā)展。

2.提高教育專業(yè)課程比重，突出師范院校的辦學(xué)特色。針對我國職前教師教育課程設(shè)置中教育專業(yè)課程比重過低、學(xué)科門類少、學(xué)科間銜接性差、無法形成學(xué)科體系、缺乏操作性和實(shí)踐性強(qiáng)的技能訓(xùn)練課程等弊端，筆者認(rèn)為應(yīng)大幅度增加教育專業(yè)課程的學(xué)時(shí)比例，使其達(dá)到發(fā)達(dá)國家教育專業(yè)課程所占職前教師教育課程總量的平均水平，即25%。教育專業(yè)課程可分為必修課程和選修課程兩種形式，其中基礎(chǔ)理論性、技能性和方法論方面的課程是教育專業(yè)課程的核心課程，可定為必修課，其他列為選修課，突出師范院校的辦學(xué)特色。

3.豐富教育專業(yè)課程類型，發(fā)揮理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。設(shè)置開放性課程，開闊師范生的視野；開設(shè)活動性課程，使師范生獲得活動課程的直接經(jīng)驗(yàn)，能夠有效指導(dǎo)中小學(xué)生的活動；開發(fā)自課程，使師范生能夠在教師的指導(dǎo)下自主開發(fā)、設(shè)計(jì)和實(shí)施課程；加強(qiáng)工具性課程，增強(qiáng)師范生的教學(xué)技能；開發(fā)潛在課程，使師范生向?qū)I(yè)化發(fā)展的方向努力，更好地發(fā)揮教育理論對教育實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

4.加強(qiáng)教育實(shí)踐環(huán)節(jié)，促進(jìn)師范生實(shí)踐性知識的形成。在職前教師教育課程中設(shè)置綜合實(shí)踐活動，是推動教師教育改革、培養(yǎng)新型師資的新的切入口。要在綜合教師職業(yè)技能訓(xùn)練、研究性學(xué)習(xí)、教育見實(shí)習(xí)、社會實(shí)踐四大領(lǐng)域，設(shè)置師范綜合實(shí)踐活動，并將其列入課程計(jì)劃，使教育實(shí)踐有序列地貫穿于師范生四年的學(xué)習(xí)中。將社會實(shí)踐和教師職業(yè)技能訓(xùn)練、研究性學(xué)習(xí)、教育見實(shí)習(xí)等活動有機(jī)地結(jié)合，使師范生參與社會實(shí)踐的過程轉(zhuǎn)化成應(yīng)用知識、形成技能、發(fā)展能力的過程。通過師范生在實(shí)踐中的反思，形成專業(yè)領(lǐng)域中有效發(fā)揮作用的實(shí)踐性知識。

［參考文獻(xiàn)］

［1］王澤農(nóng)，曹慧英.中外教師教育課程設(shè)置比較研究［M］.北京：高等教育出版社，2003.

［2］賀玉蘭.職前教師教育課程設(shè)置研究［DB/OL］.http：///kns50/detail.aspx？filename=2007081156.nh&dbname=CMFD2007，2007-07-13.

城市社區(qū)的特點(diǎn)范文第2篇

關(guān)鍵詞：社區(qū)文化；社區(qū)建設(shè)發(fā)展；參與；研究評述

隨著“單位制”向“街居制”的轉(zhuǎn)變，社區(qū)的功能不斷擴(kuò)大。特別是近幾年以來城市和城鎮(zhèn)建設(shè)的步伐加快，隨之相應(yīng)的文化需求也不斷提高。我國社區(qū)的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)將社區(qū)文化建設(shè)速度拋到后面，由于社區(qū)人們的生活品質(zhì)離不開社區(qū)的文化建設(shè)。

一、我國城市社區(qū)文化建設(shè)研究基本概況

近年來我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社區(qū)文化建設(shè)也開始發(fā)展起來，早在20世紀(jì)80年代中期，學(xué)者們就開始對我國城市社區(qū)文化的進(jìn)行研究。本文通過對相關(guān)文獻(xiàn)梳理與歸納，筆者認(rèn)為以下三個(gè)方面可以概述我國城市社區(qū)文化建設(shè)研究的基本概況。

（一）、研究方法：筆者者通過閱讀32篇中文文獻(xiàn)，大部分屬于定性研究文章，僅有少數(shù)幾篇屬于定量研究文章。例如：殷小青[1]（2008）以定性研究方法分析了當(dāng)前城市社區(qū)文化建設(shè)文化建設(shè)中的一些問題。例如：城市社區(qū)資源配置不合理、文化教育功能弱化、社區(qū)居民參與度不高，新型社區(qū)受傳統(tǒng)社區(qū)束縛等。針對這些問題給出了相應(yīng)的對策及建議優(yōu)化配置社區(qū)資源、提高城市社區(qū)居民參與度，以及改革社區(qū)文化建設(shè)的管理體制問題。

斯琴高娃[2]（2007）以新城區(qū)新華社區(qū)、鐵路小區(qū)社區(qū)為例，運(yùn)用定量研究方法反應(yīng)呼和浩特市新城區(qū)新華社區(qū)、鐵路小區(qū)社區(qū)的文化建設(shè)情況存在問題。主要表現(xiàn)有基礎(chǔ)設(shè)施不健全、政府職能部門和基層部門之間職權(quán)明確、居民的社區(qū)意識與社區(qū)居民的參與較低等問題；之后給出建立多渠道的社區(qū)文化投入保障機(jī)制、大力宣傳提高社區(qū)居民與轄區(qū)單位的參與率、積極完善社區(qū)文化管理機(jī)制，注重社區(qū)文化建設(shè)和培養(yǎng)社區(qū)居民的歸屬感等措施。

（二）、研究模式

一是針對社區(qū)文化的問題，提出解決的思路。例如：夏峰華[3]（2005）認(rèn)為：單位制逐步變?yōu)樯鐓^(qū)制，不同職業(yè)背景的人聚集到了一起，讓社區(qū)群眾成為文化建設(shè)的主體。滿足人們對于文化和精神需要，形成適應(yīng)社區(qū)的特有文化氛圍。劉嫻晴[4]（1999）的觀點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)效益與社會效益并舉，短期效益和長期效益兼顧。應(yīng)葵花[5]（2007）則認(rèn)為，積極開展社區(qū)文化活動、搞好社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)、加強(qiáng)社區(qū)文化與制度化管理。周晨虹、馬兆明[6]（2006）認(rèn)為從管理體制上進(jìn)行完善。

二是典型社區(qū)經(jīng)驗(yàn)介紹。董梁[7]（2009）以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，分析了拉薩城市社區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀與特點(diǎn)，確立了拉薩城市社區(qū)社區(qū)文化建設(shè)的原則與建設(shè)的途徑，并提出了相應(yīng)對策。

彭陽[8]（2009）以“長沙市岳麓區(qū)社區(qū)文化建設(shè)為研究對象”，概述了長沙市岳麓區(qū)社區(qū)文化建設(shè)的基本現(xiàn)狀和問題，并借鑒國內(nèi)外社區(qū)文化建設(shè)的相關(guān)研究成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合岳麓區(qū)實(shí)際情況，并用相關(guān)理論方法進(jìn)一步闡述政府、社會組織、社區(qū)居民在公共服務(wù)領(lǐng)域中的關(guān)系。

（三）、嵌入式研究，此類研究的作者主要是從自己研究或工作的領(lǐng)域角度分析社區(qū)文化建設(shè)的意義。

袁懿[9]（2004）、麥欣[10]（2009）、李國霞[11]（2004）等學(xué)者提出的發(fā)展建議主要是以下幾點(diǎn)：充分做好社區(qū)調(diào)研工作；建立社區(qū)分館；因地制宜，開展讀者服務(wù)活動。徐海波（2009）、[12]李明翠[13]（2009）等學(xué)者認(rèn)為高校參與社區(qū)文化建設(shè)具有文獻(xiàn)信息資源優(yōu)勢，專業(yè)隊(duì)伍優(yōu)勢，先進(jìn)的自動化設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等硬件優(yōu)勢。

王從江、趙立秋[14]（2007）、鄭文（2005）[15]等學(xué)者指出，互聯(lián)網(wǎng)能有效地促進(jìn)和改善社區(qū)文化溝通，同時(shí)他們也指出當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)對城市社區(qū)文化建設(shè)存在的消極的影響。

夏建中[16]（2005）教授在《社區(qū)工作》一書中涉及到了社區(qū)教育這一內(nèi)容，指出社區(qū)教育以培養(yǎng)和塑造有知識、有能力、以社區(qū)發(fā)展為己任的優(yōu)秀公民為目標(biāo)。高春鳳[17]（2009）在《社會工作介入城市社區(qū)文化建設(shè)的思考》中認(rèn)為在當(dāng)前社區(qū)文化發(fā)展面臨參與性低、設(shè)施缺乏等困難，社會工作介入可以幫助克服建設(shè)困境。

二、我國社區(qū)文化建設(shè)研究的主要內(nèi)容

（一）針對社區(qū)文化的問題，提出解決的思路

1、社區(qū)文化的界定

文軍[18]（2001）等人認(rèn)為，廣義社區(qū)是特定區(qū)域內(nèi)長期形成的物質(zhì)文化與精神文化的總和。而狹義社區(qū)是社區(qū)文化現(xiàn)象的集成。張鳳玲[19]（2007）在《社區(qū)管理》提出：廣義社區(qū)指社區(qū)居民在特定區(qū)域內(nèi)長期實(shí)踐過程中創(chuàng)造出來的物質(zhì)文化和精神文化總和。狹義社區(qū)指一定區(qū)域內(nèi)聚居的人群的精神生活現(xiàn)象的總和。黃立營、王光[20]（2008）從廣義和狹義相結(jié)合的角度來理解城市社區(qū)文化。王燕[21]（2010）認(rèn)為社區(qū)文化包含物質(zhì)生活條件、精神風(fēng)貌、生活規(guī)范和社會團(tuán)體組織等四項(xiàng)基本內(nèi)容。劉鑫[22]（2004）指是共同生活在某一特定區(qū)域內(nèi)，存有相近的價(jià)值觀念，認(rèn)同意識的社會群體在物質(zhì)條件許可的前提下，因求知、求樂、求美、求安等需要而進(jìn)行的社會性精神文化活動。

以上學(xué)者觀點(diǎn)雖不相同但是存在著一定的共性方面，例如：都是圍繞社區(qū)文化的構(gòu)成要素以及社區(qū)特征兩個(gè)角度進(jìn)行定義的，從文化的地域性、多元性、人文性和共享性等方面進(jìn)行了不同角度的說明。基于前人定義，筆者也簡單的將社區(qū)文化定義為：在特定的地域內(nèi)的人們，經(jīng)過長期實(shí)踐逐步形成和發(fā)展起來的具有一定的地方特色的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、行為模式、公共道德等文化現(xiàn)象的集合。

2、社區(qū)文化的分類

（1）、社區(qū)文化的內(nèi)容上分，唐浩和徐艷芳[23]認(rèn)為可分為社區(qū)傳統(tǒng)文化、社區(qū)公益文化、社區(qū)娛樂文化、社區(qū)個(gè)性文化。

a.社區(qū)傳統(tǒng)文化社區(qū)

傳統(tǒng)文化社區(qū)體現(xiàn)了不同傳統(tǒng)的文化特點(diǎn)，具有居民文化意識、歷史傳承和行為習(xí)慣等文化傳統(tǒng)的多樣性。主要表現(xiàn)為具有社區(qū)特色的民間藝術(shù)，社區(qū)傳統(tǒng)形態(tài)的文化素質(zhì)，和有社區(qū)文化建設(shè)產(chǎn)生的價(jià)值取向等。

b.社區(qū)公益文化

一般由社區(qū)公共文化設(shè)施作為依托，為全社區(qū)成員服務(wù)的社會性文化活動，且具有群眾性與非盈利性的特征。社區(qū)公益文化不僅能體現(xiàn)社區(qū)的綜合實(shí)力和綜合發(fā)展水平，而且是促進(jìn)鄰里交往和增強(qiáng)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感的重要基礎(chǔ)。

c.社區(qū)娛樂文化

以娛樂場所為依托，帶有盈利性特征。為社區(qū)成員的日常活動提供了多重選擇，也是社區(qū)文化普遍性的基礎(chǔ)部分，也成為社區(qū)文化不可缺少的一個(gè)部分，同時(shí)對于社區(qū)文化建設(shè)發(fā)展起著一定的促進(jìn)作用。

d.社區(qū)個(gè)性文化

通過居民生活的集合體，體現(xiàn)社區(qū)文化的深刻內(nèi)涵和社區(qū)文化的藝術(shù)水平上，由于社區(qū)居民的知識與專業(yè)結(jié)構(gòu)是多樣的所以社區(qū)個(gè)性形象特征也是具有個(gè)性化的。

（二）從社區(qū)文化的建設(shè)發(fā)展

張雪[24]認(rèn)為社區(qū)文化建設(shè)不僅城市社區(qū)文化建設(shè)還包括農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)，農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)是隨著新農(nóng)村建設(shè)的興起而受到關(guān)注的。而且就目前來說，農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)的研究要明顯滯后于城市社區(qū)文化建設(shè)。沈麗麗[25]（2009）觀點(diǎn)是用“地方性知識”的視角研究這一問題，張剛[3]（2001）從建設(shè)新農(nóng)村和提高農(nóng)村軟實(shí)力的角度研究。

1.社區(qū)文化建設(shè)的作用

一是社區(qū)文化在社區(qū)建設(shè)中所起的作用。孫曉剛[26]（2008）認(rèn)為和諧的社區(qū)文化在社區(qū)建設(shè)中表現(xiàn)出宣傳、凝聚、教育、娛樂、調(diào)節(jié)功能。王燕[27]（2010）則認(rèn)為：1.“社區(qū)精神” 由社區(qū)文化營造，通過提高居民的精神境界，從而去增進(jìn)社區(qū)居民之間的感情；2.社區(qū)文化的提高有助于社區(qū)居民的綜合素質(zhì)，身體素質(zhì)和文化素質(zhì)的提高。

二是社區(qū)文化在社會發(fā)展中的意義。隋鵬[11]（2009）的觀點(diǎn)是：1.社區(qū)人口結(jié)構(gòu)性變遷的需要； 2.城市化速度加快與管理任務(wù)加重的需要； 3.改善社區(qū)狀況的需要；4.搞好精神文明建設(shè)的需要；5.維護(hù)基層社會穩(wěn)定的需要。陳顏[12]認(rèn)為，城市社區(qū)文化不但是城市文明的載體而且也是城市文化建設(shè)的具體體現(xiàn)，是城市文明與城市文化發(fā)展重要標(biāo)志，更是深化改革城市管理體制和轉(zhuǎn)變政府職能的一項(xiàng)重要舉措。

2.社區(qū)文化建設(shè)的問題

鄂忠群[28]（2010）認(rèn)為：財(cái)政用于城市社區(qū)文化建設(shè)方面的投資的數(shù)額應(yīng)該增加。雖然近幾年投資有所增加，但是還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。嚴(yán)重地制約著城市社區(qū)文化的大發(fā)展。王光[29]（2008）認(rèn)為.傳統(tǒng)社區(qū)建設(shè)管理體制的束縛、城市社區(qū)資源配置不合理、城市社區(qū)文化教育功能弱化、社區(qū)文化建設(shè)隊(duì)伍不穩(wěn)定等。孫娜[14]認(rèn)為：社區(qū)居民文化活動積極性社與參與性不高，這使得人際關(guān)系的和諧程度有所下降。陳宇秦30（2008）則認(rèn)為社區(qū)文化建設(shè)只停留在一般的社區(qū)文藝活動層面，這種一般的文藝活動只在開始時(shí)具有吸引力。久而久之，人們對此會產(chǎn)生厭惡感，從而不愿參加。

三、總結(jié)與展望

縱觀20世紀(jì)90年代以來，學(xué)者對于我國城市社區(qū)文化建設(shè)中的問題以及發(fā)展建議都做了比較好的探索分析，為我國城市社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展提供了有利的借鑒。主要表現(xiàn)以下幾點(diǎn)

1、在做學(xué)術(shù)研究中堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。謹(jǐn)記切勿固步自封，而是用發(fā)展的眼光看待城市社區(qū)文化建設(shè)的問題，不斷探索出一些有利的新興因素，它對城市社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展起著積極作用，為促進(jìn)城市社區(qū)文化建設(shè)提供新思路。

2、研究角度多，分析細(xì)致。目前雖然仍有學(xué)者做籠統(tǒng)的研究，但是已經(jīng)有許多學(xué)者開始分角度研究城市社區(qū)文化建設(shè)，例如：從政府角度、高校角度、圖書館角度、網(wǎng)絡(luò)角度等。大多研究細(xì)致，能夠提出比較有意義的建議，能夠促進(jìn)城市社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展。

3、研究內(nèi)容較為全面。對于城市社區(qū)建設(shè)發(fā)展的意義、出現(xiàn)的問題，以及提出相關(guān)的對策與發(fā)展建議。有的文章還會涉及到對問題可行性的分析，研究相對來說較為全面。

筆者發(fā)現(xiàn)目前研究中，在取得成就的同時(shí)，然存在一些不足之處。表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1、在研究方法上，定性研究的文章比例較大，定量研究的文章比例較小。

目前學(xué)者對于城市社區(qū)文化建設(shè)的研究缺乏深入細(xì)致的實(shí)證研究，多為理論研究且成果現(xiàn)實(shí)利用價(jià)值不大?，F(xiàn)有的研究往往泛泛而談不夠細(xì)化，沒有將城市社區(qū)有系統(tǒng)的分類。

2、雖然研究關(guān)注到了一些新興因素在城市社區(qū)文化建設(shè)中的作用，但是研究尚不深入，許多問題沒有得到實(shí)質(zhì)性的解決。例如：網(wǎng)絡(luò)因素參與社區(qū)文化建設(shè)的文章，對于新興社區(qū)網(wǎng)上小區(qū)的研究少之又少。

3、重城市輕農(nóng)村。目前關(guān)于社區(qū)研究的文章，主要針對的是城市社區(qū)。而對農(nóng)村社區(qū)文化研究寥寥無幾。而社區(qū)文化對于我國社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展是城市與農(nóng)村文化建設(shè)缺一不可的。

4、交叉學(xué)科的研究需要豐富，現(xiàn)有的研究中嵌入式研究較少。社區(qū)文化建設(shè)作為社區(qū)建設(shè)的重要組成部分，是一個(gè)系統(tǒng)工程，要豐富研究的多元化。（作者單位：南京理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]殷小青：《我國城市社區(qū)文化建設(shè)現(xiàn)狀及對策研究》，2008.09.

[2]斯琴高娃；《呼和浩特市城市社區(qū)文化建設(shè)研究》內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟(jì)，2007.

[3]夏峰華.淺談“以人為本”的新型社區(qū)文化構(gòu)建[J].社會科學(xué)家，2005，（6）：143-145

[4]劉嫻睛：《社區(qū)文化建設(shè)在社區(qū)發(fā)展中的定位>。

[5]應(yīng)葵花：《加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)探微》，《滁州學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007.（3）。

[5]周晨虹、馬兆明：《城市社區(qū)文化建設(shè)的政府管理模式及其轉(zhuǎn)型》，《山東行政學(xué)院山東經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006.（2）。

[6]董梁；《拉薩城市社區(qū)文化建設(shè)研究》大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（5）。

[7]彭陽《長沙市岳麓區(qū)城市社區(qū)文化建設(shè)中的問題及對策研究》，國防科技大學(xué)出版社， 2009，3

[8]袁懿.圖書館在社區(qū)文化建設(shè)和發(fā)展中的功能[J].圖書情報(bào).2004（2）：90

[9]麥欣.公共圖書館在社區(qū)文化建設(shè)中大有可為[J].繼續(xù)教育研究.2004（6）：93―95

[10]李國霞.公共圖書館與城市社區(qū)文化建設(shè)[J].圖書館論壇.2009，29（1）：13―15.

[11]徐海波.高校圖書館參與城市社區(qū)文化建設(shè)的探索[J].科技情報(bào)開發(fā)與經(jīng)濟(jì).2008，18（10）：32―33

[12]李明翠.地方院校圖書館與現(xiàn)代城市社區(qū)文化建設(shè)[J].河南圖書館學(xué)刊.2009，29（3）：70―72.

[13]王從江，趙立秋.互聯(lián)網(wǎng)對城市社區(qū)文化建設(shè)的影響[J].學(xué)習(xí)與探索.2007（3）：47―49.

[14]鄭文.互聯(lián)網(wǎng)與我國城市社區(qū)文化建設(shè)[J].廣西社會科學(xué).2005.（1） ：167―168.

[15]斯琴高娃；《呼和浩特市城市社區(qū)文化建設(shè)研究》內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟(jì)，2007.夏峰華.淺談“以人為本”的新型社區(qū)文化構(gòu)建[J].社會科學(xué)家，2005，（6）：143-145

[16]劉嫻睛：《社區(qū)文化建設(shè)在社區(qū)發(fā)展中的定位>。

[17]周晨虹、馬兆明：《城市社區(qū)文化建設(shè)的政府管理模式及其轉(zhuǎn)型》，《山東行政學(xué)院山東經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006.（2）。

[18]董梁；《拉薩城市社區(qū)文化建設(shè)研究》大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（5）。

[19]彭陽《長沙市岳麓區(qū)城市社區(qū)文化建設(shè)中的問題及對策研究》，國防科技大學(xué)出版社， 2009，3

[20]袁懿.圖書館在社區(qū)文化建設(shè)和發(fā)展中的功能[J].圖書情報(bào).2004（2）：90

[21]麥欣.公共圖書館在社區(qū)文化建設(shè)中大有可為[J].繼續(xù)教育研究.2004（6）：93―95

[22]李國霞.公共圖書館與城市社區(qū)文化建設(shè)[J].圖書館論壇.2009，29（1）：13―15.

[23]徐海波.高校圖書館參與城市社區(qū)文化建設(shè)的探索[J].科技情報(bào)開發(fā)與經(jīng)濟(jì).2008，18（10）：32―331.

[24]李明翠.地方院校圖書館與現(xiàn)代城市社區(qū)文化建設(shè)[J].河南圖書館學(xué)刊.2009，29（3）：70―72.

[25]王從江，趙立秋.互聯(lián)網(wǎng)對城市社區(qū)文化建設(shè)的影響[J].學(xué)習(xí)與探索.2007（3）：47―49.

[26]鄭文.互聯(lián)網(wǎng)與我國城市社區(qū)文化建設(shè)[J].廣西社會科學(xué).2005.（1） ：167―168.

[27]沈麗麗：《基于“地方性知識”視角的轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社區(qū)文化建設(shè)》?！肚鄭u農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)>（社會科學(xué)版），2009.（5）。

[28]孫曉剛：《論社區(qū)公共文化建設(shè)》，《南方論壇》，2008.（6）

[29]王燕：論社區(qū)文化及其在社區(qū)建設(shè)中的作用[J].教育教學(xué)論壇，2010，（21）：207

[30]鄂忠群：關(guān)于城市社區(qū)文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考[J].理論觀察，2010，（3）：48-49

城市社區(qū)的特點(diǎn)范文第3篇

關(guān)鍵詞：城市；社區(qū)音樂；教育

中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）36-0110-01

一、社區(qū)音樂教育的內(nèi)涵概述

所謂社區(qū)音樂教育，是由專業(yè)音樂家、音樂愛好者以及社區(qū)音樂團(tuán)體針對社區(qū)的居民，利用社會公共設(shè)施開展的音樂教育活動，其教育內(nèi)容包含音樂理論和簡單的音樂技能，以幫助社區(qū)人民受到音樂教育，提升人們的藝術(shù)品味，營造一種和諧舒適的社區(qū)文化環(huán)境。隨著社區(qū)音樂教育在中國的發(fā)展，出現(xiàn)了具有種特色的社區(qū)音樂教育形式，諸如民族舞蹈、扭秧歌、二胡、琵琶等藝術(shù)形式。然而，相比發(fā)達(dá)國家社區(qū)音樂教育我國城市社區(qū)音樂教育對現(xiàn)代技術(shù)手段的應(yīng)用還較少，社區(qū)居民的參與度不高，需要相關(guān)部門進(jìn)一步加強(qiáng)宣傳，幫助城市社區(qū)居民認(rèn)識到音樂教育的作用，并采取多種教育方式吸引民眾參與到社區(qū)音樂教育活動中。

二、我國城市社區(qū)音樂教育的現(xiàn)狀

（一）城市社區(qū)音樂教育滯后

我國城市社區(qū)音樂教育的發(fā)展步伐遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于各地區(qū)的城市社區(qū)發(fā)展，一方面城市的社區(qū)發(fā)展越來越重視規(guī)劃性，諸如居民的選擇、硬件設(shè)施的建設(shè)等方面都進(jìn)行了規(guī)劃，比如，很多社區(qū)在居民的選擇上按照居民的基本特征進(jìn)行劃分，以便于整個(gè)社區(qū)的統(tǒng)一規(guī)劃管理；另一方面，城市的社區(qū)音樂發(fā)展較為滯后，很多的城市社區(qū)將社區(qū)音樂教育作為社區(qū)文化工作開展的重要組成部分加以重視，毫無規(guī)劃可言。比如，在很多社區(qū)內(nèi)，即使定期開展社區(qū)音樂教育，其教育內(nèi)容和形式也較為單一，而且沒有針對社區(qū)居民的多樣性，開展多層次教育，這就使得城市社區(qū)音樂教育工作嚴(yán)重滯后。

（二）社區(qū)音樂教育人才不足

城市社區(qū)教育的開展是以音樂人才為基礎(chǔ)的，但是我國并沒有針對社區(qū)音樂教育的專業(yè)課程，對于音樂專業(yè)的高校畢業(yè)生來說，幾乎沒有幾個(gè)人能夠詳細(xì)的解釋社區(qū)音樂的內(nèi)涵，對社區(qū)音樂教育的理論更是知之甚少，而且作為一個(gè)為社區(qū)認(rèn)知度較低的社區(qū)音樂教育工作，也只有極少數(shù)的學(xué)生會選擇留在社區(qū)音樂教育機(jī)構(gòu)工作。加之，我國現(xiàn)階段的社區(qū)音樂教育機(jī)構(gòu)教師缺乏必要的勞動保證制度，難以留住一些音樂素質(zhì)較高的人才。

三、城市社區(qū)音樂教育的未來發(fā)展

（一）高度重視城市社區(qū)音樂教育

要想促進(jìn)城市社區(qū)音樂教育的質(zhì)量，就必須要發(fā)揮國家的推動作用，制定相關(guān)扶持政策，推動城市社區(qū)音樂教育的長期可持續(xù)發(fā)展。在城市社區(qū)中開展音樂教育實(shí)驗(yàn)工作，以提高全民素質(zhì)為工作目標(biāo)，在每個(gè)實(shí)驗(yàn)社區(qū)建立完善的教育教育管理體制，形成健全的社區(qū)教育培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，通過開展多層次的音樂教育活動，滿足不同社區(qū)居民的音樂學(xué)習(xí)需要。比如，政府可以按照不同社區(qū)的特點(diǎn)，采取不同的社區(qū)音樂教育形式，有針對性的開展社區(qū)音樂教育，提高社區(qū)音樂教育的成效。在現(xiàn)代中國城市社區(qū)的劃分都是按照、線、面來劃分，比如，北京的回龍觀社區(qū)，在這個(gè)社區(qū)中集中生活著幾十萬的居民，人們的生活節(jié)奏較快，外來人口也較多，社區(qū)音樂教育可以成為當(dāng)?shù)厝藗兙裆系倪B接點(diǎn)，有一定的文化基礎(chǔ)，但是開展難度相對較大，社區(qū)工作者應(yīng)該注意采取多層次、多角度的音樂教育活動；相比回龍觀社區(qū)，東城區(qū)東華門街道的社區(qū)居民大都是彼此認(rèn)識，社區(qū)管理容易，大都有一些專門的社區(qū)活動場所開展社區(qū)文化教育，社區(qū)工作者就可以在了解社區(qū)居民的喜好基礎(chǔ)上開展音樂教育。

（二）建設(shè)高素質(zhì)的社區(qū)音樂教育人才

社區(qū)音樂教育離不開大量專業(yè)的社區(qū)音樂人才，針對現(xiàn)階段我國社區(qū)音樂教育人才欠缺的問題，相關(guān)高校必須開展與社區(qū)音樂教育相關(guān)的專業(yè)課程，并逐步建立完善的課程體系。比如，在美國，社區(qū)音樂教育工作者大都是一些音樂教育經(jīng)驗(yàn)豐富的專職或兼職人員組成，而且要通過社區(qū)音樂教育方面的相關(guān)考核，這種專業(yè)限制使得美國的社區(qū)音樂教育工作者質(zhì)量相對較高，城市社區(qū)音樂教育的開展更加受社區(qū)居民歡慶。為此，我國城市社區(qū)音樂教育應(yīng)該借鑒美國這一社區(qū)音樂教育人才培養(yǎng)方式，培養(yǎng)一批具有較高素質(zhì)的專業(yè)性的音樂文化教育人才。與此同時(shí)，我國還應(yīng)該加大媒體宣傳力度，讓城市居民認(rèn)識到社區(qū)音樂教育對促進(jìn)社區(qū)以及個(gè)人發(fā)展的重要性，增強(qiáng)社會各界對社區(qū)音樂教育的認(rèn)可度，進(jìn)而充分發(fā)揮社區(qū)音樂教育在社會發(fā)展中的積極作用。

四、結(jié)語

總而言之，我國城市社區(qū)音樂教育的起步相對較晚，理論基礎(chǔ)薄弱，加之缺乏政府部門的經(jīng)濟(jì)支持，社區(qū)音樂教育團(tuán)體的發(fā)展極為緩慢，社區(qū)音樂教育活動的質(zhì)量不高，民眾的參與度相對較低。此外，隨著近年來社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國的城市化進(jìn)程進(jìn)一步加快，但是城市居民的人口素質(zhì)依然有待于進(jìn)一步提高，這就使得現(xiàn)階段完善我國城市社區(qū)音樂教育成為一種必然選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]白娟.淺析我國社區(qū)音樂教育的發(fā)展現(xiàn)狀[J].黃河之聲. 2011（04）.

城市社區(qū)的特點(diǎn)范文第4篇

關(guān)鍵詞 農(nóng)民工 城市社區(qū) 障礙 對策

城市農(nóng)民的利益保護(hù)問題是當(dāng)今重要的社會問題之一。讓農(nóng)民工融入城市也是“十二五”時(shí)期的重要建設(shè)內(nèi)容。民政部出臺的這一政策反映了政府對于這一問題的高度關(guān)注。

一、政策的內(nèi)容

《關(guān)于促進(jìn)農(nóng)民工融入城市社區(qū)的意見》指出，促進(jìn)農(nóng)民工與城市居民和睦相處，盡早盡快融入城市生活，既是加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理、深化和諧社區(qū)建設(shè)的重要任務(wù)，也是維護(hù)社會公平正義、構(gòu)建社會主義和諧社會的迫切需要。它充分借鑒了社區(qū)融合領(lǐng)域的國際經(jīng)驗(yàn)，深入總結(jié)各地社區(qū)農(nóng)民工服務(wù)管理工作的實(shí)踐創(chuàng)新，提出了當(dāng)前促進(jìn)農(nóng)民工融入社區(qū)工作的五項(xiàng)任務(wù)：

一是構(gòu)建以社區(qū)為載體的農(nóng)民工服務(wù)管理平臺。以農(nóng)民工需求為導(dǎo)向，整合延伸到社區(qū)的人口、就業(yè)、社保、民政、教育、衛(wèi)生、文化以及綜治、維穩(wěn)、、法律服務(wù)等社會管理職能和服務(wù)資源，將農(nóng)民工服務(wù)管理納入其中。二是落實(shí)政策扎實(shí)做好農(nóng)民工社區(qū)就業(yè)服務(wù)工作。三是切實(shí)保障農(nóng)民工參與社區(qū)自治的權(quán)利。在本社區(qū)有合法固定住所、居住滿一年以上、符合《城市居民委員會組織法》選民資格條件的農(nóng)民工，由本人提出申請，經(jīng)社區(qū)選舉委員會同意，可以參加本社區(qū)居民委員會的選舉。四是健全覆蓋農(nóng)民工的社區(qū)服務(wù)和管理體系。將涉及農(nóng)民工切身利益的勞動就業(yè)、公共衛(wèi)生、住房保障、社會保障、計(jì)劃生育、社區(qū)矯正、安置幫教、法律援助、優(yōu)撫救濟(jì)等社區(qū)服務(wù)項(xiàng)目逐步向農(nóng)民工覆蓋。五是大力發(fā)展豐富多彩的社區(qū)文化生活。

二、政策的特點(diǎn)

從已公開的《意見》，還有相關(guān)報(bào)道資料來看，許多內(nèi)容都還是屬于方向性、指導(dǎo)性意見，并沒有相關(guān)的更為詳細(xì)和更具操作性的實(shí)施細(xì)則，這樣的特點(diǎn)最容易造成政策不能落到實(shí)處，責(zé)任主體和分工不明確。通過閱讀相關(guān)資料，我認(rèn)為，這些政策主要存在以下問題：

一是關(guān)于農(nóng)民工融入城市社區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)難以判定。政策的內(nèi)容中提到要全面融入，包含了就業(yè)、社保、民政、教育、衛(wèi)生、文化等各個(gè)方面。但是在每一個(gè)方面達(dá)到什么樣的程度才算融入了城市社區(qū)沒有具體的標(biāo)準(zhǔn)來界定。經(jīng)濟(jì)生活和日常生活的融入可以通過收入這一標(biāo)準(zhǔn)來衡量，而心理和情感上的融入?yún)s無法用標(biāo)準(zhǔn)來衡量。經(jīng)濟(jì)、社會和心理這三個(gè)層次又是依次遞進(jìn)又相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系。做到完完全全的融入，實(shí)屬不易。

二是政策內(nèi)容全面廣泛，但都是從宏觀的角度加以概括的，責(zé)任主體不太明確，同時(shí)缺少相關(guān)規(guī)章制度保證和監(jiān)督機(jī)構(gòu)。提出構(gòu)建以社區(qū)為載體的農(nóng)民工服務(wù)管理平臺，做到全方位的融入，這一前提是農(nóng)民工所在的社區(qū)的管理是非常到位的，社會保障相關(guān)體系比較完善才能做到。只有社區(qū)這一個(gè)責(zé)任主體，勢力太單薄。同時(shí)社區(qū)這一載體行為做的好不好，規(guī)范與否，也沒有相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)構(gòu)來監(jiān)督。關(guān)于農(nóng)民工融入城市社區(qū)的一些規(guī)章制度也未出臺，沒有可以依據(jù)的相關(guān)制度保障，許多社區(qū)的做法可能都還在嘗試中，最終的效果也需要實(shí)踐去檢驗(yàn)。

三、政策實(shí)施的困難

讓農(nóng)民工融入城市，需要長期的努力。雖然國家出臺了相關(guān)政策，解決這一問題有了希望，但是也應(yīng)看到實(shí)施過程中存在著很多的困難和障礙，表現(xiàn)在：

1、戶籍制度尚未解。

我國的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制，使社會成員的教育權(quán)利、就業(yè)機(jī)會以及社會保障等都與戶籍制度相掛鉤。單單是這個(gè)戶籍制度就非常棘手，農(nóng)民工在融入到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)中遭遇到的排斥，在很大程度上是由于戶籍制度造成的。大多數(shù)的農(nóng)民工雖然長期在城市工作，但戶籍仍保留在農(nóng)村，因此許多社會保障項(xiàng)目由于身份的差別而將他們拒之門外，卻由于沒有在城鎮(zhèn)落戶不能享受國家有關(guān)醫(yī)療保險(xiǎn)、單位福利等待遇，因此仍被屏蔽在社會保障體系之外。即便是農(nóng)民工想把戶口簽到城市，也會遭遇許多難題，一直以來，都有這樣一個(gè)說法“在城市買戶口”，如果工作上沒有要求簽戶口，城市里也沒有什么直系親屬，想要在城市里落戶就非常困難了。

2、城市社區(qū)居民能否真心接納和尊重農(nóng)民工。

城市管理者思想觀念上受城鄉(xiāng)對立、城鄉(xiāng)分治的影響很深，對農(nóng)民有一種根深蒂固的偏見。他們會擔(dān)心農(nóng)民工進(jìn)城會帶來住房緊張、交通擁擠、勞動力供求矛盾加劇、衛(wèi)生狀況臟亂差、社會治安惡化等一系列社會問題。某些管理者將城市中目前存在的失業(yè)率、犯罪率和工傷事故率較高等社會問題歸咎于農(nóng)民工。進(jìn)而產(chǎn)生對農(nóng)民工的抱怨、排斥和歧視?，F(xiàn)在政府正努力解決農(nóng)民工融入城市這一問題，那么城市社區(qū)管理者，居民能否從心底里真正的接受和尊重他們呢？怎樣才能化解和消除一些歧視和偏見問題，做到完全接納，也是一個(gè)難點(diǎn)。

3、農(nóng)民工的流動性增加了社區(qū)管理的成本。

以社區(qū)作為載體，讓農(nóng)民工融入城市，還存在著在社區(qū)管理的問題?？紤]到農(nóng)民工的流動性這一點(diǎn)，就能夠看到社區(qū)管理的成本必然會增加。雖然農(nóng)民工在城市中的生活經(jīng)歷不斷地給他們帶來價(jià)值觀、行為方式的變化，但他們的鄉(xiāng)土意識和傳統(tǒng)觀念卻根深蒂固，與從小生長在城市的市民相比，進(jìn)城農(nóng)民工普遍十分重視和懷念故土，其進(jìn)城的主要目的是為了賺錢、見世面和學(xué)技術(shù)，通過打工積累一定資金后最終要回到家鄉(xiāng)去成家立業(yè)、謀求發(fā)展，愿意且能留在城市的只是少數(shù)。這種流動性再加上工作更換的流動性，給社區(qū)管理帶來不便。如果更換了工作，所屬社區(qū)不一，這可能會造成重復(fù)管理，并且在當(dāng)今各項(xiàng)保障項(xiàng)目與措施在統(tǒng)籌層次不一的環(huán)境下會帶來更多的麻煩。

四、對策建議

（一）完善農(nóng)民工社會救助體系

在城市，農(nóng)民工主要從事的是“臟、重、累.險(xiǎn)”等本地人不愿干的職業(yè)，勞動強(qiáng)度大，生活條件差，勞動安全衛(wèi)生問題突出，職業(yè)病危害非常嚴(yán)重。農(nóng)民工由于文化技能相對較低，社會資本少，更容易出現(xiàn)失業(yè)，生存困境等一系列的問題。由于長期在城市工作，在出現(xiàn)了類似一系列問題時(shí)，他們不愿意回到家鄉(xiāng)去尋求親戚朋友的幫助，而是堅(jiān)守在城市里靠自己渡過這些難關(guān)。農(nóng)民工的社會救助顯得十分重要，而從目前的狀況來看，農(nóng)民工既無法從城市也無法從農(nóng)村享受到社會救助。

建立和完善適合農(nóng)民工的社會救助體系是實(shí)現(xiàn)社會公平正義，維護(hù)社會穩(wěn)定，完善社會保障體系的必然要求。首先要努力建立保障農(nóng)民工社會救助的法律法規(guī)體系，這是保障項(xiàng)目有效實(shí)施的法律保障?！渡鐣Ｕ戏ā窂母旧洗_定了人人享有社會保障的權(quán)利，規(guī)范農(nóng)民工的社會救助需要做到有法可依，違法必究。其次還需要營造維護(hù)農(nóng)民工社會救助權(quán)益的氛圍。農(nóng)民工的社會弱勢地位決定了其權(quán)益保護(hù)單靠自身力量是難以維護(hù)的，只有通過社會各界的支持和幫助才能解決，在政府政策的引導(dǎo)下，建立農(nóng)民工工會組織，利用組織的力量及時(shí)發(fā)現(xiàn)農(nóng)民工社會救助的需要，雇主也應(yīng)遵守《最低工資制度》，保證農(nóng)民工的基本生活水平。

（二）提高自身競爭力

說到底，讓農(nóng)民工融入城市社區(qū)，最重要的還是要靠自身的努力，靠自己爭取。事實(shí)證明，農(nóng)民工自身的素質(zhì)和能力至關(guān)重要，是自身競爭力的重要組成部分。農(nóng)民工長期以來的弱勢地位和自身能力也是緊密相連的。目前，農(nóng)民工融入城市進(jìn)程之所以比較緩慢，在很大程度上是由于農(nóng)民工的整體教育水平不高，專業(yè)技能不高而造成的。沒有競爭力就只能從事簡單的體力勞動，就業(yè)空間小，使得他們難以真正過上城市社區(qū)居民的生活。

只有通過教育、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)投資獲得的資本才能隨著積累不斷升值。努力學(xué)習(xí)各方面的知識技能，各種新技術(shù)，新的交流方式能夠使他們更容易融入城市社區(qū)，得到市民認(rèn)同。在當(dāng)今競爭如此激烈的環(huán)境之下，只有通過自身的不斷努力，在各個(gè)方面都能做到應(yīng)對自如，才能擁有立足之地，這不僅僅是個(gè)人的生存法則，也是這一政策能否順利實(shí)施的關(guān)鍵點(diǎn)。

（三）充分發(fā)揮非營利組織的作用

讓農(nóng)民工融入城市社區(qū)，我認(rèn)為非營利組織的作用是巨大的。建立農(nóng)民工的社會保障體系，非營利組織也發(fā)揮著巨大作用，例如在展開社會救助的時(shí)候，非營利組織既可以向被救助的農(nóng)民工宣傳政府的救助政策，也可以向社區(qū)反映農(nóng)民工群體的需求和心聲，可以起到橋梁作用，幫助城市社區(qū)管理者和農(nóng)民工群體良好溝通，增進(jìn)理解和相互支持，有利于和諧共處和穩(wěn)定。在文化方面，非營利組織的形式多樣，能夠在社區(qū)開展各式各樣的文化活動，增進(jìn)社區(qū)居民和農(nóng)民工之間的文化交流與溝通，同時(shí)也有相關(guān)技能知識培訓(xùn)的服務(wù)，也可以提高農(nóng)民工的自身素質(zhì)，增強(qiáng)本領(lǐng)?，F(xiàn)在，一些非營利組織里建立了免費(fèi)的司法援助、醫(yī)療援助、教育援助等方面的農(nóng)民工救助項(xiàng)目，幫助權(quán)益受到侵害的農(nóng)民工提供申訴渠道和法律援助等等，這都非常有利于農(nóng)民工融入城市生活。非營利組織的公益性強(qiáng)，籌資廣泛、服務(wù)靈活，對于進(jìn)城農(nóng)民工來說，能夠帶來慈善性的關(guān)懷和福利，也能夠幫助他們爭取參與權(quán)利，使他們體會認(rèn)識到自己的社會價(jià)值。最終維護(hù)社會公平正義和穩(wěn)定團(tuán)結(jié)。

五、結(jié)束語

讓農(nóng)民工真正融入城市、融入社區(qū)，路還很長很長。需要各級黨委政府認(rèn)真貫徹落實(shí)民政部出臺的政策文件；需要每一個(gè)城里人發(fā)自內(nèi)心的接納和尊重他們；需要每一個(gè)農(nóng)民工朋友摒棄心底的自卑，積極主動的參與城市建設(shè)、參與社區(qū)事務(wù)?，F(xiàn)在，“路線圖”已經(jīng)繪好，接下來的就是不折不扣地執(zhí)行。在實(shí)現(xiàn)農(nóng)民工融入城市社區(qū)的道路上，農(nóng)民工只希望得到切實(shí)的改變。每一點(diǎn)看得見的、摸得著的小改善，都會讓人心中充滿喜悅。

參考文獻(xiàn)：

[1]民政部.關(guān)于促進(jìn)農(nóng)民工融入城市社區(qū)的意見[OL].人民網(wǎng).北京，2012.

[2]張利軍.農(nóng)民工的社區(qū)融入和社區(qū)支持研究[J].云南社會科學(xué)，2006（6）.

[3]于春榮，孫玉國.農(nóng)民工融人城市的障礙與對策研究[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2010（16）.

[4]劉海清，麻智輝.外來農(nóng)民工融入城市的非制度分析及對策研究[J].理論導(dǎo)報(bào)， 2008.

[5]羅興奇.農(nóng)民工社會性排斥問題探析--基于社區(qū)融合的視角[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2011（31）.

[6]高慧.農(nóng)民工如何融入城市[J].社會觀察，2005（9）.

城市社區(qū)的特點(diǎn)范文第5篇

［關(guān)鍵詞］城市社區(qū)；宗教工作；研究

［中圖分類號］B911［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1672－2426（2009）04－0011－02

一、改革開放以來我國城市社區(qū)宗教興起的原因和特點(diǎn)

改革開放以來，我國城市社區(qū)宗教興起，既有諸多客觀因素也有其自身的特點(diǎn)。

（一）城市社區(qū)宗教興起的原因

1．城市化、工業(yè)化進(jìn)程的加快，社會分工的細(xì)化，使社會分離和人產(chǎn)生孤獨(dú)寂寞感。首先，復(fù)雜的社會分工，使生產(chǎn)單元細(xì)化，職業(yè)的專業(yè)化要求越來越高。在這種情況下專業(yè)的不同實(shí)際上已成為人際交往的一種障礙。其次，現(xiàn)代社會的工業(yè)化、科技革命和城市化對傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)帶來了巨大的沖擊導(dǎo)致社會日趨高度制度化。這種社會的高度制度化也嚴(yán)重地削弱了介于個(gè)人、家庭和社會之間傳統(tǒng)的“媒介關(guān)系”，即介于鄰里、親戚和教會等非行政化的環(huán)境。這種“媒介關(guān)系”的削弱導(dǎo)致家庭同其他社會組織之間的日益孤立和傳統(tǒng)倫理道德觀念的變化。第三，住房單元化，減少了人與人之間的相互交流，使人更加孤獨(dú)。交流的困難，精神生活的空虛，生活的隔絕，人們除了忍受孤獨(dú)寂寞以外到宗教中去尋找安慰也就成其為必然。

2．生活快節(jié)奏，社會競爭激烈，使人經(jīng)常感到身心疲憊和緊張，為緩解身心疲憊和緊張而追求心靈安靜。首先，現(xiàn)代大機(jī)器生產(chǎn)要求整個(gè)社會的節(jié)奏適應(yīng)于它的運(yùn)轉(zhuǎn)，形成一種非強(qiáng)制性的強(qiáng)制勞動。人的生理心理節(jié)律往往難以承受這種機(jī)械模式，由此導(dǎo)致失眠、精神衰弱等病癥問題。在這種情況下，大部分人雖說生活富足，但同時(shí)精神生活卻變得越來越艱難。其次，機(jī)械的自動化與智能化也使社會競爭明顯加劇。競爭激烈的城市生活，使人們在復(fù)雜的社會、經(jīng)濟(jì)及個(gè)人現(xiàn)實(shí)面前，產(chǎn)生迷惑、不安和孤獨(dú)。第三，教育的技術(shù)化與終身化的飛速發(fā)展一方面使人們越來越傾向于把勞動時(shí)間花在掌握一種最實(shí)用的技術(shù)上，而關(guān)乎人類整體生活原則的價(jià)值、意義等卻越來越不受重視。另一方面也造成了顯著的就業(yè)壓力。改革開放以來，隨著國有企業(yè)改革和勞動力市場的逐步完善，下崗和失業(yè)人員增加。在這種情況下人們用于交往的時(shí)間顯著減少，而其放松程度也相應(yīng)減弱。宗教的精神信仰和心靈慰藉則成為其中一些人的現(xiàn)實(shí)選擇。

3．貧富差距拉大、強(qiáng)烈的物質(zhì)刺激，導(dǎo)致人們心理失衡。首先，改革開放以來，我國社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，但貧富差距也在拉大。過大的收入差距會對經(jīng)濟(jì)增長形成負(fù)面影響，更嚴(yán)重的是導(dǎo)致人們心理失衡。其次，一方面新的社會組合方式、新的娛樂消遣方式使人適應(yīng)新境遇的能力帶有嚴(yán)重的滯后性，給人的心理帶來巨大的震蕩。另一方面，在巨大的物質(zhì)刺激面前，人們陶醉于感官的刺激之中，整個(gè)現(xiàn)代文化在推崇本能的直接刺激的過程中被徹底庸俗化了。當(dāng)感官在經(jīng)歷重復(fù)性刺激后變得日益麻木和遲鈍時(shí)失落感就悄然而至，有的人更以吸毒、酗酒等極端方式來加強(qiáng)刺激，但仍無法擺脫難以名狀的空虛與寂寞。宗教團(tuán)體之所以使成千上萬聰明而有成就的人入迷，其秘密就在于為精神空虛生活寂寞的人，提供集體生活的溫暖和他們迫切需要的生活秩序及所謂的生活意義。

4．信息化的高度發(fā)展，人與人之間聯(lián)系方式的簡便快捷，使人們產(chǎn)生日益增長的依賴與疏外感。首先，信息化有效地實(shí)現(xiàn)了信息資源的全球共享，極大地提高了信息傳遞的速度，便利了遠(yuǎn)距離信息的交換，節(jié)省了人們相互聯(lián)系的時(shí)間。但也使人際交往日益缺乏一種面對面的氛圍，妨礙著人們的情感交流。同時(shí)在信息化社會里，人們選擇的多樣性卻導(dǎo)致了無法作出選擇。在這種飄蕩的狀態(tài)中，人們總是希望依賴于某種力量來加強(qiáng)內(nèi)心的確定性，或借助于占卜、算卦來決定行動的方向，或干脆依賴于某個(gè)似乎具有超強(qiáng)意志的人來擺脫自己的責(zé)任?，F(xiàn)代宗教中普遍存在的專制主義和權(quán)威主義恰恰滿足了人們的這種需要。第三，工業(yè)文明對于自由勞動力的需要和市場化傾向，使整個(gè)文明以自由主義作為其基本特征，這就使個(gè)人主義和利己主義極度泛濫。社會分離造成的孤獨(dú)寂寞感給宗教的活動提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，宗教組織常常利用其特殊的組織方式來滿足人們的這種歸屬感。

（二）城市社區(qū)宗教的特點(diǎn)

1．城市社區(qū)宗教有較強(qiáng)的社會影響力和社會功能。城市社區(qū)宗教的社會影響力，首先，表現(xiàn)在宗教信徒人數(shù)不斷增加。這其中既有城市信徒人數(shù)的自然增長，也有外來人口中信徒的加入和鄉(xiāng)村信徒身份的轉(zhuǎn)變而帶來的城市信徒的自然增長。其次，我國宗教正處于“活躍期”，城市宗教也不例外。開設(shè)并修復(fù)更多的活動場所，社會對各類宗教的態(tài)度比以前更寬容，社會上宗教書刊越來越多，反映宗教內(nèi)容的文學(xué)作品日益突出，新聞媒介中的宗教信息也相當(dāng)客觀，旅游文化中的宗教成分日趨濃重。城市社區(qū)宗教的社會功能主要表現(xiàn)在正功能上。如不少宗教教義中宣揚(yáng)“濟(jì)世利他”等思想，教規(guī)主張孝敬父母，提倡泛愛等，同社會主義所提倡的社會公德、家庭美德的精神有異曲同工之處。

2．城市社區(qū)宗教信徒有較高的總體素質(zhì)。首先，一些宗教信徒具有較高的文明程度和信仰理解。表現(xiàn)為許多城市居民在信仰上著重于探求人生的真諦，不少具有較高文化素質(zhì)且不缺乏物質(zhì)生活基礎(chǔ)的人士，到宗教領(lǐng)域中去尋求精神上的再生力量。其次，城市宗教禮儀素質(zhì)也較高。主要表現(xiàn)為信徒溝通人與神之間關(guān)系的行為表達(dá)方式更加規(guī)范化，并嚴(yán)格遵守各教規(guī)定的程序模式。第三，宗教的各種組織、院校、研究機(jī)構(gòu)等多數(shù)設(shè)在城市，內(nèi)部有比較完備的組織機(jī)構(gòu)，起著某種不可替代的作用。第四，城市宗教的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)。

3．城市社區(qū)宗教信息量大、傳播速度快，影響輻射面廣。

二、加強(qiáng)城市社區(qū)宗教工作的路徑

城市社區(qū)宗教工作的重點(diǎn)在基層，難點(diǎn)也在基層。如何面對新的問題，研究新措施，采取新對策，切實(shí)解決城市社區(qū)宗教工作的困難和問題，是宗教工作的一項(xiàng)迫切任務(wù)，也是各級黨委和政府值得重視和思考的大問題。

（一）健全人才培訓(xùn)機(jī)制，加強(qiáng)宗教教職人員隊(duì)伍和宗教道德建設(shè)，是加強(qiáng)城市社區(qū)宗教工作的前提條件

1．要加強(qiáng)宗教工作部門和干部隊(duì)伍建設(shè)。首先各級領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)工作的主動性，減少工作的盲目性。要經(jīng)常分析本地區(qū)宗教工作的新形勢、新問題，切實(shí)解決宗教工作中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題。其次，各級黨委、政府要舍得花本錢、下力氣，抓好宗教政策法規(guī)的普法宣傳。第三，要加強(qiáng)宗教政策法規(guī)的培訓(xùn)工作，使基層宗教干部不但提高認(rèn)識，而且也要增強(qiáng)駕馭宗教工作的能力。第四，宣傳、文化、科技、教育等部門要加強(qiáng)無神論的教育，普及科技知識，培養(yǎng)科學(xué)精神，努力形成全社會學(xué)科學(xué)用科學(xué)的良好氛圍，淡化乃至消除宗教的負(fù)面影響。

2．要抓好宗教教職人員隊(duì)伍建設(shè)。抓好宗教教職人員隊(duì)伍建設(shè)，包括不斷提高他們的思想政治素質(zhì)、宗教學(xué)識和宗教修養(yǎng)。重視加強(qiáng)宗教團(tuán)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，充分發(fā)揮他們作為黨和政府聯(lián)系、團(tuán)結(jié)、教育宗教界人士和信徒群眾的橋梁、紐帶作用。要始終不渝地抓好中青年宗教教職人員的培訓(xùn)和使用，加強(qiáng)宗教教職人員的管理工作。

3．要依照中央統(tǒng)戰(zhàn)部宗教界代表人士“百千萬工程”培養(yǎng)計(jì)劃，制訂城市社區(qū)中長期宗教界人士培養(yǎng)使用規(guī)劃，通過考察考核，建立數(shù)量充裕、素質(zhì)較高、結(jié)構(gòu)合理的宗教界后備人士人才庫，定期補(bǔ)充調(diào)整，做好人才貯備。

4．以團(tuán)結(jié)和睦為目的，加強(qiáng)宗教道德建設(shè)。首先，要挖掘宗教道德，要在宗教道德中尋找基本的有益因素。其次，要改造宗教道德。一方面要把不合時(shí)宜的因素拋棄，另一方面要把新的時(shí)代精神吸收進(jìn)來。在吸收新的時(shí)代精神過程之中，特別要注意強(qiáng)化宗教信徒的三種情感；一是要強(qiáng)化宗教信徒的愛國主義情感。二是要強(qiáng)化宗教信徒的文化認(rèn)同情感；三是要強(qiáng)化宗教信徒的利人律己情感。第三，要鼓勵(lì)信徒回報(bào)社會。

（二）不斷提高科學(xué)管理宗教事務(wù)水平，是加強(qiáng)城市宗教工作的關(guān)鍵所在

一是要把握宗教發(fā)展的規(guī)律性，按照宗教規(guī)律去做好宗教工作，樹立科學(xué)管理的意識，用科學(xué)的態(tài)度對待和管理宗教事務(wù)，既要依法管理，更要科學(xué)管理。二是要正確處理好管理宗教事務(wù)和不干涉宗教團(tuán)體內(nèi)部事務(wù)的關(guān)系，做到既敢于管理，又善于管理，但決不干涉宗教組織的內(nèi)部事務(wù)和正常的宗教活動。三是要正確處理因宗教問題引發(fā)的事端，依法抵御境外勢力的滲透。四是要將依法管理與教育引導(dǎo)有機(jī)結(jié)合起來，寓教育引導(dǎo)于依法管理之中。

（三）創(chuàng)新思想政治工作機(jī)制，有效解決宗教界人士的實(shí)際困難，是加強(qiáng)城市社區(qū)宗教工作的有效途徑

1．要認(rèn)真探索總結(jié)，努力創(chuàng)新思想政治工作機(jī)制。通過建立動態(tài)調(diào)研機(jī)制，定期分析宗教界人士的思想態(tài)勢，掌握思想傾向和苗頭性問題，因勢利導(dǎo)，抓好正面教育。

2．要著眼宗教和順，逐步研究解決宗教界人士的實(shí)際困難。要充分發(fā)揮宗教協(xié)調(diào)小組作用，對當(dāng)前城市社區(qū)宗教界存在的突出問題不斷進(jìn)行集中會診，爭取有重點(diǎn)、有選擇、分批次地研究解決房產(chǎn)糾紛、醫(yī)療保險(xiǎn)、養(yǎng)老保障等實(shí)際問題。同時(shí)，對一些長期和我們合作共事的老宗教界人士，要從精神上和物質(zhì)上多加關(guān)心，為城市宗教工作健康有序開展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，更好地發(fā)揮宗教團(tuán)體的自身作用。

（四）全面落實(shí)宗教工作負(fù)責(zé)制，建立健全齊抓共管的組織網(wǎng)絡(luò)，是加強(qiáng)城市社區(qū)宗教工作的根本保證