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傳統(tǒng)文化的困惑范文第1篇

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型；精神家園；人文關(guān)懷

賈平凹是一個時刻都背負(fù)著精神重負(fù)的作家，他的小說創(chuàng)作表現(xiàn)出追尋精神家園的強烈意味，從文化尋根、人性反思、都市文化批判到超越鄉(xiāng)土與都市文化而直探人類文明本源，作家進(jìn)行精神探索的心路歷程在其小說創(chuàng)作中留下深深的印痕。賈平凹這些年來在反思現(xiàn)代性的過程中所經(jīng)歷的精神或心理軌跡，其中既有絕望的批判，又有矛盾而困惑的進(jìn)退兩難，從中傳達(dá)出現(xiàn)代人精神無處扎根的感傷與茫然以及失去精神家園的焦慮，賈平凹的精神探索和文化價值追尋充滿矛盾困惑和走向迷茫虛無，這其中蘊涵著賈平凹的文化人格及其內(nèi)在矛盾沖突。

一、營造精神的鄉(xiāng)土

閻連科曾深有感觸地談到：“作家精神的故鄉(xiāng)，就是產(chǎn)生一個作家獨有的一種精神的那塊土地。我們只有找到了那塊土地，才能使我們的種子在那里種植和結(jié)果。賈平凹也深懷感念地說：“商州成全了我作為一個作家的存在。商州成了他創(chuàng)作的根據(jù)地，他產(chǎn)生了這么一個妄想：“以商州作為一個點，詳細(xì)地考察它，研究它，從而得出中國農(nóng)村的歷史演進(jìn)和社會變遷以及這個大干世界里的人的生活、情緒、心理結(jié)構(gòu)變化的軌跡。在時代變化不息的思潮里，賈平凹始終在自己的世界中開拓對于人生和生命的理解，堅持著自己對文學(xué)的理解。商州不僅是生養(yǎng)他的故鄉(xiāng)，也是他的文學(xué)創(chuàng)作沃土。商州不僅成為賈平凹認(rèn)識世界、歷史、人生的一個法門，而且還是賈平凹精神世界的一個“烏托邦”。故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是人類心靈的家園。“故土”和“家園”的回憶已不僅是一種心靈獲得暫時安慰的手段，更是一種獲得力量的途徑。賈平凹從小在農(nóng)村生活了19年，長大后，讀書寫作進(jìn)城，城市文明使他有了新的視角。在極大的變化和文明反差中，回視曾經(jīng)生長的鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土迫使他逃離，鄉(xiāng)土又令他魂牽夢繞。在告別鄉(xiāng)土的過程中徘徊反顧，寄情于村野，托志于鄉(xiāng)情，從鄉(xiāng)土文明中挖掘理想的生存方式和生命形式，商州世界與他的生命有著一種內(nèi)在的交融與對應(yīng)，商州情結(jié)內(nèi)化為一種價值觀念，成為他觀照和反思都市生態(tài)的參照尺度，賈平凹在困惑與浮躁中構(gòu)筑著自己心中的商州鄉(xiāng)土圣地，以此對抗現(xiàn)代文明，堅守屬于自己的精神家園。

賈平凹的《山地筆記》就帶著濃厚的鄉(xiāng)戀情結(jié)，以充滿真摯與熱情的孩子般清澈的眼光回望滋育他成長的苦難而飽含溫情的故鄉(xiāng)母親，用散淡紆漫的筆調(diào)創(chuàng)造了溫情脈脈的田園般的商州鄉(xiāng)土氛圍，向人們講述著一個個溫馨的故事。20世紀(jì)80年代初發(fā)表的《好了歌》、《二月杏》、《廈屋婆悼文》、《晚唱》等反思諷喻型作品受到的批判讓賈平凹感到異樣茫然，也促使他尋找創(chuàng)作上的變化，他找到了“心靈根據(jù)地”，用“商州系列”構(gòu)筑烏托邦式的商州世界，并進(jìn)行文體試驗，刻意追求形式的自覺，把拙厚、古樸、曠遠(yuǎn)的美好追求與中國農(nóng)業(yè)文化的優(yōu)美之處緊密地聯(lián)系在一起，表現(xiàn)了鄉(xiāng)風(fēng)民習(xí)的摯愛和對純樸人性的贊美。從此，他魂歸商州，從商州故土及傳統(tǒng)文化中去尋找文化之根和精神家園。隨后，賈平凹一方面進(jìn)行文化尋根，另一方面反映時代的變革?！缎≡虑氨尽?、《雞窩洼的人家》、《臘月·正月》、《浮躁》這四部反映農(nóng)村生活變動的小說在普通農(nóng)民浸著古風(fēng)的日常生活情態(tài)中，通過商州農(nóng)村變革與傳統(tǒng)文化人格的沖突，傳達(dá)出時代變革的律動。對變動著現(xiàn)實關(guān)系的態(tài)度，最直接地牽動著人們對傳統(tǒng)的態(tài)度，對于商州，賈平凹有著復(fù)雜的感情，從文化的依戀走向文化的批判，又努力在文化批判中尋找著文化的精魂。

二、失園者的焦慮

20世紀(jì)90年代以來賈平凹的小說創(chuàng)作表現(xiàn)出對失落的家園的苦苦追尋。賈平凹浮躁不安的靈魂在鄉(xiāng)村文化和城市文化之間飄蕩，不斷地尋尋覓覓以安妥自己的靈魂。從《廢都》開始，透露出一股濃重的迷失家園的沮喪感。《廢都》、《白夜》、《土門》、《高老莊》、《懷念狼》、《秦腔》和《高興》這些長篇小說表現(xiàn)出賈平凹對精神歸宿的痛苦追尋。

與其說《廢都》表達(dá)的是作家一種文化批判態(tài)度，不如說是作家對失落的精神家園的痛苦追尋?！稄U都》中的莊之蝶集迷醉與清醒于一身。小說主人公莊之蝶在“廢都”中由頹廢而不甘沉淪到迷途，則代表了中國一部分知識分子在社會轉(zhuǎn)型時期的精神焦慮。莊之蝶對自己也有清醒的認(rèn)識，也想有所作為：“我覺得我并沒有完，將有好的文章叫我寫出來，寫作或許能解脫我”，他不止一次地呼喊“我要寫書??！我是作家，我很想靜下心來寫我的書！”，身為知識分子而無法實現(xiàn)自身價值的痛苦、無奈、酸楚溢于言表。他想抗?fàn)帲瑓s無法突圍和超越自我，最后卻在溫柔鄉(xiāng)里難以自拔，放縱，尋找感官刺激，他失去了麻木，在放浪形骸、自暴自棄中實現(xiàn)自我消解，結(jié)果，他毀了自己，也毀了他所愛的女人，莊之蝶最后試圖逃離西京，隱喻著他企望精神突圍和靈魂自救，卻中風(fēng)倒在車站，他的出走并沒有找到精神歸宿。莊之蝶對人生的痛苦和焦慮，暴露了一個病態(tài)而痛苦的真實靈魂和作家心靈的痛苦無助、精神的迷茫，對現(xiàn)實的困惑失去精神家園的悲涼，《廢都》表達(dá)出對現(xiàn)代人失去精神家園的焦灼。

《廢都》還通過牛的境遇表現(xiàn)出強烈的“生存焦慮”，牛的話語背后是無比的蒼涼、孤獨和寂寞，靈魂的無所依靠，精神的無所寄托。牛哲理性的話語提醒現(xiàn)代人因脫離自然的天性而導(dǎo)致的人種和身體病變。作家是借牛對現(xiàn)代城市文明進(jìn)行反思，站在農(nóng)耕文化的基點上來批判、否定城市文明，以警誡世人對城市生活方式的盲目崇拜和迷戀，防止人的本真生存價值的喪失，“作者對當(dāng)代城市文化的一種悲怨、失望之情，而愈益反襯出作者的鄉(xiāng)村、自然、田園情結(jié)之濃烈，尋找精神家園的焦灼?！?/p>

如果說《廢都》表現(xiàn)了賈平凹對失去精神家園的痛苦與悲愴，《白夜》則表達(dá)了作家追尋精神家園而不得的悲哀?！栋滓埂穼懥嗽谖镉麢M流的現(xiàn)世中一批小人物的抗?fàn)幣c沉浮、尋求與悲歡及他們殊途同歸的悲劇命運。以顏銘等為代表的對現(xiàn)實物質(zhì)生活的追求與失敗，和以虞白等為代表的精神貴族們的悲涼和孤獨的命運，而兼具白天與黑夜即雅與俗雙重性格特征的夜郎試圖超越自我再生，卻像精衛(wèi)填海那樣成為非人非鳥，找不到應(yīng)有的精神歸宿，他們都在都市之海中浮沉、掙扎著。《白夜》寄寓了作家深切的人生感受和嚴(yán)肅思考，注目于當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型中人們的生存困境和靈魂的痛楚與蛻變，探尋的悲劇表達(dá)了作者深重的憂世情懷和內(nèi)在精神的彷徨。

在《廢都》、《白夜》這兩部以西京城為背景的長篇里，賈平凹對當(dāng)代中國的城市生活和現(xiàn)代城市文明進(jìn)行了不遺余力的價值批判，尤其是深刻地揭示了人們置身于當(dāng)下消費社會中精神異化、無家可歸的生存處境。于是，作家把目光投向了城市與鄉(xiāng)村的交界地——仁厚村?！锻灵T》寫城市文明與鄉(xiāng)村文明的沖突，寄寓著作者對理想生存方式的思考與追求。《土門》通過成義的毀滅和仁厚村的消失，真實地再現(xiàn)了現(xiàn)代化對傳統(tǒng)文化的勝利，仁厚村的必然消亡象征著農(nóng)業(yè)文明的沒落，整個西京城在物欲支配下呈現(xiàn)出的冷酷與浮躁，作者同時展開對現(xiàn)代城市文明和傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的雙重批判。城鄉(xiāng)文明都是殘缺的世界，理想的生存家園在哪里呢？作品提到了神禾塬，它是一個理想的生態(tài)烏托邦，作者在尋求一種獨立、健全的文化理想來調(diào)和鄉(xiāng)土與都市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對立沖突。然而，無家可歸如喪家之犬的仁厚村人在尋找生存的歸宿，梅林找到的卻是母親的子宮，“呵，我們沒有家園了，不是真正的家園而暫居這里的阿冰也沒有了家園和生命。真正的狗沒有了，我們成了又一群喪家的犬，我們將到何處去，何處將怎么等待著我們呢？”這種慨嘆，傳達(dá)出的是雙重文明意義上的無家感。人們在尋找新的家園，然而卻又疑惑、茫然。鄉(xiāng)村城市化，既可以反映傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的沖突，也能表現(xiàn)人的選擇的困惑?！啊锻灵T》把背景放在城市與鄉(xiāng)村之間，揭示了鄉(xiāng)村的城市化問題，對城市文明的野蠻無情和鄉(xiāng)村文明的保守落后進(jìn)行了雙向批判，同時表現(xiàn)出在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相沖突的時下，人們的選擇與困惑。作者既認(rèn)識到城市文明的發(fā)展標(biāo)志著時代的進(jìn)步，卻又滿懷對城市文明侵吞傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的焦慮。

《土門》和《高老莊》是賈平凹精神旅途中的兩部重要作品，集中體現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明之間的沖突和碰撞以及中國人普遍的無歸宿感，留下了作家心靈探索的軌跡，他在城與鄉(xiāng)之間掙扎著，尋找著。作為精神上“被拋于都市”的作家，賈平凹痛切地感到尋覓精神家園和靈魂棲所的重要，尤其是堅守文化理想與尋求精神超越的重要。因而，賈平凹創(chuàng)作《高老莊》，進(jìn)一步在文化選擇的困惑與矛盾中尋找文化理想與精神家園。回到高老莊是人們在城市與城郊尋找精神歸宿而不得之后的無奈之舉。《高老莊》展示文化的沖突，進(jìn)行文化的審視和反思?！陡呃锨f》體現(xiàn)了賈平凹精神還鄉(xiāng)的尷尬，詩意的鄉(xiāng)村看不見了。《高老莊》暴露了存在于賈平凹精神深處的一種文化迷茫和困惑。他留戀著鄉(xiāng)村，但又痛感它的種種弊害，鄉(xiāng)村嚴(yán)峻的真實在他筆下流出，揭示著人種退化和歷史文化與現(xiàn)代文化的碰撞與交融，表現(xiàn)的是作家對于人類生存的一種焦慮與憂患。從都市里進(jìn)行精神突圍的子路回到《高老莊》仍逃不出精神重圍，子路又要回城了，要出走了，要再度去繼續(xù)他的精神漂泊和文化追尋，家園不在，正映襯著精神上渴望家園存在的巨大心靈傷痛。子路的還鄉(xiāng)是賈平凹長期以來致力于尋找人類精神家園的一種藝術(shù)的呈現(xiàn)，子路與傳統(tǒng)文化的決裂，寓含了20世紀(jì)90年代以來賈平凹的文化選擇的矛盾與困惑，這意味著創(chuàng)作《高老莊》時的賈平凹是痛苦的，進(jìn)退失據(jù)，但還無法擺脫內(nèi)心的精神困境。這種回歸與逃離的悖論，是一切具有懷鄉(xiāng)情調(diào)的鄉(xiāng)土作家所面臨的難題，也是賈平凹創(chuàng)作中長期存在的難題之一。一方面，他對鄉(xiāng)村的民間傳統(tǒng)和精神文化充滿著眷戀，另一方面，又對傳統(tǒng)文化的弊端充滿著失望。

賈平凹在《懷念狼》中表達(dá)了對于現(xiàn)代人生命力萎縮和精神危機的焦慮。作品表現(xiàn)出一種人類生存、人存在的焦慮，一種生命的困惑與恐懼，甚至一種人類生存的荒謬感?！皩ふ依恰钡倪^程本來出于保護(hù)目的，最終變成對狼的殺戳過程。這一過程卻盡顯現(xiàn)代物質(zhì)文明面對自然和人類生命本真的無奈和尷尬。作家正是出于對人類文明走向的憂患意識，對人類自身的生命狀態(tài)的改善和強化表現(xiàn)出深切關(guān)注。《懷念狼》是賈平凹20世紀(jì)90年代思想矛盾和精神沖突的一個繼續(xù)，作品視野投向了更廣闊的境地，作家由對現(xiàn)實的憂患與批判轉(zhuǎn)向了對人類環(huán)境與生存的憂患與批判，這應(yīng)該說是賈平凹文化關(guān)注的深入，是他自覺的文化探尋領(lǐng)域的擴展。展現(xiàn)出作家對人類文明的疑慮和對人類生存境遇的關(guān)注，隱含了作家對當(dāng)下人類困境的憂慮和對東方“天人合一”觀的懷念。

真正宣布了鄉(xiāng)土家園失去的是《秦腔》?！啊肚厍弧肥琴Z平凹行將逝去的故鄉(xiāng)的紀(jì)念碑，也是他漫長的精神旅途上的里程碑，它記載著作家30年尋找的心路歷程，也標(biāo)志著他一貫視為精神家園的鄉(xiāng)土故鄉(xiāng)的失去。在《秦腔》中讀者能感受到作者面對30年來農(nóng)村變化時精神與情感上的強烈困惑。經(jīng)歷著情感的困惑與悲慮，作為精神流浪者的作家在為自己尋找一種心靈棲息，他把最后的目光投向了哺育他成長的故鄉(xiāng)，當(dāng)他面對以往的熟悉時，竟然驚恐，再也找不到以前的那種慰藉，作者對變化著的時代有驚恐感，對鄉(xiāng)村世界及其文化即將消失這一事實懷著驚恐。賈平凹寫作《秦腔》時滿懷著內(nèi)心的惶惑和悲愴，他復(fù)原了這個世界，卻對這個世界不安心，對故土的現(xiàn)狀和未來充滿迷茫。

鄉(xiāng)土中國的歷史與文化發(fā)展到今天正在經(jīng)受著深刻的裂變，當(dāng)下的農(nóng)村，不可避免遭受著現(xiàn)代化、城市化浪潮的沖擊，新一代農(nóng)村也不可避免要面臨古老的農(nóng)耕文化的解體，現(xiàn)代化帶給人民的，不僅僅是幸福的承諾，它被遮蔽的災(zāi)難時時在其進(jìn)程中顯露出來，現(xiàn)代化不是令農(nóng)民失去家園便是直接摧毀文化傳統(tǒng)，它面對的是一個非常深的精神困境，表現(xiàn)出極大的矛盾性，處于兩難境地。賈平凹一直關(guān)注鄉(xiāng)土精神的變化，進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后展示鄉(xiāng)村文化的尷尬境地，對正在蛻變的鄉(xiāng)土精神流露出深深的憂慮，家園已被摧毀，還鄉(xiāng)尋根的可能性正逐步喪失，精神家園已失卻，使作家感到滯重、困惑與絕望，賈平凹在《秦腔》中寫出了處于式微瓦解狀態(tài)的鄉(xiāng)村文明與傳統(tǒng)文化的憑吊和惋惜，這表現(xiàn)了賈平凹對都市對鄉(xiāng)村的沖擊，現(xiàn)代對傳統(tǒng)的侵蝕的深深憂慮，表達(dá)了他思索和展示文化轉(zhuǎn)型所致的思想困惑和價值沖突。

作家對于當(dāng)代中國農(nóng)村的觀察分析與思考擔(dān)憂，形象地反映在其對清風(fēng)街鄉(xiāng)民的生活描寫中，小說以凝重的筆觸對當(dāng)下農(nóng)村作了全景式的展示，賈平凹為家鄉(xiāng)立的這塊碑文涉及到生活的方方面面。賈平凹在矛盾和痛苦的心態(tài)中，講述故鄉(xiāng)的現(xiàn)實，講述鄉(xiāng)親在現(xiàn)實中的轉(zhuǎn)變，集中表現(xiàn)了改革開放中鄉(xiāng)村的價值觀念、人際關(guān)系和傳統(tǒng)格局巨大、深刻變化。作品講述了農(nóng)民從土地剝離的解脫與無奈，失落與無助，期待與努力?，F(xiàn)代人與土地的關(guān)系正在面臨著破裂和毀滅。作者尋根的過程其實也是失去根的哀嘆，就像一曲絕唱。秦腔成為一種與農(nóng)業(yè)文明相聯(lián)系的精神情感的載體，是傳統(tǒng)文化的精神符號。秦腔作為一種整體性的精神意向消失，是一種糾結(jié)太多矛盾的尷尬。夏天智、白雪、王老師等對秦腔精神的堅守也無法挽回秦腔衰落的局面。賈平凹很關(guān)注社會變革對農(nóng)民的傳統(tǒng)心理與價值觀念所產(chǎn)生的強烈撞擊以及引發(fā)的后果，“小說表現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)村社文化的“仁義禮智”的精神的失落和現(xiàn)代商業(yè)文明的急功近利行為的茫然?！鄙類壑释恋淖骷覂?nèi)心已蒙上了一層濃重的感傷與困惑，賈平凹的鄉(xiāng)土情結(jié)經(jīng)歷了一個感傷與焦灼的陣痛，《秦腔》表達(dá)出鄉(xiāng)村在城市化過程中所帶給人們的生命情感的無歸宿和精神飄游以及由此所帶來的困惑、眷戀與挽留、嘆息，表達(dá)了對現(xiàn)代人失去精神家園的焦慮。

如果說《秦腔》展開的是一群在家園中生活的農(nóng)民，在社會轉(zhuǎn)型期如何在自己的土地上一步步掙扎的心靈故事的話，那么《高興》無疑是在繼續(xù)追尋這些開始脫離自己的土地到城里謀生的農(nóng)民的心靈之旅。賈平凹詮釋的是農(nóng)民工在城市里肉體與精神的雙重流浪、漂泊。都市的擴張和現(xiàn)代文明的侵蝕，使鄉(xiāng)村的可耕土地越來越少。生存困境和都市的誘惑，使這些身份難以確定人開始了都市的漂泊生涯。他們離開故鄉(xiāng)便開始了身體與靈魂的飄泊，他們靠撿破爛維持生計，在城市中艱難地生存。作品著重描寫了小人物劉高興的悲喜劇。劉高興努力地活著，想使自己成為一個真真正正的城里人，劉高興在堅韌中享受生命的自在和生活的情趣，內(nèi)心卻隱藏著深深的傷感、落寞與悲涼。作為光棍漢的劉高興，他來城市的目的，除了找到另一個腎、掙了錢做城里人，另一個目的是尋找他的愛情?？赡莾H有的浪漫是沉重的，顏色灰暗，迷茫痛苦。劉高興為這一份不太可能成為婚姻的愛情付出了全部，甚至同伴五富的生命。失去了五富，劉高興仍然在城市漂著。農(nóng)民所具有的堅韌性又使他毅然、決然地繼續(xù)留在這個城市里“去不去韋達(dá)公司，我也會呆在這個城里的，遺憾五富死了，再不能做伴”劉高興在以后的日子里還能得到什么？他以后真的能成為城里人嗎？能尋回自己的精神家園嗎？值得深思。

三、魂歸何處

賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作是在中國社會轉(zhuǎn)型、中國文學(xué)轉(zhuǎn)型的背景下進(jìn)行的。社會生活和文化背景作為文學(xué)的時代條件，它們的豐富性必然在歷史轉(zhuǎn)折時代尤為明顯。時下正處于社會轉(zhuǎn)型，改革開放進(jìn)入發(fā)展的新時期，出現(xiàn)了更加復(fù)雜的新情況、新問題。他焦躁不安的靈魂時刻在歷史和現(xiàn)實、現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間游移不定與漂泊，從特有的中國文化困境中作艱難文化選擇和反思。賈平凹執(zhí)著精神家園的求索和追尋，隨著賈平凹對時代、人生感悟的日漸成熟，他在小說中表現(xiàn)的追尋家園的思想也得到了進(jìn)一步的深化。

傳統(tǒng)文化的困惑范文第2篇

ぃ酃丶詞］ 《喜福會》；文化認(rèn)同；文化內(nèi)涵

電影《喜福會》(The Joy Luck Club)由美國華裔女作家譚恩美的同名小說改編，描述了四位華人移民婦女和她們的女兒從誤解、沖突到理解的故事。影片中每個母親都不甘于社會給予的命運，孤注一擲、奮力一搏，終于給了她們女兒尊貴的身份和地位。她們正像伸長脖子的鴨子，終能留給女兒天鵝的羽毛和充滿愛與尊嚴(yán)的未來。四個母親中就有三個，反映出傳統(tǒng)中國文化中對女性的不公平對待，她們不可能掙脫，除非離開孕育自身長大的傳統(tǒng)文化的土地；但當(dāng)她們到了美國社會，掙扎奮斗出另一種人生，想給女兒另一種命運時，卻發(fā)現(xiàn)女兒承襲著自己的過去，用另一種方式重蹈人生的悲劇，惟一自小反抗母親的女兒，又特別會被母親不贊同的沉默所干擾，徹底失去了自信與自我。于是母親必須透過講述自己的故事，賦予女兒堅強的力量與自信；母親必須伸出援手，讓女兒及早阻止悲劇繼續(xù)搬演下去。導(dǎo)演王穎透過最后一個故事，將20世紀(jì)上半葉中國女性的處境，從傳統(tǒng)文化的困境，擴大到戰(zhàn)爭逃難下身為母親的悲劇，并用此故事交代出母親給女兒天鵝毛的深深祝福；而這個天鵝毛的比喻，也將所有的故事畫龍點睛地串連成一體。

電影中的母親形象具有巨大的感染力，母親是中國文化傳統(tǒng)的載體，是歷史與記憶的中介，中國文化傳統(tǒng)通過母親得以延伸。影片中母女之間的關(guān)系再現(xiàn)了兩代華裔女性掙扎在東方信仰與西方的價值標(biāo)準(zhǔn)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的矛盾和沖突中，不斷尋求自己的身份和位置，并努力傳承自己的文化價值。本文將從文化認(rèn)同視角，分析電影《喜福會》中的母親形象與母女關(guān)系的文化內(nèi)涵。

一、文化認(rèn)同的起源

“認(rèn)同”源于英語的identity，中文又譯為“身份”。在精神分析學(xué)家埃里克•埃里克松的研究中，認(rèn)同指的是一個健全的人格(personality)在經(jīng)歷了年輕時的危機之后獲得的東西，埃里克認(rèn)為個人認(rèn)同深藏于人的潛意識之中，揮之不去。隨著人們對多元文化談?wù)摰纳钊?，各個種族逐漸認(rèn)識到了自己的過去在文化構(gòu)建中的重要性，于是文化認(rèn)同引起了人們的關(guān)注。保羅•吉而羅伊認(rèn)為：“我們生活在一個看重身份的世界里。身份的重要性在于它從理論上來說是一個觀念，而且還在于它是當(dāng)代政治生活中的一個競爭事實。這個詞本身就已經(jīng)在當(dāng)代獲得了一個巨大的反響，無論是在學(xué)術(shù)圈內(nèi)還是在學(xué)術(shù)圈外。”

文化認(rèn)同(cultural identity)是一種群體文化認(rèn)同的感覺，是一種個體被群體的文化影響的感覺。文化認(rèn)同，尤其是對外來文化價值的認(rèn)同，足以瓦解一國的政治制度，一民族的凝聚力。在當(dāng)今經(jīng)濟全球化的時代，作為民族的認(rèn)同和國家的認(rèn)同的重要基礎(chǔ)的文化認(rèn)同、價值認(rèn)同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國力競爭中最重要的“軟實力”。文化認(rèn)同表現(xiàn)在:地理位置、性別、種族、歷史、國籍、性別取向、和種族劃分等。認(rèn)同發(fā)生在不同的文化接觸、碰撞和相互比較的場域中，是個體(群體)面對另一種異于自身存在的東西時，所產(chǎn)生的一種保持自我同一性的反應(yīng)。一個中國人可以和一個美國人友好相處，互相談?wù)搶Ψ降奈幕@個時候，雙方都有自己的文化認(rèn)同，他們都沒有進(jìn)入對方的存在內(nèi)核；而如果這個中國人放棄自己的文化認(rèn)同，認(rèn)同對方的文化，則無論如何他內(nèi)心中都有焦慮，并且會隱隱感覺到即使他和那個美國人有文化上的共同認(rèn)同，在精神上他還是不能和那個美國人對等。

在影片中，四位母親和她們的女兒都或多或少有這樣的困惑：我是誰?我來自何方？我將歸向何方？作為居住在宿主文化圈中的邊緣人，認(rèn)同已經(jīng)成為區(qū)分“我們”與“他們”的標(biāo)志。如何看待自己的身份，如何在周圍的環(huán)境中定位自我，這是散居國外的中國人的共同困惑。但在當(dāng)時的美國，中國華人處于弱勢群體，他們無法在強勢的白人和其民族前擁有本族的文化身份，甚至語言和舉止都被認(rèn)為是愚昧和不文明的。所以“許多亞裔美國人追求著一種主導(dǎo)文化提供給他們身份之外的一種替換身份――要么異類、卑微，要么同類視而不見，要么做一名永久的外國人，要么做一名歸化了的吉祥物，其他別無選擇。”

二、充滿困惑、代表著傳統(tǒng)文化的母親形象

影片以母親的形象為情感中心，聯(lián)系著歷史與記憶，是傳統(tǒng)文化的載體。母親的形象可以隱喻一切養(yǎng)育自己的事物，“體現(xiàn)了一個家庭或者一個民族的歷史，具有她的群體的古老的智慧和言語能力”。在中國人的價值觀念中，對母親與土地的情感是同樣的深厚，因為養(yǎng)育之恩大于一切。中華民族有著悠久的歷史，傷痛賦予華裔兒女的歷史是無法也不需要抹殺的，這就是母親用記憶追溯歷史呈現(xiàn)給女兒的真正意義。影片中當(dāng)女兒們被當(dāng)做中國人問起中國文化而她們幾乎是毫不了解時，當(dāng)她們的家庭自覺或不自覺地受到的文化熏染與周圍的美國文化出現(xiàn)不協(xié)調(diào)和沖突時，她們會感到自我社會位置的不確切，地位和身份的迷茫。這時母親是她們惟一可以詢問的對象，成了她們惟一了解歷史的信息來源。了解中華民族的歷史使她們有一種歸屬感，使她們覺得有根，能夠挺直腰桿在美國社會保持與主流不同的歷史或民族個性。

印裔英國作家拉什迪說過：“一個移民傳統(tǒng)上經(jīng)受著三重斷裂：他失去了他的定位，他進(jìn)入了一個異域語言，他發(fā)現(xiàn)自己周圍的人的社會習(xí)俗和準(zhǔn)則都不同于自己，有時甚至還冒犯自己?！弊叱龈髯悦\陰影的母親們來到異域他鄉(xiāng)之后，不得不把在原有文化基礎(chǔ)上形成的人格特征隱藏起來，以適應(yīng)新的環(huán)境要求，但新的環(huán)境又潛移默化地改變她們。當(dāng)女兒們的誤解和反叛使她們深為困惑時，當(dāng)她們無法讓女兒們從母親身上尋找到在另一文化中的位置，女兒們也并不覺得發(fā)生在遙遠(yuǎn)中國的母親們的故事對她們有什么意義時，母親們采用中國傳統(tǒng)的忍讓、沉默、以退為進(jìn)的方式去對抗，靜靜地等待女兒們的理解和成長。

母親們所擁有的中國人自己的文化背景和種族認(rèn)同，讓她們始終感到美國主流社會對她們的排斥，阻止她們真正融入美國社會和文化，因而感到無所適從，覺得自己既不是中國人，又不是美國人，處于兩個世界的邊緣地帶。當(dāng)她們遇到問題時，會不自覺地用兩種文化方式去處理。當(dāng)她們用中國方式去處理所遇到的問題時，在現(xiàn)實社會中往往會遇到困難；當(dāng)她們用美國方式去解決問題時，她們在潛意識里會受到中國文化的影響。因此，兩種碰撞的文化常常使她們困惑，喪失自己的文化身份，只有以沉默來對抗女兒的生活方式。

三、從矛盾和沖突到理解和認(rèn)同的母女關(guān)系

在電影《喜福會》中，“中國移民母親”和“美國出生的女兒”之間的矛盾與沖突實際上是由兩種文化之間的差異和誤解引起的，充分體現(xiàn)了東西方自我與他者的二元對立關(guān)系。透過女兒和母親各為他者的形象，呈現(xiàn)得最為清晰的還是母親或女兒各作為自我所看到的他者的文化“陋習(xí)”。如女兒們認(rèn)為“喜福會”不過是“中國民間的陋習(xí)，如同‘三K黨’的秘密集會，或者像電視里印第安人在打仗前舉行的手鼓舞會一類的宗教儀式”。而且對女兒們來說，母親們說著蹩腳的英語，有著許多讓人難堪的壞習(xí)慣。另一方面，由于中國移民母親在西方文化中處于難民、失語者的地位，她們沒有自己的身份，惟一依靠的是永不服輸?shù)木窳α亢陀凭玫奈幕瘋鹘y(tǒng)。她們以蹩腳的英語，對女兒生活和成長進(jìn)行教育和干預(yù)。在影片中，母親們試圖用自己的觀念去塑造女兒們，拒絕女兒們的獨立；而女兒們竭力否認(rèn)母親們的權(quán)威，擺脫母親的影響。這種表象隱藏著東西方文化的沖突與較量：母親固守中國文化傳統(tǒng)，希望女兒按照中國人的特點去抓住由美國環(huán)境提供的良好機遇，一旦女兒不按照自己的期望去作出她認(rèn)為正確的選擇時，她們就會非常生氣；而女兒們更希望尋求自身的自由，全盤接受美國的方式而擯棄另一種方式。

但是這種母女之間的對立關(guān)系在影片中并不是一成不變的。雖然女兒們不能完全接受母親們的傳統(tǒng)文化價值觀念，但當(dāng)她們無法確定自我身份，體會到歷史缺失感時，只有母親可以解答她們的困惑，因為母親最了解她們。通過母親，這些女兒們才可能跨越民族和家庭歷史的斷層，接觸和了解自己的母文化，彌補內(nèi)心深處的失落和有了歸屬感。女兒對母親的理解和認(rèn)同體現(xiàn)了以女兒為代表的美國文化與以母親為代表的中國文化之間的理解和認(rèn)同，折射了亞裔華人在中美文化沖撞之后所形成的新的身份，超越歸化和異化的二元對立。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 虞建華.英美文學(xué)研究論叢［M］.上海：上海外語教育出版社，2002.

［2］ 劉昀.母女情深――論《喜福會》的故事環(huán)結(jié)構(gòu)與母女關(guān)系主題［J］.四川外語學(xué)院學(xué)報，2003(06).

［3］ 姜曉琳.關(guān)于《喜福會》中沉默和打破沉默的思考［J］.語文學(xué)刊，2006(02).

［4］ 周憲.文學(xué)與認(rèn)同［J］.文學(xué)評論，2006(06).

傳統(tǒng)文化的困惑范文第3篇

摘要：為了進(jìn)一步加深對傳統(tǒng)節(jié)日融入幼兒園課程的問題的認(rèn)識，從傳統(tǒng)節(jié)日在幼兒課程中的現(xiàn)代教育意義和傳統(tǒng)節(jié)日融入幼兒園課程的現(xiàn)狀，進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日;幼兒課程;思考

一、 傳統(tǒng)節(jié)日在幼兒課程中的現(xiàn)代教育意義

中國傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族感情，承載看中華民族的文化血脈和思想精華，是踐行社會主義核心價值觀的具體表現(xiàn);教育承擔(dān)著傳承人類文化的使命，學(xué)前教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，是人一生發(fā)展奠定基礎(chǔ)的重要階段。

在幼兒園課程資源中，開發(fā)和利用中國傳統(tǒng)節(jié)日具有重大的意義。弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，為實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢孜孜不倦的努力。

二、傳統(tǒng)節(jié)日融合在幼兒課程的現(xiàn)狀

近年，將傳統(tǒng)節(jié)日融合在幼兒課程中有了豐富的理論探討和富有成效的實踐探索。根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》教育內(nèi)容與要求，幼兒園的教育內(nèi)容是全面的、啟蒙性的，可相對劃分為健康、語言、社會、科學(xué)、藝術(shù)等五個領(lǐng)域，也可作其它不同的劃分。各領(lǐng)域的內(nèi)容相互滲透，從不同的角度促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識、技能等方面的發(fā)展。①許多幼兒園將傳統(tǒng)節(jié)日融入到幼兒園一日活動的一些環(huán)節(jié)，給幼兒在一日的生活中營造出傳統(tǒng)文化的環(huán)境;或是把傳統(tǒng)節(jié)日融于主題活動中，如端午將至，學(xué)包粽子，學(xué)畫龍舟，學(xué)編紅繩。

但在把傳統(tǒng)節(jié)日融合入幼兒園課程中，許多老師出現(xiàn)了一些困惑。有的老師困惑傳承與創(chuàng)新之間的度，如何把控;有的老師困惑于我國的傳統(tǒng)節(jié)日種類太過豐富，不知選取哪些傳統(tǒng)節(jié)日最適合于幼兒;有的老師困惑于傳統(tǒng)節(jié)日整合于幼兒園課程的核心在哪;等等。

三、傳統(tǒng)節(jié)日融入幼兒園課程的反思

我國的傳統(tǒng)節(jié)日滲透了中華五千年的歷史積淀，是文化的血脈之一。將傳統(tǒng)節(jié)日整合于幼兒園課程中是現(xiàn)代幼兒教育的責(zé)任。盡管許多幼兒園也在努力的將傳統(tǒng)節(jié)日整合于幼兒園中，但由于對傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊含的文化內(nèi)涵理解不深入，對幼兒園課程了解不透徹，對幼兒教育的特殊性把控不到位，因此，傳統(tǒng)節(jié)日融于幼兒園課程更多是注重形式，沒有真正將傳統(tǒng)節(jié)日的精髓與幼兒園課程整合。

（一）理解文化內(nèi)涵，理清本質(zhì)關(guān)系

1.文化與兒童的關(guān)系

“人類發(fā)展是一個文化的歷程，作為一個物種，人類的本質(zhì)被定義成文化參與度?！雹趶膫€體社會化的發(fā)展視角來看，兒童發(fā)展是一個從自然人到社會人的過程，兒童社會化的過程也是接受文化代際傳承的一個過程。一個生生不息的向前發(fā)展的民族，是一直不間斷地在祖先的經(jīng)驗中獲取前行的動力，然后將生命在創(chuàng)力耕植于民族生活的每一個細(xì)胞之中，扎根于下一代。記得一位文學(xué)家曾說過“一個人的童年是靈魂生長的源頭?！睆倪@些中透視出兒童的成長是一個個體與文化相互作用的結(jié)果，幼兒在這一時期，還沒有清晰的價值觀和世界觀，生活在怎樣的文化環(huán)境中就會漸漸形成那種環(huán)境的文化底蘊，擁有那種民族文化的歸宿感。因此，幼兒園是傳承人類文化的重要陣地，中國的現(xiàn)代幼兒教育的發(fā)展應(yīng)走在不斷尋求和探索將中國傳統(tǒng)幼兒教育的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)與世界各國和各民族幼兒教育先進(jìn)的科學(xué)成果逐步融合在一起的道路。

2.傳統(tǒng)節(jié)日與幼兒園課程的關(guān)系

我國的傳統(tǒng)節(jié)日，種類豐富，內(nèi)容多樣，每個節(jié)日都有其獨特的發(fā)展歷程和影響因素。傳統(tǒng)節(jié)日蘊含著許多的中華民族的傳統(tǒng)美德，傳統(tǒng)節(jié)日教育是文化傳承的重要途徑，各類傳統(tǒng)節(jié)日均是在圍繞著特有的主題而展開，但在傳承發(fā)展過程中，又不斷滲入新的內(nèi)容和形式，一個節(jié)日中常常包含了多種性質(zhì)的民俗活動。

在幼兒園課程中的教學(xué)形式一般是以活動、游戲、主題為主;表現(xiàn)的形式側(cè)重于內(nèi)隱性、差異性、操作表現(xiàn)性、直觀表達(dá)性。老師抓住幼兒園課程的特征和本質(zhì)將豐富的傳統(tǒng)節(jié)日融入活動中，將對幼兒的智力、語言、動手能力、積極的情感發(fā)展、群體塑造、社會人際交往發(fā)展，以及民族文化的傳承與創(chuàng)新有所突破。

（二）深入研究探索，挖掘文化底蘊

我們應(yīng)在傳承與創(chuàng)新中找到平衡點，用創(chuàng)新的精神，現(xiàn)代的科學(xué)教育理念去深挖在傳統(tǒng)節(jié)日中的文化底蘊。人類學(xué)家泰勒說：“對于進(jìn)步的文化，以及所有的科學(xué)文化，比較高層次的態(tài)度應(yīng)該是：尊敬前人，但不卑躬屈膝;從過去獲益，但不是為了過去而犧牲現(xiàn)在。”③有取舍的對豐富的傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行更新，改進(jìn)。尋求更多更新的傳統(tǒng)節(jié)日的形式和內(nèi)容整合于幼兒園課程。

教師只有把控好幼兒教育的特殊性，如：幼兒因生理心理發(fā)展未成熟，具有很大的啟蒙性、可能性、綜合性、基礎(chǔ)性、階段性。才能與傳統(tǒng)節(jié)日中所特有的情境性、感染性、實踐性、娛樂性有機整合起來。幼兒的特殊性又受家庭文化因素（如：家庭成員、個人價值觀、心理需要），幼兒園園情（如：地域局限），幼兒的年齡和個體差異，生活經(jīng)驗。真正理解幼兒教育和幼兒的特殊性，就能了解不同階段的幼兒在傳統(tǒng)節(jié)日融入課程中學(xué)到什么，如：小班側(cè)重對節(jié)日的體驗，中班側(cè)重對節(jié)日的初步理解，大班側(cè)重對節(jié)日活動的展示。

（三）深化家園合作，創(chuàng)新方式方法

要建構(gòu)一種幼兒園課程，還應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，考慮家園合作（即家長和社區(qū)的支持與參與）。讓家長和社區(qū)的資源更大的范圍內(nèi)發(fā)揮作用和效益，填補幼兒園資源的不足;讓家長走進(jìn)幼兒園參加園內(nèi)活動，周末以游戲的形式生成家庭活動，將傳統(tǒng)文化貫穿于幼兒在一日生活中，促進(jìn)幼兒的健康全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國教育部制定，幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行），[S]北京師范大學(xué)出版社2001，第1頁.

[2]Barbara Rogoff 著，李昭明，陳欣希譯：人類發(fā)展的文化本質(zhì)[M].心理出版社2008年，第1頁.

[3]泰勒：原始文化[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005，第128頁.

[4]趙淑芳，民族妙韻慧童心：民間工藝融入幼兒園課程[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.12.

[5]龐麗娟.文化傳承與幼兒教育[M].杭州：浙江教育出版社.2005.

注解：

①中華人民共和國教育部制定：《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》，北京師范大學(xué)出版社2001年版，第1頁。

傳統(tǒng)文化的困惑范文第4篇

在懵懵懂懂中我與大連鴻祥共同走過了三年半的時間，回首走過的路，作為一名企業(yè)家，自己真的是很慚愧，走了很多彎路。2010年可以說是我人生的轉(zhuǎn)折點，與《弟子規(guī)》結(jié)緣、與傳統(tǒng)文化結(jié)緣，讓我很幸運的找到了人生的方向、企業(yè)經(jīng)營的方向。

說實在的，什么是傳統(tǒng)文化呢？我琢磨"傳"就是傳承，"統(tǒng)"就是統(tǒng)一。一個家通過家規(guī)、家道的承傳，達(dá)到統(tǒng)一和諧的目的。其實通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我最大的體會就是企業(yè)就一個家，企業(yè)文化就是家的文化。企業(yè)其實真的就像一個家，老總就是這個大家庭的家長，員工就跟孩子一樣，一個企業(yè)老總不僅僅是個管理者、還應(yīng)該是員工的親人、員工的老師。正如《三字經(jīng)》中所言"人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教，性乃遷。"如何教？教什么？是我一直困惑的問題。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化之后，慢慢的好像一點點找到了答案，就教我們中華五千年古圣先賢的優(yōu)秀文化，從自己做起，身教大于言教。

以前沒學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時候，最讓我頭痛的問題是員工的頻繁流動，員工來了走、走了來就象走馬燈似的，員工的不斷跳槽、工作的不斷交接真的對企業(yè)是弊大于利。從去年5月份開始員工每天早晨通過半小時的晨會學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，我與員工共同反省對父母孝道的落實。員工通過學(xué)習(xí)通過反省深深體會到"居有常、業(yè)無變".體會到自己工作安定、身心健康能讓父母少了多少掛念。從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后，每月公司都舉辦一次《感念師恩——大連鴻祥員工分享會》，記得有一次恰巧是員工的生日，我們請來了員工的母親，這位80后的年輕男員工第一次給母親跪拜磕頭，感恩母親把他帶到這個世界、感恩母親含辛茹苦將他撫育大，員工集體送了他一個洗腳的木盆，希望他能常常給母親洗洗腳，大家在淚水中唱起了《感恩一切》的歌曲。自己也通過學(xué)習(xí)深深體會到孝道對一個家庭、一個社會的重要意義。09年十一的時候我第一次給所有員工的父母寫了一封信，并讓員工帶回去一個紅包給父母，我說這是"孝金",希望我們都能感念父母的恩德，過節(jié)上班后員工帶回來父親的一封信讓我至今難忘，這位長輩希望我能堅持傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)并帶動全公司的員工都能學(xué)習(xí)落實傳統(tǒng)文化。

"百善孝為先",孝道是企業(yè)的家文化的起點。從去年下半年到到現(xiàn)在員工通過學(xué)習(xí)能不斷調(diào)整自己的心態(tài)，改變對人、對事的自私自利的一些看法，很多時候大家都能站在對方的角度去考慮問題，能更全面的考慮問題和解決問題，企業(yè)的穩(wěn)定性大大強化了。

以前我頭痛的一個問題就是企業(yè)的和諧，員工之間經(jīng)常為瑣事計較，怎么樣才能讓企業(yè)更有凝聚力？我覺得一個家之所以是港灣，是因為永遠(yuǎn)都有父母無私的愛的海洋讓你任意停留。一個企業(yè)也是如此，老總要用無私的愛和感恩的心讓員工感受到，我從自己做起有兩點：第一就是要改掉自己發(fā)火的毛病，"待婢仆、身貴端；雖貴端、慈而寬。"讓企業(yè)這個磁場充滿了愛和感恩；第二就是我拿出對待自己兒子的愛心對待我的員工， "事諸父、如事父；事諸兄、如事兄。"從道理上明白了，最重要的是從心上做，力行真的是很艱難的事情。有時候忍不住還會發(fā)火，但會很快回頭并給員工道歉。記得我們?nèi)w女員工剛學(xué)完《女誡》后，女員工開始輪流自己做飯做菜，我也每天中午都上去吃，很多年輕的女員工從沒做過家務(wù)，但是做起來都很高興，菜做的不是很好吃大家也都包容著吃了。有一天我做在辦公室就琢磨，自己怎么這么差勁，就沒想到給員工做點好吃的，教教女員工怎么做飯呢！于是自己那天中午就親自下廚做了兩個菜，員工格外高興，就像興奮的孩子似的全都吃光了，緊著說好吃，后來就告訴女員工怎么做飯更有味道、怎么配菜。往年年底我們都是出去吃飯店，今年大家在12月31日那天都聚到一起一同包餃子，我訂了個大蛋糕，上面寫著"我們是一家人",大家在一起真的就象一家人吃年夜飯那樣開心極了。那一刻，我想這不就是企業(yè)的凝聚力嗎？愛是什么——愛就是用心時時感受別人的需要。

每天晨會我都會與員工一同念感恩詞，生活在感恩的世界里——"感恩斥責(zé)你的人，因為他助長了你的定慧；感恩絆倒你的人，因為他強化了你的能力；感恩遺棄你的人，因為他教導(dǎo)了你應(yīng)自立；感恩鞭打你的人，因為他消除了你的業(yè)障；感恩欺騙你的人，因為他增長了你的見識；感恩傷害你的人，因為他磨練了你的心志。"每每念到這些，我都會釋然很多，因為現(xiàn)代的人真的很容易抱怨、煩惱，原因不外乎上面幾種，當(dāng)你在面對上面的境界都能心存感恩之心的時候，自己的心態(tài)一定就會平和許多。我很感恩投訴我們的會員，因為每一次投訴都讓自己看到自身存在的問題和不足，都能夠更加完善自我、提升自我；以前我對不學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的員工會很煩惱，覺得那么好的文化你為什么不學(xué)呢？自己生悶氣、抱怨，但現(xiàn)在自己則很釋然，覺得正是他們的存在讓自己看到自己的問題，"行有不得反求諸己"正因為自己做的不好，不是很好的學(xué)習(xí)的榜樣，當(dāng)然無法感染身邊的人提起興趣，他們就是我身體力行弟子規(guī)的推動器。

傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)最關(guān)鍵的是改變了我對財富的看法，正如《大學(xué)》里所說，"德者、本也；財者、末也。"德為財土、財有吉兇。記得有位銷售經(jīng)理曾經(jīng)困惑的對我說："我不知道您到底希望我們做什么，我們的工作不就是不斷提高銷售額嗎？！"我說其實我們以前對金錢的看法都是不正確的，不能為了賺錢而賺錢，不該賺的錢賺來的是災(zāi)禍。其實企業(yè)如同一棵大樹，樹有樹根、樹枝、樹葉，會開花結(jié)果，我們希望果實長得繁茂，那么方法不是在果實上下功夫、應(yīng)該是在樹根上下功夫，企業(yè)財富大樹的樹根是什么呢？就是我們這個企業(yè)全體員工的德行，懂得做人的道理就懂得做事了道理，就能夠?qū)⑹虑樘幚淼糜兄腔?，就懂得如何剪枝修葉，只有這樣才能收獲豐碩的果實。這個員工好像恍然大悟似的頻頻點頭，但實際上明白道理是一回事，真正能在生活中去落實，真的是很難。很多時候員工當(dāng)時很明白，但一遇到具體問題就將所學(xué)的全都拋到腦后了，結(jié)果辦了糊涂事情，錢是賺了但出問題了會員投訴。腦子里要時時刻刻有這個弦，所謂"少成若天性、習(xí)慣成自然，"人只有天天讀圣賢書、天天想圣賢事，才能在做事的時候習(xí)慣性的考慮自己做的是否符合圣賢的標(biāo)準(zhǔn)。

傳統(tǒng)文化的困惑范文第5篇

1.研究對象以無錫科技職業(yè)學(xué)院視覺傳達(dá)專業(yè)、動漫設(shè)計與制作專業(yè)取不同專業(yè)同年級兩組成員，每組5人，作為研究對象，為研究對比結(jié)果，選取視覺傳達(dá)專業(yè)為實驗組，動漫設(shè)計專業(yè)為對照組。

2.研究過程分配任務(wù)讓兩組學(xué)生都對xx包裝制品有限公司進(jìn)行企業(yè)VI設(shè)計；在此基礎(chǔ)上對實驗組計劃每周輔導(dǎo)一次，實驗組引入中國傳統(tǒng)文化元素教育教學(xué)，對照組則進(jìn)行常規(guī)教學(xué)。輔導(dǎo)四個月為一周期，再次以江門市盛強包裝制品有限公司企業(yè)形象設(shè)計為研究對象，再次對研究對象進(jìn)行企業(yè)VI設(shè)計并將兩組設(shè)計成果進(jìn)行對比。觀察并記錄組員的變化狀況。同時讓實驗組寫參加中國傳統(tǒng)文化元素教學(xué)后的自我感受報告。

二、研究目標(biāo)

考察實驗組參加輔導(dǎo)訓(xùn)練前后企業(yè)形象設(shè)計成果對比，實驗組與對照組訓(xùn)練前后設(shè)計成果對比，分析變化的原因，是由于學(xué)生自然成長還是輔導(dǎo)的結(jié)果，哪些方面有所特長。如果有顯著變化，則可以大規(guī)模展開此項目在教學(xué)實踐中，有助于學(xué)生成長。中國傳統(tǒng)文化元素的歸類與總結(jié)，本次研究以中國傳統(tǒng)剪紙元素、漢字元素切入，中國傳統(tǒng)文化元素博大精深，如何在課堂內(nèi)外引入中國傳統(tǒng)文化元素的教學(xué)，很自然的融入到企業(yè)VI設(shè)計當(dāng)中去，是我們需要解決的技術(shù)難點。

三、研究方案

本課題按照由中國傳統(tǒng)文化元素——剪紙、漢字為切入點，引入企業(yè)真實案例（xx包裝制品有限公司），以真實案例得出相關(guān)結(jié)論。中國傳統(tǒng)文化元素收集歸類：利用課堂教學(xué)、小組成員分工對中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行收集歸類。企業(yè)真實案例：根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有設(shè)計水準(zhǔn)，引入企業(yè)真實案例——江門市盛強包裝制品有限公司企業(yè)形象設(shè)計，對比實驗組和對照組的差別。得出相關(guān)成果：在完成的江門市盛強包裝制品有限公司企業(yè)形象設(shè)計基礎(chǔ)上，經(jīng)業(yè)主認(rèn)可確定終稿，并印刷成冊。以真實項目研究啟動觀念創(chuàng)新。在現(xiàn)代社會消費化體系中，中國傳統(tǒng)文化作為民族精神和個性的展示，體現(xiàn)出更多的可持續(xù)性。通過其本身具有的深厚淵源為現(xiàn)代設(shè)計提供了更為獨特的藝術(shù)魅力，傳達(dá)出最美的時代信息。本文的觀點是將中國傳統(tǒng)文化無縫的融合在企業(yè)VI設(shè)計中去，迎合了現(xiàn)代教育教學(xué)改革之需要，迎合了現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展之路，迎合了學(xué)生原創(chuàng)設(shè)計的瓶頸之說，迎合了我國文化大繁榮大發(fā)展之說。在現(xiàn)有的藝術(shù)類教學(xué)體系中，困惑我們的是教技術(shù)還是理念，現(xiàn)代社會的急功近利在教學(xué)過程中也有所體現(xiàn)，所以在教育教學(xué)當(dāng)中我們不自覺的會引導(dǎo)學(xué)生注重技能學(xué)習(xí)，而忽略了學(xué)生創(chuàng)意思維的培養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化元素的引入，是一門具體的科學(xué)，是當(dāng)代設(shè)計的營養(yǎng)源泉，在企業(yè)VI設(shè)計當(dāng)中的運用則是對民族文化的一種詮釋，經(jīng)濟效益的體現(xiàn)。它們之間是底蘊和延伸的關(guān)系。隨著對企業(yè)VI設(shè)計與傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素兩方面的不斷追求和探索，我們將深刻地體驗著傳統(tǒng)文化藝術(shù)對現(xiàn)代企業(yè)的影響，另對我們的教學(xué)改革，對學(xué)生設(shè)計發(fā)展之路將是一個很好的創(chuàng)新教育。