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管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的決策邏輯范文第1篇

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“綠色發(fā)展與多重轉(zhuǎn)型背景下中國企業(yè)人力資源競爭戰(zhàn)略優(yōu)勢提升轉(zhuǎn)換研究”（11BGL015）；國家社會科學(xué)基金重大項目“構(gòu)建和諧勞動關(guān)系研究”（12&ZD094）

作者簡介：李寶元（1962-），男，河南陜縣人，主任，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事人力資源開發(fā)與管理和人本發(fā)展與管理問題研究。Email：byli@163com

摘要：人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)順應(yīng)后工業(yè)化及網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化時代組織管理人本化大趨勢，立足于強(qiáng)調(diào)主體意義及價值理性的人本主義視界，遵循方法論的個人主義邏輯思維范式，借鑒利用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)人類行為的經(jīng)典及最新理論和方法，以研究并回應(yīng)組織管理中人的問題為基本宗旨和任務(wù)，特別聚焦于組織成員個人目標(biāo)與組織目標(biāo)的戰(zhàn)略性激勵相容問題主題，以“職場就業(yè)—戰(zhàn)略規(guī)劃—目標(biāo)導(dǎo)向—投資開發(fā)—人際整合”人本管理運(yùn)作主線，分別沿著競爭—合作（人本組織激勵管理基本矛盾）與規(guī)矩—方圓（組織人本激勵相容兩個層面）兩大人本管理經(jīng)濟(jì)問題導(dǎo)向線索展開相關(guān)學(xué)術(shù)研究而形成的一門應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)新分支。

關(guān)鍵詞：人本主義；人本價值論；組織人本激勵管理；人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號：F24文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000176X（2013）12001808

一、問題提出：直面歷史現(xiàn)實的理論演化脈絡(luò)及跨學(xué)科整合走勢

大而言之，主體欲求的無限性與環(huán)境資源的稀缺性，是人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的基本矛盾、共同困境和永恒主題。為此，人類在長期歷史演化中自發(fā)形成兩種基本應(yīng)對機(jī)制，即市場交換與組織管理；相應(yīng)地，在學(xué)術(shù)上分別直面聚焦回應(yīng)這樣兩大實踐的理論范式就是經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)。

要緩解這個基本矛盾和困境，人力在主觀“用力”上無外乎兩個基本方向：一方面，依托“情商”（人文倫理及）努力節(jié)制欲求或抑制需求；另一方面，憑借“智商”（人類理性或科學(xué)技術(shù)）盡力有效利用既有資源并進(jìn)一步開發(fā)利用新資源。其結(jié)果，以工業(yè)化為標(biāo)志使人類歷史發(fā)生了一種“非對稱性突變”：工業(yè)化以前，人類情感在漫長演化的市場自然擴(kuò)展秩序中占了上風(fēng)；而市場運(yùn)作和發(fā)展到一定閾值或拐點，引發(fā)了工業(yè)化革命性突變，結(jié)果使人類理性得到了前所未有的釋放或解放，發(fā)展到后來甚至達(dá)到登峰造極的無知之狂妄程度。

所謂現(xiàn)代社會，乃工業(yè)化及市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的產(chǎn)物；而正是這種轟轟烈烈、聲勢浩大的現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)實踐活動，才孕育出了真正現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)。正是基于大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)的需要，以及在此基礎(chǔ)上由發(fā)達(dá)市場機(jī)制鏈接而形成的社會化大生產(chǎn)體系，才使人們集結(jié)在一個個具有開放系統(tǒng)性、內(nèi)在合作性和外在競爭性的命運(yùn)（利益）共同體中；所謂組織，就是這些命運(yùn)（利益）共同體隨著時間推移不斷穩(wěn)固化、巨型化發(fā)展的結(jié)果，并隨著市場秩序不斷向外自然擴(kuò)展而在空間上廣泛存在于社會各個領(lǐng)域。特別是進(jìn)入20世紀(jì)，歐美等西方發(fā)達(dá)國家紛紛完成工業(yè)化，其市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高級發(fā)展階段以后，每一個社會成員都被普遍地“扭結(jié)”在特定的社會組織中；同時，以工商企業(yè)組織、非營利性組織和政府公共組織多元鼎立為基本格局的現(xiàn)代組織網(wǎng)絡(luò)體系，逐漸演變成為每一個現(xiàn)代人時時刻刻生存其間、必須直接面對和積極適應(yīng)的基本生存情景或社會生態(tài)環(huán)境。結(jié)果，市場與組織并肩而行、互動發(fā)展，不僅促成了無比繁榮昌盛的現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)實踐，而且促成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的大融合大發(fā)展。

雖然從現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)實踐源泉來看，關(guān)注市場的經(jīng)濟(jì)學(xué)與聚焦組織的管理學(xué)可以算作孿生兄弟，但在啟蒙與集大成發(fā)展的時序節(jié)奏上，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以大致算作管理學(xué)的兄長。早在1776年，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖斯密就在其開山大作《國富論》中，富有遠(yuǎn)見地奠定了主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究基本發(fā)展方向和主流趨勢的學(xué)科信條和理論范式，即建立在每個人追求自利基礎(chǔ)上的自由市場機(jī)制乃國民財富根本源泉及和諧社會賴以建立的基石。其后，經(jīng)由馬歇爾為代表的新古典主義的集大成詮釋，以及凱恩斯主義的宏觀拓展，到以薩繆爾森為代表的宏微觀新綜合，經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上是圍繞市場資源配置基礎(chǔ)功能主題一路拓展開來的。

相對于經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，管理學(xué)實現(xiàn)集大成并蓬勃發(fā)展步伐稍有滯后。雖然早在18世紀(jì)末英國工業(yè)革命所開創(chuàng)的工業(yè)化新時代，大規(guī)模、高密度、商業(yè)性和社會化的工業(yè)組織（企業(yè)）形成了對管理前所未有的特殊需要和要求，并激發(fā)了歐文等一大批工業(yè)管理專家及管理教育先驅(qū)相繼輩出，但尚未形成一組邏輯清晰的學(xué)科信條和一套完整成型的理論范式。直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，發(fā)展到巔峰的歐美工業(yè)化社會經(jīng)濟(jì)、特別是企業(yè)制度化管理實踐，才孕育出以法約爾特別是以泰勒為代表的一代管理大師級人物，他們在其經(jīng)典論著中《工業(yè)管理與一般管理》（1916年）和《科學(xué)管理原理》（1911年）正式提出并清晰闡釋了現(xiàn)代組織管理學(xué)的基本信條和理論范式，從而使管理學(xué)以科學(xué)的面目正式登上學(xué)術(shù)大雅之堂，并在其后近百年的歷史中衍生出蔥郁茂盛、五花八門的管理學(xué)派叢林[1]。

無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)還是管理學(xué)，最初的元問題都是屬于或為了回應(yīng)人的問題，即：如何有效開發(fā)、配置和利用稀缺資源才能滿足個人、組織或社會等特定主體的目標(biāo)和需要？但是，令人遺憾的是，在以市場機(jī)制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)體系中，本來是主體、目的和本源意義的人，卻在自己所創(chuàng)造的器物工具中被異化，最終被淪落為器物、工具和手段。好在大自然自有自組織平衡協(xié)調(diào)機(jī)制，兩極輪回，物極必反，隨著后工業(yè)化時代的來臨，近百年來的經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)研究主題都明顯地呈現(xiàn)出一種人本化的回歸趨勢（如圖1所示）。

圖1人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的實踐背景及學(xué)術(shù)源頭

按照傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，市場是由廠商、居民戶、政府和國外四個主體之間進(jìn)行產(chǎn)品和勞務(wù)及勞動力交換，實現(xiàn)資源有效配置的機(jī)制或方式，至于四個主體各自內(nèi)部是什么狀況又如何運(yùn)作則不屬于其研究的范圍。在這四個主體部門中，廠商是經(jīng)濟(jì)學(xué)最原本、最主要的聚焦點，其他三個則相對有些輔或衍生性；也就是說，回答廠商內(nèi)部組織管理問題，相對來說顯得更為迫切、更為重要、更可以縱深發(fā)掘，由此衍生出一門管理經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。傳統(tǒng)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)，由私人廠商拓展到公共及非營利組織，其實就是將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是市場與廠商理論基本原理運(yùn)用于組織資源配置及管理決策而形成的一整套具有現(xiàn)實操作性的程式、技術(shù)和方法。例如，在國外眾多管理經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，由麥圭根、莫耶和哈里斯三位教授合著的《管理經(jīng)濟(jì)學(xué)：應(yīng)用、戰(zhàn)略與策略》以其內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)清晰、緊跟前沿、貼近實際等具有顯著代表性。他們在最新的第8版中是這樣界定管理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主題的：“管理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是在經(jīng)濟(jì)中的私人、公共和非營利部門內(nèi)，由分析人員、經(jīng)理人員和咨詢?nèi)藛T所制定的資源配置戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)策略。管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種方法力求以最有效率的方式實現(xiàn)組織的目標(biāo)，同時考慮對實現(xiàn)目標(biāo)的洼陷和內(nèi)含約束條件。本書圍繞兩大主題組織內(nèi)容：私人部門企業(yè)的產(chǎn)品線競爭和股東財富的最大化。此外，管理效率問題為所有組織做出資源配置決策提供了一個共同基礎(chǔ)”[2]?？梢?，管理經(jīng)濟(jì)學(xué)總的理論基點、基調(diào)和著重點還是在強(qiáng)調(diào)工商企業(yè)、非營利性組織的市場邏輯及其對組織決策者的宏觀政策約束及技術(shù)經(jīng)濟(jì)條件限制。

經(jīng)濟(jì)學(xué)真正從市場偏在視界走出將企業(yè)等科層組織正面納入其研究視野，并將它看做與市場對等并在交易成本大于零的現(xiàn)實世界替代其發(fā)揮經(jīng)濟(jì)職能的一種特殊資源配置方式，在期間發(fā)揮了轉(zhuǎn)折點或里程碑性關(guān)鍵作用的，是1937年科斯等發(fā)動關(guān)于“交易費用的概念革命”以及由此引發(fā)的“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”浪潮。由此開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究逐漸回歸人本軌道，一大批研究者越來越關(guān)注組織、組織中人的（契約與非契約）關(guān)系、組織制度架構(gòu)及演化，特別是聚焦于組織中管理者（雇主）與員工（雇員）這個基本矛盾，借鑒心理學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)等學(xué)科研究新成果，將研究對象和重點逐漸指向組織（中人的）行為及其激勵問題，拓展衍生出行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、組織經(jīng)濟(jì)學(xué)、實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)、契約經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多新分支，進(jìn)而與當(dāng)代組織管理學(xué)中的勞動關(guān)系學(xué)派、人事管理學(xué)派和人力資源管理學(xué)派漸次對接起來，以致在理論發(fā)展和學(xué)科建設(shè)上提出了構(gòu)建人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實目標(biāo)和任務(wù)。

近年來，作為傳統(tǒng)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論變革和疆界延伸，英美等國一大批對組織經(jīng)濟(jì)學(xué)問題感興趣的學(xué)院派學(xué)者開展了一系列探索性研究工作，他們試圖在企業(yè)等組織層面以人的行為及激勵問題為焦點構(gòu)建一套邏輯自洽的理論范式和框架。這方面具有集大成代表性的最新標(biāo)志性著作，大致可以舉出如下幾部：一是2002年英國白金漢大學(xué)組織經(jīng)濟(jì)學(xué)教授利科特的《企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，該論著以科斯定理及企業(yè)的契約理論為立論基點，討論了企業(yè)及非營利組織的制度結(jié)構(gòu)，以及企業(yè)管理者等利益相關(guān)者的激勵和環(huán)境約束問題[3]；二是1992年美國斯坦福大學(xué)教授米爾格羅姆與羅伯茨所著《經(jīng)濟(jì)學(xué)、組織與管理》，該論著對傳統(tǒng)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)范式進(jìn)行了革命性變革，總結(jié)了半個世紀(jì)以來經(jīng)濟(jì)學(xué)在組織合約、協(xié)調(diào)、驅(qū)動、雇傭、激勵管理及變革領(lǐng)域發(fā)展起來的新思想、新理論和新方法[4]；三是2003年亨德里克斯所著《組織的經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)：協(xié)調(diào)、激勵與策略》，該論著基于博弈論、科斯定理及信息經(jīng)濟(jì)學(xué)最新研究成果，圍繞如何協(xié)調(diào)與激勵組織中策略互動著的人們這個核心主題，對組織中有關(guān)決策、匹配及商業(yè)策略問題進(jìn)行了新的詮釋[5]。

與此同時，近百年來，隨著后工業(yè)化社會的來臨，特別是網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化新技術(shù)革命的推動，組織管理學(xué)越來越呈現(xiàn)一種不斷軟化和人性化趨勢。在這樣的背景下，關(guān)于組織行為與人力資源管理實踐領(lǐng)域的相關(guān)研究課題，迫切需要依托一套以組織中的人為中心、以既自成體系自圓其說又邏輯嚴(yán)密思路清晰的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架做支撐，為組織管理者特別是人力資源管理工作者提供一整套既可以證偽又易于操作的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想方法、思維方式和分析工具。為此，中外學(xué)者在學(xué)科建設(shè)上也做出了一系列相關(guān)努力，其中最具代表性的是，美國斯坦福大學(xué)工商管理學(xué)院的拉奇爾教授在1998年出版的《人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)》，該書圍繞招募與雇傭、人員流動、精簡、工作效率、團(tuán)隊、年功報酬、考核、福利、職權(quán)和任務(wù)分派等人力資源管理主題，系統(tǒng)地介紹了一系列相關(guān)經(jīng)濟(jì)分析技術(shù)和方法，其目的是為組織管理者及人力資源管理者權(quán)衡相關(guān)利益關(guān)系、提升決策水平和降低管理成本提供相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論支撐[6]。在該領(lǐng)域國內(nèi)學(xué)者也做了有益探索，近年來國內(nèi)圖書市場上也陸續(xù)出現(xiàn)了若干部有關(guān)人力資源經(jīng)濟(jì)學(xué)或人力資源管理經(jīng)濟(jì)分析[7]教科書，探索性地將經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動經(jīng)濟(jì)相關(guān)的原理與方法依照人力資源管理工作模塊串聯(lián)成體系，試圖形成一個獨立學(xué)科。

但是，既有相關(guān)研究成果尚有不少缺憾及存疑之處，大致說來有三：一是沒有在人本主義意義上給出具有硬核性質(zhì)的學(xué)科概念和核心理念，使相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法缺乏堅實可靠而又邏輯自洽的理論根基。二是對有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念、原理與方法的轉(zhuǎn)述，沒有從學(xué)科視角分歧、學(xué)術(shù)流派淵源及交叉整合脈絡(luò)上給出應(yīng)有的清算梳理，使相關(guān)內(nèi)容雖然圍繞組織管理或人力資源管理職能模塊組合在了一起，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論邏輯體系上顯得十分零碎零散，不能形成邏輯清晰、前后連貫的統(tǒng)一體系，往往研讀起來使人有些不得要領(lǐng)。三是由于在理論邏輯上不能自洽成體，相關(guān)問題研究沒有可支撐的對接點，因而在學(xué)科建設(shè)和發(fā)展上缺乏應(yīng)有的成長性和可持續(xù)性。

筆者數(shù)十年來由宏觀而微觀、由經(jīng)濟(jì)學(xué)而管理學(xué)，游走于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與企業(yè)管理學(xué)等多門學(xué)科教學(xué)與科研活動之間，但在研究方向和主線上萬變不離其宗，長期始終如一地聚焦于人本發(fā)展與管理問題。2006年，筆者將自己多年累積的相關(guān)成果匯集成著，以《人本發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》名字推出[8]；經(jīng)過又七年在人力資源管理領(lǐng)域的學(xué)術(shù)累積，并基于現(xiàn)實咨詢管理和科研教學(xué)需要，特別是依托兩個國家社科基金項目的資助，認(rèn)為是該推出其姊妹篇人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)（二者類似于宏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之的關(guān)系）的時候了。本文乃該著之導(dǎo)論，現(xiàn)將自己初步構(gòu)思和粗略觀點先行公開發(fā)表，以求教于同行專家。

二、研究范式：人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視界、方法論及主題基線

人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)是立足于強(qiáng)調(diào)主體意義及價值理性的人本主義視界，嚴(yán)格遵循個人自由主義方法論的邏輯思維范式，借鑒利用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)人類行為的經(jīng)典及最新理論和方法，以研究并回應(yīng)組織管理中人的問題為基本宗旨和任務(wù)，特別聚焦于組織成員個人目標(biāo)與組織目標(biāo)的戰(zhàn)略性激勵相容問題的研究主題和主線，并由此形成的一門應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)新分支。

1人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)視界：強(qiáng)調(diào)主體意義及價值理性的人本主義

關(guān)于人本主義（Humanism），源于人如何實現(xiàn)自己的自由意志這個最基本的元哲學(xué)命題。雖然人是有自由意志的特殊物種，但人類畢竟也是大自然的造物，人類文明自從誕生的那天起就面臨著一個無法擺脫的現(xiàn)實困境，那就是18世紀(jì)法國思想家盧梭所說的兩難悖論：自以為自由的人類卻無往不在枷鎖之中，自以為是其他一切的主人的人類到頭來往往反而比其他一切更是奴隸[9]。

自然科學(xué)是人類理性超越自然束縛而客觀認(rèn)識外部世界的產(chǎn)物，西方科學(xué)主義最初正是源自古希臘的理性主義文化傳統(tǒng)，那時的人們普遍崇尚用自己的智慧、勇敢和正義去觀察思考大自然奧秘的精神意志。但是，進(jìn)入中世紀(jì)（公元500—1 500年），這種理性主義精神在大自然強(qiáng)大的力量壓迫下被扭曲為基于的神學(xué)，一開始一些傳教士還試圖運(yùn)用古希臘理性主義文化去解說基督教義，隨后在經(jīng)院哲學(xué)那里理性主義異化為論證基督教永恒真理的工具，這樣，西方理性主義文化傳統(tǒng)伴隨著日益盛行的基督教經(jīng)院哲學(xué)而得以保留和傳承。后來，當(dāng)傳教士墮落行為被揭穿、經(jīng)院哲學(xué)越來越走向玄虛而逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活被人們所唾棄時，文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動的啟蒙者們，將科學(xué)理性主義從傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)中抽取出來，以人本主義面目出現(xiàn)而成為反對神本主義的有力武器，由此濫觴并迅速演化成為西方主流價值文化。

也就是說，人本主義作為一種西方價值觀和哲學(xué)思想文化傳統(tǒng)，是自歐洲文藝復(fù)興和宗教改革以后，經(jīng)歷代思想家發(fā)展、完善逐步形成和傳播開來的。最初，人本主義是特指16—17世紀(jì)的一種文化思潮，即對古希臘羅馬文學(xué)、語言、科學(xué)及其他人文學(xué)科的熱衷，對宗教、神權(quán)和經(jīng)院哲學(xué)的揚(yáng)棄和批判，對個人主義、世俗主義、理性至上和科學(xué)實證精神以及人權(quán)和人的自由價值之復(fù)興或弘揚(yáng)等；但是到了18—19世紀(jì)，以人本主義為表現(xiàn)形態(tài)的理性主義發(fā)展到極致，終于孕育出了工業(yè)革命和工業(yè)文明，在工業(yè)化的過程中理性主義逐漸走向現(xiàn)代科學(xué)理性主義極端，在這種理性主義思潮涌動下，導(dǎo)致德國哲學(xué)家尼采所說的上帝死了之象：科學(xué)技術(shù)開發(fā)出來的物質(zhì)機(jī)器逐漸將人性異化，本來是生產(chǎn)目的和主體的人反而被異化為生產(chǎn)的工具和手段，物質(zhì)享受幾乎侵蝕人們所有的心靈空間，物質(zhì)性的工具理性代替了終極關(guān)懷意義上的價值理性。

20世紀(jì)，可以說是人類在社會變革特別是科技革命中涅槃重生的世紀(jì)。隨著大機(jī)器工業(yè)化的登峰造極和人類科學(xué)理性主義的泛濫成災(zāi)，人們逐漸看清并感同身受地體驗到主體異化和工具理性帶來的一系列不快樂、不幸福乃至痛苦或災(zāi)難，人們在大自然一場場懲罰性的災(zāi)害面前越來越感到一種無可奈何的無力感，不得不生發(fā)出一種來自靈魂深處的敬畏感。于是，以人為本，回歸大自然、回歸人本性、回歸人的主體性和價值理性，成為從市場運(yùn)作到組織管理、從經(jīng)濟(jì)學(xué)到管理學(xué)研究的共同取向。在這樣的背景下，重提人本主義就具有對立于科學(xué)理性主義的新意義，而回歸人性，反思科學(xué)價值、解構(gòu)理性標(biāo)準(zhǔn)、呼喚終極關(guān)懷、重塑心靈美德，也就成為當(dāng)代人本主義精神的基本內(nèi)涵及主流傾向。這也是人本管理學(xué)應(yīng)持有的認(rèn)識論視野。

2人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論：遵循現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯思維范式的“個人自由主義”

在方法論上，人文社會科學(xué)相對于自然科學(xué)研究的一個重要特征是：研究者本身就是參與其研究對象中的一分子，很難在“局外”用條件控制的試驗方法對社會活動或人類行為做觀察。盡管目前一些社會科學(xué)，例如經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究技術(shù)上已經(jīng)發(fā)展到很像自然科學(xué)的狀態(tài)，對個體微觀行為也已開始用實驗方法進(jìn)行研究，但就整個人文社會科學(xué)研究總體狀況來看，這也僅是作為一種輔的經(jīng)驗檢驗方法來使用，其主要研究方法還是以理論實證為基本特征的。

關(guān)于理論實證研究方法，其基本套路無外乎：從大量的客觀社會現(xiàn)象或人類行為中分析、歸納和概括出一些基本的理論假定，也就是借助理論思維將客觀對象抽象為韋伯所說的“理想模型”，以此作為邏輯分析的起點；然后，在這些基本假定基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯演繹，推導(dǎo)出一系列理論結(jié)論，并通過逐步放松有關(guān)假定，把原來抽象掉的不同層次的非本質(zhì)的東西追加進(jìn)去，使理論聯(lián)系（契合）實際，以達(dá)到理論實證社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的目的。這種社會科學(xué)方法，在馬克思那里就叫做抽象法，其前一過程就是馬克思所說的從具體到抽象的研究方法，而后一過程就是馬克思所說的從抽象到具體的敘述方法；而奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派代表人物米塞斯則稱之為“假想結(jié)構(gòu)法”，并認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨特研究方法就是假想結(jié)構(gòu)法”[10]。

經(jīng)濟(jì)學(xué)對于人類行為的研究同樣或更需要依賴這樣的抽象法，但從與其他社會科學(xué)的分工協(xié)作關(guān)系來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)則有其獨特的角度和方法。其獨特之處就在于：任何人類個人的行為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)看來都是一種在稀缺資源環(huán)境約束下來追求個人自身預(yù)期收益最大化的理性選擇行為。其中包括三層基本含義：一是自利動機(jī)，即追求自身利益是人類經(jīng)濟(jì)行為的根本動機(jī)和基本目標(biāo)。二是環(huán)境約束，即追求自利目標(biāo)是在稀缺性資源條件和社會制度規(guī)則約束下進(jìn)行的。三是理性選擇，即人們總會設(shè)身處地地權(quán)衡自己的處境和所追求目標(biāo)之間的矛盾和沖突，最終找到一條均衡的、恰如其分的最佳方式或路徑，使自己所費成本最小而獲得收益最大。也正是在這個意義上說，人，無論在家里，還是在政府或私人的辦公室里，無論在教堂里，還是在科學(xué)活動中，簡言之，無論在哪里，永遠(yuǎn)是效用最大化者[11]。這就是所謂理性人假定，是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的硬核，是任何經(jīng)濟(jì)學(xué)包括人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)必須操守的。

自斯密以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以成為市場主義的誓死捍衛(wèi)者，按照米塞斯在《人類行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》中的論述，就是因為它認(rèn)定：“市場經(jīng)濟(jì)是在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上進(jìn)行勞動分工的社會系統(tǒng)。（在這個系統(tǒng)中）每個人都代表他自己的利益，但是每個人的行為都既是為了滿足他人也是為了滿足自己的需求，每個人在行為時都在為他人服務(wù)，另一方面每個人又都是在接受他人的服務(wù)，每個個體都既是手段又是目的——他自身的最終目的以及使他人獲得滿足的手段”[10]。也就是說，“市場將個體活動引向能最好地服務(wù)他人的渠道”[10]?！笆袌霾粫苯幼柚鼓骋粋€體隨意傷害其同伴，但市場會對這種行為進(jìn)行處罰?！薄笆袌錾希瑥?qiáng)迫每個人都盡力服務(wù)他人并克制自己的隨意和惡意的，不是因為憲兵、劊子手和陪審團(tuán)的高壓統(tǒng)治和強(qiáng)制政策，而是因為個人利益。契約社會的成員之所以自由，就是因為他服務(wù)別人就是服務(wù)自己。限制成員的只有不可避免的自然資源稀缺現(xiàn)象，至于其他部分，所有成員在市場范圍內(nèi)都是完全自由的?！彼?，“沒有一種自由可以與市場經(jīng)濟(jì)所帶來的自由相媲美。在極權(quán)的霸權(quán)主義社會中，個體所應(yīng)有的唯一自由，也是無法剝奪的自由，那就是自殺”[10]。值得注意的是，雖然“經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)主要是分析市場上交換的物品和服務(wù)的價格決定。”但現(xiàn)實中“人們總是同時面對‘物質(zhì)的’和‘精神的’東西，他們要從不同的替代品中進(jìn)行選擇，不管這些東西是被歸為物質(zhì)的還是精神的。在價值的天平上，物質(zhì)的和精神的東西是混合在一起的。即使我們能夠在物質(zhì)的與精神的考慮之間劃出明確的界限，我們也必須認(rèn)識到，每一個實際的行為要么是為了同時實現(xiàn)物質(zhì)的與精神的目的，要么是物質(zhì)與精神的東西之間選擇的結(jié)果?！币虼?，為了完成特定研究任務(wù)，經(jīng)濟(jì)學(xué)“必須從人類行為的綜合理論開始研究”，其研究對象要超越有關(guān)利用貨幣進(jìn)行交換的“市場現(xiàn)象”而涵蓋所有人類行為[10]。在米塞斯看來，市場中人與人的競爭是“想在合作的制度里取得更優(yōu)秀、更杰出的成就。競爭的功能就是，給整個社會體系里的每一個成員都安排一個最適合他的位置，從而使他能夠最好地服務(wù)于整個社會，服務(wù)于社會里的其他成員。從這個角度來看，它就成為一種把最稱職的人安排在最適合的崗位上的有效方法”[10]。因此，由市場鏈接起來的社會是“聯(lián)合的行為和合作，其中的每一方看待對方的成功就像是自己的成就?！敝挥羞@樣的社會才是真正“偉大的社會”[10]。

尊重并弘揚(yáng)每個人的個性和自由，由他們各自為了自身利益而自主自由地做選擇，整個組織或社會才能和諧發(fā)展。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)在認(rèn)識論上不可更變的核心理念和基本精神，也是無論什么經(jīng)濟(jì)學(xué)（流派或分支）都必須傳承和操守的價值判斷和學(xué)術(shù)信念。基于此認(rèn)識論立場，將研究視野從市場運(yùn)作拓展到組織管理層面而且特別強(qiáng)調(diào)主體意義及價值理性的人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)，在方法論上必然要嚴(yán)格堅持個人自由主義立場，即不承認(rèn)一個超越個人之上的所謂公共利益或集體利益，一切選擇和決策歸根結(jié)底都是源于組織成員或利益相關(guān)者的個人理。正如美國學(xué)者博蘭指出：“方法論的個人主義是這樣一種觀點，在社會現(xiàn)象的任何解釋中，它認(rèn)為只有個人才能成為決策者”[12]。 從此觀點出發(fā)，將個人（及其利益和行為）看做是任何社會活動的基本單元和基礎(chǔ)，并且認(rèn)為一切集體的行動、群體的互動、社會的活動以及政治的程序或過程都是一種個人追求自身利益的總結(jié)果，而任何超越或凌駕于個人利益之上的所謂集體利益是不存在的，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)定，分析人類行為或研究社會活動（包括我們所關(guān)注的組織管理問題）最好的辦法，就是直接觀察個人基于理性的選擇行為表現(xiàn)來達(dá)成，這應(yīng)該成為人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)最恰當(dāng)或最有效的方法論。

基于方法論的個人自由主義原則，人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究組織中人的行為及其管理問題，自然離不開經(jīng)濟(jì)計算、在約束條件下求極值以及基于邊際的成本—收益分析等新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法，但鑒于傳統(tǒng)新古典主義濫用數(shù)學(xué)的惡劣傾向，而現(xiàn)實組織中的人不是物理原子式的無生命個體，而是有自由意志并由此支配其行為的主體人，而且隨著社會進(jìn)步人的自由意志及其表現(xiàn)行為越來越個性化、多元化和非線性化，因而人本管理學(xué)研究不能沉溺于基于大數(shù)定律的統(tǒng)計學(xué)方法去尋找所謂規(guī)律，必須對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)計量分析方法在揚(yáng)棄中有所發(fā)展。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)分析濫用數(shù)學(xué)的傾向，正如米塞斯所批評的那樣：由于數(shù)學(xué)家的自覺不自覺誤導(dǎo)，“本可以用幾句話和平凡的語言來表達(dá)的意思卻用一種大多數(shù)人不熟悉的術(shù)語來表達(dá)，因此這種語言很快得到了人們的尊敬。人們甚至認(rèn)為這些令人迷惑的公式有著某種未被傳授以隱藏起來的很重要的啟示，認(rèn)為存在一種賭博的科學(xué)方法，而數(shù)學(xué)的神秘學(xué)習(xí)可以教會人們贏得勝利的鑰匙”[10]。應(yīng)該清楚：“無論用哪種定量的方法去分析經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，都存在一個基本的缺陷，那就是：我們忽視了一個事實，即在我們說的經(jīng)濟(jì)變量之間沒有常數(shù)的關(guān)系。在各種商品交換比率的形成和評估中也沒有任何的不變性和持續(xù)性可言，每一個新的數(shù)據(jù)都會導(dǎo)致整個價格體系的重新組合。相反，理解，通過力圖抓住事件所涉及的人的頭腦中的所思所想，可以很好地預(yù)測未來情況的變化。我們可以說這個方法不是令人滿意的，而且實證主義者們也鄙視這種方法，但是這種武斷的判斷根本不會、也不可能會遮蓋一個事實，即理解是唯一一種用以處理未來不確定因素的恰當(dāng)?shù)姆椒ā盵10]。近年來，這種故弄玄虛、自娛自樂的研究傾向在管理學(xué)界也司空見慣，一些學(xué)者不直面回應(yīng)現(xiàn)實問題，而是沉迷于數(shù)學(xué)的精細(xì)美妙，甚至喜歡“用玄妙深奧的理論辭藻來粉飾論文”，例如“一頭會說話的豬”用晦澀的學(xué)術(shù)語言表達(dá)成“家畜與人這兩類不同物種成員發(fā)出的聽覺信號之異質(zhì)同形性”，但這并不能解決“憑常識顯而易見”的現(xiàn)實問題[13]。對此，人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須力戒之。

3人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)主題：組織管理中“人”的戰(zhàn)略性激勵問題

百余年來，現(xiàn)代組織管理呈現(xiàn)出“人性漸凸現(xiàn)”的歷史趨勢，大致可以分為幾大階段：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，基于古典管理（特別是泰勒科學(xué)管理）理論的勞工管理時代；20世紀(jì)中葉，基于組織行為與人際關(guān)系理論的人事管理時代；20世紀(jì)末21世紀(jì)初，基于人力資本和戰(zhàn)略管理理論的人力資源管理時代。近年來，在技術(shù)網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化、市場經(jīng)濟(jì)全球化和社會發(fā)展人本化的新時代背景下，以人為本，戰(zhàn)略性激勵成為當(dāng)今世界各類經(jīng)濟(jì)社會組織為獲取并保持戰(zhàn)略競爭優(yōu)勢、實現(xiàn)長程可持續(xù)發(fā)展的共同指向和必然選擇。這也應(yīng)該成為人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究并回應(yīng)的核心問題。

關(guān)于以人為本，在歷史的與邏輯的相統(tǒng)一的方法論意義上，大致有兩個層級的提升：一是從把組織中的人看做人力成本，到把人看做能夠創(chuàng)造價值的人力資源、人力資產(chǎn)或人力資本；二是在此基礎(chǔ)上，將人從手段或工具意義上剝離開來，進(jìn)一步提升到將組織中的人看做是具有生命終極價值目標(biāo)意義的主體，即活生生的、有血有肉、有情有感的現(xiàn)實人?；谝匀藶楸镜暮诵睦砟?，現(xiàn)代組織管理的基本目標(biāo)和核心任務(wù)，就是戰(zhàn)略性激勵，即通過人力資源戰(zhàn)略管理以獲取和保持核心競爭力和比較優(yōu)勢。以人為本，戰(zhàn)略性激勵是組織管理特別是人力資源管理的基本任務(wù)，也是人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注和研究組織經(jīng)濟(jì)問題的基線。

簡言之，以人為中心，緊緊圍繞以人為本的兩級提升，以及組織激勵基本矛盾在理念、機(jī)制和方法上的互補(bǔ)辯證平衡關(guān)系，為組織獲取可持續(xù)發(fā)展的比較戰(zhàn)略優(yōu)勢為基本目標(biāo)和任務(wù)，逐漸展開相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實際問題的研究，就構(gòu)成人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題主線。

三、初步構(gòu)想：人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基點、主體架構(gòu)和內(nèi)容體系

在組織管理問題的研究中，始終以人為中心，將人作為有血有肉、有情有感、活生生的主體在價值理性意義上來看待，而不是僅將人視作客體（勞動要素、勞工成本、人力資源、資產(chǎn)或資本）在工具理性層面打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，此乃人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)獨特的理論視野和基點。

價值論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石。正如勞動價值論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石，效用價值論是新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石，人本價值論是人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石。沿著新古典主義聚焦于市場的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注與產(chǎn)品（或服務(wù)）市場相對應(yīng)的要素市場中不同于（物質(zhì)）資本市場的勞動（力）市場運(yùn)行及其結(jié)果[14]，其隱含的基本假定就是勞動（力）是一種生產(chǎn)要素、一種稀缺資源，它在由雇主作為需求者與雇員作為供給者構(gòu)成的勞動（力）市場上借助工資這種價格信號引導(dǎo)實現(xiàn)有效配置，由此展開并形成整個學(xué)科主線、理論體系及政策含義。同樣，傳統(tǒng)組織管理學(xué)及管理經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括與人事管理及人力資源管理問題直接相關(guān)的經(jīng)濟(jì)分析，往往也主要是將員工的勞動力或知識技能視作生產(chǎn)要素在成本管理、資源配置和價值增值層面打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，而無意忽視或有意漠視組織成員（管理者及員工）的主體價值和工作本身的內(nèi)在激勵意義。與傳統(tǒng)價值論有所不同，人本價值論不僅關(guān)注人作為勞動力、作為人力資源、人力資產(chǎn)或人力資本在生產(chǎn)要素意義上的外在價值，而且更加關(guān)注人作為組織成員在主體、主人翁意義上的主觀能動性和內(nèi)在驅(qū)動力，以及如何通過工作本身的內(nèi)在價值激勵去實現(xiàn)組織及其成員個人的成長和可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架和內(nèi)容體系應(yīng)該搭建在這樣的人本價值論基石之上，沿著“人本價值論：從勞動價值論到工作價值論”—“組織人本激勵管理基本矛盾：個人競爭目標(biāo)與組織合作目標(biāo)”—“組織人本激勵相容兩層面：制度契約激勵與管理策略激勵”的邏輯層次循序展開。

1人本價值論：從勞動價值論到工作價值論

如果說，勞動是描述前工業(yè)社會以及所有不發(fā)達(dá)或發(fā)展中狀態(tài)下每日掙扎在生存死亡線上的勞苦大眾群體生態(tài)的過時語；那么，工作就是關(guān)于工業(yè)化乃至后工業(yè)化的現(xiàn)代社會組織中職場人士特別是白（領(lǐng)）骨（干）精（英）群體生態(tài)狀況的流行詞。關(guān)于勞動的外在謀生手段意義，從普通百姓到學(xué)術(shù)精英，似乎都能感同身受。例如，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是傳統(tǒng)勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至泰勒的科學(xué)管理原理都想當(dāng)然地認(rèn)為，勞動對人來說意味著一種外在的苦難，因而假定勞動是一種給人帶來負(fù)效用的東西，人們都是為了謀生而不得不勞動。應(yīng)該承認(rèn)，如果歷史地看問題，這是有其合理性乃至科學(xué)性的；但邏輯地瞻前顧后辨析問題，可能會發(fā)現(xiàn)這是一種局限于特定歷史條件和物本功利觀點而形成的極其表象化、非常膚淺的偏見，即使用勞動價值論和歷史唯物論的觀點來看，也是一種很不實事求是的看法；如果從正在走向后工業(yè)化、已經(jīng)步入網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化時代的當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)實際情況出發(fā)來前瞻性地審視問題，那么，這種觀點甚至可以說是一種極端不合時宜、不負(fù)責(zé)任的想當(dāng)然假定?？傊?，基于人本主義觀點，關(guān)于勞動價值或工作意義的一個精確表達(dá)就是：煩人的苦工是工作意義的結(jié)果而不是工作本身帶來的結(jié)果。技術(shù)永遠(yuǎn)不能消除苦工，但正確的社會關(guān)系卻能辦到[15]。為此，人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該本著馬克思?xì)v史的與邏輯的相統(tǒng)一的方法論，條分縷析地梳理經(jīng)濟(jì)學(xué)如何從工業(yè)化背景下的勞動價值論，逐漸擺脫人被異化為手段和工具意義上的勞動要素、人工成本或人力資源之理論局限，走到當(dāng)今以后工業(yè)化為時代大背景的工作價值論，直面現(xiàn)實討論關(guān)于作為主體的人在組織中通過工作實現(xiàn)自我價值和組織目標(biāo)的內(nèi)在激勵意義，以及由此引致的現(xiàn)代組織學(xué)習(xí)型變革趨勢及革命性意義。

2組織人本激勵管理基本矛盾：個人競爭目標(biāo)與組織合作目標(biāo)

從組織角度來看，所謂激勵意味著一個簡單而復(fù)雜的問題，那就是如何最大限度地開發(fā)、調(diào)動、鼓勵或強(qiáng)化與組織目標(biāo)相契合的個人行為。任何組織都是由人組成的。一些各有目標(biāo)和行為動機(jī)的個人，最初可能來自五湖四海，但都是為了一個共同目標(biāo)走到一起來了。他們之所以要加入組織，成為組織一員去干事，就是因為想干那些他們自己單個干不了的事情，這種事情就構(gòu)成了他們的共同目標(biāo)，這也就從根本上決定了一個組織之所以存在并進(jìn)一步發(fā)展下去的基本使命和戰(zhàn)略目標(biāo)。但是，加入組織的個人成員其最初動機(jī)和最終目標(biāo)，可能并非就是為了達(dá)成組織目標(biāo)，他們可能各有各的打算，各有各的特殊利益和目的，因而在實際工作中可能有種種行為表現(xiàn)。這些行為有些與組織目標(biāo)相一致、相融合，有些可能與組織目標(biāo)不一致、不協(xié)調(diào)，有的甚至相矛盾、相對立。針對組織合作目標(biāo)與個人競爭行為這種錯綜復(fù)雜的關(guān)系，組織人本激勵管理的核心意義和基本任務(wù)就是，要強(qiáng)化、鼓勵、獎勵那些與組織合作目標(biāo)相契合的競爭行為，弱化、調(diào)和、協(xié)同那些與組織合作目標(biāo)不一致的競爭行為，矯正、規(guī)制、懲戒那些與組織合作目標(biāo)相矛盾、相對立的競爭行為，使每個組織成員的個人競爭行為與組織合作目標(biāo)契合在一起。在實際中，這個基本矛盾的兩個方面即組織合作目標(biāo)與個人競爭目標(biāo)具體體現(xiàn)為績效與薪酬兩個焦點職能之間的關(guān)聯(lián)。績效體現(xiàn)的是組織合作目標(biāo)，薪酬體現(xiàn)的是組成成員的個人競爭目標(biāo)，組織目標(biāo)與個人行為的一致協(xié)同要求，就表現(xiàn)為績效與薪酬在制度設(shè)計理念和具體制度安排上的相容性，以及二者在運(yùn)作管理機(jī)制層面的契合性。這正是人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)所特別關(guān)注和著力研究的焦點問題，其他管理模塊相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題都可以由此向外展開并涵蓋其中。

3組織人本激勵相容兩層面：制度契約激勵與管理策略激勵

組織人本激勵機(jī)制的設(shè)計和運(yùn)作，必須立足于這一基本事實，即組織成員都是在既定的外在環(huán)境條件約束下追求自身利益最大化的。但是，面對這樣一個基本事實，經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)各有其側(cè)重的抽象視角、理論解說和政策含義。經(jīng)濟(jì)學(xué)看重環(huán)境條件對人們行為的限制和影響，因此側(cè)重從制度層面研究激勵機(jī)制設(shè)計問題，由此可以引申出相關(guān)的組織激勵原理，我們稱之為制度契約激勵；而管理學(xué)則更加關(guān)注人們追求自身利益的特定動機(jī)和具體情景，因而注重從日常管理策略上研究有效激勵實現(xiàn)問題，因此可以引申出相關(guān)的組織激勵原理，我們稱之為管理策略激勵。制度形成及變革，更加強(qiáng)調(diào)基于組織成員自主選擇權(quán)利的民主互動，一旦形成和確立，則要求所有成員必須嚴(yán)格操守；而制度的具體實施和執(zhí)行，又往往需要組織管理者以某種科層性的、行政性的、非對等性的程序和方式，來策略性地、變通性地體現(xiàn)進(jìn)而實現(xiàn)制度所內(nèi)含的民主性質(zhì)及人本化要求。相對而言，制度契約激勵就是“立規(guī)矩”，管理策略激勵就是“尋變通”。制度契約激勵是組織需要建立的一種長期穩(wěn)定的根本性激勵機(jī)制，它是管理策略激勵的基礎(chǔ)或前提；而管理策略激勵則是一種動態(tài)權(quán)變的日常性管理策略，它是制度契約激勵的具體實現(xiàn)形式。二者一體兩面，合起來才能完整解說組織激勵相容的基本原理及現(xiàn)實運(yùn)作機(jī)制。這樣，可以將博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度及契約經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、人力資本產(chǎn)權(quán)變革、公司治理及股權(quán)激勵理論、經(jīng)濟(jì)激勵機(jī)制設(shè)計理論、心理學(xué)、組織行為及行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域有關(guān)研究的最新成果[16]-[19]，一一經(jīng)過適當(dāng)改造納入并有機(jī)整合在人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)之中，形成一種具有全新視野、邏輯自洽、問題聚焦且內(nèi)容完整的學(xué)科體系。

總之，人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)以人本價值論為理論基石，以“職場就業(yè)—戰(zhàn)略規(guī)劃—目標(biāo)導(dǎo)向—投資開發(fā)—人際整合”人本管理運(yùn)作主線，分別沿著“競爭—合作”（人本組織激勵管理基本矛盾）與“規(guī)矩—方圓”（組織人本激勵相容兩個層面）兩大人本管理經(jīng)濟(jì)問題導(dǎo)向線索，形成自成體系的研究主題、內(nèi)容、原理及方法。當(dāng)然，人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)要真正屹立于管理學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)叢林，尚需國內(nèi)外學(xué)界同仁合作協(xié)力做出一系列進(jìn)一步的研究和探索。

工作搜尋與人員招聘 人本就業(yè)管理經(jīng)濟(jì)問題 就業(yè)公平與職位配置

生涯規(guī)劃與組織戰(zhàn)略 人本戰(zhàn)略管理經(jīng)濟(jì)問題組織演化與管理變革

薪酬設(shè)計與績效評估 人本目標(biāo)管理經(jīng)濟(jì)問題核心理念與戰(zhàn)略演進(jìn)

個人學(xué)習(xí)與組織學(xué)習(xí) 人本投資管理經(jīng)濟(jì)問題HCI戰(zhàn)略與HRD策略

個體行為與組織行為 人本整合管理經(jīng)濟(jì)問題組織文化與人際溝通

圖2人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)理論架構(gòu)及內(nèi)容體系

參考文獻(xiàn)：

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管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的決策邏輯范文第2篇

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)改革 教學(xué)方法

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是教育部指定的經(jīng)管類專業(yè)核心課程，在全國各本科院校的經(jīng)管類專業(yè)中普遍開設(shè)，是經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生學(xué)習(xí)其他專業(yè)課程的理論基礎(chǔ)。對經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)的學(xué)生而言，只有打好堅實的西方經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，掌握該課程獨有的邏輯分析方法，才會更有效地學(xué)習(xí)本科階段的其他相關(guān)課程，像國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)要學(xué)習(xí)的財政學(xué)、貨幣銀行學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程。

1 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是指流行于西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張，被稱為“社會科學(xué)之王”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分，通過講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識體系與分析方法，使學(xué)生能夠把握宏微觀經(jīng)濟(jì)理論精髓，達(dá)到運(yùn)用供求、邊際效用、生產(chǎn)和成本、廠商與博弈、分配理論及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等分析簡單的微觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；運(yùn)用國民收入理論、消費與投資理論、經(jīng)濟(jì)增長理論、經(jīng)濟(jì)周期理論、失業(yè)理論、總供求理論等分析簡單的宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有規(guī)范的經(jīng)濟(jì)分析框架：①界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境。②設(shè)定行為假設(shè)。③給出制度安排。④選擇均衡結(jié)果。⑤進(jìn)行評估比較。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于其他學(xué)科課程，其特殊性在于它既是一門理論性很強(qiáng)的課程，同時也是一門實踐性很強(qiáng)的課程。它的每一個理論都是在一定假設(shè)前提下形成的，比如：“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和完全信息假設(shè)等，并借助抽象的數(shù)學(xué)模型來解析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，數(shù)學(xué)分析工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用幾乎涉及了經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有論題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在生產(chǎn)發(fā)展、資源配置、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財政赤字等方面的理論為社會經(jīng)濟(jì)生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特殊的課程特點，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中感覺困難。

2 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題

2.1 不同專業(yè)學(xué)生一刀切式的教學(xué)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的基礎(chǔ)課，在我校不僅為經(jīng)濟(jì)類的國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)的學(xué)生開設(shè)，還為管理類專業(yè)，如信息管理專業(yè)和市場營銷專業(yè)的學(xué)生開設(shè)，培養(yǎng)計劃統(tǒng)一安排為微觀48學(xué)時，宏觀32學(xué)時。教學(xué)不分專業(yè)、不分學(xué)時，各專業(yè)一起授課。因為不同專業(yè)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求不同，所以統(tǒng)一學(xué)時、統(tǒng)一授課的效果不很理想。這樣的教學(xué)安排會導(dǎo)致國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識掌握不夠，這對該專業(yè)后續(xù)一些相關(guān)課程的學(xué)習(xí)會造成一定程度的影響。對管理專業(yè)的學(xué)生來說，會覺得該課理論性過強(qiáng)，與后續(xù)課程聯(lián)系不緊，對企業(yè)經(jīng)營管理決策無法獲得具體操作層面的指導(dǎo)。

2.2 教學(xué)內(nèi)容存在的問題

目前國內(nèi)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容主要來源于薩繆爾森的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論，教科書的編寫多以概念、模型、圖表、原理為主，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解決現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題的案例涉及較少。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的新現(xiàn)象和新問題未能在教材中得到及時反映，另外國內(nèi)教材也缺乏對中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中出現(xiàn)的一些特殊問題的案例分析。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，面對抽象的經(jīng)濟(jì)模型、大量復(fù)雜的圖形和數(shù)學(xué)論證感覺很不適應(yīng)，對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不太好的學(xué)生來說，甚至存在學(xué)習(xí)和理解上的困難。以至于學(xué)生普遍感覺西方經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象枯燥、難以掌握，即便能夠應(yīng)付考試，也不能將所學(xué)應(yīng)用于實際。相對于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，大家覺得微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)更容易學(xué)，但是學(xué)好宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，并將相關(guān)理論用于對現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題的分析和解決，實踐指導(dǎo)意義更大。

2.3 課堂教學(xué)的互動性差

課堂上大多數(shù)時間是教師在前面講授，學(xué)生在下面拼命記筆記。學(xué)生大部分時間都在被動接受知識，忽視了學(xué)生的能動性和創(chuàng)造性，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。師生互動環(huán)節(jié)少，進(jìn)而導(dǎo)致課堂氣氛的輕松性不夠，教師無法在課堂上得到教學(xué)效果的及時反饋。學(xué)生沒有主動地參與到教學(xué)過程中來，對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、獨立分析及解決問題能力、創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)成為空談。而國外的經(jīng)濟(jì)學(xué)授課則以教師精講和學(xué)生課后大量閱讀，然后進(jìn)行案例分析討論為主，學(xué)生主動學(xué)習(xí)性較好。

3 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)實現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)中出現(xiàn)的各種問題，讓我們更深入地思考西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)究竟是為了什么？除了讓學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，學(xué)會運(yùn)用理論去分析、解決現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題外，還應(yīng)著重實現(xiàn)下述目標(biāo)：

3.1 讓學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論

首先，教師在教學(xué)中要為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分別理出一條主線，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論是“價格決定”，解決的是資源配置問題；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論是“國民收入”，解決的是資源利用問題。通過這條主線把各部分內(nèi)容串起來，讓學(xué)生從整體上把握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容體系和特點。并讓學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論，只有掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法才是學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。例如，均衡分析，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個強(qiáng)有力的分析工具，通過均衡模型研究一個經(jīng)濟(jì)單位及其所有市場達(dá)到均衡時的價格與資源配置決定問題，這對于理解市場機(jī)制的效率與穩(wěn)定性，并進(jìn)行宏觀經(jīng)濟(jì)活動分析提供了關(guān)鍵的基礎(chǔ)理論支撐。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本方法，可以歸納為16個字：給定假設(shè)，簡化關(guān)系；放松假設(shè)，逼近現(xiàn)實。

3.2 培養(yǎng)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度思考問題的習(xí)慣

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種實證經(jīng)濟(jì)學(xué)，是對客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的總結(jié)，反過來再用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實踐。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)要使學(xué)生掌握專業(yè)知識之余，對經(jīng)濟(jì)學(xué)做到活學(xué)活用，比如通過美國籃球明星科比?布萊恩放棄讀大學(xué)直接進(jìn)入NBA打球的例子，來理解機(jī)會成本在決策中的意義。要達(dá)到這一目標(biāo)，首要要求教師自己要養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維習(xí)慣，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去思考和分析社會經(jīng)濟(jì)問題。讓學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)思維習(xí)慣的優(yōu)點，引導(dǎo)學(xué)生主動接觸經(jīng)濟(jì)前沿、熱點問題，開闊視野，幫助學(xué)生學(xué)會運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維去看待周圍經(jīng)濟(jì)問題。使學(xué)生在生活中日積月累中，最終學(xué)會用專業(yè)思維角度去看待和分析問題，從而促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)提高。

3.3 幫助學(xué)生實現(xiàn)專業(yè)課間的融會貫通

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他專業(yè)課之間存在著很大的關(guān)聯(lián)性。鑒于經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)地位，在教學(xué)中實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容向其他課程的滲透很重要。這要求教師在教學(xué)過程中，應(yīng)有意識的穿插引入其他課程的內(nèi)容，讓學(xué)生了解后續(xù)課程與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的銜接部分，為幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)其他專業(yè)課打下扎實的基礎(chǔ)，比如用經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本理論去解釋產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中產(chǎn)業(yè)組織的市場策略行為，也可以用其它課程的知識點帶出經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的一些問題，比如，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)中提到美國很多紡織品和服裝都是從中國進(jìn)口的，國際貿(mào)易如何影響經(jīng)濟(jì)福利？各國間的自由貿(mào)易中誰受益，誰受損？如何比較利益和損失？這些都是經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用問題。這些都有利于學(xué)生靈活掌握所學(xué)的其他課程，做到相互聯(lián)系、融會貫通。

4 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改進(jìn)措施

4.1 增強(qiáng)教學(xué)中經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貼合度

在教材使用方面，應(yīng)盡量選擇精練易懂、所舉案例符合當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實的教材，有條件的可以考慮自主編寫適合本校學(xué)生的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。在教學(xué)過程中，切實做到理論聯(lián)系實際，比如，凱恩斯反對用削減工資的方式增加就業(yè)，但克林頓擔(dān)任美國總統(tǒng)期間卻采用了低工資政策，實現(xiàn)了高就業(yè)，帶來美國經(jīng)濟(jì)的增長，對此應(yīng)如何理解？從學(xué)生感興趣的問題入手，提起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，幫助學(xué)生深化對書本知識的理解。并針對不同專業(yè)的學(xué)生適當(dāng)調(diào)整授課內(nèi)容，如對管理專業(yè)學(xué)生授課時，可以以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架為基礎(chǔ)，加入管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，幫助學(xué)生建立起經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與企業(yè)經(jīng)營管理決策之間聯(lián)系的橋梁。

4.2 引入開放式教學(xué)，發(fā)揮多種教學(xué)方法的集合優(yōu)勢

引入開放式教學(xué)，讓學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅局限于課堂上。要積極引導(dǎo)學(xué)生課后多關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的熱點和前沿問題，課后廣泛閱讀，汲取外界對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的多角度剖析和點評，逐步培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、解決實際問題的能力。在相關(guān)理論教學(xué)過程中，盡量做到用實際案例引出相關(guān)理論，把枯燥和抽象的經(jīng)濟(jì)理論轉(zhuǎn)化為貼近現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)問題，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如：用演唱會門票定價來解釋一級價格歧視，從人民幣升值角度來解釋當(dāng)前的通貨膨脹問題。運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，主要是宏觀經(jīng)濟(jì)理論對現(xiàn)實宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一些問題進(jìn)行解析，組織學(xué)生開展專題討論，適當(dāng)安排課程小論文和社會調(diào)查，如：通過對某地區(qū)的基尼系數(shù)的調(diào)查，了解該地的收入分配情況，并進(jìn)一步分析其對社會經(jīng)濟(jì)的影響，使學(xué)生關(guān)注中國宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的實踐問題。在授課過程中，綜合運(yùn)用案例教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、參與式教學(xué)法等，讓學(xué)生充分參與到課程的學(xué)習(xí)中來，調(diào)動學(xué)習(xí)熱情，充分發(fā)揮多種教學(xué)方法的集合優(yōu)勢。

4.3 充分發(fā)揮多媒體教學(xué)優(yōu)勢，并與板書相結(jié)合

充分利用多媒體教學(xué)等現(xiàn)代教學(xué)手段，將圖文、聲像等高度集成于教學(xué)活動之中，增加課堂教學(xué)表現(xiàn)力，提高知識傳授效率。多媒體教學(xué)在視頻資料和案例演示上具有板書所無法比擬的優(yōu)勢，但是考慮到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容特點，在教學(xué)過程中不能僅僅依靠多媒體，而是要將多媒體與板書相結(jié)合，才能更好地達(dá)到讓學(xué)生聽懂的目的。特別是在公式推導(dǎo)、曲線生成等學(xué)生難以理解的內(nèi)容上，板書是多媒體教學(xué)不能替代的教學(xué)手段，可以使學(xué)生思路跟上老師的授課節(jié)奏，給學(xué)生留有思考的時間，使學(xué)生充分消化理解復(fù)雜的圖形變換和數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)。

4.4 強(qiáng)化授課效果檢驗，實行考試方法改革

為及時了解學(xué)生學(xué)習(xí)效果的反饋情況，可以將課堂提問、課后作業(yè)和習(xí)題課相結(jié)合。針對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題，對課堂提問及時點評，用輔導(dǎo)答疑、習(xí)題課和考前集中輔導(dǎo)等手段強(qiáng)化教學(xué)。改革傳統(tǒng)期末筆試決定學(xué)習(xí)成績的辦法，將平時考核的課堂提問、案例討論、課程論文等與期末考核筆試成績相結(jié)合。建立筆試的規(guī)范化考核程序，首先是試卷題型標(biāo)準(zhǔn)化，設(shè)置如名詞解釋、單選、判斷、簡答、計算和案例分析等標(biāo)準(zhǔn)化題型，合理確定主觀題和客觀題比例，注重試卷包含的知識點和難易程度，做到出題的科學(xué)性；其次是命題組命題規(guī)范化，由命題組統(tǒng)一命題，避免由單個任課教師命題的片面性和不科學(xué)性；第三是試卷內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)化，客觀題多為考察學(xué)生對知識點的掌握，可以建立試題庫，主觀題一般為對學(xué)生實踐能力的考察，可結(jié)合實際經(jīng)濟(jì)問題命題，適當(dāng)加大主觀題的分值。

總之，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)提高離不開教學(xué)經(jīng)驗的積累，授課是教學(xué)相長的過程，這就要求教師不斷提高知識的更新速度，提高自身理論和實踐水平，要求教師在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式、方法上做到與時俱進(jìn)，只有這樣才能更好地將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程教好。

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管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的決策邏輯范文第3篇

一、研究會計信息失真的新視角：財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)

財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)是由一系列基本概念構(gòu)成的、具有內(nèi)在的邏輯一致性的理論體系，它是財務(wù)會計的理論框架，也是指導(dǎo)會計準(zhǔn)則建設(shè)、評價和解釋會計準(zhǔn)則合理性的理論依據(jù)。

美國從正式制定會計準(zhǔn)則伊始，即試圖建立用以指導(dǎo)和解釋會計準(zhǔn)則建設(shè)的財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)，并曾經(jīng)歷過以“會計基本假設(shè)——會計原則”為核心的概念結(jié)構(gòu)的失敗。60年代美國會計學(xué)會提出的“會計是一個信息系統(tǒng)”的觀點為會計界廣泛接受，這為日后以會計目標(biāo)為起點的新概念結(jié)構(gòu)的建立提供了理論基礎(chǔ)。財務(wù)會計準(zhǔn)則委員會成立后不久，即從1978年到1985年陸續(xù)發(fā)表了6份財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)公告，它標(biāo)志著以財務(wù)會計目標(biāo)為起點，按照“會計目標(biāo)——會計信息質(zhì)量特征——財務(wù)報表要素——要素的確認(rèn)與計量——要素的報告”等概念構(gòu)建的理論體系基本形成，為財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)的建設(shè)樹立了第一個“成功的范例”。此后，加拿大、澳大利亞、英國以及國際會計準(zhǔn)則委員會等國家或組織也紛紛效仿建立了或正在建立以會計目標(biāo)為起點的類似的財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)。這種概念結(jié)構(gòu)的理論依據(jù)都是“會計是一個經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)”的觀點。系統(tǒng)的有效運(yùn)行需要有一個明確的目標(biāo)；目標(biāo)是整個概念結(jié)構(gòu)的起點和歸宿，它會直接或間接地或制約會計基本假設(shè)、會計信息的質(zhì)量特征、會計確認(rèn)和計量、財務(wù)報告等概念。因此會計目標(biāo)的設(shè)定是建立財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。會計目標(biāo)是從對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的、歸納中概括出來的，并以此作為邏輯演繹的起點，推導(dǎo)出一系列的概念和結(jié)論，因而概念結(jié)構(gòu)中的概念和結(jié)論與客觀現(xiàn)實是否相符，首先依賴于會計目標(biāo)這一理論前提是否與現(xiàn)實關(guān)系相符合。有些國家設(shè)定的會計目標(biāo)從滿足人的需要和財務(wù)會計的未來考慮注入了人的理想化成份，如美國財務(wù)會計準(zhǔn)則委員會（FASB）將會計目標(biāo)設(shè)定為：提供有助于信息使用者評估報告主體未來現(xiàn)金流量的數(shù)額、時機(jī)和不確定性的信息。美國財務(wù)會計準(zhǔn)則委員會、國際會計準(zhǔn)則委員會（IASC）的概念結(jié)構(gòu)是當(dāng)今世界最有影響力的概念結(jié)構(gòu)。它們的會計目標(biāo)盡管略有差異，但均可概括為決策有用性。為了實現(xiàn)決策有用性的目標(biāo)，賦予會計信息的主要質(zhì)量特征是相關(guān)性、可靠性、可比性。因此FASB和IASC概念結(jié)構(gòu)的最基本框架可以抽象概括為“決策有用性——相關(guān)性、可靠性”，在它們看來，可靠性、相關(guān)性是同等重要的，所以沒有給出先后次序，某些人甚至更強(qiáng)調(diào)相關(guān)性。由于FASB和IASC的會計準(zhǔn)則和概念結(jié)構(gòu)在世界范圍內(nèi)的影響力，所以“決策有用性——相關(guān)性、可靠性”，成為現(xiàn)行財務(wù)會計模式的最重要特征之一，也成為人們評價會計準(zhǔn)則的最基本的分析框架。就計量屬性的選擇而言，成本最符合可靠性的質(zhì)量特征，但在市場經(jīng)濟(jì)條件下（物價變動是其）其相關(guān)性受到挑戰(zhàn)，而重置成本、可變現(xiàn)凈值、未來現(xiàn)金流量的貼現(xiàn)值等公允價值更符合相關(guān)性的質(zhì)量特征和決策有用性的目標(biāo)。在“決策有用性——相關(guān)性、可靠性”模式下，公允價值成為最符合邏輯的選擇，有人甚至稱21世紀(jì)是公允價值的世紀(jì)，為公允價值的廣泛吶喊開道；不熱衷于應(yīng)用公允價值者則被視為保守派。然而不可忽視的是，公允價值的廣泛應(yīng)用有一個前提條件（假設(shè)），即現(xiàn)行審計技術(shù)和審計人員能夠?qū)蕛r值進(jìn)行審計，并且符合效用＞成本的原則，否則公允價值的廣泛應(yīng)用將失去意義，因為很難想像失去可靠性的會計信息會具有相關(guān)性和決策有用性。我們有理由提出這樣的問題：美國“數(shù)字游戲”問題是否與公允價值的應(yīng)用有關(guān)？會計目標(biāo)的設(shè)定是否過多地偏離了實際？在會計信息的質(zhì)量特征中是否應(yīng)規(guī)定次序、并將可靠性放在首位？

二、財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)有無國家特色以及如何體現(xiàn)國家特色：制定我國財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)需要著重研究的問題

我國目前尚無完整的財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)。1992年頒布的《會計準(zhǔn)則》，其曾包含會計目標(biāo)、會計基本假設(shè)、會計信息質(zhì)量特征、會計要素、財務(wù)報告、會計確認(rèn)和計量的原則等，在一定程度上起到了概念結(jié)構(gòu)的作用，但是其缺點很明顯，即諸概念之間缺乏內(nèi)在的邏輯一致性，尚不足以形成一個邏輯一致的理論體系，并且會計目標(biāo)的定位和表述、會計要素的定義、財務(wù)報告的構(gòu)成、信息質(zhì)量特征的表述等，均隨著時間的推移，愈顯其不嚴(yán)密的一面。我認(rèn)為1992年的《企業(yè)會計準(zhǔn)則》首要的作用在于，它突破了傳統(tǒng)的會計核算模式，初步實現(xiàn)了我國會計核算制度與國際會計慣例相協(xié)調(diào)的要求，對具體會計準(zhǔn)則和行業(yè)會計制度的制定起了“提綱挈領(lǐng)”或“總則”的作用。盡管它有財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，但由于諸概念之間缺乏邏輯一致性以及概念本身的缺陷，并未起到FASB和IASC概念結(jié)構(gòu)的作用。

制定財務(wù)會計準(zhǔn)則概念結(jié)構(gòu)的作用和必要性，有關(guān)文獻(xiàn)已做過很多研究，并已初步形成一致的觀點：西方國家制定會計準(zhǔn)則的實踐也已充分證明了制定財務(wù)會計概念公告的意義。因此本文對此不再贅述。目前首先需要研究的是財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)有無國家特色以及國家特色在概念結(jié)構(gòu)中如何體現(xiàn)的問題。

如果承認(rèn)財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)沒有國家特色，那么各國即無需單獨制定財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)，只需采用FASB或IASC的概念結(jié)構(gòu)就可以了。

如果承認(rèn)會計準(zhǔn)則在內(nèi)容上有國家特色，那么用來指導(dǎo)和評價會計準(zhǔn)則的概念結(jié)構(gòu)也應(yīng)有國家特色，否則，會計準(zhǔn)則的國家特色難以獲得理論支持和說明。但是財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)的國家特色如何體現(xiàn)尚需研究。

我認(rèn)為，財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)的國家特色，首先表現(xiàn)在會計目標(biāo)的定位上。會計目標(biāo)是從客觀實際中概括。歸納出來的，它理應(yīng)反映會計環(huán)境的特征。會計環(huán)境還通過會計目標(biāo)間接地影響會計信息質(zhì)量特征的認(rèn)定。財務(wù)報表要素的構(gòu)成及定義、要素的確認(rèn)和計量（如計量屬性的選擇、要素的確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)等）、財務(wù)報告的構(gòu)成以及披露要求等。

會計目標(biāo)反映各國會計環(huán)境的特征、然后通過會計目標(biāo)反映會計環(huán)境對概念結(jié)構(gòu)中其它概念的影響的觀點，與會計環(huán)境影響各國會計準(zhǔn)則從而使各國會計準(zhǔn)則表現(xiàn)出國家特色的觀點，在邏輯上是一致的。

三、財務(wù)會計目標(biāo)的定位：美國財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)簡評

美國在經(jīng)歷了以“會計假設(shè)——會計原則”為核心的概念結(jié)構(gòu)的失敗以后，從70年代開始轉(zhuǎn)向以會計目標(biāo)為起點構(gòu)建財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)。財務(wù)會計準(zhǔn)則委員會從1978－1985年陸續(xù)了6輯（其中第6輯取代第3輯，并修訂第2輯）財務(wù)會計概念公告，從而建立了以會計目標(biāo)為起點，由“財務(wù)報告的目標(biāo)——會計信息的質(zhì)量特征——財務(wù)報表的要素——財務(wù)報表項目的確認(rèn)和計量”等概念構(gòu)成的財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)，在財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)建設(shè)方面樹立了第一個“成功的范例”。美國財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)成功的一面已有目共睹，本文僅就其邏輯結(jié)構(gòu)中存在的問題進(jìn)行簡要的評述。

L、關(guān)于會計目標(biāo)。美國財務(wù)會計概念公告中的會計目標(biāo)界定為編制財務(wù)報告的目標(biāo)，而編制財務(wù)報告的目標(biāo)則具體確定為如下三項：（1）財務(wù)報告應(yīng)提供對現(xiàn)在和潛在的投資者、債權(quán)人及其他使用者作出合理的投資、信貸及類似決策的有用信息；（2）對財務(wù)報告應(yīng)提供有助于其使用者評估來自銷售、償付、到期證券或借款等現(xiàn)金流入的金額、時間和不確定性的信息。因為投資者、信貸者的現(xiàn)金流量和企業(yè)的現(xiàn)金流量有關(guān)，編制財務(wù)報告應(yīng)提供信息，幫助投資者、信貸者以及其他使用者估量有關(guān)企業(yè)期望的凈現(xiàn)金流入量的數(shù)額、時間和不確定性；（3）財務(wù)報告應(yīng)提供關(guān)于企業(yè)的經(jīng)濟(jì)資源，對資源的要求權(quán)以及使資源和要求權(quán)發(fā)生變動的各種交易、事項和情況的影響（第1輯第34－54段）。上述關(guān)于會計目標(biāo)的表述通常被概括為“決策有用性”，持這樣一種觀點者通常被稱為“決策有用學(xué)派”。

決策有用學(xué)派在強(qiáng)調(diào)會計信息的決策有用性的同時，并未否認(rèn)會計在報告受托責(zé)任方面的職責(zé)（即“受托責(zé)任學(xué)派”的觀點）。財務(wù)會計準(zhǔn)則委員會在其第1輯概念公告中申明，財務(wù)報告應(yīng)該提供企業(yè)管理當(dāng)局怎樣履行受托責(zé)任的信息（第1輯第50—53段八但報告受托責(zé)任被決策有用學(xué)派置于次要的位置上，這與將其擺在第一位的受托責(zé)任學(xué)派顯然不同。從時間觀念看，受托責(zé)任學(xué)派立足于過去，而決策有用學(xué)派則面向未來（裘宗舜，2001）。

財務(wù)會計概念公告關(guān)于會計目標(biāo)的三項表述，其邏輯關(guān)系不甚明確，但若將第三項目標(biāo)作為直接目標(biāo)，第一、二兩項作為間接目標(biāo)，則另當(dāng)別論。然而，從財務(wù)會計概念公告第2輯《會計信息的質(zhì)量特征》所列示的“會計信息的層次結(jié)構(gòu)”看，其第一、二兩項目標(biāo)并非間接目標(biāo)。若將第一、二兩項均作為直接目標(biāo)，那么以反映過去交易或其他事項為主的現(xiàn)行權(quán)責(zé)發(fā)生制會計模式（第3、5輯立足于此）顯然難以滿足其要求。

2．第l、2兩輯與第3輯《財務(wù)報表的各種要素》之間缺乏邏輯一致性。從邏輯關(guān)系上說，第3輯財務(wù)報表要素應(yīng)是第l、2輯財務(wù)報告目標(biāo)演繹的結(jié)果，但事實上并無這種關(guān)系。從財務(wù)報表要素的定義看，它們均是根據(jù)現(xiàn)行會計實務(wù)歸納出來的，而現(xiàn)行會計實務(wù)是傳統(tǒng)的反映過去交易或其他事項的權(quán)責(zé)發(fā)生制會計。這是財務(wù)會計概念公告會計目標(biāo)的理想化與現(xiàn)實脫節(jié)的表現(xiàn)，也是未將會計基本假設(shè)納入概念結(jié)構(gòu)所暴露出的缺陷。根據(jù)財務(wù)會計概念公告的會計目標(biāo)，在財務(wù)報表要素中至少應(yīng)有反映現(xiàn)金流量的報表要素。

3、財務(wù)會計概念公告第2輯《會計信息的質(zhì)量特征》應(yīng)進(jìn)一步明確為財務(wù)報表信息的質(zhì)量特征。信息質(zhì)量特征的作用之一是為財務(wù)報表要素的確認(rèn)提供標(biāo)準(zhǔn)；財務(wù)報表以外的其他財務(wù)報告很難符合第2輯《會計信息的質(zhì)量特征》的要求。

4．財務(wù)報表要素的確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)。第5輯《企業(yè)財務(wù)報表項目的確認(rèn)和計量》中，報表項目的確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)為：（1）定義，項目要符合財務(wù)報表某一要素的定義；（2）可計量性，具有一個相關(guān)的可計量屬性，足以可靠地予以計量；（3）相關(guān)性，有關(guān)信息在用戶決策中有舉足輕重的作用；（4）可靠性，信息是反映真實的、可核實的、無偏向的。

盡管FASB沒有在相關(guān)性和可靠性兩個信息質(zhì)量特征的順序上明確表明態(tài)度，但從其行文的次序來看，它似乎更傾向于相關(guān)性。因為計量屬性上沒有表明哪一種計量屬性為主并且在確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)上傾向相關(guān)性，這樣就為原始交換價格以外的公允價值的應(yīng)用大開方便之門。在審計尚難以保證公允價值可靠性的情況下，勢必為會計信息失真的泛濫埋下隱患。

5、將權(quán)責(zé)發(fā)生制放在第3輯《財務(wù)報表的各種要素》之中在邏輯上講不通。

另外，因為概念結(jié)構(gòu)中避開了會計假設(shè)，所以難以為名義貨幣單位的應(yīng)用提供合理的根據(jù)。

四、建立我國財務(wù)概念結(jié)構(gòu)應(yīng)注意的幾個

財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)是會計準(zhǔn)則的支持，如果不制定用以指導(dǎo)、評價、解釋會計準(zhǔn)則的概念結(jié)構(gòu)，那么建立即與國際慣例協(xié)調(diào)又符合國情的會計準(zhǔn)則體系將失去理論基礎(chǔ)。隨著具體會計準(zhǔn)則的陸續(xù)頒布，制定我國財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)的條件逐漸成熟。

建立我國財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)應(yīng)和注意如下幾個問題：

l、研究財務(wù)會計建立獨立的概念結(jié)構(gòu)的必要性。為什么財務(wù)會計學(xué)不能簡單地理論學(xué)或管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，而必須建立自身的理論框架？

2．財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)有無國家特色以及具有國家特色的原因，是建立我國財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)必須解決的理論問題。因為若無國家特色，即無單獨制定之必要；若有國家特色，那么其特色受何、如何體現(xiàn)將是制定我國財務(wù)會計概念框架應(yīng)予重點研究的問題。

3、明確我國財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)與基本準(zhǔn)則——《會計準(zhǔn)則》的相同與相異之處，并協(xié)調(diào)好概念結(jié)構(gòu)與基本準(zhǔn)則的關(guān)系。1992年頒布的《企業(yè)會計準(zhǔn)則》對于突破傳統(tǒng)的會計核算模式、初步實現(xiàn)我國會計核算制度與國際會計慣例的協(xié)調(diào)起了重要的作用。隨著具體會計準(zhǔn)則的陸續(xù)頒布，具體準(zhǔn)則與基本準(zhǔn)則的不一致、不協(xié)調(diào)愈顯突出，《企業(yè)會計準(zhǔn)則》已難以起到統(tǒng)制具體會計準(zhǔn)則的作用，修訂《企業(yè)會計準(zhǔn)則》已十分迫切。修訂后的《企業(yè)會計準(zhǔn)則》應(yīng)如何重新定位、其總體結(jié)構(gòu)和如何調(diào)整和安排，需要研究。

4、研究會計環(huán)境對財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)的影響。會計環(huán)境既是各國會計準(zhǔn)則具有國家特色的原因，也應(yīng)是財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)具有國家特色的原因；通過會計環(huán)境對概念結(jié)構(gòu)影響的研究和對其他國家概念結(jié)構(gòu)的借鑒，將得出我國財務(wù)會計概念框架的邏輯起點和內(nèi)容構(gòu)成，然后進(jìn)一步對中國財務(wù)會計概念框架的內(nèi)容逐項進(jìn)行研究。

5．關(guān)于會計目標(biāo)的設(shè)定。我國會計準(zhǔn)則的應(yīng)用范圍是我國境內(nèi)的所有企業(yè)，國有企業(yè)或國有控股企業(yè)占主導(dǎo)，國有股和法人股不流通，資本市場相對不發(fā)達(dá)，會計信息失真情況嚴(yán)重，這種狀況必然會影響到會計目標(biāo)的設(shè)定。我認(rèn)為我國會計目標(biāo)的設(shè)定應(yīng)以受托責(zé)任觀為依據(jù)，目標(biāo)定位要切合實際。會計目標(biāo)是否應(yīng)限定在財務(wù)報表的目標(biāo)上或?qū)⒇攧?wù)報表的目標(biāo)與財務(wù)報告的目標(biāo)分開表述并將它們的關(guān)系講清楚。

6．將會計假設(shè)納入概念結(jié)構(gòu)，并在概念結(jié)構(gòu)中簡要我國會計環(huán)境。會計環(huán)境與會計目標(biāo)、會計假設(shè)均有密切的關(guān)系。會計基本假設(shè)是根據(jù)會計環(huán)境的特征，為會計信息系統(tǒng)的有效運(yùn)行設(shè)立的前提條件；會計目標(biāo)是在會計環(huán)境中概括、概念出來的。所以會計目標(biāo)和會計基本假設(shè)是相互影響的，并在財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)中同處于第一層次。