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傳統(tǒng)文化形式范文第1篇

摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時間上的先后次序，它們是共時態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應該用實體論、整體論的觀點來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關系。由此出發(fā)，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關系的若干方面進行了分析，提出的觀點。  

關鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實體;共時態(tài);整體  

  

文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎既然是“文化形成的形式和習慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習慣”，傳遞前人生存活動的經(jīng)驗和教訓的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜耍挥猩嬗诔袚藗鹘y(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！比艘砷L，“個體首先必須吸收與他相關的文化傳統(tǒng)。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！边@說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進行理解。不管意識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當然不會是躲在久遠的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當下的生存活動中，存在于這種當下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補充它們，在此基礎上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉化為行動，行動產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術、行為規(guī)范、精神意識等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態(tài)地位居于個人、社會當下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構成了人的生存活動的本身。  

為此，應該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統(tǒng)文化之後的時期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關于這一點，?？略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹姓劶皩ΜF(xiàn)代化作時代性的理解時曾經(jīng)指出：我們不應該將現(xiàn)代化僅僅看作一個處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個時代，而更應該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱福柯為一個后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時發(fā)生在每一個人身上的，也不是同時發(fā)生在所有地方的。同一個人、同一種紀律或設置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的。”這個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系。之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關系理解為時代化的歷時性關系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進而認為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認為：古代書面文獻材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現(xiàn)的或本來應該實現(xiàn)卻并未實現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實中的一切問題都歸咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學科學，一面恢復我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復的，我們今天不至于遭到這步田地了?！痹谶@種觀點的指導下，要進行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化形式范文第2篇

［關鍵詞］價值普世性；公共外交；孔子學院；個人

［中圖分類號］G02［文獻標識碼］A［文章編號］1671-8372（2012）01-0037-04

一、 如何理解普世性價值

以知識經(jīng)濟為基石、科技條件為手段的世界經(jīng)濟現(xiàn)代化和全球化進程，一方面為人類經(jīng)濟發(fā)展注入了新的發(fā)展動力，另一方面又引發(fā)了許多超越國家界限，超越民族劃分，甚至超越人類自我的社會、生態(tài)、倫理危機。全球性的社會、經(jīng)濟、生態(tài)和發(fā)展問題引發(fā)了全球性的道德危機和價值困境，現(xiàn)代道德體系對這些問題的追問并非某個單一文明可以回答的。1988 年在美國召開的第十次人道主義大會通過了《相互依存宣言：一種新的全球倫理觀》，宣言指出：“人類今天面臨的基本任務就是需要去促進關于我們相互依存的一種全球性的倫理上的自我意識，以及去緩和妨礙這種共識達成的強硬態(tài)度?！保?］對于這些現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的客觀問題和主觀困境，人們自然會思考如何從本源上，也就是價值觀層面上追問某種具有普遍意義的合理解釋。

目前學界關于價值普世的命題分歧很大，相當一部分學者堅持“倫理相對主義”的觀點。正如路易斯P．波吉曼所說：“倫理相對主義是這樣一種理論，在這種理論看來一切道德原則都僅僅相對于一定的文化或個人的選擇才是有效的；而并不存在普遍適用的道德原則?！保?］需要明確的一點是，普世性價值不是普遍性價值?！捌毡閭惱響撌菍嵺`理性的結果，而普世倫理卻是對人類活動的實踐和實際所遵循的規(guī)則進行觀察的結果。換句話說，普世倫理所假定的在倫理道德問題上的全球一致，是一種被認為可以通過歸納而得到的對事實的概括，而不是通過實踐理性的運作而得到的一種結論。”［3］普世價值作為全人類具備的最基本的道義規(guī)范和最起碼的道德良知具有以下幾個特征：

第一，普世性價值應該具有最低限度的最大化能力。討論價值普世性并非看不到文化價值的多元化，以及他們之間難以消弭的差異。我們探求的不是構建一套面面俱到、復雜高深的價值觀體系，而只是要追問那些關于人類生活最基本的道德理念，有關人類生存最本源的道德困惑。1993 年美國芝加哥宗教議會簽署通過的《走向全球倫理宣言》明確寫道：“我們確認，在各種宗教之間已經(jīng)有一種共同之處，它可以成為一種全球倫理的基礎―這是關于一些有約束力的價值觀、不可或缺的標準以及根本的道德態(tài)度的一種最低限度的基本共識?！保?］普世性價值所承諾的就是最低限度的人類關懷。同時，普世性文化又追求關懷范圍的最大化，這是一種關于人性的終極關懷，她的關注不因種族、民族、膚色、、社會階層、經(jīng)濟等級的不同而有所差異，最大程度地構建普世性價值對全人類的道德承諾是其最核心的特征。

第二，普世性價值在理論層面是動態(tài)開放的。普世性價值既超越了國界、地域、制度、階級、宗教、文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)和經(jīng)濟發(fā)展程度，又不斷地從這些多元化主體中吸收提煉那些具有兼容性的道德話語。從文化形態(tài)存在和發(fā)展的表現(xiàn)形式來看，文化“包含互相溝通的動態(tài)兩極，即由某種地域特殊性而不斷地向外生發(fā)，形成多層次的普世化的擴展活動。保持在這兩極張力之中的文化形態(tài)，才可能具有其現(xiàn)實的生命力。”［5］普世性價值就是在這種互動過程中不斷演化發(fā)展的，特殊性和普世性的對話與轉化才能最終形成具有真正約束力的價值底線。正如哈貝馬斯所說：“每個有效的規(guī)范都必須滿足如下條件，即那些自身從普遍遵循這種規(guī)范對滿足每個個別方面的意趣預先可計產(chǎn)生的結果與附帶效果，都能夠為一切有關的人不經(jīng)強制地加以接受?！保?］人類對于終極信仰的執(zhí)著追求，對于道德共識的不懈關切，推動人類不斷超越自己，不斷構建和探究著最低限度價值共識的本質(zhì)。動態(tài)開放性使人類的這種努力成為可能。

第三，普世性價值具有關懷人類本身的平等性。普世性價值的第一要義不是滿足人們對物質(zhì)需求的欲望，而是關切人們對精神家園的向往。將人看做出發(fā)點和歸屬點，從根本上保證了其價值取向上的正義性。引申開來，普世性價值與不同文化的關聯(lián)也是建立在平等和尊重的基礎上的，“普世倫理的基本出發(fā)點，就是尊重諸道德主體和諸道德文化主體所享有的那些崇高道德情懷和道德信念為先決前提，來尋求他們或它們相互之間的基本道德共識的?！保?］41

二、構建中國傳統(tǒng)文化價值觀普世性的可能性

任何一種文化都具有其價值的特殊成分，也具有普遍性價值的成分，中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化同樣具有人類文化的這一通性。世界現(xiàn)代化進程引發(fā)了一系列關系緊張化：“科學理性主義的普遍精神與現(xiàn)代科技的無限追求，商品化價值觀念的凸顯乃至宰制力量與市場經(jīng)濟的無限擴張運動，民主政治的社會理想與民族―國家的社會政治實踐，以及文化道德的普世主義信念與文化多元論的‘諸神競爭’?！保?］18現(xiàn)代道德對這些問題的追問并非某個單一文明可以回答的。這是時代向世界諸多文化，當然也包括儒家文化，提出的人類擺脫道德困境之合理解釋和可能路徑的議題。擁有5000年歷史積淀的儒家文化能否發(fā)揮其理論資源，我們的答案是肯定的?！爸腥A文化正在恢復甚至超越她昔日的風采。”［8］儒家文化從其內(nèi)涵和特性上都具備了為解決全人類價值困境提供某種啟迪或者共識的可能性條件。

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體，不僅是中華文明極具民族特性的價值觀體系，也具備與世界其他文明相互通融的某些共性，這部分內(nèi)容就可以作為儒家價值觀普世化的內(nèi)容本源。比較中西方文化的差異，著名學者錢穆曾斷言：“然此只有中國文化之潛在精神可以覬望及此?！保?］中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中包含的具有最低限度普世價值的概念包括：

第一，“仁愛”價值觀。一個國家無論是由何種文明、何種宗教主導的，仁愛思想都會對其維持社會和諧、處理各個層面的關系提供價值參考?！墩撜Z?顏淵》中，孔子對仁的解釋是“愛人”，這反映出中國傳統(tǒng)思想中對“人”的關注；同樣，西方文明最為燦爛的復興也源于對“人”的崇尚。從這一點說，儒家的“仁愛”思想不僅可以成為中華民族的價值內(nèi)核，同樣也具有向外拓展的普世性。“仁愛”作為處理人際關系的普世價值，可以彌補現(xiàn)代社會中人與人關系功利性和經(jīng)濟性的缺陷?！叭蕫邸笨梢宰鳛樘幚砩缛宏P系的普世價值，種族歧視這一社會頑疾正是因于“愛人”情懷的缺失?！叭蕫邸笨梢宰鳛樘幚韲议g關系的普世價值，如果用“仁愛”的視角來看待國家間的矛盾和沖突，那么許多流血和沖突的都可能避免。

第二，“和”價值觀。中國傳統(tǒng)文化中的這一理念可謂博大精深，它是對目前世界主流價值觀單極思維的補充與糾正。軍事上，安全困境預設下的軍備競賽增加了所有國家的不安全擔憂；政治上，極端的政治訴求和膨脹的民族主義日益成為潛在的沖突導火索；文化上，文明和的差異成為地區(qū)動蕩的深層誘因；生態(tài)上，工業(yè)化進程引發(fā)自然和生態(tài)環(huán)境急劇惡化，從根本上威脅著人類的生存和繁衍。“中國文化可以，也應該被借鑒到世界問題的解決中來。”［10］“和”的價值觀為當今許多全球性危機提出了啟發(fā)性的解決方案：既要認識到世界上所有行為體和合共生是人類延續(xù)的內(nèi)生動力，又要理解和包容其各個組成部分的不同?？梢哉f，“和”從闡釋上具有鮮明的中國儒家文化特色，從運用上卻擁有可以推及世界的價值觀意義。

第三，“中庸”價值觀?！安黄^中；不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”儒家中庸思想除了可以作為個人修養(yǎng)之道和規(guī)約處世之道的精神資源，還可以幫助現(xiàn)代人權衡工具理性和目的價值。“人類現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓表明，單純的知識技術論人才觀念是有局限的，它造成了現(xiàn)代社會唯科學主義的知識霸權，造成了現(xiàn)代教育理念和模式的嚴重扭曲。只注重‘工具（手段）價值的合理性’而忽略‘目的價值’的根本性意義，只注重人的知識技術訓練而忽視人的道德信念培育，已經(jīng)導致了現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的嚴重缺失?！保?1］中庸是一種價值判斷的視角，也是一種處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的價值提示。提倡這種思想并非為了扼殺個性或抵制冒險精神，只是為了儒家價值觀最低限度的普世意義，試圖為當代社會出現(xiàn)的信仰危機和價值困境提供一種可能的道德方案和思考出路。

中國傳統(tǒng)文化是世上僅存的為數(shù)不多的沒有斷裂的人類文明之一，世代更迭、異域文化沖擊、文化自身豐富和消亡等來自內(nèi)部或外部的挑戰(zhàn)都沒有削弱其演進動力?！敖袢怂J可的某些帶有普遍性意義的價值觀念和價值指向，也不能被看做是抽離了某種特殊實存內(nèi)容的獨立價值實體。文化意義上的普遍性所要求的是‘通’而不是‘同’。所謂‘通’，就是由文化差異的實現(xiàn)所達成之‘共通性’。文化之普遍性和普世性意義，也應當在這個‘共通性’意義上來了解?！保?］我們既然已經(jīng)排除了普世性價值是單一的、壟斷的，或者封閉的，那么完全可以期待從歷經(jīng)幾千年傳承的中國傳統(tǒng)文化（具體是儒家文化）中探究其普世性的文化資源。

三、公共外交是實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化普世性的重要途徑

一種帶有民族特殊性的文化如何獲得普世性的歷史意義，不僅取決于該文化是否具有普世性的價值底蘊，同時也需要人們有意識的推動。蔣國保先生指出，“從實踐理性意義上強調(diào)：儒學現(xiàn)代復興的關鍵在于儒學的普世化，而儒學的普世化只有通過儒學世俗化的途徑才能實現(xiàn)。……必須徹底拋棄輕視民眾世俗價值的精神貴族化的傾向，尊重普通民眾的生命欲望和精神追求，同情地理解他們的世俗情感、愿望、要求和行動，將儒學徹底化為與現(xiàn)代民眾情感認同合拍的意識形態(tài)，使儒學真正成為現(xiàn)代民眾的潛意識?！保?2］

公共外交的特征就是以外國民眾為主要活動對象，通過思想和信息的交流，特別是文化的跨國認同來實現(xiàn)不同國家的理解和認知?！俺絿H是文化的天然性質(zhì)?！保?3］公共外交實踐為載體，為中國傳統(tǒng)文化價值觀普世化提供了天然和有效的實現(xiàn)路徑。儒家文化普世性和公共外交大眾性互動的結果是，公共外交強調(diào)的“文化感召”和“心靈政治”滿足了弘揚和展現(xiàn)儒家價值觀的需求，進一步說，價值觀輸出本身就是公共外交的基本內(nèi)容和主要目標之一。一言以蔽之，公共外交的實踐過程為中國傳統(tǒng)文化價值觀的普世化提供了可能的途徑。

通過公共外交實現(xiàn)傳統(tǒng)文化普世性實踐之一是設立推廣傳統(tǒng)文化的專門機構。孔子學院是這方面努力的典型代表，也是中國公共外交的一大亮點。以興辦孔子學院為標志，中國文化的符號開始了海外傳播歷程。孔子學院是通過漢語教學加深中國與其他國家信息溝通和理解的教學機構，也是研究中國傳統(tǒng)思想、弘揚儒家文化的學術機構?？鬃訉W院在全球范圍內(nèi)的建立表明中國已經(jīng)開始有意識地開展公共外交活動，增強中國軟實力。

孔子學院加速了儒家價值觀的傳播?！罢Z言是文化得以傳承的原因”［14］。語言和文化是相生相伴的，接受語言教學也就意味著受到其背景文化的熏陶。漢語較其他語言來說，其構成和含義本身蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。孔子學院通過漢語語言教學增進了外國公眾對中國文化的親切感，潛移默化地將儒家價值觀介紹給世界。“本土化的動力來自人們的實現(xiàn)心靈慰藉時對于身邊的可依賴的支持的需要，即對家庭鄰里，對文化習俗，對把我們與他們分開的意識的需要。”［15］這是中國傳統(tǒng)文化價值觀普世化的前提，是價值觀輸出的一扇窗戶。

中華文明是獨特的也是神秘的，這既激發(fā)了世界對儒家文化的極大好奇，也使他們保持著對未知文明的戒備和難以避免的誤解。中國傳統(tǒng)文化難以具有更廣泛的影響，很大一部分原因就在于她沒有展示給世人一套明確清晰的價值內(nèi)涵，這也是儒家文化普世價值資源受到制約的重要根源。從這一點講，孔子學院的活動成功地搭建了一個文化平臺，國外民眾在這里可以觀賞到中國文化遺產(chǎn)（如國畫、武術），可以體會中國文化產(chǎn)品（如古典名著），進而接受所有中國文化符號傳遞的價值觀意義。

傳統(tǒng)文化形式范文第3篇

關鍵詞：中國傳統(tǒng)圖形；前世與今生；文化意象

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）02-0031-01

一、中國傳統(tǒng)圖形的譜照

中國傳統(tǒng)圖形的演變歷數(shù)千年的歷程，已經(jīng)積淀出無數(shù)的華章，它彰顯出歷代建筑、墓葬、器具、地域民俗等方面的變遷及文化面貌，這些物品之間的精神紐帶是令我們有別于世界上其他地域的古老文明的重要組成部分，成為唯一延續(xù)數(shù)千年不曾中斷的文明。

《21世紀世界色彩百科全書》中對圖形的概念是：“圖案畫”叫“考案畫”、“意匠畫”或“工夫畫”，既講究裝飾性的美感，也注意重復制作的便利。我國傳統(tǒng)圖形藝術源遠流長，青銅時代的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國時期的蝌蚪文、梅花篆；漢畫裝飾藝術、唐代的寶相花紋、中國各種民間視覺藝術以及中國歷代書法圖形符號等發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。在不斷的發(fā)展和演變中，以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成以漢族儒道傳統(tǒng)文化為中心特征的傳統(tǒng)藝術體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術精神。

二、中國傳統(tǒng)圖形的“今生”

現(xiàn)代標志設計是中國傳統(tǒng)圖形的“今生”是人類文明高度發(fā)展的載體，是文化發(fā)展的縮影，也是現(xiàn)代各企業(yè)、機構和組織，求生存要發(fā)展所不可或缺的部分?，F(xiàn)代標志設計延續(xù)了以往標志的特征，在商業(yè)社會中所起的作用越來越大，是企業(yè)形象系統(tǒng)的靈魂。

在傳達商品信息、體現(xiàn)企業(yè)文化內(nèi)涵的同時，標志以其卓越的情感性和精神性，表現(xiàn)出比語言更大的影響力。在商業(yè)競爭中，標志本身就是信譽和質(zhì)量的象征，就是價值。特別在商業(yè)性活動中，人們對企業(yè)和產(chǎn)品標志印象的好壞，直接影響人們對其質(zhì)量優(yōu)劣、價值高低的評價。

現(xiàn)代標志的類型主要有政府和國際組織機構標志、公共信息標志、公共系統(tǒng)標、公共標識以及品牌標志。而現(xiàn)代標志的設計原則多樣性：獨特性、通用性、藝術性、通俗性、注目性、信息性、時代性和文化性。

三、中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標志設計關系

傳統(tǒng)圖形一般以平面化的方式處理形象，減弱了客觀對象的體積和厚度，注重形象的外輪廓和影像效果，強調(diào)畫面整體中形態(tài)與形態(tài)之間的關系，努力追求秩序的美感，呈現(xiàn)簡潔的純粹的平面藝術。

傳統(tǒng)圖形的構圖中常常在某一形的邊緣內(nèi)塑造另一形，體現(xiàn)出一種形與形之間的穿插和適應，這種形與形的相互適應，既完整地表現(xiàn)了物、合理地利用了空間，又巧妙地揭示出一種天然的秩序。而標志的設計需要的往往就是適形造型。

傳統(tǒng)圖形常常運用不同的透視法來構成畫面，或使用焦點透視清楚交代結構關系；或使用散點透視靈活處理畫面形象；或使用環(huán)形透視營造多方位畫面感受；或使用反向透視表現(xiàn)近小遠大的特殊效果；或多種透視同時并存，多角度展示表現(xiàn)對象。標志的設計也可以利用多點透視的表現(xiàn)方法來豐富形式語言，以收到意想不到的視覺效果。

傳統(tǒng)圖形在創(chuàng)意中經(jīng)常會把一些不同時間、不同空間的場景和物象創(chuàng)造性地組合在一起，而這種方法也同樣適用于標志設計。多時點、多視點的復合圖形把現(xiàn)實生活中的不合理變成了合理，有效地延續(xù)了時間、拓展了空間，帶給人們無盡的遐想，破除了自然定勢對構圖的束縛，使構圖形式靈活多變。

四、中國傳統(tǒng)圖形文化意象

北京奧運會二級標志的設計，無疑都沿用了不同風格的設計思路即從中國傳統(tǒng)圖形和文化的寶庫中探尋設計靈感，運用了中國獨特的傳統(tǒng)文化形式――中國書畫藝術風格。如奧運會文化活動標志，設計表現(xiàn)為人與燈歡快舞動。燈籠是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日不可或缺的吉祥物，象征著團圓與喜慶，代表著中國傳統(tǒng)的文化精髓。再如火炬接力標志，設計靈感來源于“火鳳凰”的概念，鳳凰是中國古代傳說中的鳥中之王，是吉祥、永生的代表和高貴美好的象征。以鳳凰的形象作為火炬接力的標志，象征通過火炬接力把北京奧運會吉祥美好的祝福傳遍全中國，帶給全世界。

中國郵政標志是“中”字與郵政網(wǎng)絡的形象互相結合、歸納變化而成，并在其中融入了翅膀的造型，使人聯(lián)想起“鴻雁傳書”這一中國古代對于信息傳遞的形象比喻。一組回旋錯落的線條組成了一個平面造型為六面體的網(wǎng)絡結構，那便是中國移動通信的標志。該標志線條縱橫交錯，首尾相連，其中包含了“CHINA MOBILE”的縮寫“C”和“M”兩個字母，使人聯(lián)想起中國移動通信四通八達、無處不在。

傳統(tǒng)文化形式范文第4篇

論文摘　要：中國的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設計理論常以中國哲學、傳統(tǒng)文學、東方史學等形式間接地被表達出來。本文通過分析中國包裝設計中傳統(tǒng)圖形的應用，視覺文化對發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設計中應用傳統(tǒng)圖形，在視覺文化時代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨特的中國包裝設計風格。 

 

在社會長期的發(fā)展歷程中，中國文化通過勞動人民長期社會實踐的推動和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國傳統(tǒng)設計文化也同樣在社會變革發(fā)展中形成了自身的特點。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設計文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設計理論常以中國哲學、傳統(tǒng)文學、東方史學等形式間接地被表達出來，具有更為鮮明的中國特質(zhì)，對于中國社會的文明進步和發(fā)展，起到了不可替代的推動作用。 

 

一、中國傳統(tǒng)圖形的基本特征 

 

中國傳統(tǒng)圖形是一個民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會前進步伐產(chǎn)生與變革，來源于生活和歷史，又是人類社會性、個體性、群體性等方面的文化基礎與發(fā)展動力，是社會物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。 

在我國，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時也是一部歷史，科技進步和全球信息化，從某種程度上縮短了時空差，人的想象隨著時空概念的變化而延伸，設計也逐步從平面向三維四維延伸，設計中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號。 

中華民族歷經(jīng)了13個朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國設計藝術曾一度引領世界風向標，而在傳統(tǒng)圖形藝術的發(fā)展上，中國設計藝術一向具有獨特濃郁的東方風格和高度的藝術表現(xiàn)形式，國際各國設計界都為其豐富性、多變性及如詩般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國人則為其成就感到自豪。曾有學者說，“工藝美術是測定民族文化水平的標準，在這里藝術和生活是密切結合的”，而圖形則是工藝美術的靈魂，它和生活的脈動息息相關，社會大環(huán)境影響藝術的生成，同時藝術反映出當時的社會形態(tài)，一個相輔相成的過程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個時代呈現(xiàn)不同的風貌，歷史條件決定了圖形的藝術表現(xiàn)形式，但就藝術的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯，相互攀生，為中國文化史增添了一抹亮色。 

翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會就有巫術禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設計中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設計中起著象征的作用，它與所指涉的對象間無必然或是沒在的關系，它是約定成俗的結果，它所指涉的對象以及有關意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達準確有效而且無可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關系具有指示作用，再由長時間多個人對其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結果，也是圖形意義不斷升級的過程，由此可見，圖形為了使設計中具有思想感情的信息更準確有效地傳達，需要一個圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責任的行為，設計者只有認真了解傳統(tǒng)圖形與設計的關系，才能合理準確地把圖形運用到設計中。 

 

二、中國傳統(tǒng)圖形在包裝視覺設計中的體現(xiàn) 

 

設計文化中的包裝設計作為一個重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊為依托，只有這樣的包裝設計才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設計質(zhì)量的好壞，同時也是一個國家軟實力的表現(xiàn)，在世界局勢穩(wěn)定的條件下，各國家間的競爭已從單純的硬件實力上升為軟實力，文化科學的高度直接影響國家在世界上的地位，如今以美國為首的西方世界，尖端的科技、一流的設計理念和眾多的設計人才為其爭得了設計界的絕對話語權，作為中國，一個曾今的世界文明古國，一個有著曾足以影響世界的國際地位的國家，我們的包裝設計如何在全球化語境下建構自己的設計理念，合理運用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國際化視覺語言，同時又更具有鮮明的中國特色的包裝設計，是值得思考的。 

隨著當前“視覺文化”設計風潮的到來，使我們處于一個像通貨膨脹的‘非常時期’，有人形象地將這個時代稱之為“讀圖時代”，可見視覺因素對人類的影響之大，圖片相對于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢，這決定了視覺文化將不可避免的成為設計主流。在這個時代，圖像將壓倒文字，圖形語言將成為這個時代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無法逃避的符號，進而形成我們今天的文化形式?！靶蜗蟆狈栆呀?jīng)超越了“語言”符號，在社會文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認視覺文化傳播時代的到來，挑戰(zhàn)總是與機遇并存，視覺文化時代的到來在推翻舊有的實際思想的同時，也為中國的設計師創(chuàng)造了一個機遇。 

對于傳統(tǒng)圖形在設計中的應用來說，突出視覺效果最大化的藝術表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺傳達設計就是“圖形語言化”和“語言化圖形”，為了達到信息傳達的目標，設計師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達自我的設計理念和藝術主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號表現(xiàn)方式和獨特的視覺魅力，因為缺乏媒體的關注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時代的到來將給傳統(tǒng)圖形帶來新的機遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺語言有超強的藝術感染力，視覺表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認識到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺符號的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設計作品的個性化，將各有利于強化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達效果，同時它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺環(huán)境，更加適合于視覺傳達的表現(xiàn)。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來文化沖擊的同時，也為民族文化走出國門創(chuàng)造了機遇。這需要我們在不同文化的交流與傳播過程中，堅持作品中視覺文化的獨創(chuàng)性與多樣性，運用中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國際潮流設計理念，不斷促進世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。 

  　針對處于在視覺文化時代的中國包裝設計，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設計觀點，就傳統(tǒng)文化對中國設計的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設計中的應用、視覺文化時代我們的包裝設計發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進行詳細系統(tǒng)論述。力圖通過對中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺文化的研究，來挖掘包裝設計與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實性。利用自己民族獨具特色的傳統(tǒng)文化積極適應國際競爭大潮流，這就要求設計師對傳統(tǒng)文化要相當理解，把握傳統(tǒng)文化在設計中的作用于意義，把設計過程做到一個去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過程。視覺文化時代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進行創(chuàng)新融合，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進行輔助開發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進自身發(fā)展提供良好的基礎。 

 

三、中國傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義 

 

通過了解世界文化歷史的發(fā)展進程，更加深了以中國為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設計思想與以歐美為主的西方人的文化意識形態(tài)、設計思想都有各自獨特的源流和特點，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設計理念，由于其開放的社會環(huán)境和民族風氣，體現(xiàn)出一種擴散式和分門別類的思維方式和設計思想，帶有表現(xiàn)獨特個性的特質(zhì)，在視覺設計作品中充滿了現(xiàn)實主義的自由性和個人意識，崇尚個性張揚，不受束縛的思想，西方的設計思維方式是一種理性的分析和歸納總結的方式，具有嚴謹緊密的科學系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對所有的問題都要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結合。 

東方人的文化表現(xiàn)和設計理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設計思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實依據(jù)，是一種經(jīng)驗式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國人作風，中國人自古崇尚自然，認為宇宙是無限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對立面與之對抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。 

 

四、總結 

 

中國傳統(tǒng)圖形在堅持自身特色的同時一定要進行文化創(chuàng)新，只有通過不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺文化對于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進行創(chuàng)新，同時形成系統(tǒng)詳細的理念指導，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進行輔助開發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進自身發(fā)展提供了巨大機遇。我國視覺文化的傳播要想促進產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展，一定要轉變觀念，不斷探索學習和借鑒先進國家的發(fā)展經(jīng)驗與模式，形成文化體制建設，使視覺文化體制更加健全，加強我國視覺文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，必須以市場為導向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學技術水平，形成結構趨于合理、體系科學完整的視覺文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國的文化外貿(mào)體制改革與建設，積極鼓勵文化產(chǎn)品參與到國際文化交流與市場中去，通過參與不斷競爭，強化自身水平，不斷進入，銳意進取，積極探索，快速發(fā)展。 

 

參考文獻 

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[5]李慧娟.包裝設計：品牌的塑造[m]上海人民美術出版社2008.1 

傳統(tǒng)文化形式范文第5篇

關鍵詞：地域性傳統(tǒng)文化；動畫傳播；“本真性”；“市場化”

全球化的今天，地域性傳統(tǒng)文化對于保證世界文化的多樣性和文化活力的重要性日益被世人所認同，各國、各地區(qū)都在通過各種手段和措施為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護而努力。盡管所選擇的路徑不盡相同，但有一點成為共識：那就是要將傳統(tǒng)文化保護活動的觸角，延伸到普通大眾和青少年兒童之中，讓大眾能夠經(jīng)常接觸、感知傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對自身所擁有的傳統(tǒng)文化的自豪感和保護意識，營造一種良好的保護氛圍。因此，對于地域性傳統(tǒng)文化而言，最大的保護不是將其收藏在博物館，為世人留下一份可供觀賞的標本，而是要培養(yǎng)更廣泛、更大眾化的欣賞群體。

一、地域性傳統(tǒng)文化的動畫傳播與困境

起源于20世紀西方工業(yè)社會的動畫影像，通過工業(yè)化大生產(chǎn)和多種大眾媒介，吸引越來越多的人投入其中。作為一種與現(xiàn)代日常生活密不可分的文化實踐活動，動畫是藝術，是商業(yè)，也是文化和價值的載體。通過對于地域性傳統(tǒng)文化資源的深度挖掘與精密加工，動畫媒介及其傳播方式不僅能夠大大拓寬文化的傳播空間和渠道，同時，豐厚的傳統(tǒng)文化資源及其藝術樣態(tài)上的差異，也孕育出更為多元的美學特質(zhì)?？v觀近20年以來國內(nèi)外各逞風采的動畫作品，我們發(fā)現(xiàn)，越來越多的地域性傳統(tǒng)文化元素介入到動畫的藝術生產(chǎn)中。諸如改編自莎士比亞悲劇《哈姆雷特》的《獅子王》，取材于《圣經(jīng)?舊約》的《埃及王子》以及由迪斯尼公司根據(jù)我國南北朝詩歌《木蘭詩》改編而成的“花木蘭”，等等，各具特色的地域性傳統(tǒng)文化經(jīng)由動畫作品的二度演繹，被轉換為易于為現(xiàn)代人接受和喜歡的藝術形式，以一種潤物細無聲的方式將傳統(tǒng)文化的種子播種到大眾的心田。一些動畫作品也因傳統(tǒng)文化所蘊含的獨特魅力獲得商業(yè)成功，一個基于以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動畫創(chuàng)作熱潮似乎已然到來。

然而問題并非如此簡單，當《花木蘭》《功夫熊貓》等動畫片以鮮明的中國傳統(tǒng)文化元素為最大賣點風靡全球的同時，有學者認為作品所呈現(xiàn)的東方文化元素只不過是個噱頭，是東方外衣下的西方文化價值觀，是對中國傳統(tǒng)文化核心精神和思想內(nèi)涵的褻瀆，而商業(yè)化的手段才是吸引大眾的根本核心。從認知角度上說，地域性傳統(tǒng)文化作為曾經(jīng)的人類思維、情感與行為的載體，凝聚著人類文化記憶的點點滴滴。地域性傳統(tǒng)文化的傳承，不僅體現(xiàn)出一個地區(qū)的文化特色，同時亦能展示出“我們從哪里來?”與“我們往哪里去?”的深層意義。因此，地域性傳統(tǒng)文化保護的實質(zhì)和終極目的都應歸結為“本體真實”的保護。在這個意義上說，原汁原味的“本真性”原則乃是以傳統(tǒng)文化傳承為特色的動畫作品的核心價值。然而一個不可忽略的事實是，動畫媒介作為現(xiàn)代消費文化存在的物質(zhì)性基礎之一，早已形成了巨大的文化產(chǎn)業(yè)。盡管在以文化傳承為特色的動畫作品中，形式各異的傳統(tǒng)文化資源構成了創(chuàng)作的重要元素，但是，現(xiàn)代社會市場邏輯的巨大影響力和滲透性，使動畫創(chuàng)作本能地受到大眾趣味的潛在制約，傳統(tǒng)文化的“本真”屬性在與動畫產(chǎn)業(yè)“商品”屬性的競爭中明顯處于劣勢。顯然，在以地域性傳統(tǒng)文化傳播為目標的動畫創(chuàng)作實踐中，文化傳承“本真性”所體現(xiàn)的精英意識形態(tài)與動畫傳媒相互借重的初衷在這里出現(xiàn)深刻的分裂，以地域性傳統(tǒng)文化傳承為特色的動畫藝術生產(chǎn)受到了“本真性”與“市場化”的雙重制約。理清文化傳承中“本真性”與“市場化”的關系，是本文探究的重點。

二、地域性傳統(tǒng)文化動畫傳承中的“本真性”與“市場化”

(一)文化資源的“本真性”與動畫作品的“本真性”

所謂文化的“本真性”，意指文化發(fā)展和展示中的真實性和自然性。在筆者看來，“本真性”在動畫創(chuàng)作中可分為文化資源的“本真性”和動畫作品的“本真性”，以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動畫作品的文化價值存在于其資源的“本真性”之中，文化資源的“本真性”是動畫創(chuàng)作真實性的重要保證。但是，兩者在程度上是不同的。前者追求的是文化傳統(tǒng)的保存和文化環(huán)境的本體真實，而后者追求的則是觀眾在動畫體驗中所獲得的真實感受，是一種觀看主體感受上的真實。觀眾感受的多樣性和不確定性往往使動畫作品中的傳統(tǒng)文化因素擁有不同的真實度。從這一意義上說，我們對于地域性傳統(tǒng)文化動畫傳播中的“本真性”問題可以產(chǎn)生這樣認識，首先，傳統(tǒng)文化并不等同于傳統(tǒng)文化動畫作品。也就是說，不管動畫的藝術生產(chǎn)如何追求作品的真實性，由于觀看主體對“本真性”的體會是在特定的時間、空間和場景內(nèi)進行的，他們不可能體會到絕對本真的傳統(tǒng)文化，所以，“真實的傳統(tǒng)文化再現(xiàn)”并不等于傳統(tǒng)文化本身。其次，觀眾的觀看動機雖然是追求文化的“本真性”，但是作為傳統(tǒng)文化的旁觀者，他們固有的文化背景會不同程度地制約他們對傳統(tǒng)文化的領略程度，因而最真實的傳統(tǒng)文化未必是最好的動畫作品。觀眾在觀看過程中享受到的乃是創(chuàng)作者從傳統(tǒng)文化這個龐大而復雜的文化體系中根據(jù)觀眾的構成特征從傳統(tǒng)文化資源中精心提煉、加工、組合和包裝的，是最易于被觀看主體接受的外顯性文化因素，而不是這個文化的全盤托出。央視《快樂驛站》欄目是在挖掘傳統(tǒng)文化素材基礎上取得高額回報的代表作品。該節(jié)目以傳統(tǒng)文化傳承為切入點，將FLAsH動畫和傳統(tǒng)藝術形式相結合，全新演繹傳統(tǒng)曲藝節(jié)目。作品造型采用抽象與寫實結合的手法，追求神似，形成了別具一格的藝術本真，觀眾在獲得歡樂的同時，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一種久違了的熟知感和親近感。顯然，作品中的“本真性”只是一個相對的標準，對它的理解還存在因時、因地、因人而異的可能性，單純的文化“本真性”傳承視角恰恰不能解釋文化的本質(zhì)。