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包裝設(shè)計(jì)的審美范文第1篇

傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)觀(guān)和文化思想在中國(guó)傳統(tǒng)審美心理中無(wú)處不在，儒家的倫理道德審美觀(guān)和道家的崇尚自然審美觀(guān)是傳統(tǒng)審美心理的重要組成部分，傳統(tǒng)審美心理是一種儒道互補(bǔ)的審美心理。在當(dāng)代茶包裝設(shè)計(jì)中，有許多的符號(hào)都是在契合傳統(tǒng)審美心理的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和再設(shè)計(jì)的，這是一個(gè)嘗試和創(chuàng)新的過(guò)程。

二、傳統(tǒng)審美心理概述

審美心理不是一種感覺(jué)，它是人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐所塑造出來(lái)的內(nèi)在的精神成果，是人類(lèi)審美文化在個(gè)體生命中的感性認(rèn)識(shí)，是包含了人類(lèi)歷史、文化和感情，有著深刻內(nèi)涵的心理形式。中國(guó)傳統(tǒng)審美心理是在人們長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中沉積和發(fā)展起來(lái)的，其中四個(gè)基本范疇，包括充實(shí)之美、中和之美、自然之美、空靈之美。

1.充實(shí)之美

充實(shí)之美源于儒家的美學(xué)思想。孟子是“充實(shí)之美”審美觀(guān)的主要代表人物?！睹献?#8226;盡心下》曰：可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之謂圣，圣而不可知為神?！笨梢?jiàn)，孟子認(rèn)為美是“充實(shí)”的。“充實(shí)之美”在于它使仁義道德充滿(mǎn)了人的人格之中，實(shí)現(xiàn)了善，又超越了善，然后用形式體現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而感官再對(duì)其進(jìn)行感受，將外在的形式轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)心的滿(mǎn)足和愉悅。設(shè)計(jì)中的“仁”是指設(shè)計(jì)中的思想品德、精神品質(zhì)和社會(huì)價(jià)值。

2.中和之美

傳統(tǒng)“中和”思想是儒家最高的道德準(zhǔn)則和矛盾觀(guān)及處理矛盾的方法論。孔子認(rèn)為美的最高境界是和諧，他主張“樂(lè)而不，哀而不傷”的審美理念，強(qiáng)調(diào)事物的對(duì)抗性和同一性，反對(duì)事物“過(guò)”或者“不及”。李澤厚先生說(shuō)“和”之美即是恰到好處，“過(guò)猶不及”，也就是“度”。藝術(shù)與任何成功的創(chuàng)造都有賴(lài)于這個(gè)“度”，這是中國(guó)辨證思維的要點(diǎn)，也就是“中庸”。中國(guó)古代建筑藝術(shù)就有這種中和之美的體現(xiàn)，例如北京故宮、蘇州園林等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中這種具有鮮明儒家“仁”思想的設(shè)計(jì)理念仍然是可取的。3.自然之美與儒家的審美思想相對(duì)立并作為儒家思想的補(bǔ)充的是道家的審美思想，受到道家的審美思想的影響，自然之美也是傳統(tǒng)審美心理的重要組成部分。道家思想認(rèn)為美是自然形成的，人對(duì)美的追求是矯飾做作的。自然之美是指不加雕飾，不做作，不虛偽，樸素、清新、自然的審美趣味和審美理想。老莊認(rèn)為“道法自然”、道可“生天生第”，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。他們崇尚自然之美，認(rèn)為人是自然的一部分。在設(shè)計(jì)中這種純正的追求自然的質(zhì)樸也是可取的，它要求設(shè)計(jì)師要講究格調(diào)，不能故作晦澀艱深，堆砌。

4.空靈之美

空靈之美是一種晶瑩剔透、寥廓擴(kuò)大的境界，是實(shí)與虛、濃與淡、無(wú)線(xiàn)與有限的渾然統(tǒng)一。它的產(chǎn)生主要受到老莊道學(xué)和佛教禪宗的影響。莊子的“無(wú)己、無(wú)我、無(wú)欲、無(wú)礙”的態(tài)度，是空靈之美最深刻的思想淵源?？侦`之美同時(shí)也受到禪宗的“坐忘”、“頓悟”思想和佛教擯棄一切私欲雜念的影響。空靈之美中的空是指靈氣、生氣的自由往來(lái)?！翱侦`”的結(jié)合是指在純凈、虛靜、空蕩的氣氛中透露出的那種帶著生命靈氣的藝術(shù)境界。

三、傳統(tǒng)審美心理在茶包裝設(shè)計(jì)符號(hào)中的體現(xiàn)

中國(guó)茶文化具有深厚的底蘊(yùn)，茶葉包裝作為一種特殊商品的包裝，是消費(fèi)者和商品之間的紐帶。茶是中國(guó)人對(duì)精神生活方式的智慧總結(jié)，這也就造成在現(xiàn)代茶葉包裝中明顯的體現(xiàn)出文化的屬性和特質(zhì)。在現(xiàn)代消費(fèi)者審美心理中由這些民族文化所形成的傳統(tǒng)審美心理占據(jù)了重要的部分，消費(fèi)者對(duì)于包裝的好壞的評(píng)價(jià)在很大程度上受到這些傳統(tǒng)審美心理的影響。對(duì)于茶葉包裝來(lái)說(shuō)，讓消費(fèi)者認(rèn)同的作品一定是在包裝符號(hào)的提取過(guò)程中考慮到了消費(fèi)者的審美心理然后進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣才能設(shè)計(jì)出對(duì)消費(fèi)者心理產(chǎn)生審美共鳴的作品。以下將從傳統(tǒng)審美心理的四個(gè)基本范疇在茶包裝設(shè)計(jì)中的符號(hào)體現(xiàn)來(lái)進(jìn)行研究。

1.富有情感的茶包裝設(shè)計(jì)中“充實(shí)之美”的符號(hào)體現(xiàn)

美、善結(jié)合的傳統(tǒng)思想是“充實(shí)之美”傳統(tǒng)審美心理的思想來(lái)源，將美好的思想融入人造物中，以向人們展示人與自然、人與物之間的實(shí)質(zhì)，在茶葉包裝設(shè)計(jì)符號(hào)中這種“充實(shí)之美”的審美心理就有體現(xiàn)。茶葉作為中國(guó)傳統(tǒng)飲料之一，其包裝的設(shè)計(jì)常具有較高的文化素養(yǎng)。其包裝設(shè)計(jì)符號(hào)需要體現(xiàn)出這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)飲料清新淡雅的特征。例如臺(tái)灣品牌“掌生谷粒”的茶葉包裝設(shè)計(jì)，茶葉的名稱(chēng)是以傳統(tǒng)書(shū)法來(lái)展現(xiàn)的，在標(biāo)簽上以古典書(shū)寫(xiě)形式做了設(shè)計(jì)，還加以印章的設(shè)計(jì)和豎排的版式設(shè)計(jì)使得包裝體現(xiàn)出傳統(tǒng)的文化氣息，具有鮮明的中國(guó)文化特色。對(duì)于這種傳統(tǒng)符號(hào)的提取和應(yīng)用即代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華,也是現(xiàn)代消費(fèi)者需求的一種風(fēng)格。這種符合消費(fèi)者傳統(tǒng)審美的符號(hào)應(yīng)用既符合傳統(tǒng)的審美觀(guān)念，也會(huì)和消費(fèi)者產(chǎn)生心理的共鳴。“充實(shí)之美”在包裝設(shè)計(jì)符號(hào)中的體現(xiàn)不僅限于包裝上傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)“，以人為本”的設(shè)計(jì)思想也是它的體現(xiàn)。對(duì)于人的關(guān)懷是“充實(shí)之美”的目標(biāo)。社會(huì)的發(fā)展使人形成了需求，研究不同人的社會(huì)背景和文化程度是設(shè)計(jì)可以滿(mǎn)足人需求的前提，因?yàn)椴煌娜藢?duì)于設(shè)計(jì)符號(hào)意義的解讀不同，所以設(shè)計(jì)符號(hào)的使用也就不同，對(duì)于不同的歷史背景和不同年齡段人群所使用的設(shè)計(jì)符號(hào)也應(yīng)該不同，這也是“充實(shí)之美”在包裝設(shè)計(jì)中符號(hào)提取的體現(xiàn)。在包裝設(shè)計(jì)中，文化層級(jí)相對(duì)低的人群比較重視包裝的產(chǎn)品宣傳作用，而文化層次相對(duì)高的人群則比較重視包裝自身的文化涵義，年輕人喜歡新奇、潮流的包裝，而老年人則對(duì)穩(wěn)健素雅的包裝更感興趣。所以說(shuō)“設(shè)計(jì)承載著人們的情感，需要帶給人更多、更細(xì)致的深切關(guān)懷和滿(mǎn)足人的情感需求”，設(shè)計(jì)的價(jià)值是通過(guò)滿(mǎn)足不同的心理需求而實(shí)現(xiàn)的。

2.適度的茶包裝設(shè)計(jì)中“中和之美”的符號(hào)體現(xiàn)

中庸之道提倡的是遵循適度、人性化原則。遵循中庸之道的包裝設(shè)計(jì)往往會(huì)給人們帶來(lái)清新典雅的感受，恰到好處的設(shè)計(jì)可以讓人產(chǎn)生舒適的感受，更具有吸引力。“中和之美”強(qiáng)調(diào)事物的對(duì)抗性和同一性，反對(duì)事物“過(guò)”或者“不及”，也就是在設(shè)計(jì)中要把握一個(gè)“度”。我們要把握好這個(gè)度，將圖形、文字、色彩進(jìn)行巧妙的結(jié)合，產(chǎn)生一種和諧美。陳幼堅(jiān)的“竹葉青”茶葉包裝設(shè)計(jì)，就很好的把握了這個(gè)度。針對(duì)不同的消費(fèi)人群的心理需要，采用了不同的包裝設(shè)計(jì)符號(hào)。普通層次的消費(fèi)者采用了簡(jiǎn)潔清爽的設(shè)計(jì)，在包裝設(shè)計(jì)符號(hào)上采用了將標(biāo)志拼湊成時(shí)尚活力圖案，在無(wú)序間看到有序的系統(tǒng)應(yīng)用于包裝上，既時(shí)尚又富有沖擊力。而高檔次的就采用了具有濃厚中國(guó)味的設(shè)計(jì)，將《道德經(jīng)》摘章與水晶玻璃棒進(jìn)行裝飾，使得包裝顯得高貴又富有文化底蘊(yùn)。在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在對(duì)于產(chǎn)品進(jìn)行裝飾時(shí)，我們要心中有個(gè)度，用最適合的方式做最符合人們審美心理的設(shè)計(jì)。

3.原生態(tài)茶包裝設(shè)計(jì)中“自然之美”的符號(hào)體現(xiàn)

以“自然為本”的原生態(tài)包裝設(shè)計(jì)是人與自然、設(shè)計(jì)與自然和諧共處的本質(zhì)體現(xiàn)，作為一種以天然材料為包裝主要的材質(zhì)的設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了道家的“道法自然”的思想。原生態(tài)包裝是在真正意義上體現(xiàn)了道家所提倡的審美觀(guān)念：無(wú)飾———取天然為自然之美；飾不奪天然———純凈清澈的和諧美。原生態(tài)包裝的魅力在于它所用的材料都是原生態(tài)的創(chuàng)意和符號(hào)提取。例如“老舍茶社”的新包裝就是用竹筒制作的茶筒來(lái)作為茶葉的包裝，使得包裝富有詩(shī)意并且擁有了優(yōu)雅、自然、古樸的韻味。在包裝裝飾符號(hào)的應(yīng)用上加上了一些相關(guān)的印章的應(yīng)用，透出了一種古樸清新的茶舍氣息，也表達(dá)了茶如人生的情懷。應(yīng)用天然材料所做的包裝沒(méi)有繁瑣的裝飾，有的只是材料本身的紋理和質(zhì)感，給人們帶來(lái)一種淳樸的審美氣質(zhì)，恰到好處的滿(mǎn)足了人們喜愛(ài)大自然之美的心理。原生態(tài)包裝設(shè)計(jì)就是傳統(tǒng)審美思想--自然之美在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的延續(xù)，是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的一種新的嘗試和創(chuàng)新。

4.虛實(shí)結(jié)合的茶包裝設(shè)計(jì)中“空靈之美”的符號(hào)體現(xiàn)

“空靈”是由禪宗時(shí)空觀(guān)所衍生出來(lái)的審美心理。它不是一種手法，也不是一種理論，而是一種在消費(fèi)者心理所產(chǎn)生一種形象和境界。設(shè)計(jì)上的空靈之美，要從心靈上去體會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)的活動(dòng)源于“虛實(shí)”的統(tǒng)一，以虛寫(xiě)實(shí)、以實(shí)帶虛的藝術(shù)表現(xiàn)都體現(xiàn)出空靈之美。在茶包裝設(shè)計(jì)符號(hào)的處理中，設(shè)計(jì)師要仔細(xì)觀(guān)察生活，尋找簡(jiǎn)潔自然的設(shè)計(jì)元素，用簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)語(yǔ)言營(yíng)造“空”的氛圍，進(jìn)而賦予包裝設(shè)計(jì)的個(gè)性和靈性，使設(shè)計(jì)符合消費(fèi)者心中所產(chǎn)生的形象和境界。例如臺(tái)灣新景系列的茶包裝設(shè)計(jì)就汲取了臺(tái)灣文化意象轉(zhuǎn)化為包裝設(shè)計(jì)符號(hào)，將阿里山的氣韻融入包裝之中，采用了鏤空和繪畫(huà)的形式給人強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，也體現(xiàn)了虛實(shí)的柔和對(duì)比。

四、總結(jié)

包裝設(shè)計(jì)的審美范文第2篇

關(guān)鍵詞： 包裝設(shè)計(jì) 審美思維 審美情調(diào) 審美規(guī)律

一、包裝設(shè)計(jì)課程中審美思維培養(yǎng)的重要性

包裝設(shè)計(jì)課程是高職院校中裝潢設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的主要課程，是一門(mén)集實(shí)用技術(shù)學(xué)、營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、美學(xué)為一體的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。其教學(xué)宗旨是通過(guò)現(xiàn)代人對(duì)商品包裝的需求進(jìn)行分析，從而制定人才培養(yǎng)目標(biāo)，通過(guò)課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的整合研究，在培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)能力和創(chuàng)新意識(shí)的同時(shí)，提高學(xué)生的審美思維，使其適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，更好地服務(wù)社會(huì)。包裝設(shè)計(jì)不僅使產(chǎn)品具有既安全又漂亮的外衣，在當(dāng)今社會(huì)更是一種強(qiáng)有力的營(yíng)銷(xiāo)工具。在包裝設(shè)計(jì)中，功能性永遠(yuǎn)是第一位的，無(wú)論設(shè)計(jì)怎樣的造型，都應(yīng)賦予它簡(jiǎn)潔的原則，符合人體工學(xué)的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成一種對(duì)產(chǎn)品安全、對(duì)使用者方便的包裝。包裝設(shè)計(jì)在滿(mǎn)足產(chǎn)品的基本要求之后，我們應(yīng)更多考慮的是設(shè)計(jì)中反映產(chǎn)品、品牌、企業(yè)等不同的內(nèi)涵部分，而反映其內(nèi)涵部分的表現(xiàn)即為審美表現(xiàn)形式。

二、如何培養(yǎng)學(xué)生了解包裝設(shè)計(jì)的審美特點(diǎn)

1.審美情調(diào)在色彩上的體現(xiàn)

色彩給人視覺(jué)上造成的沖擊力是最為直接而迅速的。包裝上的色彩是影響視覺(jué)感受的最活躍因素，它不但對(duì)商品的區(qū)別、識(shí)別、象征起重要作用，而且對(duì)人的心理影響也是不可低估的?；瘖y品的包裝色彩，是反映整個(gè)情調(diào)的一大主要因素，它起著不可估量的作用。在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上出現(xiàn)的一些化妝品，就可以深深感受到這一點(diǎn)。如定位在大眾消費(fèi)群的“大寶”系列化妝品，它是用淺灰色與柔和的粉色系搭配而成，正是這種樸素的灰與淡雅的粉所產(chǎn)生的情調(diào)，吸引著廣大工薪階層的男女消費(fèi)者。

2.審美情調(diào)在文字上的體現(xiàn)

文字是包裝中重要組成部分，其表現(xiàn)能力在于不僅起了介紹商品、準(zhǔn)確傳達(dá)商品信息的作用，而且具有美化肌膚等作用，這一特性決定著其文字與化妝品所特有的內(nèi)在精神必須相連。由三株公司生產(chǎn)的“生態(tài)美”系列化妝品，其包裝上的文字運(yùn)用得非常生動(dòng)，它使用了漢字書(shū)法來(lái)進(jìn)行文字設(shè)計(jì)，白底黑字，分外耀眼，字體輕松、流暢，體現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的超自然美，而此種美正與該產(chǎn)品所要表達(dá)的植物精華、自然風(fēng)格相一致。

3.審美情調(diào)在圖案上的體現(xiàn)

包裝上的圖案不同于繪畫(huà)，一般繪畫(huà)多體現(xiàn)作者自身的情感，而包裝上的圖案要與產(chǎn)品性質(zhì)相協(xié)調(diào)，又要滿(mǎn)足消費(fèi)的喜好。化妝品包裝因其體型小，圖案設(shè)計(jì)更應(yīng)講究精致。目前，抽象圖案因其富有現(xiàn)代美與形式美而深受消費(fèi)者喜歡，幾個(gè)點(diǎn)、幾條線(xiàn)或幾塊面，看似簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，卻賦予包裝時(shí)代的氣息。如“CRISFERE”系列化妝品的包裝，圖案由寶石藍(lán)、白色、銀色互相交錯(cuò)排列的大色塊構(gòu)成，并產(chǎn)生重疊的效果，明朗、大方，當(dāng)然會(huì)受到消費(fèi)者的厚愛(ài)。

4.審美情調(diào)在造型上的體現(xiàn)

化妝品包裝的造型，尤其是產(chǎn)品容器的造型是最能散發(fā)靈氣、體現(xiàn)情感的一個(gè)方面，由于現(xiàn)代科技的進(jìn)步，容器造型已趨于隨心所欲的地步，特別是西歐發(fā)達(dá)國(guó)家的產(chǎn)品，容器造型更是豐富多彩。化妝品的容器造型多用柔和的線(xiàn)條來(lái)體現(xiàn)產(chǎn)品的特性，甚至有的造型師從以陰柔之美見(jiàn)長(zhǎng)的女人身體中攝取靈感和情趣，使造型式樣體現(xiàn)一定的情感和意蘊(yùn)，而這種用象征、隱喻體現(xiàn)思想感情的方式，易于消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴而被消費(fèi)者欣然接受。

三、學(xué)生在對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)所應(yīng)注意的規(guī)律

1.注重包裝設(shè)計(jì)功能和材料的結(jié)合

包裝設(shè)計(jì)的立體造型與各展示面的設(shè)計(jì)，必須與功能、材料相結(jié)合。設(shè)計(jì)首先應(yīng)滿(mǎn)足內(nèi)容物守護(hù)性、利用性的要求，同時(shí)還注重設(shè)計(jì)變動(dòng)與所采用材料的理化性質(zhì)相結(jié)合。

2.注重商品信息的傳達(dá)

在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)明了而正確地傳達(dá)商品內(nèi)容與商品特色。假如手帕的包裝被人誤認(rèn)為是襪子的包裝，那么設(shè)計(jì)感再美、再新奇，也是失敗的。

3.注重消費(fèi)對(duì)象的差異審美熟悉

美與不美是指人的主觀(guān)感受，各種因素都會(huì)導(dǎo)致審美差異。小孩的玩具的包裝格式與老年人用品的包裝格式，男性用品的包裝格式與女性用品的包裝格式，都必凸顯特色。可見(jiàn)，不能要求一個(gè)包裝設(shè)計(jì)適應(yīng)于各種各樣的人，而要針對(duì)詳細(xì)的消費(fèi)的共性熟悉處理。

4.注重審美變動(dòng)的時(shí)間性

所謂時(shí)間性是指時(shí)代、年化、季節(jié)和特定的一段時(shí)間的遍及含義。人們的審美口味頻頻隨著時(shí)間的變遷而有所變動(dòng)。例如以往繁瑣的“雕龍刻鳳”與“羅可可”的風(fēng)格已被當(dāng)代設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)潔、明快的格調(diào)取代。特殊是一些時(shí)間性很強(qiáng)的商品，如冬季用品、節(jié)日用品、紀(jì)念用品、化裝用品等，對(duì)包裝提出了越發(fā)詳細(xì)的時(shí)間性要求，在格式辦理上不能不詳細(xì)看待。

5.注重同類(lèi)商品包裝設(shè)計(jì)的對(duì)比性

包裝設(shè)計(jì)作為產(chǎn)物的推銷(xiāo)方法，必須注重設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性而求新求變。至于某些產(chǎn)物的包裝傳統(tǒng)，花樣不作突變性改造，也正為了維護(hù)它肯定的出售安穩(wěn)性，一旦這種安穩(wěn)性出現(xiàn)動(dòng)搖，就要進(jìn)行及時(shí)更新。所以，包裝的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)注重到與同類(lèi)設(shè)計(jì)的對(duì)比而加以顯著的辨別。

6.注重設(shè)計(jì)樣式的多樣性

我們?cè)谟^(guān)賞一件包裝設(shè)計(jì)作品時(shí)，首先看到的是被觀(guān)賞對(duì)象的客觀(guān)狀況，這種狀況不僅是圖形與色彩，還包括立體外形、材質(zhì)肌理、結(jié)構(gòu)樣式、加工工藝等，這些多方面的因素共同組成了一件包裝設(shè)計(jì)的視覺(jué)陶染力。假如其中有一方面搞得不好，就會(huì)減弱這種陶染力。所以，為達(dá)到裝潢美、形態(tài)美、結(jié)構(gòu)美、材質(zhì)美、工藝美的多樣性浮現(xiàn)，就要求設(shè)計(jì)師有多種格式辦理方法，具有肯定有關(guān)材料與工術(shù)的知識(shí)，并力求即時(shí)了解新的信息。

教師在講授包裝設(shè)計(jì)課程時(shí)，應(yīng)不斷向?qū)W生強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)過(guò)程中所涉及的內(nèi)容絕不可以生搬硬套，它需要完善、和諧的表達(dá)，包裝設(shè)計(jì)人員只有本身對(duì)各地的審美文化、各類(lèi)商品包裝的審美規(guī)律有一定了解，對(duì)現(xiàn)代美學(xué)有較深的研究，對(duì)消費(fèi)心理學(xué)有充分的認(rèn)識(shí)，這樣才會(huì)設(shè)計(jì)出有時(shí)代氣息、不同凡響的作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]鮑列夫.美學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，1988.

包裝設(shè)計(jì)的審美范文第3篇

關(guān)鍵詞：當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)；實(shí)用性設(shè)計(jì)；問(wèn)題；對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：TB482 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）24-0163-01

當(dāng)前，在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們的消費(fèi)需求不斷增長(zhǎng)，同時(shí)其綜合素質(zhì)也在日益提高，在此背景下，對(duì)于商品包裝的要求逐漸增多。商品包裝的高效性能夠調(diào)動(dòng)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的主動(dòng)性與積極性。但當(dāng)代包裝實(shí)用性設(shè)計(jì)過(guò)程中存在諸多的問(wèn)題，未能滿(mǎn)足時(shí)展的需求，因此，當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)不僅要堅(jiān)持實(shí)用性，還要融合審美性、創(chuàng)新性與可持續(xù)性等。

一、當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)的概況

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，人們的生活水平有著大幅度的提升，對(duì)于商品的要求與日俱增，其中包裝設(shè)計(jì)的重要性得到了廣泛的關(guān)注，主要是由于有效的包裝設(shè)計(jì)是促進(jìn)消費(fèi)的重要手段。當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，主要有重信用階段、美化階段與促銷(xiāo)階段，在每個(gè)發(fā)展階段，包裝設(shè)計(jì)的實(shí)用性均是重要的，如果包裝設(shè)計(jì)缺少實(shí)用性，則會(huì)成為浮華的裝飾品，進(jìn)而其使用價(jià)值也將有所喪失，再者浮華的設(shè)計(jì)不利于資源的高效利用，極易造成人力、材料與工藝的浪費(fèi)。因此，在包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，要注重其簡(jiǎn)單性與實(shí)用性。通過(guò)實(shí)用性設(shè)計(jì)，有利于吸引消費(fèi)者的注意力，但在實(shí)用性設(shè)計(jì)方面也存在不足，特別是在審美性、創(chuàng)新性與可持續(xù)性等方面。

二、當(dāng)代包裝實(shí)用性設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

1.欠缺審美性。對(duì)于任何包裝設(shè)計(jì)而言，不僅要具備實(shí)用性，還要擁有一定的審美性，主要是由于人們的綜合素質(zhì)在不斷提高，其審美需求在不斷增強(qiáng)。因此，當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)要符合消費(fèi)者的實(shí)際需求，同時(shí)還要呈現(xiàn)出一定的藝術(shù)性與審美性。包裝設(shè)計(jì)中的實(shí)用性與審美性要保持和諧與統(tǒng)一，如果缺少實(shí)用性則不能展示包裝的使用價(jià)值，而缺少審美性則會(huì)不能滿(mǎn)足人的審美精神需求。因此，當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)要結(jié)合實(shí)用性與審美性，在此基礎(chǔ)上，才能夠滿(mǎn)足市場(chǎng)的需求。

2.欠缺可持續(xù)性。目前，包裝設(shè)計(jì)存在諸多的問(wèn)題，如：虛假包裝、豪華包裝與過(guò)度包裝等。虛假包裝主要是指忽視了商品的質(zhì)量，過(guò)于關(guān)注設(shè)計(jì)的精美，同時(shí)包裝設(shè)計(jì)對(duì)名牌進(jìn)行了模仿與抄襲，甚至還含有欺騙性的文字等，如：劣質(zhì)奶粉的包裝，“新蒙牛”；過(guò)度包裝主要是指商品包裝的功能和價(jià)值均過(guò)剩，未能滿(mǎn)足實(shí)用性的要求；豪華包裝主要體現(xiàn)在禮品性包裝方面，如：月餅包裝，通過(guò)此類(lèi)包裝，雖然商家獲取了超額的利潤(rùn)，但刺激了腐敗的出現(xiàn)，同時(shí)也踐踏著傳統(tǒng)文化。因此，當(dāng)代包裝缺少實(shí)用性與可持續(xù)性。

三、當(dāng)代包裝實(shí)用性設(shè)計(jì)的措施

1.結(jié)合審美性。隨著時(shí)代的變化，人們的物質(zhì)需求得到了最大程度的滿(mǎn)足，消費(fèi)者的審美心理在不斷變化，進(jìn)而對(duì)于精神需求的要求不斷增多。當(dāng)代包裝的實(shí)用性設(shè)計(jì)已經(jīng)不能滿(mǎn)足市場(chǎng)與受眾的需求，因此，在實(shí)用性設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，要進(jìn)行審美性的設(shè)計(jì)。

在生活水平落后時(shí)，包裝的實(shí)用性設(shè)計(jì)是必要的，以此滿(mǎn)足市場(chǎng)與受眾的實(shí)際生活需求，但在生活水平不斷提高的背景下，包裝設(shè)計(jì)要有所側(cè)重，根據(jù)消費(fèi)者的心理需求展開(kāi)創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，以此實(shí)現(xiàn)實(shí)用性與審美性二者的有效結(jié)合。

2.結(jié)合可持續(xù)性。目前，我國(guó)積極開(kāi)展著節(jié)約型與環(huán)保型社會(huì)的建設(shè)，當(dāng)代包裝在堅(jiān)持實(shí)用性原則的基礎(chǔ)上，還要遵循可持續(xù)發(fā)展的原則。針對(duì)虛假包裝、過(guò)度包裝與豪華包裝等，要對(duì)此類(lèi)包裝問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)肅的處理，同時(shí)要采取有效的措施。

在生態(tài)化設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下，當(dāng)代包裝在設(shè)計(jì)過(guò)程中，要對(duì)再生材料進(jìn)行全面的運(yùn)用，同時(shí)要減少材料與空間的浪費(fèi)，在此基礎(chǔ)上，商品包裝設(shè)計(jì)才能夠具有可持續(xù)性，進(jìn)而其實(shí)用性也將更加顯著。

當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)的具體措施有：對(duì)天然材料進(jìn)行使用，主要是指利用未加工或者粗加工的材料，此時(shí)的設(shè)計(jì)將具有較高的利用率與回收率；對(duì)高科技手段進(jìn)行運(yùn)用，此時(shí)要保證包裝的人文性與簡(jiǎn)潔性；最后，要注重包裝材料的實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性與節(jié)能性，在造型方面，要保證自然與生動(dòng)；在主題方面，要傾向于人性化、智能化與綠色化。

當(dāng)代包裝在實(shí)用性設(shè)計(jì)時(shí)，要關(guān)注個(gè)性化、獨(dú)特性與創(chuàng)新性等，在此基礎(chǔ)上，才能夠滿(mǎn)足現(xiàn)代消費(fèi)者的需求。

四、總結(jié)

綜上所述，在21世紀(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)產(chǎn)品包裝的要求進(jìn)一步增多，為了促進(jìn)商品包裝的穩(wěn)定與健康發(fā)展，要注重包裝設(shè)計(jì)的實(shí)用性，同時(shí)要與審美性、可持續(xù)性等進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。相信，隨著包裝設(shè)計(jì)中問(wèn)題的有效解決，當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)的實(shí)用性將更加顯著，同時(shí)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力也將得到增強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳硯.中國(guó)當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)的本土化思考[J].中國(guó)包裝工業(yè)，2015（06）

包裝設(shè)計(jì)的審美范文第4篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；中華傳統(tǒng)文化元素；影響；作用

傳統(tǒng)文化元素是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，加強(qiáng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素的融會(huì)貫通，對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)作為產(chǎn)品的外部表現(xiàn)方式，能夠給予觀(guān)察者和購(gòu)買(mǎi)者最為直觀(guān)的視覺(jué)享受，中華傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的感召力和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為世界設(shè)計(jì)元素中不可或缺的重要內(nèi)容，具有創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)元素逐漸受到世界各國(guó)設(shè)計(jì)師的追捧，縱觀(guān)我國(guó)眾多的包裝設(shè)計(jì)比賽，不少設(shè)計(jì)師正是由于運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素，成為比賽中的佼佼者，并獲得了較高的人氣和知名度，因此，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中要重視傳統(tǒng)文化元素對(duì)其的深遠(yuǎn)影響，并進(jìn)行創(chuàng)新新的應(yīng)用，提高現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的審美藝術(shù)特性。

一、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素的概述

（一）現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是一項(xiàng)具有計(jì)劃性和目的性的實(shí)踐活動(dòng)，將自身的思想構(gòu)思通過(guò)外在形式的有效轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)無(wú)形產(chǎn)品到有形產(chǎn)品的藝術(shù)升華，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，其目的性和根本性較強(qiáng)，設(shè)計(jì)者可以通過(guò)自己的想法以一種計(jì)劃性的方式進(jìn)行客觀(guān)改在，并不斷提高自身的設(shè)計(jì)水平和審美質(zhì)量[1]?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)要遵循審美原則和藝術(shù)原則，對(duì)所設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵的深層次解讀與剖析，結(jié)合自身的設(shè)計(jì)理念，充分運(yùn)用顏色、圖案、樣式等元素對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行重新解構(gòu)，進(jìn)而形成具有創(chuàng)造特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平提高的重要標(biāo)志，是創(chuàng)新性和藝術(shù)性的合并過(guò)程，能夠?qū)F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)升華技術(shù)緊密聯(lián)系，并寓于同一產(chǎn)品整體之中，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和審美性，同時(shí)也是我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域蓬勃發(fā)展的重要表現(xiàn)形式。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下，人們對(duì)于產(chǎn)品的整體不單單局限于其功能、用途等方面，更多的側(cè)重于外觀(guān)的新穎、別致，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之中，受瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)環(huán)境影響，產(chǎn)品若想充分吸引消費(fèi)者的目光就需要從材料、外觀(guān)、色彩等方面入手，抓住消費(fèi)者的消費(fèi)心理，只有這樣才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗地位。

（二）傳統(tǒng)文化元素

傳統(tǒng)文化是在歷史的變遷和社會(huì)的變革之中，通過(guò)文明的發(fā)展而不斷形成的一種精神文化方式，能夠有效的反映一個(gè)民族的精神文化內(nèi)涵、思想文化理念、價(jià)值核心觀(guān)念等內(nèi)容，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化是思想理念的核心統(tǒng)稱(chēng)。中華傳統(tǒng)文化是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的重要基石，具有深遠(yuǎn)且廣泛的意義[2]。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，從開(kāi)天辟地，到諸子百家爭(zhēng)鳴，再到中華民族精深，這些內(nèi)容無(wú)不彰顯傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，并在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河之中，鑄成了一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)，名垂青史，為世人所傳誦。在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展進(jìn)程之中，世界各國(guó)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流的同時(shí)，也逐漸在加強(qiáng)文化交流，傳統(tǒng)文化以其巨大的感召力深受眾人的向往與熟知，傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)具代表性的文化內(nèi)容，其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素也成為各國(guó)人民藝術(shù)創(chuàng)作的重要來(lái)源。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中，書(shū)法、樂(lè)器、書(shū)畫(huà)等內(nèi)容作為傳統(tǒng)文化元素，成為人們津津樂(lè)道的重要方面，由儒學(xué)、法學(xué)和導(dǎo)學(xué)等內(nèi)容構(gòu)成的傳統(tǒng)哲學(xué)文化元素，由十八羅漢、如來(lái)佛祖、鳳凰等內(nèi)容構(gòu)成的傳統(tǒng)神話(huà)文化元素，這些具有民族特色的傳統(tǒng)文化元素，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化體系，并對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者產(chǎn)生了重要影響。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的影響

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素對(duì)其產(chǎn)生了重要的影響，傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供了重要的設(shè)計(jì)元素及靈感，能夠極大程度上則強(qiáng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)特性，為觀(guān)看者和消費(fèi)者帶來(lái)了最大限度的視覺(jué)享受，在一定程度上提高了觀(guān)看者的審美意識(shí)，對(duì)提高觀(guān)看者的審美情趣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)緊密聯(lián)合，能夠充分彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的包容性和民族性，對(duì)弘揚(yáng)和繼承中華民族傳統(tǒng)文化具有重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中遵循整體性和寓意性的雙重原則，在為消費(fèi)者或觀(guān)看者提供視覺(jué)享受的同時(shí)，也注重其中的文化傳承，而這種具有傳承性的設(shè)計(jì)風(fēng)格正是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，將其中的元素進(jìn)行有效的渲染和高效重組，形成具有民族特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品。近年來(lái)，隨著現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的不斷發(fā)展，國(guó)內(nèi)外相關(guān)的設(shè)計(jì)比賽也在不斷涌向，縱觀(guān)優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的參賽作品，從中不難發(fā)現(xiàn)，這些設(shè)計(jì)師的作品當(dāng)中均包含了不同程度的傳統(tǒng)文化元素，并成為眾多參賽作品當(dāng)中的一抹亮色，通過(guò)傳統(tǒng)文化元素的融會(huì)貫通將現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作品中的文化內(nèi)涵彰顯無(wú)遺，使其獨(dú)特魅力揮灑的淋漓盡致。在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，不單能夠有效保護(hù)產(chǎn)品這一簡(jiǎn)單功能，更多的是傳遞一種人文主義精神，在琳瑯滿(mǎn)目的商品之中能夠有效的抓住消費(fèi)者的視線(xiàn)和注意力，則需要從現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)入手，充分調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的視覺(jué)感受，實(shí)現(xiàn)外在視覺(jué)沖擊到內(nèi)在審美意識(shí)的高效升華?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素能夠提升其創(chuàng)作設(shè)計(jì)的空間，并對(duì)商品的成功銷(xiāo)售起到至關(guān)重要的影響作用，具有藝術(shù)特性和審美特征的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的商品能夠?yàn)樵鲋堤峁┲匾耐緩胶褪侄危⒅饾u成為商品銷(xiāo)售中的一大亮點(diǎn)?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)行業(yè)在我國(guó)起步較晚，發(fā)展較快，但是在發(fā)展過(guò)程中仍有部分不確定因素制約其可持續(xù)發(fā)展，隨著社會(huì)的快速發(fā)展和人們方式的多元化，人們?cè)谧非笊钏教岣叩耐瑫r(shí)，也在逐漸追求精神生活的富足，審美水平隨之上升，這就為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的變革與創(chuàng)新提出了新的要求，要不斷迎合消費(fèi)者和大眾的審美眼光，立足于市場(chǎng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代包裝中藝術(shù)性的與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代的發(fā)展浪潮，推動(dòng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)朝向另一個(gè)全新的高度發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)材料元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

要重視傳統(tǒng)材料元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，提高傳統(tǒng)材料元素的利用效率和應(yīng)用效率，為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)增添一絲獨(dú)特的韻味。一方面，要重視傳統(tǒng)非人工材料元素的應(yīng)用，如草木、竹藤等天然傳統(tǒng)材料元素，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和生活水平的逐漸提高，人們對(duì)大自然的敬仰和敬畏之感也愈發(fā)強(qiáng)烈，天然材料元素在現(xiàn)代包裝中占有重要地位，其中所傳遞的傳統(tǒng)文化精神也不言而喻，將當(dāng)前環(huán)保、綠色的設(shè)計(jì)理念緊密融合，為消費(fèi)者傳遞一種積極向上的生活態(tài)度。另一方面，要重視仿傳統(tǒng)材料元素的運(yùn)用，隨著科學(xué)技術(shù)的研發(fā)進(jìn)程的不斷加快，相關(guān)科研人員利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)人工合成或?qū)δ承┓侨斯鹘y(tǒng)材料進(jìn)行在加工，使之形成新型的傳統(tǒng)材料元素，這種材料的出現(xiàn)極大的滿(mǎn)足了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展需要。

（二）傳統(tǒng)圖案元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

要重視傳統(tǒng)圖案元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，突出傳統(tǒng)文化的人文性?xún)?nèi)涵，極大的豐富了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)意蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)圖案在歷史的發(fā)展和演變之中逐漸形成具有民族特色的文化符號(hào)，并備受傳承與追捧，作為中華民族文化的重要標(biāo)志和基本組成部分，傳統(tǒng)文化圖案起源于人們的生產(chǎn)生活之中，蘊(yùn)含了人們對(duì)美好生活的向往，更是人們審美觀(guān)念的外在表現(xiàn)形式，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，要以產(chǎn)品的實(shí)際情況為主要出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合其產(chǎn)品的功能效用，對(duì)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的圖案元素進(jìn)行篩選和整合，在這一過(guò)程中，要對(duì)圖案進(jìn)行有深度的分析和解讀，準(zhǔn)確把握?qǐng)D案?jìng)鬟f的效果和力度，實(shí)現(xiàn)外在形式到內(nèi)在意蘊(yùn)的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。同時(shí)，在空間結(jié)構(gòu)的應(yīng)用中，要講究飽滿(mǎn)厚重、圓潤(rùn)大氣的空間審美標(biāo)準(zhǔn)，將產(chǎn)品與包裝元素構(gòu)成同一整體，提升現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的整體空間感[3]。

（三）傳統(tǒng)語(yǔ)言文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

要重視傳統(tǒng)語(yǔ)言文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，充分利用語(yǔ)言文化的象征意義，將現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的意蘊(yùn)美和形式美展現(xiàn)的淋漓盡致，水到渠成。傳統(tǒng)語(yǔ)言文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用較為寬泛，特別是在品牌或標(biāo)志的形成過(guò)程中，衍變出了別樣的個(gè)性化字體，也在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。書(shū)法作為傳統(tǒng)語(yǔ)言文化的重要標(biāo)志，其中體現(xiàn)的不單是作者筆法的功力，更多的是書(shū)法名家當(dāng)時(shí)的內(nèi)心情緒與審美清華，以波瀾不驚的筆墨將自身的浩瀚情懷書(shū)寫(xiě)于紙張之中，因此，在包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，要對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字進(jìn)行統(tǒng)一的標(biāo)牌和處理，將書(shū)法漢字應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵部分，進(jìn)一步提升商品的核心價(jià)值。

（四）傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

要重視傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，充分抓住消費(fèi)者的視覺(jué)眼球，進(jìn)而提升消費(fèi)者的審美意識(shí)。在包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，紅、青、黃、黑和白是基礎(chǔ)性色調(diào)，以此為基礎(chǔ)可以調(diào)配出不同顏色的色板，將此應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中能夠形成一套別具一格的色彩表達(dá)方式，并對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的色彩組織起到重要的指導(dǎo)和啟迪作用。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，要針對(duì)產(chǎn)品的功能、銷(xiāo)售時(shí)間等因素進(jìn)行綜合性的色彩選擇，每種色彩中所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)也不盡相同，如紅色具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊感，是熱烈、危險(xiǎn)、喜慶等意蘊(yùn)的典型代表，黃色則是明亮、尊貴、優(yōu)雅的表現(xiàn)形式，十二生肖中的龍一般都是黃色的，這邊是尊貴的標(biāo)志。

四、總結(jié)

綜上所述，傳統(tǒng)文化元素能夠?yàn)楝F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供多元化的創(chuàng)作靈感，是提高現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)質(zhì)量和藝術(shù)特征的重要途徑，在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中要從材料、圖案、語(yǔ)言和色彩四方面入手，構(gòu)建具有中國(guó)民族特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，提高我國(guó)設(shè)計(jì)的水平。

參考文獻(xiàn)：

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包裝設(shè)計(jì)的審美范文第5篇

[關(guān)鍵詞]文化民族文化現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)傳承

文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展是建立在文化基礎(chǔ)之上的，包裝設(shè)計(jì)從多方面?zhèn)鬟f文化信息。文化影響著包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。

一、設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系

每一個(gè)民族的包裝設(shè)計(jì)文化都會(huì)形成自己的文化系統(tǒng)，這與歷史的發(fā)展是緊密相連的。設(shè)計(jì)與文化之間具有不可分割的聯(lián)系，設(shè)計(jì)的文化實(shí)際上就是造物的文化，是人類(lèi)用藝術(shù)的方式造物的文化。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中起到不可忽視的作用。縱觀(guān)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的文化緊密聯(lián)系在一起的。正如鮑列夫在《美學(xué)》中所說(shuō)：藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程需要重新組合客體，甚至有可能從各個(gè)方面借助組合的客體。設(shè)計(jì)是現(xiàn)代文化的寵兒，它的發(fā)展必須要有現(xiàn)代生活、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)作為依托和基礎(chǔ)。

二、審美文化、流行文化和社會(huì)文化與包裝設(shè)計(jì)

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，正是一門(mén)以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代需要為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科，應(yīng)把它作為一種文化形態(tài)來(lái)對(duì)待。包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)體現(xiàn)的是一種文化現(xiàn)象，它不僅具有簡(jiǎn)單的物質(zhì)功能，更是精神文化的綜合體。它豐富的內(nèi)涵是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)師所必須深入探求的。

1.以情感享受為主導(dǎo)的審美文化

審美文化代表著人類(lèi)文明和文化的高級(jí)形態(tài)。中國(guó)的“天人合一”是人本哲學(xué)和美學(xué)的完美結(jié)合，注重審美的認(rèn)識(shí)和教化的作用，這正是以“和”為主要特征的中國(guó)哲學(xué)所決定的。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，人們不僅看重商品的使用價(jià)值和價(jià)格，而且十分講究商品包裝的審美情感及情趣的價(jià)值。成功的包裝設(shè)計(jì)作品往往還伴隨著視覺(jué)傳達(dá)所產(chǎn)生的一定的心理感受，如精致、典雅、質(zhì)樸等。我們?cè)诎b設(shè)計(jì)中所涉及的審美，是符合大眾普遍情趣和美學(xué)規(guī)律的。因?yàn)榘b設(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象是廣大的消費(fèi)者，它具有大眾的特征，所以對(duì)包裝設(shè)計(jì)的審美文化的尺度把握要適中。

2.掌握時(shí)尚流行文化動(dòng)態(tài)

每個(gè)時(shí)期都存在著具有獨(dú)特觀(guān)念體系的設(shè)計(jì)文化和流行文化。不同文化背景、年齡、職業(yè)和地區(qū)的消費(fèi)群體，隨著時(shí)代的變化，消費(fèi)觀(guān)念也都會(huì)變化。這種變化所產(chǎn)生的新的消費(fèi)文化形態(tài)，對(duì)于所針對(duì)的消費(fèi)群體而言就是流行性。包裝文化作為流行文化的一個(gè)重要載體，自然也就體現(xiàn)出流行文化的特點(diǎn)，這也是與目標(biāo)消費(fèi)群體形成默契的情感交流的重要手段。對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，把握時(shí)代的信息，掌握時(shí)尚流行文化的動(dòng)態(tài)，關(guān)注國(guó)際設(shè)計(jì)新動(dòng)態(tài)是非常重要的。

3.社會(huì)文化沖擊著包裝設(shè)計(jì)

社會(huì)文化涵蓋了社會(huì)科學(xué)、社會(huì)審美、交往文化、社會(huì)觀(guān)念等諸多方面的內(nèi)容。社會(huì)文化是物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中衍生出來(lái)的文明。包裝是社會(huì)化物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展孕育出來(lái)的一種物化的社會(huì)形態(tài)，它與社會(huì)文化有著必然的聯(lián)系。包裝設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活起著促進(jìn)作用?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)不斷受到社會(huì)文化現(xiàn)象和新觀(guān)念的沖擊，從而使其傳統(tǒng)意識(shí)和原有的社會(huì)功能不斷增添新的內(nèi)涵，給包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的契機(jī)。

三、民族文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

包裝設(shè)計(jì)是民族文化的一個(gè)重要內(nèi)容，也是民族文化體現(xiàn)的重要形式，人們可以從一個(gè)民族的包裝中來(lái)了解它的文化。

1.包裝設(shè)計(jì)中的圖形符號(hào)

包裝設(shè)計(jì)作為文化信息傳遞的媒介，在形式和內(nèi)容的統(tǒng)一中，除了要滿(mǎn)足它原有的功能外，更多的應(yīng)是體現(xiàn)其文化內(nèi)涵，與民族文化相切合。具體到包裝設(shè)計(jì)方面，在很多民間藝術(shù)中，講究特定形象組合的特定心理喻意，往往“言必有意，意必吉祥”這些都是世代逐漸積淀傳承下來(lái)的，至今不衰。如石榴就象征著多子多福，傳統(tǒng)圖案龍鳳呈祥、花好月圓等都代表了古代人民對(duì)生活的美好愿望。在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用則體現(xiàn)了東方文化藝術(shù)的特色，極大地豐富了包裝的語(yǔ)言，滿(mǎn)足了消費(fèi)者的審美情趣和對(duì)文化認(rèn)同的需要。2.包裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)色彩與水墨畫(huà)

在中國(guó)傳統(tǒng)的包裝設(shè)計(jì)中，色彩的配色素材的來(lái)源非常廣闊，可乞靈于古老的民族文化遺產(chǎn)，從一些原始、古典、傳統(tǒng)、民間、少數(shù)民族的藝術(shù)中祈求靈感，如原始巖畫(huà)中單純、拙樸、強(qiáng)烈的色彩，工筆重彩中濃烈、華麗的色彩；宮廷及上層社會(huì)使用的器物中象征權(quán)力與富貴的富麗、濃艷的色彩；或者象征了中國(guó)文人出世、超脫的精神境界的含蓄、淡雅、清新的色彩等。雖然色彩本身難以構(gòu)成獨(dú)立的形象，但它所營(yíng)造的氛圍卻能給人留下深刻的印象，同時(shí)也使包裝設(shè)計(jì)作品更富有表現(xiàn)力。

中國(guó)水墨畫(huà)作為中華藝術(shù)瑰寶之一，筆墨多變、意境深邃，當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的水墨走到一起時(shí)，其深刻的韻味所表現(xiàn)出的裝飾性，體現(xiàn)了獨(dú)特的視覺(jué)效果和文化底蘊(yùn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，要重視民族文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合。文化的傳承必須建立在對(duì)本民族文化深刻理解的基礎(chǔ)上。在包裝設(shè)計(jì)中對(duì)民族文化的運(yùn)用要善于吸收和借鑒，正確處理傳統(tǒng)和求新的關(guān)系，不能將設(shè)計(jì)停留在視覺(jué)形態(tài)上，只有在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造，才能形成有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)文化，達(dá)到文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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