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傳統(tǒng)文化的成就范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；教材文本

【中圖分類號】G630 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）20-00-01

一、重視作家背景，找到文化源頭

作家所處的時代，他的生活經(jīng)歷是他思想形成的根基，如果拋開作家背景去介紹他的思想，作品的主題，只能是架空了作品。學(xué)生理解起來也是一知半解，并不深刻。所以，每接觸新課，特別是文化名人，我都會抽出一定的時間去介紹作家生平，作品的創(chuàng)作背景，有時也會指明方向要求學(xué)生自行搜集整理，然后再講授作品。這樣學(xué)生會對作品有更深入的理解，還會與作家產(chǎn)生思想上的共鳴。如在學(xué)習(xí)杜甫《登高》一詩時，講解到杜詩風(fēng)格沉郁頓挫悲慨的感情基調(diào)時，就必須了解杜甫其人其事。杜甫是一位系念國家安危和民生疾苦的愛國詩人，他生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時期，懷有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，年輕時過了一段裘馬輕狂的生活，天寶安史之亂后，一直漂泊不定，生活困苦，老年更是貧病交加。社會的動蕩，個人遭遇的坎坷，使他悲慨滿懷。所以，他的詩總有一種深沉的憂思，感情深沉闊大，蘊含一種厚積的感情力量，而他的仁者之心，儒學(xué)涵養(yǎng)又抑制了這噴薄欲出的悲愴，使這種情感變得的緩慢、深沉。因此，沉郁，是感情的悲慨壯大深厚，頓挫，是感情表達(dá)的波浪起伏，反復(fù)低回。這樣介紹，使學(xué)生更容易理解杜詩的風(fēng)格。

二、在誦讀中與作者產(chǎn)生情感共鳴

語文能使學(xué)生在讀中進(jìn)人意境，從中得到激發(fā)，感情產(chǎn)生共鳴，這是其他學(xué)科的任何教學(xué)手段所不能比擬的。歷代啟蒙教育教學(xué)，要求學(xué)生反復(fù)朗讀、背誦?！度纸?jīng)》、《百家姓》、《千文字》、《弟子規(guī)》教師很少講解，講也是很淺顯易懂，說明字義而已，著力點壓在誦讀上。“書讀百遍其義自見”，這種方法很值得我們中學(xué)語文教學(xué)借鑒，讓學(xué)生下工夫朗讀，整體感悟文章、語言的美妙，有意識地積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位和審美情趣。我們的語言，聲韻和諧，讀來如金玉之聲，有著其他語言沒有的聲韻優(yōu)勢。特別是古詩文大都押韻，有韻律美，意境清幽，文情并茂，這都適合張口大聲誦讀。優(yōu)美的富有感情的聲音自口中發(fā)出，傳入耳朵，然后默記于心，細(xì)細(xì)體味，這一過程所獲得的審美感受是其他教學(xué)手段沒有辦法提供的。當(dāng)然，誦讀教學(xué)不只是把文字讀出來，還需要投入感情，用心去讀，站在作者的角度去體味文字中包含的感情，從而陶冶情操，與作者產(chǎn)生共鳴。例如，在學(xué)白的《夢游天姥吟留別》時，我就采用誦讀教學(xué)的方法，體味詩人追求個性自由和蔑視權(quán)貴的精神。在詩的第一段前四句作者想告訴讀者他有求仙的愿望，高山尋仙也有可能，并采用五、七言交錯的句式，因此，詩句要讀的輕快些。后四句全部是七言句，節(jié)奏整齊，要讀得雄渾有力，氣勢貫通，以表達(dá)對天姥山的向往之情。第二段寫夢境時，誦讀要體現(xiàn)作者情感的變化。因為詩人一向愛月，視月如友，所以“送”字要讀的親切，“栗深林兮驚層巔”以下，六字句要讀的舒緩，是詩人驚定時所見，四字句要兩字一頓，加快讀的速度，體現(xiàn)作者對自然神力的驚奇。七字句寫仙境初開，要讀得舒緩，聲調(diào)要開朗，體會詩人的驚喜之情。最后一段，“安能”二字要重讀，并適當(dāng)延長來結(jié)束全詩，余韻無窮。

三、通過對文本內(nèi)容主旨的探究體驗文化精髓

為了適應(yīng)考試的需要，現(xiàn)代的古詩文特別是古文教學(xué)，往往只講授古文知識點，如通假字、實詞、虛詞、句式、詞類活用、古今異義詞，如何把古文譯成現(xiàn)代文的技巧等等。而對文章的內(nèi)容、主旨，文章中滲透的文化內(nèi)涵往往忽略掉了。這樣舍本逐末的做法，是把學(xué)生培養(yǎng)成了會考試懂技巧的機(jī)器。而對文化的甘露一點也沒有吸允到，白白浪費了許多優(yōu)秀的文章。為了避免文化的浪費，我們教授學(xué)生技巧的同時，也應(yīng)該對文章本身進(jìn)行深入探討，把其中的文化內(nèi)涵傳遞給學(xué)生。如《五人墓碑記》這篇古文，如果只講解古文知識點，只追求能準(zhǔn)確的翻譯原文，就有暴殄天物之過。教師還應(yīng)該深究其文化內(nèi)涵，對學(xué)生進(jìn)行思想教育，可探究的內(nèi)涵有中國人民不畏、不怕犧牲，敢于向惡勢力進(jìn)行斗爭的反抗精神；五烈士正直仗義，至死不屈的英勇；“匹夫之有重于社稷”的道理等。然后再展開聯(lián)想，找出我國歷史上與之相同的人或事。從而認(rèn)識到我們的民族是一個擁有反抗精神、不畏壓迫的正義的民族，她擁有無數(shù)讓她驕傲的兒女，引發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

傳統(tǒng)文化的成就范文第2篇

關(guān)鍵詞：幼兒園；傳統(tǒng)文化；課程；游戲化

中圖分類號：G610 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號：1008-3561（2016）22-0078-01

中國傳統(tǒng)文化是有鮮明的民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深的文化，對于幼兒園教育具有不可替代的重要價值。幼兒園開展傳統(tǒng)文化游戲化課程，讓傳統(tǒng)文化浸潤幼兒身心，對于弘揚民間藝術(shù)、振奮民族精神、提高民族認(rèn)知、傳承民族文化以及促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展都發(fā)揮著重要作用。

一、挖掘中國傳統(tǒng)文化資源，優(yōu)化幼兒園課程

傳統(tǒng)文化本身是一個動態(tài)概念，是一個民族歷史的發(fā)展過程。每個幼兒園所處地區(qū)都蘊含著豐富多彩的傳統(tǒng)文化，比如徐州素有“五省通衢”之稱，作為歷史文化名城，厚重的歷史、豐富的人文資源積聚了燦若繁星的民間文化。在每一個傳統(tǒng)節(jié)日，都以其多彩、濃郁的慶祝內(nèi)容和民俗民藝而美不勝收。傳統(tǒng)文化源自社會生活，貼近幼兒生活經(jīng)驗，符合幼兒情感需要。因此，教師要注重挖掘中國傳統(tǒng)文化資源，優(yōu)化幼兒園課程。

二、植入傳統(tǒng)文化，探索課程游戲化途徑

幼兒園一日生活即課程，以游戲的精神貫穿幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié)，將五大領(lǐng)域（健康、科學(xué)、社會、語言和藝術(shù)）活動、區(qū)域活動、戶外鍛煉、生活起居、過渡環(huán)節(jié)等植入傳統(tǒng)文化，以游戲化方式組織開展活動。

（1）五大領(lǐng)域活動游戲化。比如，在端午節(jié)期間，通過多種形式向兒童講述屈原的故事，讓幼兒充分感受愛國詩人堅貞不屈的氣節(jié)，形成強(qiáng)烈的認(rèn)同感，促進(jìn)幼兒社會情感的發(fā)展。在端午節(jié)期間，還可以學(xué)習(xí)包粽子、制作香包、唱歌謠、賽龍舟等，鍛煉幼兒的靈活協(xié)調(diào)能力和合作能力，促進(jìn)幼兒動作技能的發(fā)展。在節(jié)日期間，為父母長輩或同伴送上祝福的話語，向同伴介紹自己家是如何過傳統(tǒng)節(jié)日的等等，使幼兒的語言能力得到鍛煉和提高，促進(jìn)幼兒認(rèn)知的發(fā)展。

（2）區(qū)域活動游戲化。在區(qū)域活動中植入傳統(tǒng)文化元素，與課程有機(jī)結(jié)合。各班開設(shè)富有民俗特色的區(qū)角游戲活動，孩子們在游戲中做烙饃、吃把子肉、喝兩來風(fēng)辣湯，逛巨龍夜市、游云龍山廟會、賣徐州傳統(tǒng)糕點，演民間文學(xué)故事、說相聲。孩子們在動手動腦中，在愉快的游戲情境中學(xué)習(xí)知識、練習(xí)技能，體驗參與民俗文化活動的快樂。

（3）一日生活呈現(xiàn)游戲化。一是晨間活動游戲化。將民間體育游戲植入晨間活動，大班進(jìn)行舞龍、武術(shù)操和跳皮筋、踢毽子、跳竹梯游戲，中班進(jìn)行推鐵環(huán)、斗雞、丟沙包游戲，小班進(jìn)行抬花轎、揪尾巴、套圈游戲等，讓幼兒從踏入大門的“跳房子”開始一天快樂的游戲。二是生活環(huán)節(jié)游戲化。將民間童謠、兒歌、故事等民間文學(xué)及傳統(tǒng)音樂元素植入幼兒盥洗、進(jìn)餐、起居等生活各環(huán)節(jié)，讓幼兒在語言能力、自理能力提高的同時了解和喜歡民族文化，感受民族文化的魅力。如古詩《憫農(nóng)》讓幼兒懂得糧食的來之不易，《高山流水》讓幼兒感受音樂的魅力，《小豬變干凈了》讓幼兒在念兒歌的同時學(xué)會洗手。三是過渡環(huán)節(jié)游戲化。充分利用活動準(zhǔn)備、散步、離園等過渡環(huán)節(jié)，植入民間小游戲元素，如翻線繩、編花籃、拉大鋸、滾彈珠等，充分創(chuàng)設(shè)開放自主的小游戲環(huán)境，讓幼兒喜歡參與，樂于動手，敢于表達(dá)，讓傳統(tǒng)游戲與幼兒生活相融合。

三、植入傳統(tǒng)文化，構(gòu)建游戲化活動區(qū)域

區(qū)域游戲為游戲活動深入發(fā)展留出了充足的時間，利用晨間、上午的集體活動后、下午的自由活動時間，以尊重幼兒的興趣愛好、激發(fā)幼兒自主活動為宗旨，設(shè)置開放的游戲區(qū)角，結(jié)合時代特點和幼兒年齡特點選擇和指導(dǎo)游戲。比如小班的娃娃家、照相館等，中班的理發(fā)店、愛心醫(yī)院、民間文學(xué)小劇場等，大班的超市、水墨世界、青青茶社等。要準(zhǔn)備大量的成品、半成品和廢舊材料，讓幼兒自由選擇，自主游戲，在動手、動腦、動口中促進(jìn)各種能力的發(fā)展。同時植入傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)設(shè)富有徐州特色的糕點店、兩來風(fēng)早點、巨龍夜市、把子肉、烙饃村等主題性區(qū)域游戲，將學(xué)習(xí)性和社會性區(qū)域活動有機(jī)結(jié)合，寓教于樂，讓幼兒在與環(huán)境的相互作用中得到發(fā)展。教師要做幼兒活動的觀察者、引導(dǎo)者、合作者，為幼兒創(chuàng)設(shè)平等、尊重、和諧、溫馨的良好的人文環(huán)境。要求教師每月更新主題，每周增添材料，每天微調(diào)區(qū)域游戲材料，通過教師和幼兒共同商討、設(shè)計、制作可供幼兒操作的材料，進(jìn)一步激發(fā)其好奇心、求知欲。

四、教師是傳統(tǒng)文化的傳播者，是課程實施的踐行者

教師是課程的實施者，提高教師的專業(yè)化水平是課程實施的必要手段，也是課程實施的最終目的之一。教師要熱愛傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化，情感上認(rèn)可幼兒園以傳統(tǒng)文化浸潤幼兒身心促進(jìn)幼兒成長的教育價值，才能愿意為這一任重道遠(yuǎn)的教育工作付出自己的辛勤汗水。因此，植入傳統(tǒng)文化，浸潤幼兒身心的幼兒園課程游戲化在實施過程中要不斷關(guān)注教師的情感變化和綜合能力的提升。

五、結(jié)束語

綜上所述，幼兒園要深入挖掘傳統(tǒng)文化資源及地區(qū)特色，嘗試將五大領(lǐng)域活動與傳統(tǒng)文化有機(jī)整合，在課程中潛移默化地植入傳統(tǒng)文化元素，探索教學(xué)游戲化、教育綜合化的幼兒教育實踐模式，以促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

傳統(tǒng)文化的成就范文第3篇

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)文化建設(shè)；傳承和借鑒

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）32-0040-02

十召開以來，社會主義核心價值觀成為社會文化價值的主流，其號召我們積極參與到社會主義核心價值觀的培育和踐行過程中去。在對于社會主義核心價值觀的內(nèi)容進(jìn)行探討的時候，我們發(fā)現(xiàn)其很多內(nèi)容都來源于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，由此可見優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會依然是有著比較強(qiáng)的生命力的。處于大學(xué)環(huán)境里，自覺在文化建設(shè)的過程中，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和借鑒，是很有意義的。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)文化建設(shè)之間的關(guān)系分析

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化建設(shè)的基本前提和基礎(chǔ)，或者說當(dāng)前大學(xué)主流文化之所以展現(xiàn)出健康活潑、積極向上、清雅脫俗的特點，就是因為在以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基本框架的文化建設(shè)活動中，大學(xué)生原本差異性的價值取向、文化修養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)能夠在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，得以健康的發(fā)展和進(jìn)步。當(dāng)前大學(xué)文化內(nèi)容豐富，實踐活動眾多，無論是宿舍文化，還是服飾文化，乃至是動漫文化，都成為大學(xué)文化的重要表現(xiàn)形式，但是其中也蘊含著一些不良的、消極的文化載體，對于大學(xué)文化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成危害。而此時就需要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，使其成為引導(dǎo)大學(xué)主流文化發(fā)展，規(guī)避不良文化蔓延的重要思想根基。從某種角度上來講，大學(xué)文化是中國傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的重要載體，其在踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中扮演著重要執(zhí)行者和推動者的身份。大學(xué)作為教育科研的組織結(jié)構(gòu)，以學(xué)問和真理為追求，不會受制于外在的權(quán)利和利益，由此培養(yǎng)出來的大學(xué)精神價值，無論是愛國主義精神，還是團(tuán)體意識培養(yǎng)，或者是奉獻(xiàn)精神的鍛煉，都可以將其歸結(jié)到大學(xué)精神范疇中去。從本質(zhì)上來講，大學(xué)文化建設(shè)的過程，就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高等教育領(lǐng)域得以繼承和發(fā)展的過程。

二、當(dāng)前我國高等院校大學(xué)文化建設(shè)過程中存在的問題

1.高等院校大學(xué)文化建設(shè)意識淡薄。當(dāng)前高等院校大學(xué)文化建設(shè)意識淡薄，并沒有樹立正確的大學(xué)文化建設(shè)價值觀。其具體表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）忽視人文主義情懷，以理性和工具的視角去審視文化建設(shè)，往往都是希望其能夠達(dá)到一個什么樣的目的，而不是從精神價值層面去探究其實施的必要性。（2）師生參與文化建設(shè)的動力不純，很多都是從功利性的角度入手，教師以職稱評定為目標(biāo)，學(xué)生以保研或者獎學(xué)金為目標(biāo)，使得整個大學(xué)彌漫著濃郁的功利色彩，文化建設(shè)也表現(xiàn)出功利性的特點。（3）在大學(xué)文化建設(shè)意識淡薄的環(huán)境下，社會中一些不良的文化價值觀開始滲透到校園中來，西方文化中一些消極腐朽的文化形態(tài)也開始在校園出現(xiàn)，比如個人主義，這些價值理念的盛行充分驗證了當(dāng)前高等院校大學(xué)文化建設(shè)工作不到位。

2.高校院校大學(xué)文化建設(shè)缺乏個性。雖然也有很多高等院校意識到文化建設(shè)的必要性，并且也積極在此方面投入時間和精力，但是從其執(zhí)行和推崇的過程來看，其存在以下的問題：不懂得依照自身學(xué)校的特色和學(xué)生的基本情況，去制訂文化建設(shè)方案，很多情況下，都是依照其他高等院校的執(zhí)行情況，來進(jìn)行模式化的效仿，由此就造成高等院校校園文化呈現(xiàn)出千校一面，缺乏個性的情況。具體來講，其主要體現(xiàn)在：（1）關(guān)注綜合性大學(xué)的擴(kuò)展，推行專升本，碩士博士申請，改名風(fēng)等。（2）僅僅從字面上強(qiáng)調(diào)特色，文化建設(shè)特色呈現(xiàn)形式化的傾向。

3.文化建設(shè)層次偏低，重心存在偏移。文化建設(shè)應(yīng)該是能夠深入學(xué)生內(nèi)心的，應(yīng)該是在完善系統(tǒng)基礎(chǔ)上開展和推行的活動，由此可見文化建設(shè)也是有層次的，有重心的，如果僅僅在低層次、沒有重心的基礎(chǔ)上去開展文化建設(shè)工作，就不能將其稱為為合理有效的文化建設(shè)。當(dāng)前的實際情況是：（1）各種文化建設(shè)活動都僅僅將視角放在生活文化層次上，文化建設(shè)內(nèi)容狹窄，層次處于較低的狀態(tài)，屬于低層次的文化消費活動，甚至部分高等院校出現(xiàn)將課桌文化納入到文化建設(shè)中去的情況。（2）在高校文化建設(shè)硬件水平不高的情況下，各項文化建設(shè)活動質(zhì)量大打折扣，并且存在忽視精神文化的深層次挖掘的問題，難以做到物質(zhì)文化與精神文化的融合，這也是文化建設(shè)重心偏移的重要表現(xiàn)。

4.難以理清楚現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化。一直以來，在大學(xué)文化建設(shè)過程中都存在一個問題：如何處理好現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。一般情況下很多高等院校都會選擇重視現(xiàn)代文化，輕視傳統(tǒng)文化，以至于在遇到此方面問題的時候，很多高等院校都不加思考，就以這樣的指導(dǎo)方針去執(zhí)行了。具體來講，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）在文化建設(shè)活動中滲入科學(xué)現(xiàn)念，以競爭意識和時效理念為主導(dǎo)，受到很多學(xué)生的歡迎，這是因為學(xué)生接觸現(xiàn)代文化的機(jī)會比較多，其對于這種文化保持著比較濃厚的興趣，此時自然會積極主動參與進(jìn)去。（2）傳統(tǒng)文化在文化建設(shè)中比重處于較低的狀態(tài)，難以引起學(xué)生的關(guān)注，總是認(rèn)為這些僅僅是過去的一些事情，沒有必要成為現(xiàn)代人實踐活動的指導(dǎo)。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)中傳承和借鑒的策略

1.從大學(xué)校訓(xùn)的角度來看。校訓(xùn)，是高等院校提出的道德要求、行為約束、品格養(yǎng)成的訓(xùn)誡，其不僅僅體現(xiàn)出大學(xué)的理想，還展現(xiàn)出其人才培養(yǎng)的基本理念，更加寄托了大學(xué)教育對于學(xué)生的期望和要求。也就是說，校訓(xùn)作為學(xué)校文化核心，需要抓住大學(xué)文化靈魂，以言簡意賅的方式表達(dá)出來，成為引導(dǎo)學(xué)生生活學(xué)習(xí)的重要指導(dǎo)思想，以及文化建設(shè)工作的主導(dǎo)。在此方面融入傳統(tǒng)文化，是很有意義的。對此，筆者認(rèn)為需要做好以下幾個方面的工作：（1）保證校訓(xùn)工整對仗，以均衡化的語言來表達(dá)，由此達(dá)到視覺和聽覺上的勻稱美，這體現(xiàn)出來的是中華民族重視簡約、重視和諧的思維，是與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化掛鉤的重要體現(xiàn)。比如清華大學(xué)的校訓(xùn)：自強(qiáng)不息，厚德載物。其來源于《周易》中的“天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物”，其語言簡單，闡述了傳統(tǒng)文化中對行為個體提出的要求：自強(qiáng)自尊、施散恩德，言簡意賅的同時，也展現(xiàn)出充足的韻味。（2）盡可能的引用經(jīng)典名著，將其演變成為格言警句。我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化名著代表有《論語》、《周易》、《大學(xué)》等，都可以成為我們校訓(xùn)編寫的援引。（3）要處理好德性文化與個性文化之間的關(guān)系。在展現(xiàn)中華民族近千年形成的成熟道德價值體系的時候，還應(yīng)該融入個性自由權(quán)利意識的內(nèi)容，使得學(xué)生能夠在國家利益和個人利益之間做好權(quán)衡，在愛國主義和個人主義之間做好選擇，而不是對于個性文化視而不見。

2.從教學(xué)管理的角度來看。教學(xué)管理的過程也是文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，這是因為大學(xué)教學(xué)管理制度是師生教學(xué)科研工作的基本規(guī)范和準(zhǔn)則，其表達(dá)出來的意識和理念，會通過師生的行為呈現(xiàn)出來，這就是文化建設(shè)的過程。對此，筆者認(rèn)為在實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)教學(xué)管理相互融合的過程中需要做到以下幾點：（1）摒棄傳統(tǒng)官本管理的理念，倡導(dǎo)個性化管理的價值觀，關(guān)注學(xué)生的人性與學(xué)習(xí)自由，不要以強(qiáng)硬的方式去開展管理，改變自上而下的管理運營模式，在尊重師生基本權(quán)益的基礎(chǔ)上，完成規(guī)章制度的調(diào)整和改善，使其展現(xiàn)出人性化的特點來。（2）倡導(dǎo)中庸之道，貴和尚中，保證在和諧局面實現(xiàn)的過程中，使各項活動都能夠得到調(diào)整。也就是說，在規(guī)章制度制定的過程中，要給予學(xué)生安排自己學(xué)習(xí)計劃的自由，實現(xiàn)更多選修課的引入，降低必修課的比重，給予教師更多自由開展教學(xué)的權(quán)利，而不是以量化的方式去檢查和考核，使教師可以在自己意愿下開展教學(xué)。（3）在師生管理方面，堅持以人為本，倡導(dǎo)柔性管理的方式，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在規(guī)章制度中的融入，盡量不要在規(guī)章制度中出現(xiàn)過于硬性的詞匯。

3.從校園規(guī)劃的角度來看。在校園規(guī)劃的過程中，也是體現(xiàn)文化建設(shè)成果的重要環(huán)節(jié)。在此方面需要做好的工作主要涉及到以下內(nèi)容：（1）講究軸對稱的安排，根據(jù)校園不同區(qū)域的功能，實現(xiàn)不同校區(qū)的合理劃分，保證在對應(yīng)建筑為中心的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出整個校園布局的對稱性，這符合我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念，體現(xiàn)的是以禮為制的基本理念。（2）注重山水自然環(huán)境的融入，體現(xiàn)出天人合一的理念，給教育教學(xué)創(chuàng)造相對理想的環(huán)境和氛圍，這也是校園人文精神的集中體現(xiàn)，這就要求在實際的校園規(guī)劃的過程中要以師法自然為基本原則，實現(xiàn)對于校園自然環(huán)境的維護(hù)和管理，保證能夠營造出一個有利于學(xué)習(xí)和教學(xué)工作開展的環(huán)境。（3）處理好中西建筑之間的關(guān)系，堅持和而不同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀，需要注意的是不要以照搬照抄的方式去應(yīng)對，而是在吸收消化的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)不同文化之間的融合，實現(xiàn)中西合璧，以保證校園的整體布局更加有層次性，更加有國際視野，更加能夠體現(xiàn)出我國古人兼容并蓄的理念。

四、結(jié)語

綜上所述，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)中的傳承和借鑒，并非是簡單的一加一等于二的問題，其需要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和大學(xué)文化建設(shè)之間做好權(quán)衡，由此才能夠保證大學(xué)文化建設(shè)工作朝著可持續(xù)方向發(fā)展和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]王朝陽.我國大學(xué)廉政文化建設(shè)研究[D].西安：西北工業(yè)大學(xué)，2007.

傳統(tǒng)文化的成就范文第4篇

關(guān)鍵詞：文昌祖庭木板年畫；傳承；保護(hù)

在漫長的人類歷史長河中，不同的國家和民族民族創(chuàng)造了絢麗多姿，各具特色的傳統(tǒng)文化，使我們生活的世界千姿百態(tài)，異彩紛呈?，F(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，為當(dāng)代文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件，也使傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展出現(xiàn)了困境，傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展已經(jīng)成為在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中維護(hù)世界文化多樣性以及人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要方面。

一、文昌祖庭木板年畫的傳承與現(xiàn)代走向研究意義

作為中華民族民間美術(shù)最具代表性的傳統(tǒng)木版年畫，是歷史最悠久的繪畫形式，其題材極為豐富，被專家們譽為形象地反映中國傳統(tǒng)社會生活的百科全書。而文昌祖庭木板年畫作為中國木版門神年畫的鼻祖，根植于中國民眾的世俗生活，然而，20世紀(jì)的中國，在轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的現(xiàn)代化潮流中，文昌祖庭木版年畫不可避免地面臨嚴(yán)峻考驗。目前，當(dāng)務(wù)之急是做好傳承和振興研究工作，使其與現(xiàn)代社會緊密結(jié)合起來，從而開創(chuàng)文昌祖庭木版年畫更為燦爛的未來。

二、文昌祖庭木板年畫及傳承現(xiàn)狀

文昌祖庭木板年畫極具觀賞價值，雖然沒有像年畫“四大家”那么出名，是由它獨特的風(fēng)格吸引著世人。文昌祖庭木版年畫有五大特點：一是線條精美，粗細(xì)相間；二是構(gòu)圖飽滿，布局巧妙；三是色彩細(xì)膩柔和，兼有手繪；四是門神多樣，嚴(yán)肅端莊；五是寓意美好，吉祥喜慶。文昌木版年畫中最多就是門神，門神中以秦瓊、尉遲敬德兩位武將為主。那些大大小小的門神畫中，兩位武將或衣著不同，或形態(tài)各異：步下鞭、馬上鞭、抱鞭、豎刀、披袍等等，不下20種樣式。除此之外，還有各種文武門神。

那么，梓潼文昌木版年畫沒有像“楊柳青”“桃花塢”那樣久盛不衰呢？由于戰(zhàn)亂和多種歷史原因，文昌祖庭門神年畫在起源地梓潼及江油周邊地區(qū)已少能見到。為了將這一瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大，文昌祖庭門神年畫傳承人王貞龍先生經(jīng)過多年發(fā)掘創(chuàng)作，讓世人終于再次目睹了文昌祖庭門神年畫的風(fēng)采。

三、文昌年畫現(xiàn)狀的實地考察

懷著一種探尋和研究的心理，課題組成員對綿陽梓潼及江油周邊地區(qū)一些民間藝人進(jìn)行了大量的尋訪。通過觀看民間年畫傳承人王貞龍先生現(xiàn)場操作和聽其介紹，發(fā)現(xiàn)文昌木版年畫制作工藝繁雜。它是一種特殊的繪畫，首先要求有技藝精湛的美術(shù)家繪稿，再選用紋理較細(xì)的梨木棗木沖刻渡稿，既講究木質(zhì)肌理的美感，又講究各種刀法的刀味。印刷時則采用手工水印，印出的第一道工序稱黑坯，在專用的涼畫架上涼干后，裝齊套色，每一種色彩印刷一次，如此反復(fù)操作便是年畫成品，文昌祖庭木板年畫最重要的特色是最后一道工序兼國畫中寫意及手繪。

文昌祖庭木板年畫制作中心的負(fù)責(zé)人王欽甲接待了課題組成員。他說，木版年畫這一民間藝術(shù)式樣瀕危的原因很多。解放前，由于戰(zhàn)亂內(nèi)憂外患，很多藝人背井離鄉(xiāng)，造成人才流失?！啊敝?，存留民間的木版都成了“四舊”，被燒的燒，毀的毀，大部分老藝人慘遭迫害，沒有人敢再重操舊業(yè)，現(xiàn)僅存的兩塊清代木版還是王貞龍的父親冒死保存下來的。他說，文昌木版年畫藝術(shù)形式是古代勞動人民智慧的結(jié)晶，但題材陳舊，早已與人們的現(xiàn)代生活格格不入，逢年過節(jié)，人們已不再青睞這一“老古董”。以傳統(tǒng)工藝印刷的作品只有當(dāng)旅游紀(jì)念品來買賣或者各美術(shù)院校和博物館收藏。

如此看來，是不是文昌木版年畫就只有等待自行消亡呢？中華文昌木版年畫研究中心負(fù)責(zé)人王貞龍認(rèn)為，從發(fā)展眼光看，作為家庭用的消費品木版年畫市場可能消亡，但其作為收藏品、藝術(shù)品和旅游產(chǎn)品，還有保存和發(fā)展的價值。文昌祖庭木版年畫研究會負(fù)責(zé)人王欽甲試著對木版年畫進(jìn)行了一些必要的“包裝”，比如給年畫裝框，比如將年畫融入蜀繡，比如編著木版年畫故事集。但“包裝”后的年畫已不再進(jìn)入民宅，只能供研究、供收藏。

為什么這些寶貴的具有民族特色的藝術(shù)會面臨失傳滅絕之境呢？原因是多方面的，首先，父傳子、師傳徒的承傳方式后不利于發(fā)展，以家庭為單位的小生產(chǎn)運營模式不能適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。另外，受加上外來文化的影響，使一些青年人審美取向改變。這導(dǎo)致原本大眾喜聞樂見的木版年畫倍受冷落，從事木版年畫開發(fā)研究、制作的藝人青黃不接，創(chuàng)作力量薄弱，基本沒有創(chuàng)作新的年畫形式。有關(guān)部門也沒有出臺對保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化相關(guān)的政策并采取積極措施，而是任其發(fā)展，自生自滅，靠那些身單力薄的藝人們個人喜好而支撐著。文昌木版年畫正在這種處境中艱難經(jīng)營。

四、文昌木版年畫的現(xiàn)代走向形式

目前當(dāng)務(wù)之急是要讓文昌祖庭木版年畫“活”起來，融入新時代、新生活中，找到自己新的位置，參與新的創(chuàng)造。它可以原形原貌、原汁原味地出場，也可以順應(yīng)已變化了的習(xí)俗、審美情趣的形式出現(xiàn)。我認(rèn)為要想從根本上使文昌祖庭木版年畫發(fā)展下去，主要還得從三方面做起。

（1）文昌祖庭木版年畫的教育資源開發(fā)

通過政府行為制定相關(guān)政策，把木版年畫連同其它民間藝術(shù)作為美育內(nèi)容進(jìn)入小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)課堂，使學(xué)生既要了解外國的先進(jìn)技術(shù)及其文化，又要關(guān)心熱愛我們的民族文化，開展審美情感教育。使更多人認(rèn)識到本民族傳統(tǒng)文化的博大、精深，大學(xué)可以培養(yǎng)木版年畫創(chuàng)作方面的人才。同時當(dāng)?shù)卣畱?yīng)創(chuàng)造適當(dāng)?shù)墓ぷ髋c生活條件，吸引從事民間美術(shù)創(chuàng)作的專家、學(xué)者指導(dǎo)并參與創(chuàng)作工作，以壯大從業(yè)人員隊伍，增強(qiáng)創(chuàng)新能力。

（2）在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行年畫的搶救、研究、開發(fā)

從年畫的內(nèi)容、形式及印制工藝幾方面進(jìn)行創(chuàng)新改革，以增強(qiáng)其活力和競爭力。比如：內(nèi)容方面，可以增加具有時代精神的人物、事件等，年畫形式方面可以增加品種，造型也作適當(dāng)改變，具有時代感。印制工藝方面，是否也可以改進(jìn)由機(jī)器生產(chǎn)；用紙方面，擴(kuò)大品種，借用現(xiàn)代市場上售的特種紙，推陳出新，以適應(yīng)當(dāng)今老百姓的欣賞水平。同時，還可以開發(fā)生產(chǎn)經(jīng)營現(xiàn)代新年畫，以新年畫養(yǎng)傳統(tǒng)年畫，相得益彰，共同發(fā)展。

（3）文昌祖庭木版年畫的應(yīng)用

文昌祖庭木版年畫除了供人們春節(jié)時張貼外，還可以擴(kuò)展思路，增加年畫的載體形式，生產(chǎn)出多種相關(guān)產(chǎn)品如制成掛歷、扇子、梳妝鏡、T恤、靠墊、旅游紀(jì)念品等時尚用品。目的還是擴(kuò)大影響，讓廣大民眾欣賞、接受，產(chǎn)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的效果，進(jìn)入良性循環(huán)狀態(tài)，以利于木版年畫的傳承與發(fā)展。

優(yōu)秀的民族文化是民族精神的載體，搶救、保護(hù)、傳承、弘揚是每個國人的責(zé)任。傳統(tǒng)文昌祖庭木版年畫處身這場波瀾壯闊的社會變革，既有沖擊，又有新的發(fā)展機(jī)遇。墨守成規(guī)顯然已行不通，唯有使文昌祖庭木版年畫在新時代中重新具備新生力量，轉(zhuǎn)化為新的形式，才能開創(chuàng)文昌木版年畫更為燦爛的未來。

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傳統(tǒng)文化的成就范文第5篇

當(dāng)前高校視覺傳達(dá)設(shè)計課程的內(nèi)容構(gòu)建和課程設(shè)置

視覺傳達(dá)設(shè)計是通過視覺媒介表現(xiàn)并傳達(dá)給觀眾的設(shè)計，其領(lǐng)域隨著科技的進(jìn)步、新能源的出現(xiàn)和產(chǎn)品材料的開發(fā)應(yīng)用而不斷擴(kuò)大，并與其他領(lǐng)域相互交叉，逐漸形成一個與其他視覺媒介關(guān)聯(lián)并相互協(xié)作的設(shè)計新領(lǐng)域。在高校藝術(shù)設(shè)計課程設(shè)置中，視覺傳達(dá)設(shè)計一般是基于平面設(shè)計在數(shù)字時代的發(fā)展而來，課程內(nèi)容主要包括標(biāo)志設(shè)計、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍設(shè)計、插畫設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計等。 目前我國視覺傳達(dá)設(shè)計課程主要沿用了西方“包豪斯”平面設(shè)計的教學(xué)模式，以西方的理念和審美為基礎(chǔ)。但民族文化的國際化是設(shè)計發(fā)展的必然，在中國的視覺傳達(dá)教育中，具有民族特色的高校視覺傳達(dá)設(shè)計教育體系仍未完全建立。

高校視覺傳達(dá)設(shè)計課程中汲取與利用中國傳統(tǒng)文化的意義

當(dāng)前我國政治影響力的提升和經(jīng)濟(jì)實力的提高，使得我們能夠重拾中華民族的文化自信，飽經(jīng)風(fēng)霜的傳統(tǒng)文化也越來越受到整個社會的重視。政府不斷加強(qiáng)對我國文化建設(shè)的力度。而傳統(tǒng)文化的復(fù)興和西式設(shè)計觀念的打破迫切需要從教育本源和具有民族文化力量的藝術(shù)設(shè)計人才來做起。高校視覺傳達(dá)設(shè)計課程中汲取與利用中國傳統(tǒng)文化首先可以促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的深層理解，使得傳統(tǒng)文化可以通過視覺傳達(dá)教學(xué)得到傳承和發(fā)展；同時能夠幫助學(xué)生從博大精深的傳統(tǒng)文化中源源不斷地汲取創(chuàng)作營養(yǎng)，豐富設(shè)計意識、設(shè)計風(fēng)格，更有利于學(xué)生思想品德、設(shè)計態(tài)度的塑造。為我國未來的專業(yè)藝術(shù)設(shè)計人才真正走向國際，走在行業(yè)的前端打下堅實的基礎(chǔ)，也促進(jìn)我國民族設(shè)計特色的形成。

高校視覺傳達(dá)設(shè)計課程中滲入中國傳統(tǒng)文化的具體措施

1.對教學(xué)思想的滲透

教師要加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化理念的教學(xué)引導(dǎo)和滲透，讓學(xué)生充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對視覺傳達(dá)設(shè)計的重要性，引導(dǎo)學(xué)生在紛繁的現(xiàn)代設(shè)計潮流中找到屬于本土特色的設(shè)計方向，培養(yǎng)學(xué)生們對傳統(tǒng)文化的興趣和崇敬。教師也應(yīng)該充分學(xué)習(xí)和認(rèn)識到只有吸納傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的視覺傳達(dá)設(shè)計教育、教學(xué)，才能完整地建立起中國藝術(shù)設(shè)計教育、教學(xué)的完整體系。在具體的教學(xué)課程中，應(yīng)先引導(dǎo)學(xué)生樹立起用本民族語言來建立現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在這個前提下再進(jìn)行具體設(shè)計課程的學(xué)、創(chuàng)作等，就可以把對傳統(tǒng)文化吸納的學(xué)習(xí)逐漸變?yōu)樽杂X主動的學(xué)習(xí)。

2.對課程內(nèi)容設(shè)置的滲透

（1）首先在具體專業(yè)課程作業(yè)練習(xí)中結(jié)合傳統(tǒng)文化命題，設(shè)置有關(guān)傳統(tǒng)藝術(shù)或技藝研究、體驗的教學(xué)內(nèi)容。比如在《圖案設(shè)計》、《圖形創(chuàng)意》等課程中，讓學(xué)生做關(guān)于傳統(tǒng)圖案的由來、內(nèi)涵、形式原理、科研論文等方面的調(diào)查，形成圖文并茂的調(diào)查報告在課堂發(fā)表，大家相互學(xué)習(xí)討論，最后老師來做總結(jié)，讓學(xué)生意識到美妙有趣的圖形不僅是當(dāng)代的存在，其實早在千百年前我們的祖先就已經(jīng)運用的出神入化。增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。教師也應(yīng)鼓勵學(xué)生嘗試結(jié)合傳統(tǒng)技法來完成現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)意方案，在大膽的嘗試中摸索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計結(jié)合的方法，也使得課程作業(yè)的呈現(xiàn)方式更為多元。

（2）視覺傳達(dá)設(shè)計是要服務(wù)于社會事務(wù)的，與社會發(fā)展和大眾審美的密切結(jié)合，因此課程學(xué)習(xí)與實戰(zhàn)的結(jié)合不可分割，帶領(lǐng)學(xué)生參與有關(guān)傳統(tǒng)文化命題的賽事或項目等社會實踐，是十分必要的事。用實踐來驗證學(xué)習(xí)的同時，讓師生們可以在學(xué)校之外的領(lǐng)域里對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值有更廣泛、更深入的學(xué)習(xí)了解。師生們也能夠由此將對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的研究成果及時帶入社會，服務(wù)社會，對中國本土設(shè)計風(fēng)格的形成起到推動作用。

（3）在高校的視覺傳達(dá)課程學(xué)習(xí)中，應(yīng)針對專業(yè)方向爭取更頻繁的文化考察活動，也可以請文化傳承人、專業(yè)研究人員來校開設(shè)相關(guān)任選課、講座、展覽等互動活動，為師生創(chuàng)造更多直觀學(xué)習(xí)與交流傳統(tǒng)文化的機(jī)會。

3.對人才培養(yǎng)方案的滲透。

按照中國現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展目標(biāo)優(yōu)化培養(yǎng)方案，將我們一直沿用的西方現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)體系與中式傳統(tǒng)美學(xué)體系相結(jié)合，甚至更加重視對本民族設(shè)計的學(xué)習(xí)，以逐漸構(gòu)建具有中國特色的視覺傳達(dá)設(shè)計教育體系。比如在基礎(chǔ)課程設(shè)置中，素描、色彩等課程是高考篩選美術(shù)生的必考科目，學(xué)生在上大學(xué)之前就已經(jīng)具備了基礎(chǔ)，大學(xué)就可以縮減這類課程的比重；像國學(xué)、書法、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝等傳統(tǒng)文化相關(guān)的基礎(chǔ)課程在大多數(shù)高校視覺傳達(dá)人才培養(yǎng)方案中都是偶爾做為公共選修課出現(xiàn)，甚至沒有，學(xué)生在接受設(shè)計教育的過程中難以學(xué)到與本民族價值觀統(tǒng)一的設(shè)計觀念，自然也不會形成強(qiáng)烈的民族設(shè)計意識。因此務(wù)必將傳統(tǒng)藝術(shù)技法與審美方面的基礎(chǔ)課程納入培養(yǎng)方案。

綜上所述，在世界經(jīng)濟(jì)逐漸一體化的時代背景下，我們迫切需要優(yōu)秀的設(shè)計人才創(chuàng)作出具有本土設(shè)計風(fēng)貌的優(yōu)秀設(shè)計作品，將中華文化風(fēng)采借由視覺產(chǎn)達(dá)等媒介展現(xiàn)給全世界，影響世人的審美與價值觀，影響民族的復(fù)興。需要借助教育本源培養(yǎng)具有民族設(shè)計觀念的優(yōu)秀設(shè)計師；需要在高校視覺傳達(dá)設(shè)計課程中汲取與利用中國傳統(tǒng)文化。