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傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容范文第1篇

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)課程改革；文化傳統(tǒng)；內(nèi)容設(shè)置；教育目的

Abstract: Cultural tradition has its definite systematic scope and value orientation， embodying specific national psychology and experience. Cultural tradition has a strong influence on the design of mathematics curriculum. First， the Chinese way of mathematics education has been completely using the western models while unconsciously applying its traditional cultural outlook of mathematics in the cultural psychology. Second， Chinese cultural tradition stresses moral spirit，and the integration of morality，and also it stresses the penetration of morality into in all the culture. We should take seriously consideration of the above problems in the offering of the content and objectives of mathematics curriculum in our country.

Key words: mathematics curriculum reform; cultural tradition； content offering; educational objective

數(shù)學(xué)是一種文化。數(shù)學(xué)文化觀首先是由西方學(xué)者提出的，近十幾年來(lái)，我國(guó)對(duì)數(shù)學(xué)是一種文化才有所認(rèn)識(shí)。著名數(shù)學(xué)家丁石孫先生曾指出：“我們長(zhǎng)期以來(lái)……不了解數(shù)學(xué)是一種文化，這種狀況在相當(dāng)程度上影響了數(shù)學(xué)研究和數(shù)學(xué)教育?！保?］

我國(guó)數(shù)學(xué)課程改革是在繼承本國(guó)數(shù)學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)外數(shù)學(xué)的借鑒或移植，即學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外中學(xué)教育的體制、方法和經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，摸索創(chuàng)建中國(guó)數(shù)學(xué)教育體系。從整體上看，我們的數(shù)學(xué)課程改革可以說(shuō)是一種持久、宏大的跨文化交流。趙功、王瑜先生指出，文化傳統(tǒng)作為一個(gè)民族獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和把握世界的方式，有著自己固定的制度范圍和價(jià)值取向，體現(xiàn)著獨(dú)特的民族心理和經(jīng)驗(yàn)。［2］

一、文化傳統(tǒng)視角下的數(shù)學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置

伴隨課程改革始終存在的一個(gè)問(wèn)題是：課程內(nèi)容的深度問(wèn)題。伴隨這個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)了一系列課程內(nèi)容的調(diào)整。1950年，提出“不易為學(xué)生接受的材料，應(yīng)精簡(jiǎn)或刪除”，精簡(jiǎn)舊的、用處不大的知識(shí)，增加一些實(shí)用的材料。1960年，提出“數(shù)學(xué)教材的分量和難易程度，應(yīng)符合學(xué)生的學(xué)習(xí)水平和認(rèn)知能力發(fā)展的客觀過(guò)程”，增加現(xiàn)代數(shù)學(xué)知識(shí)，增加近現(xiàn)代科技上廣泛應(yīng)用的數(shù)學(xué)知識(shí)；1983年高中數(shù)學(xué)設(shè)置甲、乙兩種教材，以分開(kāi)難度。1986年國(guó)家教委按適當(dāng)降低難度、減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)、教學(xué)要求盡量明確具體“三原則”將高中部分?jǐn)?shù)學(xué)內(nèi)容作為選學(xué)內(nèi)容，理論要求降低。1987、1988、1990三年都提出在理論要求和習(xí)題難度方面要適當(dāng)。1996年提出去掉偏、難、怪題。

從表面上看，我們的數(shù)學(xué)課程在設(shè)置上始終是理論有余，應(yīng)用不足。然而，從中國(guó)文化傳統(tǒng)看，我國(guó)的數(shù)學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置并非是重理論輕應(yīng)用，我們的數(shù)學(xué)課程內(nèi)容也并非是理論過(guò)了而需極力加強(qiáng)應(yīng)用。

實(shí)際上，我們的文化傳統(tǒng)是傾向于實(shí)際的。中國(guó)的數(shù)學(xué)文化是處于物態(tài)文化層的。中國(guó)數(shù)學(xué)教育的技藝型應(yīng)用的文化價(jià)值取向作為一種文化心理，至今是我們數(shù)學(xué)教育的一種潛在追求。從1920年至今，中國(guó)近百年數(shù)學(xué)教育都表現(xiàn)出將數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)教育作為一種技法的傾向；中國(guó)幾千年的文化歷史中沒(méi)有形成西方那樣的近現(xiàn)代數(shù)學(xué)；中國(guó)的百年歷史中沒(méi)有形成西方那樣具有數(shù)學(xué)教育理念的科學(xué)共同體，也沒(méi)有形成具有數(shù)學(xué)理性教育觀念的中國(guó)數(shù)學(xué)家群體。［3］嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，中國(guó)數(shù)學(xué)教育一直是一個(gè)技藝取向，并由此形成了從事教育技法研究的群體。這一切都說(shuō)明，中國(guó)數(shù)學(xué)作為文化深層結(jié)構(gòu)中的技藝型應(yīng)用價(jià)值觀念并沒(méi)有改變。

由于中國(guó)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)思維是由工具化的數(shù)學(xué)思維發(fā)展出來(lái)的，是應(yīng)用型的數(shù)學(xué)，所以它未能與中國(guó)人學(xué)全然向上并達(dá)到最高點(diǎn)的內(nèi)容一致，也未能將中國(guó)人學(xué)時(shí)空容量全部納入自己的體系中。單墫先生指出：正是由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)用，許多數(shù)學(xué)在中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生；也正是由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)用，成為中國(guó)近代數(shù)學(xué)停滯不前的重要原因之一。［4］北京大學(xué)任職十多年的校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟先生在其名著《西潮》中指出，在中國(guó)發(fā)明常止于實(shí)際的用途，我們不像希臘人那樣在原理原則上探討，也不像現(xiàn)代歐洲人那樣從個(gè)別的發(fā)現(xiàn)中歸納出普遍的定律；科學(xué)在中國(guó)停滯不進(jìn)，就因?yàn)槲覀兲貙?shí)際了。

相反，西方數(shù)學(xué)思維是向上走的，達(dá)到了很高的程度，能及時(shí)將其精神發(fā)展中發(fā)現(xiàn)的新的時(shí)空現(xiàn)象納入數(shù)學(xué)體系之中，從而具有比中國(guó)數(shù)學(xué)更大的時(shí)空容量。

西方的成功經(jīng)驗(yàn)證明：只有理論上升到一定的水平，真正意義的應(yīng)用才會(huì)出現(xiàn)；否則應(yīng)用只會(huì)流于形式以致永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)。歷史也證明：理論是應(yīng)用的基礎(chǔ)，適當(dāng)?shù)夭捎媚脕?lái)主義是正確的。當(dāng)然不能急于求成而一味拿來(lái)為我所用，我們需要有我們自己的理論基礎(chǔ)，否則一切只是空中樓閣。

西方先進(jìn)國(guó)家之所以有如此空前的數(shù)學(xué)應(yīng)用，是因?yàn)樗麄冇斜任覀兩詈竦枚嗟睦碚摂?shù)學(xué)的歷史。國(guó)情不同，我們不能盲目學(xué)習(xí)西方先進(jìn)國(guó)家。

然而，從清王朝的滅亡、民國(guó)的建立至今天的近百年歷史中，中國(guó)數(shù)學(xué)教育出現(xiàn)了一種獨(dú)特的數(shù)學(xué)文化現(xiàn)象：中國(guó)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)文化價(jià)值觀與完全西化的數(shù)學(xué)教育方式交織在一起。中國(guó)數(shù)學(xué)教育內(nèi)容、方法一下子完全西化了。然而形式上雖然完全運(yùn)用了西方數(shù)學(xué)教育模式，文化心理上卻不自覺(jué)地運(yùn)用著中國(guó)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)文化觀。這應(yīng)是我國(guó)數(shù)學(xué)課程在內(nèi)容設(shè)置時(shí)值得注意的重要問(wèn)題。

這一矛盾是會(huì)解決的。隨著自然、社會(huì)環(huán)境的改造，隨著心態(tài)文化層中理性部分的變異造成的影響，作為“潛意識(shí)”或“集體意識(shí)”的文化層次結(jié)構(gòu)也在演化和重建。中國(guó)的數(shù)學(xué)文化會(huì)從物態(tài)文化提升到心態(tài)文化，使之與數(shù)學(xué)教育形式相一致的。

另外要指出的是，近年來(lái)不少研究結(jié)果表明：東亞學(xué)生在基本技能運(yùn)用、常規(guī)問(wèn)題解決方面比西方學(xué)生強(qiáng)，而在視覺(jué)和圖像表征、開(kāi)放性問(wèn)題的解決方面不如西方。［5］這并不能說(shuō)明東亞重理論輕應(yīng)用，西方重應(yīng)用。東亞的理論并不是真正意義上的數(shù)學(xué)科學(xué)發(fā)芽生長(zhǎng)的理論，是間接應(yīng)用型的理論；西方的應(yīng)用是以其深厚的理論基礎(chǔ)作后盾的，這個(gè)理論的基礎(chǔ)并不是在數(shù)學(xué)課程中加入定理、命題、公式，而是世紀(jì)理性的沉淀。只有這種為真理而真理的文化傳統(tǒng)，才會(huì)有美國(guó)兩名中學(xué)生用簡(jiǎn)便新穎方法再度證明線段可以任意等分這一古老的幾何定理。這個(gè)定理公元前300年由古希臘科學(xué)家歐幾里得提出并證明之后，很少有人再用其他方法方證明它。這種事情很難在中國(guó)出現(xiàn)，因?yàn)閺奈覀儗?shí)用的觀點(diǎn)來(lái)看，證明它沒(méi)有什么用處。然而一切重大發(fā)現(xiàn)與結(jié)果都是在平凡的理論工作中產(chǎn)生的。這也是中國(guó)為什么無(wú)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的原因之一。我們的理論深度不足以孕育出創(chuàng)造性的科學(xué)之花。

總之，我們的數(shù)學(xué)理論知識(shí)還很不足，我們不能因強(qiáng)調(diào)對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用，而削弱數(shù)學(xué)理論知識(shí)。在數(shù)學(xué)課程內(nèi)容的設(shè)置上，我們不需要一味在內(nèi)容的深、廣度上徘徊，因?yàn)檎嬲陌Y結(jié)不在于此。理論的缺乏是應(yīng)用不能很好落實(shí)的根源。我們已經(jīng)學(xué)的還不夠，需要學(xué)的還很多。我們應(yīng)該考慮如何在有限的時(shí)間、有限的空間給予學(xué)生更多的知識(shí)。在增加近現(xiàn)代數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，不應(yīng)刪掉古老的基礎(chǔ)知識(shí)。

二、文化傳統(tǒng)視角下的數(shù)學(xué)教育目的

上世紀(jì)90年代末，素質(zhì)教育提出了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的目標(biāo)，延續(xù)至今，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力成為數(shù)學(xué)課程改革的目標(biāo)之一。

我們文化傳統(tǒng)的重實(shí)用輕理論導(dǎo)致的后果之一就是創(chuàng)造性的缺乏。數(shù)學(xué)是一門需要?jiǎng)?chuàng)造性的學(xué)科，“僅僅把數(shù)學(xué)看作一種探求的方法，就如同把達(dá)·芬奇最后的晚餐看作是畫布上顏料的組合一樣”。［6］事實(shí)上，在預(yù)測(cè)能被證明的內(nèi)容時(shí)和構(gòu)思證明的方法一樣，數(shù)學(xué)家們都利用了高度的直覺(jué)和想象。古希臘數(shù)學(xué)家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密的推理以及由此得出的結(jié)論。他們所關(guān)心的并不是這些成果的實(shí)用性，而是教育人們?nèi)ミM(jìn)行抽象推理和激發(fā)人們對(duì)理想與美的追求。因此，那個(gè)時(shí)代具有很難為后世超越的創(chuàng)造性成果：優(yōu)美文

學(xué)、極端理性化哲學(xué)以及理想化的建筑與雕刻。近現(xiàn)代數(shù)學(xué)也是在古希臘土壤中生長(zhǎng)起來(lái)的。西方近現(xiàn)代數(shù)學(xué)得益于他們追求真理的科學(xué)精神。

在數(shù)學(xué)史上，羅馬人由于只注重實(shí)用而導(dǎo)致了創(chuàng)造性的缺乏，他們沒(méi)有發(fā)展其祖先的知識(shí)，他們所有的進(jìn)步都局限于工程技術(shù)的細(xì)枝末節(jié)。他們并不是那種能提出新觀點(diǎn)的夢(mèng)想家，這些新觀點(diǎn)能給人以更好的主宰自然界的力量（A N 懷特海）。注重實(shí)用的羅馬帝國(guó)最突出的特征也許就是麻木不仁，羅馬人幾乎沒(méi)有真正的獨(dú)創(chuàng)精神（M 克萊茵）。

另外，中庸的民族心理即培養(yǎng)“完人”“圣人”的客觀標(biāo)準(zhǔn)也是我國(guó)忽略個(gè)性、創(chuàng)造性的原因之一。

我們提倡對(duì)數(shù)學(xué)美（簡(jiǎn)潔美、對(duì)稱美、和諧美、奇異美等［7］）的欣賞。數(shù)學(xué)美的存在是肯定的。1940年美國(guó)著名數(shù)學(xué)家G H哈代說(shuō)：“數(shù)學(xué)美可能很難定義，但她的確是一種真實(shí)的美?！边@種由衷的感嘆，我們能體會(huì)到嗎？不能！我們體會(huì)不到畢達(dá)哥拉斯“美就是和諧”的感嘆，柏拉圖“美在理式”的“至善至美”，哈代“漂亮定理中美學(xué)特征的簡(jiǎn)單性、意外性、必然性與有機(jī)性”，更體會(huì)不到哈爾曼韋爾的“我為真和美而工作，當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，我寧愿舍真而求美”的氣概。因?yàn)閿?shù)學(xué)美是深藏于理性之中的。

基于對(duì)數(shù)學(xué)內(nèi)在品質(zhì)培養(yǎng)的目的，數(shù)學(xué)教學(xué)大綱的最后一條規(guī)定“培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)和初步的辯證唯物主義觀點(diǎn)”。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題得從數(shù)學(xué)在中國(guó)文化傳統(tǒng)中的地位說(shuō)起。關(guān)于數(shù)學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位，梁貫成先生在《中國(guó)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)觀和教育觀對(duì)新世紀(jì)數(shù)學(xué)教育的啟示》中認(rèn)為，數(shù)學(xué)在中國(guó)從來(lái)不是一門受到高度重視的學(xué)問(wèn)。在古代中國(guó)，數(shù)學(xué)從來(lái)沒(méi)有被當(dāng)做一門重要的學(xué)問(wèn)，低級(jí)官員為了在為官時(shí)用到計(jì)算而學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，商人為了記賬而學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，算命先生為了通過(guò)計(jì)算來(lái)算命而學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。［8］職業(yè)數(shù)學(xué)家只有兩種前途，要么在政府部門擔(dān)任吏官，要么成為算命先生。［9］

而在希臘文化傳統(tǒng)中，數(shù)學(xué)被視為一種思想流派，是一門受人高度尊敬的學(xué)科，柏拉圖學(xué)院大門上就寫著“不懂幾何者莫入”。雖然希臘人也意識(shí)到數(shù)學(xué)的實(shí)用性，但還是蔑視它。柏拉圖在《理想國(guó)》中寫道“這個(gè)學(xué)問(wèn)應(yīng)該用法律形式規(guī)定下來(lái)；應(yīng)該勸說(shuō)那些在城邦中身居要職的人學(xué)習(xí)算術(shù)，而且要他們不是馬馬虎虎地學(xué)，而是深入下來(lái)，直到用自己的純粹理性看到了數(shù)的本質(zhì)，要他們學(xué)習(xí)算術(shù)不是為了做買賣?！?/p>

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種重倫理價(jià)值取向，以揚(yáng)善抑惡為核心，以真、善、美相統(tǒng)一為追求，以道德教化為目的的倫理型文化。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)文化中的德性精神，強(qiáng)調(diào)德智統(tǒng)一、以德統(tǒng)智，以及寓德于一切文化之中。

針對(duì)這一點(diǎn)，正在進(jìn)行的《高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》（征求意見(jiàn)稿）中出現(xiàn)了對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)內(nèi)在品質(zhì)的要求：（1）使學(xué)生具有必要的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能以及其中所體現(xiàn)的數(shù)學(xué)思想方法，具有比較開(kāi)闊的數(shù)學(xué)視野；（2）提高學(xué)生空間想象、直覺(jué)猜想、歸納抽象、符號(hào)表示、運(yùn)算求解、演繹證明、體系建構(gòu)等諸多方面的能力，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)新的數(shù)學(xué)知識(shí)的能力，數(shù)學(xué)表達(dá)和交流的能力，發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，并希望能夠上升為一種數(shù)學(xué)意識(shí)，自覺(jué)地對(duì)客觀事物中蘊(yùn)含的一些數(shù)學(xué)模式作出思考和判斷；（3）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，使學(xué)生樹(shù)立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心，認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值，崇尚數(shù)學(xué)思考的理性精神，欣賞數(shù)學(xué)的美學(xué)魅力，形成批判性的思維習(xí)慣，從而進(jìn)一步樹(shù)立辯證唯物主義世界觀。這一改革是值得肯定的。

參考文獻(xiàn)

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［3］王憲昌，劉銀萍.也談數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)教育的關(guān)系──兼與張楚延先生、黃秦安先生商榷［J］.數(shù)學(xué)教育學(xué)報(bào)，2002，11（3）：36—39.

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［7］吳開(kāi)朗.數(shù)學(xué)美學(xué)［M］.北京：北京教育出版社，1993.序二.

傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容范文第2篇

1．1調(diào)查目的及對(duì)象

為進(jìn)一步了解醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，本研究將濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院作為調(diào)查對(duì)象，隨機(jī)選取管理人員6名（校長(zhǎng)及院系主任），教師7名（教授2人、副教授2人、講師3人）、本科醫(yī)學(xué)生7名（臨床5人、檢驗(yàn)1人、預(yù)防1人），共計(jì)20人作為訪談對(duì)象。

1．2調(diào)查方法及設(shè)計(jì)

采用訪談的方式對(duì)濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查。主要從教育管理者、教育實(shí)施者和醫(yī)學(xué)生三種角度，直觀了解濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容、方法和實(shí)施途徑，以便調(diào)查研究醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，完善醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。訪談內(nèi)容設(shè)計(jì)具體內(nèi)容如下：管理員訪談：你認(rèn)為醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育是什么？你認(rèn)為醫(yī)學(xué)生應(yīng)具備的素質(zhì)有哪些？你認(rèn)為醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育實(shí)施途徑具有哪些？你認(rèn)為醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育需要一支怎樣的教師隊(duì)伍？教師訪談：你認(rèn)為醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容主要應(yīng)包括哪些方面？你認(rèn)為醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育應(yīng)開(kāi)始哪些課程？你認(rèn)為怎樣才能更好地實(shí)施醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育？你認(rèn)為醫(yī)學(xué)生要怎樣學(xué)習(xí)才能更好地學(xué)習(xí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？醫(yī)學(xué)生訪談：你認(rèn)為怎樣才能提高自己的傳統(tǒng)文化素質(zhì)？你認(rèn)為什么樣的教師隊(duì)伍才能有助于提升自己的傳統(tǒng)文化素質(zhì)？你認(rèn)為什么樣的管理制度或?qū)W習(xí)環(huán)境才能有助于提升自己的傳統(tǒng)文化素質(zhì)？你認(rèn)為應(yīng)設(shè)置哪些課程才能有助于提升自己的傳統(tǒng)文化素質(zhì)？

1．3調(diào)查結(jié)果

采用運(yùn)用扎根理論對(duì)訪談資料進(jìn)行整理分析。首先選取訪談回答中的典型語(yǔ)句，然后從典型語(yǔ)句中提煉關(guān)鍵詞；然后歸類統(tǒng)計(jì)不同關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次。

1．4結(jié)果分析

根據(jù)訪談結(jié)果可知，從教育體系構(gòu)成來(lái)看，濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院教育管理者、教育實(shí)施者和醫(yī)學(xué)生均認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育體系應(yīng)有明確的教育目標(biāo)、理念；高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，規(guī)范的教育方式和課程內(nèi)容。從關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次來(lái)看，從高到低依次為：教育方式15次、課程設(shè)置12次、教育目標(biāo)7次、教育理念4次、教師隊(duì)伍2次。出現(xiàn)頻次越高表明這方面越存在不足，這些問(wèn)題均在一定程度上影響著醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量。目標(biāo)理念定位不明確，導(dǎo)致教學(xué)開(kāi)展度不夠?，F(xiàn)階段大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校設(shè)置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的目的在于：改變重專業(yè)教育，輕傳統(tǒng)文化教育的教育觀。在這種教育觀下導(dǎo)致大多數(shù)醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)理念不明確，只是將醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為醫(yī)學(xué)生素質(zhì)教育的一部分，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課只當(dāng)作通識(shí)課程來(lái)開(kāi)。未能如實(shí)體現(xiàn)醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)、理念及意義，而教育開(kāi)展也僅限于表面，未深入到學(xué)生內(nèi)心，無(wú)法實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)醫(yī)學(xué)生的影響，更談不上培養(yǎng)及提升醫(yī)學(xué)生素質(zhì)和能力。課程內(nèi)容設(shè)置不合理，導(dǎo)致教學(xué)針對(duì)性不強(qiáng)。中國(guó)有五千多年文明史，如此長(zhǎng)的文明史積累下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源豐富，內(nèi)容浩如煙海、博大精深。如果醫(yī)學(xué)院將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程簡(jiǎn)單地設(shè)置成選修課或通識(shí)課，將課堂教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單地理解為四書五經(jīng)，這顯然是不合理的。面對(duì)醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的特殊性，面對(duì)浩如煙海、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，面對(duì)各專業(yè)學(xué)科醫(yī)學(xué)生不同文化需求，這種不合理的、針對(duì)性不強(qiáng)的課程內(nèi)容設(shè)置，會(huì)導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育針對(duì)性不強(qiáng)。教學(xué)方法落實(shí)不到位，導(dǎo)致課堂效果難提升。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于不斷變革之中，處于這種變革下的醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也應(yīng)隨著時(shí)代變革不斷創(chuàng)新教育的方式方法。醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)教學(xué)可以運(yùn)用灌輸式等方法教學(xué)，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的選擇上也有多個(gè)方面，但由于醫(yī)學(xué)院開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程起步較晚，仍以課堂、教師、教材為中心，致使教學(xué)方式方法還相對(duì)比較單一，落實(shí)到位還有待提高，需我們教育工作者在實(shí)踐中創(chuàng)新。教學(xué)方式方法落實(shí)不到位，必然會(huì)導(dǎo)致課堂吸引力不夠，課堂效果難以得到有效提升。

2對(duì)完善醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的建議

結(jié)合醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)施現(xiàn)狀，下階段教育工作沉重而又艱巨，應(yīng)重點(diǎn)做好以下幾點(diǎn)工作。

2．1更新教育理念，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生深入了解

教育的目標(biāo)并非引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)做事”，還應(yīng)“學(xué)會(huì)做人”，因此我們將教育分為學(xué)科和文化教育兩個(gè)方面。只有堅(jiān)持這兩個(gè)方面的教育，才能使學(xué)科教育與文化教育優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，讓學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展。研究指出：醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育僅有學(xué)生的積極性不是夠的，必須轉(zhuǎn)變教育理念，需得到社會(huì)、學(xué)校等各環(huán)節(jié)的支持，社會(huì)要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、學(xué)校將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為辦學(xué)思想，方可扎實(shí)推進(jìn)，收到教育效果。在完善醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面，一定要突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育理念更新，利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育開(kāi)創(chuàng)醫(yī)學(xué)生思想道德教育新途徑，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的了解，讓醫(yī)學(xué)生全面學(xué)習(xí)律己修身、勤儉廉正、自強(qiáng)不息、尊道貴德、誠(chéng)信好禮、以義制利、務(wù)實(shí)寬厚等傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，全面提升自身文化素質(zhì)。

2．2滲透教學(xué)內(nèi)容、融入傳統(tǒng)文化

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)的各環(huán)節(jié)，一定要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)培養(yǎng)傳統(tǒng)文化思維。孫麗霞等人認(rèn)為：針對(duì)目前醫(yī)學(xué)院校課程設(shè)置嚴(yán)重西化現(xiàn)象，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在教育中重視中醫(yī)學(xué)的人文屬性，重視中醫(yī)學(xué)的文化屬性，文化屬性是中醫(yī)學(xué)教育的根，只有大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才。學(xué)科專業(yè)課程的設(shè)置應(yīng)創(chuàng)造性地滲透具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)文化教學(xué)模塊，如語(yǔ)言文學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等基礎(chǔ)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)科課程，同時(shí)也應(yīng)設(shè)置醫(yī)學(xué)哲學(xué)、辯證法、社會(huì)學(xué)與醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)學(xué)科交叉的邊緣學(xué)科課程。還應(yīng)開(kāi)設(shè)一些經(jīng)典民歌、民樂(lè)、戲劇以及國(guó)畫、書法等內(nèi)容的選修課。體育課可增加中國(guó)武術(shù)等教學(xué)內(nèi)容。另外，各學(xué)科還應(yīng)結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)選擇相應(yīng)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，如：在學(xué)習(xí)中醫(yī)四大經(jīng)時(shí)，可以開(kāi)設(shè)四書、周易、唐詩(shī)、宋詞、漢賦、楚辭、元曲等選修課，在培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)思維的同時(shí)，讓學(xué)生感悟經(jīng)典。

2．3整合信息資源、創(chuàng)新教學(xué)方式，全面提升教學(xué)效果

傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容范文第3篇

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；古詩(shī)教學(xué)；傳統(tǒng)文化教育；分析探究

一、當(dāng)前高中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育存在的問(wèn)題

1.缺乏對(duì)語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)的正確理解

古詩(shī)文具有非常悠久的歷史，與當(dāng)代的實(shí)際生活具有一定的距離，這使得很多老師和學(xué)生無(wú)法正確地理解古詩(shī)文。因?yàn)椋旁?shī)文與其他學(xué)科不同，它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中華民族精神的傳承與發(fā)展有著重要的作用，所以讓高中學(xué)生學(xué)好古詩(shī)文尤為重要。但是，在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，由于缺乏對(duì)古詩(shī)文教學(xué)的正確理解，往往忽視了古詩(shī)文中所具有的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使得傳統(tǒng)文化教育效果不佳。而且高中學(xué)生在古詩(shī)文理解方面的誤差，使得他們無(wú)法有效接受古詩(shī)文知識(shí)，覺(jué)得古詩(shī)文內(nèi)容十分難學(xué)，進(jìn)而產(chǎn)生一種抵觸心理。

2.古詩(shī)文教學(xué)側(cè)重點(diǎn)不對(duì)

老師在進(jìn)行古詩(shī)文教學(xué)過(guò)程中，往往關(guān)注古詩(shī)文中的字、句子、詞語(yǔ)的分析和講述，將古詩(shī)文逐漸分割開(kāi)來(lái)。而古詩(shī)文是一個(gè)整體，高中學(xué)生在進(jìn)行古詩(shī)文學(xué)習(xí)中，需要對(duì)其整體內(nèi)容進(jìn)行全面了解，充分認(rèn)識(shí)古詩(shī)文的中心思想，而不是對(duì)古詩(shī)文中的字、句子、詞語(yǔ)等進(jìn)行簡(jiǎn)單的理解。此外，在教學(xué)實(shí)踐中，老師很容易脫離歷史文化背景進(jìn)行古詩(shī)文內(nèi)容的講解，忽略了古詩(shī)文中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，嚴(yán)重影響了古詩(shī)文的教學(xué)效果。

二、高中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育的有效措施

1.明確古詩(shī)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的目標(biāo)

隨著新課標(biāo)的不斷深化和改革，對(duì)語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)提出更多的要求，不僅要增強(qiáng)高中學(xué)生對(duì)古詩(shī)文內(nèi)容的理解，培養(yǎng)高中學(xué)生的閱讀理解能力，同時(shí)還要發(fā)揚(yáng)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。首先，增強(qiáng)高中學(xué)生對(duì)古詩(shī)文內(nèi)容的理解和掌握。語(yǔ)言是不斷發(fā)展變化的，古詩(shī)文中的句式特點(diǎn)和句詞用法與現(xiàn)代的語(yǔ)言形式存在著一定的差別，所以需要不斷加強(qiáng)高中學(xué)生對(duì)語(yǔ)文古詩(shī)文句詞的理解和掌握，提高高中學(xué)生對(duì)古詩(shī)文內(nèi)容的理解能力。其次，培養(yǎng)高中學(xué)生的閱讀能力。高中學(xué)生在古詩(shī)文的學(xué)習(xí)過(guò)程中，要對(duì)古詩(shī)文知識(shí)進(jìn)行活學(xué)活用，老師要在高中學(xué)生已經(jīng)掌握的古詩(shī)文知識(shí)基礎(chǔ)上，讓他們能夠自主地去閱讀古詩(shī)文、學(xué)習(xí)古詩(shī)文、理解古詩(shī)文。最后，發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化。高中語(yǔ)文古詩(shī)文中承載著豐富的人生態(tài)度和哲學(xué)道理，是歷史發(fā)展中形成的寶貴財(cái)富，其中寄托了很多詩(shī)人的思想情感以及講述了很多的人生哲理，所以，老師在教學(xué)過(guò)程中要注重對(duì)古詩(shī)文地講解，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)和傳承的最終教學(xué)目標(biāo)。

2.營(yíng)造一個(gè)良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍

營(yíng)造一個(gè)良好的古詩(shī)文教學(xué)氛圍，對(duì)調(diào)動(dòng)高中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和熱情具有重要的作用。在良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍中，可以讓高中學(xué)生全身心地融入語(yǔ)文古詩(shī)文的課堂教學(xué)中去，增強(qiáng)高中學(xué)生對(duì)古詩(shī)文內(nèi)容的理解，感受古詩(shī)文內(nèi)容的古樸唯美、莊嚴(yán)大氣，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育效果和質(zhì)量的提升。

三、結(jié)論

總而言之，古詩(shī)文作為高中語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，其中蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對(duì)傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展有著重要的意義。因此，老師在古詩(shī)文教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化教育，明確古詩(shī)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)；通過(guò)古詩(shī)文中所蘊(yùn)含的古典韻味來(lái)營(yíng)造一個(gè)良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍，增強(qiáng)高中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和理解，提高古詩(shī)文教學(xué)的質(zhì)量，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]顏昌容.在高中古詩(shī)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐探究[D].成都：四川師范大學(xué)，2015.

傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容范文第4篇

一.高職院校傳統(tǒng)文化教育開(kāi)展的原則與現(xiàn)狀

加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須要面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的困難和挑戰(zhàn)。很多高職院校受到學(xué)生培養(yǎng)模式和企業(yè)用人需求的制約，將培養(yǎng)重心完全放在了技能訓(xùn)練和專業(yè)知識(shí)積累上。將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育簡(jiǎn)單粗略地等同與德育教育和課外活動(dòng)，甚至開(kāi)選修課的都很少。其實(shí)，傳統(tǒng)文化教育首要的開(kāi)展原則應(yīng)該是扎根校園、立足課堂，通過(guò)各種教學(xué)形式滲透、普及到學(xué)生的生活中，與專業(yè)理論文化課、技能實(shí)訓(xùn)等教育形式有同等重量，真正成為學(xué)生在校學(xué)習(xí)培養(yǎng)計(jì)劃中不可或缺的一部分。

其次是堅(jiān)持以發(fā)展的眼光開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育。時(shí)代總在發(fā)展進(jìn)步，大學(xué)生是社會(huì)中最易接受新鮮事物的年輕群體，針對(duì)其開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育我們既要看到傳統(tǒng)文化中所包含的優(yōu)秀思想內(nèi)核，同時(shí)也要看到傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時(shí)代優(yōu)秀思想精神的差距。以便和大學(xué)生的思想接軌，有效開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育。

最后，開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的原則還要堅(jiān)持與實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合，善于用正確的方法引導(dǎo)學(xué)生形成思想積淀，還要以體驗(yàn)教育為重要途徑，讓學(xué)生在平時(shí)生活實(shí)踐中真切感受傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，達(dá)到知行統(tǒng)一。[1]

目前，我國(guó)高職院校的傳統(tǒng)文化教育一直在不斷加強(qiáng)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣和人文素養(yǎng)，培育和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)文化自覺(jué)自信等方面發(fā)揮了積極作用。但是，面對(duì)新形勢(shì)、新要求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育還存在不少突出問(wèn)題，比如：對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識(shí)有待進(jìn)一步提高，教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性還明顯不足，重知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍，課程和教材體系有待完善……以上諸多問(wèn)題迫切需要解決并進(jìn)一步完善傳統(tǒng)文化教育。同時(shí)，在高職院校中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的狀況也并不樂(lè)觀，很多理工科高職院校僅將傳統(tǒng)文化類課程隨意地開(kāi)設(shè)成選修課。開(kāi)課教育情況既不穩(wěn)定系統(tǒng)，也不正規(guī)深入，導(dǎo)致很多高職生只重視技術(shù)技能訓(xùn)練，忽視了文化素養(yǎng)的提升，降低了自身的教育定位，一定程度上也影響了其職業(yè)生涯的發(fā)展[2]。

二.高職院校傳統(tǒng)文化教育的途徑分析

高校在推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育時(shí)除了解決培養(yǎng)目標(biāo)、教育思想層面的重視度這一問(wèn)題，還存在一個(gè)的問(wèn)題即尋求傳統(tǒng)文化教育實(shí)施的有效途徑。

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系。在課程建設(shè)和課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。鼓勵(lì)各地各學(xué)校充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開(kāi)設(shè)專題的地方課程和校本課程。鼓勵(lì)有條件的高等學(xué)校統(tǒng)一開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面。由此，高職院校的教育工作者們應(yīng)將課程的建設(shè)和教育理念與開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化教育保持高度一致，轉(zhuǎn)換角色、調(diào)整定位，積極開(kāi)發(fā)課程將其作為高職院校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的主要陣地。讓課程安排及教學(xué)內(nèi)容為大學(xué)生群體開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育服務(wù)，促使我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠得以在未來(lái)發(fā)展中、創(chuàng)新，綻放出新的光彩。

目前，工學(xué)結(jié)合是國(guó)內(nèi)培養(yǎng)高職學(xué)生的主要模式之一，這種以工作過(guò)程為系統(tǒng)的課程建構(gòu)方式已在眾多高職院校中達(dá)成強(qiáng)烈共識(shí)并取得顯著成效。該模式對(duì)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的定位時(shí)認(rèn)為學(xué)生應(yīng)通過(guò)學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、實(shí)踐養(yǎng)成從事職業(yè)活動(dòng)必備的相關(guān)能力及基本品質(zhì)。[3]但傳統(tǒng)文化教育的改革尚處于起步探索階段，如何讓文明、文化、職業(yè)道德有效地與專業(yè)內(nèi)容緊密結(jié)合，共同為崗位能力服務(wù)，依然是值得我們共同關(guān)注與思考的問(wèn)題。筆者根據(jù)自己在高職院校教學(xué)實(shí)際工作情況中總結(jié)出了以下幾條經(jīng)驗(yàn)建議：

1.推進(jìn)高職課程及教學(xué)改革，積極建設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程體系。

進(jìn)行教學(xué)改革首先要更新教育觀念，切莫把傳統(tǒng)文化教育簡(jiǎn)化成德育教育。高職教育改革要努力改變科學(xué)知識(shí)教育、專業(yè)技能培養(yǎng)和人文教育的分離，強(qiáng)化不同性質(zhì)、學(xué)科、專業(yè)教育之間的融合。所以，高職院校的傳統(tǒng)文化教育應(yīng)根據(jù)課程性質(zhì)和內(nèi)容，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的專業(yè)教育資源、思想教育資源、人文素質(zhì)教育資源和心理健康教育資源，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的全方位滲透，融入到各個(gè)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)培養(yǎng)中去。[4]比如就酒店管理專業(yè)的學(xué)生而言，學(xué)生初次就職基本上是酒店行業(yè)服務(wù)部門的崗位。除了專業(yè)素質(zhì)和服務(wù)技能外，學(xué)生還需要有相關(guān)的文化歷史知識(shí)、藝術(shù)修養(yǎng)等來(lái)保障其與服務(wù)對(duì)象之間的交流。那么，我們針對(duì)該專業(yè)學(xué)生就開(kāi)設(shè)了普通話技能與訓(xùn)練、大學(xué)語(yǔ)文、中國(guó)古代文學(xué)史等課程強(qiáng)化其人文素養(yǎng)，從而促使高職學(xué)生獲得全面的發(fā)展。

談到課程體系建設(shè)，筆者認(rèn)為可以根據(jù)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生就業(yè)面對(duì)的崗位需求開(kāi)設(shè)課程，不僅僅開(kāi)設(shè)選修課，還可以開(kāi)設(shè)成必修課程，必修課程又可以分成公共課和專業(yè)課。對(duì)于理工科專業(yè)學(xué)生可以開(kāi)設(shè)文化通識(shí)類必修課程如文學(xué)欣賞、中國(guó)文化概論、民俗文化、漢字文化等課程。同時(shí)還可開(kāi)設(shè)如論語(yǔ)選讀、實(shí)用口才、應(yīng)用文寫作等選修課程。總之，課程開(kāi)設(shè)的內(nèi)容要精選全面、形式要多樣靈活，調(diào)動(dòng)各專業(yè)、各層次水平的學(xué)生的學(xué)習(xí)參與性，才能保證高職傳統(tǒng)文化教育的效果。

2.改變課程的講授模式，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的吸引力。

高職院校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育要徹底打破類似中學(xué)的教學(xué)模式，大學(xué)生們經(jīng)過(guò)高中階段的學(xué)習(xí)已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)有了一定的積累或理解的能力，對(duì)其盡量淡化知識(shí)性的講解。教學(xué)內(nèi)容主要是為強(qiáng)化人文精神的傳授來(lái)開(kāi)闊大學(xué)生的視野服務(wù)，增加他們對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，逐步提升自身人文素養(yǎng)，培養(yǎng)民族自信心?？梢远嘣鲈O(shè)賞析、專題討論等形式，這樣既避免教師一言堂的枯燥，又能讓學(xué)生有更深刻的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和更豐富的情感收獲。而且教師還應(yīng)尋找傳統(tǒng)文化課程教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)學(xué)習(xí)之間的融合點(diǎn)，讓學(xué)生能學(xué)以致用，使其所收獲的知識(shí)、提升的素養(yǎng)能在其他學(xué)習(xí)工作以及生活中有所觸及，各類學(xué)習(xí)成果才能聯(lián)系成知識(shí)網(wǎng)，潛移默化地提升學(xué)生的綜合職業(yè)素質(zhì)。

傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容范文第5篇

關(guān)鍵詞：中華文化；傳統(tǒng)文化；小學(xué)教育

文化作為一種非物質(zhì)資源，教育對(duì)象接觸得越早，所受的影響就越深刻，小學(xué)是實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要時(shí)期。小學(xué)教學(xué)中開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能夠深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的精髓，是增強(qiáng)德育實(shí)效性的重要手段。

一、小學(xué)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

在小學(xué)階段，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要通過(guò)科學(xué)設(shè)計(jì)和規(guī)劃，針對(duì)不同階段學(xué)生的心理、生理特點(diǎn)進(jìn)行知識(shí)結(jié)構(gòu)調(diào)整。中華傳統(tǒng)文化中有優(yōu)秀文化，但相應(yīng)地也存在一些糟粕文化。因此，教師在教學(xué)時(shí)必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選和改良。在此基礎(chǔ)上，知識(shí)學(xué)習(xí)、情感培養(yǎng)、道德塑造等都要循序漸進(jìn)。一方面，在小學(xué)低年級(jí)階段，教師應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。從素材選擇到融合方式，側(cè)重趣味性和生動(dòng)性，讓學(xué)生在興趣的引導(dǎo)下主動(dòng)接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，可以引入歷史上的人物、事件，讓民族地區(qū)了解本民族的習(xí)俗特征和歷史發(fā)展等，進(jìn)一步擴(kuò)展到現(xiàn)代生活領(lǐng)域，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)、尊師愛(ài)友、孝敬父母、誠(chéng)實(shí)禮貌等良好品德。另一方面，在小學(xué)高年級(jí)階段，教師應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化技能，如學(xué)習(xí)寫毛筆字，學(xué)習(xí)誦讀古詩(shī)詞，讓學(xué)生深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義，從而提高對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的識(shí)別能力。

二、小學(xué)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑

進(jìn)入新世紀(jì)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育得到不斷加強(qiáng)，并取得了顯著成效。在小學(xué)階段實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要從課堂教學(xué)、校內(nèi)活動(dòng)、校外活動(dòng)、家庭教育和社會(huì)教育著手，從而有效提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的質(zhì)量。

（一）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入人文學(xué)科教學(xué)中

由于存在多方面的限制，小學(xué)教學(xué)工作主要在教室內(nèi)展開(kāi)，課堂教學(xué)受到了空間和時(shí)間的限制。一方面，會(huì)消耗掉小學(xué)生大量的學(xué)習(xí)精力；另一方面，容易造成智育和德育分配不平衡的現(xiàn)象。在應(yīng)試教育理念的影響下，教育過(guò)度地關(guān)注知識(shí)傳播和技能掌握，客觀上強(qiáng)調(diào)“灌輸式”教育，忽視了人文理念的傳承和優(yōu)良品德的培養(yǎng)。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為目標(biāo)，開(kāi)展各科教學(xué)工作，既可以規(guī)避德育和智育不協(xié)調(diào)的問(wèn)題，也可以減少“填鴨式”教學(xué)方法帶來(lái)的疲勞，可謂“一舉兩得”。同時(shí)，基于課堂教學(xué)方式展開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還應(yīng)該側(cè)重于人文學(xué)科的應(yīng)用，如思想品德、社會(huì)、歷史、語(yǔ)文等學(xué)科，它們?cè)谥R(shí)主線、知識(shí)體系和知識(shí)內(nèi)容等方面，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在高度的相關(guān)性，便于各方面要素的融合，例如愛(ài)國(guó)主義精神、民族情懷等。

（二）結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教學(xué)內(nèi)容開(kāi)展校內(nèi)活動(dòng)

當(dāng)前，教師主要通過(guò)對(duì)歷史人物、歷史事件的講解來(lái)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育。而小學(xué)生本身的生活閱歷不足，知識(shí)體系也不豐富，很難對(duì)教師所講的內(nèi)容產(chǎn)生直觀的理解，尤其對(duì)民族大義、高尚道德等抽象性概念難以理解。久而久之，學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)就會(huì)產(chǎn)生逆反心理，導(dǎo)致教育工作陷入困境。究其原因，主要是由于傳統(tǒng)教學(xué)理念下，教學(xué)活動(dòng)與生活脫節(jié)，忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“鮮活性”。事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非是寫在書本上，而是“活”在生活之中，具有多種多樣、豐富多彩的開(kāi)展形式。教師可以結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，盡量讓學(xué)生都能夠親身參與到活動(dòng)當(dāng)中。例如，歌曲聯(lián)歡會(huì)活動(dòng)，繪畫、書法、茶道、武術(shù)等藝術(shù)活動(dòng)等。

（三）結(jié)合家庭教育和社會(huì)教育開(kāi)展校外活動(dòng)

教育不僅僅是學(xué)校的工作，同時(shí)也是社會(huì)和家庭的工作。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該走出校園，將校外活動(dòng)作為學(xué)校教育工作的延伸，從而更好地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)校教育的功能。例如，組織學(xué)生成立志愿者服務(wù)組織，積極參加公益活動(dòng)，將尊老愛(ài)幼、樂(lè)于助人等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德落實(shí)到具體的行動(dòng)當(dāng)中。在家貫穿“孝悌”教育，讓小學(xué)生懂得謙讓、包容，從而形成良好的個(gè)人品德。

三、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的形成以及中華民族精神的形成起了極其重要的作用。在小學(xué)階段開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須與當(dāng)前小學(xué)教育機(jī)制相配合。選取教育內(nèi)容時(shí)，需要結(jié)合教育心理學(xué)和小學(xué)不同階段學(xué)生的特征，通過(guò)多種形式、多種渠道展開(kāi)教學(xué)，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。

作者:趙海霞 趙雪芹 單位:甘肅省肅北蒙古族自治縣縣城小學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]丁琳琳,劉振宇.當(dāng)前小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的問(wèn)題及對(duì)策芻議[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào),2015(6):28-31.