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傳統(tǒng)體育文化論文范文第1篇

中國傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”“和而不同”“己所不欲、勿施于人”的為人處世哲學(xué)。不同國家的文化是不相同的，中西體育文化都是寶貴精神財(cái)富，為人類所共有，是人類社會(huì)進(jìn)步的基石和基礎(chǔ)。西方競技體育側(cè)重于競爭，這同市場競爭理念十分相似，同樣與我國傳統(tǒng)文化思想相兼容，并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中體現(xiàn)出來，例如社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)同樣鼓勵(lì)競爭。我國傳統(tǒng)體育文化中，關(guān)于對(duì)生命的理解、健康的感悟以及養(yǎng)生保健體育的闡述，都包含了深厚的人文科學(xué)精神和內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)身心合一、內(nèi)外兼修、動(dòng)靜結(jié)合的辯證思想，對(duì)現(xiàn)代體育的發(fā)展具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，影響了一代又一代體育人。中國與美國具有完全不同的文化背景和價(jià)值觀念，因此在社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)上出現(xiàn)分歧是正常的，只要重視雙方的核心價(jià)值和利益，在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上開展合作和交流，尊重對(duì)方的文化理念和發(fā)展觀念，強(qiáng)化共識(shí)、加強(qiáng)溝通與合作，就能夠和諧共存。任何國家的發(fā)展都不能憑一己之力來完成?？傊?，要了解世界，就要先了解自己，只有加強(qiáng)了解，才能夠建立互信合作關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共贏。

二、目前體育文化的現(xiàn)實(shí)境況

1．傳播媒介的“失語”引發(fā)的正向偏離行為

競技比賽的比賽千變?nèi)f化，任何水平的運(yùn)動(dòng)員都可能在比賽中面臨困難，因此培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的頑強(qiáng)拼搏心理有著更重要的作用。這是運(yùn)動(dòng)員發(fā)揮身體能力和運(yùn)動(dòng)精神的重要標(biāo)志，媒體也對(duì)這種精神加以積極的贊揚(yáng)。那些帶著重傷參與比賽的運(yùn)動(dòng)員，尤其是他們獲得優(yōu)異成績時(shí)會(huì)贏得多媒體廣泛的宣傳，對(duì)那些在重大手術(shù)后重返賽場的運(yùn)動(dòng)員樹立為英雄模范。這種價(jià)值取向是大多數(shù)人接受了這種運(yùn)動(dòng)倫理，民眾也對(duì)這種觀念直接支持態(tài)度，如為了獲得體育競技的優(yōu)勝而不惜生命的價(jià)值倫理觀念得到普遍支持和無條件地服從，表明經(jīng)濟(jì)體育面臨一個(gè)危險(xiǎn)的發(fā)展趨勢。為理想積極拼搏是包括運(yùn)動(dòng)員在內(nèi)的所有社會(huì)大眾都應(yīng)該鼓勵(lì)的精神，但是這種拼搏也要以尊重生命為前提。如果媒體不能對(duì)競技體育的價(jià)值取向進(jìn)行積極的引導(dǎo)，正向價(jià)值偏離行為將會(huì)傷害運(yùn)動(dòng)員身體健康為代價(jià)。許多優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員因?yàn)閹麍?jiān)持比賽中而提前告別了賽場，而在其他社會(huì)領(lǐng)域中為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而不計(jì)代價(jià)的教訓(xùn)也是屢見不鮮。如果媒體能夠?qū)ζ床襁M(jìn)行正確的引導(dǎo)，這些人的運(yùn)動(dòng)生命會(huì)得到有效的延長，也會(huì)為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)，對(duì)他們自身的發(fā)展有積極作用。

2．種族主義的“歧視”引發(fā)的身體暴力對(duì)抗

19世紀(jì)的英國在世界各地如果他們的殖民地，而英國男性普遍有一種恐懼，認(rèn)為女性撫養(yǎng)的孩子不具備堅(jiān)強(qiáng)的性格，不能勝任戰(zhàn)爭和資本主義擴(kuò)張的需求，也無法對(duì)殖民地進(jìn)行強(qiáng)力的通知。對(duì)于女性化的恐懼心理刺激了英國競技體育的發(fā)展。他因此傳遞男性價(jià)值觀的需求成為為經(jīng)濟(jì)體育發(fā)展的原動(dòng)力，競技活動(dòng)的初衷是培養(yǎng)男性更加堅(jiān)強(qiáng)，展示身體生理方面的優(yōu)越性而開展的體育運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)出性別差異而帶來的暴力觀念，這種觀念一直在歐美男性占據(jù)主導(dǎo)地位。足球、橄欖球和拳擊以及其他對(duì)抗激烈的運(yùn)動(dòng)作為男性優(yōu)于女性證明，這些運(yùn)動(dòng)也在軍事訓(xùn)練中得到了廣泛應(yīng)用，表明男性在武力、權(quán)力和侵略性方面的能力是獨(dú)有的。如果某一隊(duì)員在訓(xùn)練中不夠硬朗則會(huì)被教練和隊(duì)友嘲笑為娘娘腔。侵略性在競技體育中表現(xiàn)出極強(qiáng)的性別差異，競技體育在這種性別邏輯的推動(dòng)下形成身體暴力哲學(xué)。調(diào)查結(jié)果顯示，在連續(xù)觀看拳擊比賽之后，觀眾在一定程度上有暴力傾向。有學(xué)者針對(duì)拳擊后三天內(nèi)的犯罪率進(jìn)行調(diào)查，樣本數(shù)據(jù)來源于1973—1978年18次重量級(jí)拳王爭霸賽，研究結(jié)果表明在拳擊比賽之后的三天內(nèi)犯罪率上升了12％（在宣傳力度最大的拳王阿里比賽后兇殺增加26起）。

3．泛政治化的“驅(qū)使”引發(fā)的金牌主義泛濫

泛政治化是政治化有過度傾向，即將非政治領(lǐng)域問題上升到政治層面的一種行為。而競技體育泛政治化則是有大型國際比賽開展方式的特殊性所造成的。比如在國際比賽中的入場儀式和頒獎(jiǎng)儀式中，運(yùn)動(dòng)員可以舉著國旗出廠或者在頒獎(jiǎng)時(shí)升國旗奏國歌，這是泛政治化的體現(xiàn)。此外，在集體項(xiàng)目中國家的歸屬也會(huì)吸引觀眾的注意。運(yùn)動(dòng)員在比賽中不僅代表個(gè)人，同時(shí)也承擔(dān)了國家榮譽(yù)。全國民眾無論其宗族、、職業(yè)、教育背景和社會(huì)地位都會(huì)共同為本國運(yùn)動(dòng)員加油助威。民眾國家歸屬感在競技比賽的欣賞過程中達(dá)到了高度的統(tǒng)一，甚至有很多人認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)的成績關(guān)乎未來的國際地位。如果能在競技體育中戰(zhàn)勝未來的競爭對(duì)手會(huì)覺得揚(yáng)眉吐氣，覺得綜合國力強(qiáng)大。因此，泛政治化使競技體育表現(xiàn)出狹隘的民族主義和本位主義。此外，由泛政治化引發(fā)的金牌主義思想也極為盛行。這其中表現(xiàn)最為明顯的就是金牌主義思想的泛濫，如在重大體育賽事中興奮劑問題屢禁不止、為了爭奪“冠軍”不惜采用暴力手段等?？傊?，如何將中國傳統(tǒng)體育文化推向世界，如何向各國人民展現(xiàn)我國文化的博大精深，如何在國際體育節(jié)奠定中華武術(shù)的地位，這是我們今后要努力的方向。當(dāng)前，我國武術(shù)比賽嚴(yán)重缺乏公平的比賽規(guī)則，這也是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)脫節(jié)的地方。

三、新時(shí)期構(gòu)建我國體育文化價(jià)值體系的途徑

1．強(qiáng)化思想認(rèn)識(shí)，建立傳統(tǒng)體育文化價(jià)值體系

傳統(tǒng)體育文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要遵循“全球體育與中國體育和諧共存發(fā)展”的價(jià)值理念。在日益強(qiáng)大的西方體育面前，中國傳統(tǒng)體育文化一方面要樹立憂患意識(shí)，另一方面要不斷提高國人對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感，樹立一套能夠包容不同民族的體育文化價(jià)值體系。既要看到體育文化的差異點(diǎn)，也要從不同民族文化中尋找到體育文化的共同處，還要結(jié)合當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)展需要，打造一個(gè)多功能的發(fā)展平臺(tái)，明確中國體育未來發(fā)展道路和方向。隨著世界一體化進(jìn)程的加劇，不同國家文化交流和碰撞的頻率不斷增大。首先，要充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的精華之處。如儒家文化堅(jiān)持和諧、慈善、希望，即使在新世紀(jì)同樣具有道德建設(shè)指引作用。其次，中庸態(tài)度，“和為貴”為解決各種爭端和糾紛提供了正確的思路。中國人的自我犧牲精神堪稱世界之最。只有堅(jiān)守民族文化的陣地，才能夠不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的凝聚力和向心力，讓中華文化輻射到更多的國家和人們。

2．立足國際視野，審慎我國傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代地位

當(dāng)人們將注意力全部放在金牌榜上時(shí)，大家往往容易忽視體育精神。例如我國傳統(tǒng)的舞龍舞獅、賽龍舟這種傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目，它們都有著悠久的民族文化傳統(tǒng)，具有鮮明的民族特征。其娛樂性、參與性都是其他競技體育項(xiàng)目難以企及的。因此，要立足于人民群眾的休閑生活來推廣和普及傳統(tǒng)體育。

（1）開發(fā)與大眾體育聯(lián)系密切的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。圍繞“滿足民族休閑娛樂需求”為出發(fā)點(diǎn)，讓它們成為人們?nèi)罕娤矏鄣男蓍e娛樂項(xiàng)目。例如中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目賽龍舟、拔河，這些體育項(xiàng)目都有數(shù)千年的發(fā)展歷史，每年都會(huì)隆重舉行，吸引了大量海外人士參與。奧運(yùn)不能單重視競技體育，只有全民都能參與的體育才是體育的全部。

（2）傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的力量源泉，提高傳統(tǒng)體育的輻射力和影響力。將宣傳傳統(tǒng)文化、保護(hù)民族非物質(zhì)遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的融合點(diǎn)。美國社會(huì)和學(xué)校都比較重視向青少年灌輸本國價(jià)值觀和文化理念，讓其從小形成與本國文化一直的世界觀。中國應(yīng)該學(xué)習(xí)這種做法，從小培養(yǎng)青少年的傳統(tǒng)文化觀念和意識(shí)，不斷拓寬傳統(tǒng)文化在國際社會(huì)的發(fā)展途徑，增強(qiáng)其的國際存在感。

（3）要避免急功近利、淺嘗輒止的心態(tài)。不要生硬地照搬西方國家的經(jīng)驗(yàn)和做法，要有針對(duì)性地吸收和學(xué)習(xí)。日本將傳統(tǒng)文化作為一種品牌來推廣，采用商業(yè)手段來運(yùn)作，為傳統(tǒng)文化贏得了巨大的國際空間。我們要借鑒外域經(jīng)驗(yàn)，長遠(yuǎn)規(guī)劃，科學(xué)推廣。

3．創(chuàng)新體育項(xiàng)目，豐富我國傳統(tǒng)體育文化的時(shí)代內(nèi)涵

傳統(tǒng)體育文化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育；體育文化

中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2011)12-0025-03

Reconstructing the National Traditional Minority Sports Culture in the Context of Modernization

LIU Jian，XU Changhong，LV Yun

(P.E.Dept.，Yunnan Normal University，Kunming 650500，Yunnan China)

Abstract:This article uses the methods of literature review and logic analysis.It analyses the inevitability of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization，the action pattern of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization，and the measures of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization.And then，it reconstructs the national minority sports culture in the context of modernization.This study has theoretical meaning to the survival and development of the national minority sports culture in the context of modernization.

Key words: minority；traditional sports; sports culture

20世紀(jì)90年代以來，現(xiàn)代化已經(jīng)很自然地嵌入了全球每一個(gè)角落?，F(xiàn)代化是人類文明的一種深刻變化，世界在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸演變成了一個(gè)地球村。全球化時(shí)代的到來，使得人類各種文化的交流與互動(dòng)成為可能，這種互動(dòng)也正在逐步加劇。

文化重構(gòu)，即文化的重新構(gòu)建，指對(duì)已有文化現(xiàn)象的再加工，再創(chuàng)造，也是人們對(duì)已有文化現(xiàn)象的再認(rèn)知。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，是指長期流傳的在不同民族民間的各類體育活動(dòng)。而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)，是指在與它文化的交往中，通過整合外來的體育文化因子，即加工、融合、創(chuàng)造，使其成為本民族體育文化的一部分，從而建構(gòu)出具有新的文化因子的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程。

在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，民族之間的文化交流愈來愈頻繁，各民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的碰撞也日漸激烈，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交流與互動(dòng)必將引發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化一系列的變遷。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化尤其面臨著西方體育文化和占主流的中國傳統(tǒng)體育文化的沖擊，因此，需要對(duì)它進(jìn)行重新建構(gòu)，這對(duì)于調(diào)適其外在生存環(huán)境和自身發(fā)展的重要意義是不言而喻的，其發(fā)展路徑的選擇就顯得尤為重要。因此，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在各種異質(zhì)文化的沖擊下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化只有在保持本民族體育文化因子的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地借鑒和融合外來體育文化的因子，進(jìn)而重構(gòu)出適應(yīng)新的時(shí)代、新的形勢背景下本民族的體育文化，使其與現(xiàn)代化的發(fā)展潮流相順應(yīng)，才能在現(xiàn)代化的背景中更好地生存和發(fā)展。

1現(xiàn)代化語境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的必然性

現(xiàn)代化已成為一種必然的趨勢，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不可避免地被卷入現(xiàn)代化過程。在這個(gè)過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正經(jīng)歷著被主流體育文化同化的危險(xiǎn)。各民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)體育文化由于受到現(xiàn)代化的影響，正逐漸被邊緣化，甚至有消亡的危險(xiǎn)。鑒于現(xiàn)代化過程中文化多樣性受到威脅，聯(lián)合國教科文組織第31屆大會(huì)通過了《聯(lián)合國教科文組織文化多樣性宣言》。該宣言指出，文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對(duì)人類來講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少，從這個(gè)意義上說，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。因此，體育文化多樣化也應(yīng)當(dāng)受到人們的承認(rèn)、肯定和保護(hù)。但被邊緣化的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化必須融合現(xiàn)代體育文化的因子，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)展的新的文化因子。在現(xiàn)代體育文化同質(zhì)化傾向日益明顯的時(shí)代，人類更需要多樣性的民族傳統(tǒng)體育文化。

現(xiàn)代化無處不在。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化已成為必然。在體育文化現(xiàn)代化的意義上，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已變成現(xiàn)代化的產(chǎn)物。事實(shí)上，盡管少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)被卷入現(xiàn)代化進(jìn)程，但產(chǎn)生這種傳統(tǒng)體育文化的“當(dāng)?shù)亍边€處于不完全意識(shí)狀態(tài)?，F(xiàn)代化的體育文化可以使可能消失的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重新“復(fù)活”，但也讓已有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化從原有的生產(chǎn)、生活領(lǐng)域脫離出來，走向表演的舞臺(tái)。從一定意義上說，將一種少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化變成舞臺(tái)表演，說明少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)變質(zhì)，它在新的外部世界中獲得一種新的適應(yīng)。這也使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化逐漸喪失保持其原生的穩(wěn)定因素。因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)了本民族的宗教、價(jià)值、審美和思維意識(shí)等，也包括各種自然觀、宇宙觀、社會(huì)思想倫理等哲學(xué)思想，以及源遠(yuǎn)流長的物質(zhì)文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在相對(duì)的文化發(fā)展過程中，形成具有相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育文化形態(tài)，它以相對(duì)獨(dú)特的、相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育文化方式維系著本民族自身的文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是其他體育文化不可替代的。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有獨(dú)有的本土性，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚a(chǎn)生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，具有實(shí)踐性和經(jīng)驗(yàn)性，而系統(tǒng)性和理論性相對(duì)不足。而現(xiàn)代化發(fā)展過程中的體育文化具有普遍性，是當(dāng)前的主流體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化面對(duì)全球化和現(xiàn)代化沖擊，無法與全球性的體育文化相抗衡，其傳統(tǒng)的體育文化正面臨崩潰或已崩潰，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正在消失。全球化與現(xiàn)代性的沖擊是少數(shù)民族體育文化發(fā)展不可規(guī)避的問題。少數(shù)民族體育文化的重構(gòu)成為一種必然。

2現(xiàn)代化語境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)文化重構(gòu)即其與外來文化進(jìn)行持續(xù)不斷的接觸時(shí)，原有的體育文化吸收外來文化的因子以更好的生存和發(fā)展。即少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化適應(yīng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化適應(yīng)分為被動(dòng)的和主動(dòng)的文化適應(yīng)。主動(dòng)地文化適應(yīng)即自覺地文化適應(yīng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的主要?jiǎng)恿磥碜宰杂X地文化適應(yīng)，這種文化適應(yīng)來自本地少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)部。來自少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部的自覺文化適應(yīng)決定其文化重構(gòu)的結(jié)果，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的決定因素。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的過程中，存在三種心態(tài)：一種是自我中心，全盤否定；一種是簡單趨同，全盤接受；一種是有選擇的接受。中國近代史上出現(xiàn)的“土、洋體育”之爭在這里也有反照。當(dāng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化面對(duì)自我體育文化的喪失，如果無力扭轉(zhuǎn)局面，產(chǎn)生的就是簡單趨同，全盤接受。但這種模仿型的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化很容易在外來體育文化面前頹敗，最終完全萎縮。如果在現(xiàn)代化過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化找到了自豪感，就可以促使其盡可能地展示自身的體育文化。這種源于集體自豪的文化將重新讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得到重生。

被外來體育文化牽引的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)，稱之為模仿型的文化重構(gòu)。如果少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與其內(nèi)部的自卑相結(jié)合，將徹底斷送少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的未來，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)也將無果而終。

來自少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部的文化重構(gòu)，稱之為創(chuàng)新型的文化重構(gòu)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的目的是發(fā)展和創(chuàng)新原生文化，必須通過在外來體育文化和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部達(dá)成一種自豪的體育文化自覺意識(shí)，產(chǎn)生創(chuàng)新型少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。創(chuàng)新型的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)容易適應(yīng)外來的體育文化沖擊，并能從中獲得新的體育文化因子，使自身的體育文化得到發(fā)展和前進(jìn)。

3現(xiàn)代化語境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)，即對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行重新構(gòu)建，是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)象進(jìn)行再加工，再創(chuàng)造，也是我們對(duì)于已經(jīng)存在的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。在對(duì)待少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)上，有創(chuàng)造論，但認(rèn)為創(chuàng)造中應(yīng)有繼承；有保護(hù)論，但認(rèn)為保護(hù)中應(yīng)有創(chuàng)新。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)過程中，必須自覺地融合和重組外來體育文化因子，使其成為本民族傳統(tǒng)體育文化的一部分，從而建構(gòu)出具有新的文化因子的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

3.1首先承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代化的體育還具有一定的差距少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化依存于特定的歷史和文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是民族文化重要的組成部分，是人類文化不可或缺的重要內(nèi)容。其對(duì)本民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)也具有不可推卸的歷史責(zé)任。我們承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的歷史地位，但不加改造和超越的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，不是在促進(jìn)而是在阻礙少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，更不應(yīng)高估少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在中國現(xiàn)階段的作用。

現(xiàn)代體育文化無論從物質(zhì)層面、精神層面、還是制度層面都已經(jīng)形成了完備的體育。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)西方體育文化的主流意識(shí)。當(dāng)然，承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的落后，并不是要全盤否定其文化，而是要究其不足，補(bǔ)其虛缺。只有這樣，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)文化才能自覺地去適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，才能自覺地吸取現(xiàn)代體育文化的精華，從而更好的發(fā)展。

3.2少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化必須樹立現(xiàn)代意識(shí)，尋求與現(xiàn)代體育文化的整合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的重構(gòu)，必須樹立現(xiàn)代意識(shí)，要勇于打破本民族的文化認(rèn)同和單一的本民族傳統(tǒng)文化觀念，要勇于打破本民族傳統(tǒng)文化對(duì)其傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化的發(fā)展的束縛，要擴(kuò)大交流，使之融入到現(xiàn)代體育文化的發(fā)展之中。

現(xiàn)代化的發(fā)展趨向，需要使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化揚(yáng)棄“傳統(tǒng)”，從而走向“現(xiàn)代性”。而現(xiàn)代體育文化所帶來的異于本民族傳統(tǒng)體育文化的異質(zhì)性體育文化則為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化重構(gòu)提供了可資借鑒的先進(jìn)體育文化因子。

在現(xiàn)代化的浪潮中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化由被動(dòng)到主動(dòng)地融入與現(xiàn)代體育文化，改造和發(fā)展了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵，使其朝著文明、進(jìn)步、科學(xué)的方向發(fā)展。

從文化發(fā)展的規(guī)律來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也是吸取了人類文化的各種因子，通過整合而成的文形式化。在全球化的今天，沒有一個(gè)民族能夠生活在隔絕的環(huán)境中，最終它們都將面臨文化的選擇，也就是文化的重構(gòu)。在現(xiàn)代化的語境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是本民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相融合的產(chǎn)物，不存在純粹的本民族傳統(tǒng)體育文化，在本民族傳統(tǒng)體育文化中或多或少地都融入了現(xiàn)代體育文化。

3.3少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的基礎(chǔ)和發(fā)展的選擇先生認(rèn)為“文化自覺”是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，并且對(duì)其文化發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。吉登斯先生說過：“人類對(duì)自己的歷史所保持的理解或認(rèn)識(shí)，在一定程度上構(gòu)成了歷史的內(nèi)涵和改變歷史的力量?！庇纱丝梢钥闯?，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的基礎(chǔ)是文化自覺。即當(dāng)本民族的人對(duì)其民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展有了充分的認(rèn)識(shí)后，才能覺醒、反省和創(chuàng)建本民族體育文化，才能對(duì)本民族的文化進(jìn)行反思，才能取長補(bǔ)短，促進(jìn)本民族體育文化的發(fā)展。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，必須在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的主體在文化自覺的基礎(chǔ)下，對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行發(fā)掘、改造和重構(gòu)，以促進(jìn)其現(xiàn)代化。

在現(xiàn)代化的語境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)既要接受現(xiàn)代體育文化，也應(yīng)該保持其民族傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)特性。各少數(shù)民族要從本民族的傳統(tǒng)體育文化中吸取建構(gòu)新的民族傳統(tǒng)體育文化所需要的文化因子，又要吸納能體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化精華的現(xiàn)代體育文化因子，賦予民族傳統(tǒng)體育文化新的生命力。

4結(jié)語

在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要生存發(fā)展下去，其重構(gòu)是必然趨勢，重構(gòu)的過程也將是長期的。區(qū)別一個(gè)民族的體育文化，最核心的是文化的核心層面――民族的體育精神。在文化的重構(gòu)過程中，變化的是表現(xiàn)形式，不變的是精神，當(dāng)然兩者的變與不變也不是截然分開和絕對(duì)對(duì)立的。形式的變化會(huì)促使內(nèi)容的變化，內(nèi)容的變化會(huì)帶來形式的根本變化。只有在立足于本民族傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)上吸收其他體育文化的優(yōu)秀因子，經(jīng)過不斷重組、整合和融合，才能實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)在現(xiàn)代化中生存和發(fā)展下去。

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傳統(tǒng)體育文化論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】滿族;傳統(tǒng)體育;文化特征

1.滿族傳統(tǒng)體育的文化特征

1.1競技外延性與軍事傳承性

競技性是滿族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中競爭意識(shí)的體現(xiàn),涵蓋生產(chǎn)、狩獵、商業(yè)、交通、服飾、飲食等方面,貫穿于滿族生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的全過程。滿族長期從事狩獵,并且能征善戰(zhàn),是個(gè)精于騎射的民族,騎射后來漸漸演變?yōu)橐环N體育活動(dòng)。除此而外,滿族的體育活動(dòng)還有賽馬、跳馬、跳駱駝、冰嬉、秋千、滑雪、賽船、角、擊球、采珍珠等。

滿族軍事體育包括實(shí)用軍事體育圍狩,競技軍事體育冰嬉、打滑噠,軍事游戲項(xiàng)目冰上蹴鞠,軍事表演項(xiàng)目摔跤等。北方寒冷的氣候,狩獵的生活鑄成了滿族人堅(jiān)強(qiáng)的體魄和剽悍的性格。騎射、狩獵的技藝以及角力等很容易轉(zhuǎn)成一種優(yōu)勢的軍事武藝,他們一般都施行一種“全民皆兵”的生產(chǎn)與軍事體制。如今,八旗軍事組織制度對(duì)滿族思想意識(shí)、風(fēng)情習(xí)俗等文化活動(dòng)的傳承、沿襲與交流方面的影響仍然存在,主要表現(xiàn)為滿族傳統(tǒng)體育文化的軍事傳承性,如賽馬、射箭等活動(dòng),就是按世代承襲的傳統(tǒng)方式進(jìn)行,即使在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生了變化,其變化也相對(duì)一致。目前各地的比賽場地和比賽方法仍然是基本一致的,而且其競技性的功能仍然沒有改變。此外,在滿族人民的日常生活中,如婚喪嫁娶、育兒、游戲、競技中也無不顯示出滿族崇尚武勇重、視騎射的風(fēng)尚,體現(xiàn)出了滿族傳統(tǒng)體育文化較強(qiáng)的軍事傳承性。

1.2狩獵民族性與生產(chǎn)實(shí)用性

民族傳統(tǒng)體育文化的生產(chǎn)屬性正是由人類在創(chuàng)造體育文化過程中遵循文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)規(guī)律,從生產(chǎn)實(shí)踐中不斷提煉體育成分,并逐漸從生產(chǎn)中剝離體育活動(dòng),派生出具有獨(dú)力、完整的體育文化之表現(xiàn)。民族傳統(tǒng)體育文化在一定程度上是人類體育文化原始成分保留最豐富的一種形式,它最能反映體育文化的起源和發(fā)展里程,比如傳統(tǒng)武術(shù)至今還保留著原始生產(chǎn)的痕跡。滿族發(fā)祥于長白山,尚武的習(xí)俗直至清末仍保留在一些滿族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中。如滿族傳統(tǒng)體育中的珍珠球,就是人們?cè)谒袚迫≌渲榈膭趧?dòng)過程,逐漸演變成今天的體育項(xiàng)目,源于生活、鮮明生動(dòng)、多姿多彩。被調(diào)查的居民也普遍認(rèn)為生產(chǎn)因素是民族傳統(tǒng)體育的靈魂,也正是由于這些因素使他們能輕易地參與體育活動(dòng),產(chǎn)生親切感受。民間體育中,也多含軍事訓(xùn)練性質(zhì)。騎射是北方狩獵民族滿族與蒙古族的共同愛好和特長。滿族古時(shí)出于狩獵和軍事的需要,把騎射作為每個(gè)青年男子(包括部分婦女)的日課,其后多在節(jié)日舉行。據(jù)《金史》記載,滿族先民女真人自皇家興起,每逢端午及重陽,都舉行騎馬射柳和騎馬擊球活動(dòng)。很多源于生產(chǎn)生活的東西經(jīng)過滿族人民的挖掘、整理,如今已經(jīng)成為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目,在全國得到推廣。

1.3性與民族融和性

由于宗教具有廣泛的大眾基礎(chǔ),所以它對(duì)人類文化的影響力是其他文化現(xiàn)象無法比擬的。滿族的許多風(fēng)俗習(xí)慣就是來源于,甚至帶有濃厚的迷信色彩。有些體育項(xiàng)目甚至直接源于宗教儀式或迷信活動(dòng),并逐漸演變?yōu)橛螒?、競技活?dòng),最終發(fā)展為傳統(tǒng)體育活動(dòng)。滿族信奉薩滿教,由萬物有靈觀念生發(fā)出種種崇拜,包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。自然崇拜是人們對(duì)某一自然物和自然現(xiàn)象的崇拜,自然崇拜的主要對(duì)象是對(duì)生產(chǎn)有積極作用的自然界――天和地,如對(duì)于日月星辰、風(fēng)雨雷電、山林樹木、江河湖海、飛禽走獸等的崇拜和信仰。圖騰崇拜是原始民族認(rèn)為所崇拜的事物和自己的氏族、部落有“親族”血緣關(guān)系,其崇拜物以動(dòng)物居多,兼有植物和其他。祖先崇拜是由古老的圖騰崇拜演化而來,它是人類自身的崇拜,是社會(huì)發(fā)展后人類認(rèn)識(shí)能力提高的體現(xiàn),是在靈魂信仰觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,是對(duì)祖先靈魂的敬仰。滿族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中有許多宗教的儀式,如滿族的射柳習(xí)俗就是源于滿族先人對(duì)天的崇拜,是祭天祈雨的一種儀式。滿族的先人女真人每年都有重五射柳的習(xí)俗,這一習(xí)俗后來發(fā)展成為滿族騎射的一部分,作為滿族傳統(tǒng)體育的一個(gè)項(xiàng)目而被保留至今。滿族另外一種古老的游戲打得栲,源于滿族“驅(qū)邪”的宗教活動(dòng),把窮神餓鬼的名諱寫在栲牌上以石擊打,進(jìn)而演變成打得栲的球類項(xiàng)目。由此,可以看出滿族傳統(tǒng)體育帶有的文化特征。

1.4大眾生活性與休閑娛樂性

民族傳統(tǒng)體育的娛樂性是一種以閑暇消遣、健身娛樂為主要目的,而又有一定模式的民俗文化活動(dòng)。它是人類在具備起碼的物質(zhì)生存條件的基礎(chǔ)上,為滿足精神的需要而進(jìn)行的文化創(chuàng)造。滿族傳統(tǒng)體育活動(dòng),是寓競爭性、技巧表演性、游戲娛樂性、藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運(yùn)動(dòng)形式,有許多娛樂性的體育活動(dòng)和游戲項(xiàng)目,如抓“嘎拉哈”――又稱抓子兒。“嘎拉哈”,滿語稱“色爾圖”,是用動(dòng)物獐、狍、鹿、豬、羊等的骨頭(趾骨)制成,常涂有各種顏色。玩法多種多樣,室內(nèi)、室外、地上、炕上都可以玩。《清文江書》中歸為兩種玩法:抓背式骨(接馬兒);拋背式骨(打玩馬兒)。女孩子一般在室內(nèi)玩彈嘎拉哈、拉珍兒、抓對(duì)等,男孩子一般在室外玩打嘎拉哈、擊嘎拉哈,玩時(shí)常常還伴有“布口袋”、“錢馬子”等輔助玩具。賽威呼、雪地走、雙飛燕、踩高蹺、老鷹抓小雞、跳繩、跳房格等,這些活動(dòng)形式主要流傳于民間,以消遣娛樂為主。今天這些項(xiàng)目仍在遼寧滿族地區(qū)流傳,已成為他們生活當(dāng)中的一部分。此外還有跑馬城、撞拐、老鷂子叼小雞、滿洲棋、二貴摔跤、翻繩、踢毽子、打瓦、角等,其中有的游戲是學(xué)習(xí)漢族的游戲。

1.5區(qū)域封閉性與冰雪地域性

滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在漫長的發(fā)展過程中始終保持著自身原有的風(fēng)貌,比如滿族木蘭圍獵古風(fēng)依然,充分反映滿族的特點(diǎn)。布庫、二貴摔跤古樸無華,規(guī)則限制很少,每逢重大節(jié)日傳統(tǒng)體育活動(dòng)便如火如荼1。原汁原味表現(xiàn)出的封閉屬性源于客觀的自然地理因素,在人類社會(huì)尚未出現(xiàn)交通、通訊工具的時(shí)候,人們與外界交流十分有限,文化的交流只能是局部的。民族體育文化同樣不能達(dá)到廣泛地交流,只有在區(qū)域范圍內(nèi)自我萌發(fā)、自我發(fā)展。在這種情況下,人們更注重的是本地區(qū)、本民族的文化,民族文化自我保護(hù)的意識(shí)強(qiáng)烈。在一個(gè)民族文化剛剛萌發(fā)和發(fā)展的時(shí)期,假設(shè)沒有相對(duì)的封閉,民族文化可能難以形成其獨(dú)特風(fēng)格的獨(dú)立體系。封閉環(huán)境可以不斷地自我發(fā)展,充實(shí)文化的底蘊(yùn),增強(qiáng)文化的能量,積累文化的實(shí)力。人類社會(huì)的社會(huì)行為存在著一定的遺傳性,即人們的社會(huì)意識(shí)和行為在相當(dāng)程度上保持著與上一代人或前輩的相對(duì)一致2。社會(huì)行為遺傳實(shí)質(zhì)上是在一種社會(huì)環(huán)境的熏陶下,使人們?cè)谔囟ōh(huán)境中某種技能有機(jī)會(huì)加以表現(xiàn)和發(fā)揮。在少數(shù)民族地區(qū),體育作為人們生活的主要成分,體育生活社會(huì)氛圍濃厚,自然對(duì)人們的體育生活產(chǎn)生積極影響,形成所謂的社會(huì)遺傳。滿族好“動(dòng)”善“武”,這在一定程度上為體育生活的社會(huì)遺傳造就了相應(yīng)的環(huán)境,因此體育活動(dòng)的社會(huì)遺傳就有可能變成了一種必然現(xiàn)象。在封閉的環(huán)境中,這種社會(huì)遺傳的可能性被放大,表現(xiàn)更為深刻、廣泛。

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傳統(tǒng)體育文化論文范文第4篇

[關(guān)鍵詞]體育文化 文化互補(bǔ) 文化沖突

社會(huì)發(fā)展決定了體育文化的發(fā)展。不同民族、不同地域的體育文化就形成了不同的文化模式。隨著歷史的長期演變，體育文化的交流與傳播，在研究中國民族傳統(tǒng)體育文化的同時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，源于古希臘、古羅馬的西方競技體育文化與之是有著沖突與互補(bǔ)的矛盾存在。

一、中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的沖突

中國民族傳統(tǒng)體育文化和西方競技體育文化是世界文化中兩個(gè)根本不同的體系。它們是隨著歷史發(fā)展先后出現(xiàn)且并列平等發(fā)展的兩個(gè)文化系統(tǒng)。在1840年以前，兩者是各自獨(dú)立發(fā)展的，并沒有明顯的沖突和融合。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及“新航路”的開辟和國際間交流的頻繁，特別是由于西方列強(qiáng)在近代對(duì)外侵略擴(kuò)張，使兩種文化開始正面交鋒，日益沖突和斗爭。由于這兩大文化本體及其存在環(huán)境的巨大差異，所以它們?cè)诮涣髦械膶?duì)立是絕對(duì)的。具體表現(xiàn)在：

1.中國民族傳統(tǒng)體育文化植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等理論之中，而西方競技體育文化在西方哲學(xué)重外在、分析，重與自然的斗爭等觀念的指導(dǎo)下形成和發(fā)展；中國傳統(tǒng)體育文化整體觀重人體自身的統(tǒng)一性及與自然界的和諧，帶有某種經(jīng)驗(yàn)、直覺、模糊的性質(zhì)，而西方競技體育文化是科學(xué)實(shí)驗(yàn)、解剖學(xué)、生理學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等的綜合運(yùn)用；中國民族傳統(tǒng)體育文化重節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美，而西方競技體育文化重陽剛的力量、速度之美，重外在、形體美。

2.中國民族傳統(tǒng)體育文化一貫向著娛樂性、表演性、禮儀性方向發(fā)展，注重個(gè)人修養(yǎng)，形成以追求“健”和“壽”為目的的民族內(nèi)向性格，融進(jìn)了以身心合一、動(dòng)靜結(jié)合的導(dǎo)引養(yǎng)生、武技的發(fā)展，然而削弱了體育運(yùn)動(dòng)中的競爭性；西方競技體育文化始終向著競爭性、驚險(xiǎn)性、公開性、健美性、超味性方向發(fā)展，并使體育形成體系，注重人的全面發(fā)展，而忽視了人競爭中的道德教育，容易產(chǎn)生殘忍與暴力。西方競技體育文化追求“強(qiáng)與險(xiǎn)”，而中國民族傳統(tǒng)體育文化追求“健與壽”。

3.中國民族傳統(tǒng)體育文化通過身體鍛煉來以外達(dá)內(nèi)，由表及里，由形而下的身體有形的活動(dòng)來促成形而上的無形精神的升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方競技體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價(jià)值，更講究從人體的培養(yǎng)上來考慮體育的價(jià)值，通過讓人在肌肉的運(yùn)動(dòng)中，在各種力的交匯中去實(shí)現(xiàn)完美人體的塑造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想的人生。

二、中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的互補(bǔ)

體育文化的產(chǎn)生是一個(gè)長期孕育演變的過程，其發(fā)展更是一個(gè)長期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過程。由于體育文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)存在，所以中國民族傳統(tǒng)體育文化和西方競技體育文化在相互交流的同時(shí)，勢必會(huì)互相吸收融合其文化中的精粹部分，這就是文化的不自覺內(nèi)在的統(tǒng)一。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.對(duì)倫理道德觀念的追求。由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外開放的政治經(jīng)濟(jì)條件，中國經(jīng)濟(jì)政治文化出現(xiàn)了勃興。在新的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，民族傳統(tǒng)體育文化勢必要注入新的血液，因此，西方的競爭觀念，自我價(jià)值的彰顯也成為中國民族傳統(tǒng)體育文化的追求。西方一些知識(shí)分子也開始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方的處世之道和養(yǎng)生方法中尋求解脫。

2.相互移植對(duì)方的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。如氣功、武術(shù)、龍舟競渡、踏青、放風(fēng)箏、秋千等，開始向西方移植，沖破了西方競技一統(tǒng)天下的局面。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等項(xiàng)目已深入中國各民族人們的心中，獲得大家的喜愛。

3.中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為西方所接受，西方競爭觀念為東方所認(rèn)可。中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)生命觀、健康觀和與此相適應(yīng)的保健體育，蘊(yùn)含著有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容，如注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動(dòng)靜結(jié)合等許多辯證思想，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今的人類保健活動(dòng)，仍具有重要的意義。西方競技體育所表現(xiàn)的競爭觀念和現(xiàn)代社會(huì)是相吻合的，正被中國民族傳統(tǒng)體育所認(rèn)可和接受。

三、中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化矛盾存在的意義

1.體育事業(yè)進(jìn)步的動(dòng)力。體育文化是一種需要人們廣泛參與的休閑文化，在任何一個(gè)歷史時(shí)期，任何一種形態(tài)或地域的體育文化都在尋求與外界體育文化的交流中得到對(duì)方的文化精粹，可以推動(dòng)世界體育改革的步伐，促進(jìn)世界體育的發(fā)展。西方競技體育文化深入中國內(nèi)地，很多項(xiàng)目獲得各民族人民的喜愛，在全國興起了一股全民健身的熱潮。

2.維系體育文化發(fā)展的連續(xù)性。雖然，中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的交流還不到幾百年的時(shí)間，由于其文化的相互矛盾存在，不斷碰撞磨合，它們不僅各自獲得新的文化血液，而且獲得新的文化生存空間。

3.調(diào)節(jié)各地區(qū)體育的平衡發(fā)展。各體育文化之間的對(duì)立統(tǒng)一的調(diào)節(jié)作用主要體現(xiàn)在交流的各方吸引對(duì)方精華，吸取對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，互相補(bǔ)充。中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化有著對(duì)立統(tǒng)一，才有其交互影響的可能，這一東方與西方的體育文化對(duì)話可以豐富世界體育運(yùn)動(dòng)的手段與形式，完善世界體育科學(xué)思想體系，拓展人類體育功能結(jié)構(gòu)的外延。中國民族地區(qū)的體育文化在與西方競技體育文化交流之后，由于其文化巨大差異而產(chǎn)生的文化對(duì)立，顯示出中國民族地區(qū)的體育事業(yè)的相對(duì)滯后，為力爭與西方體育文化平衡發(fā)展而找到了新的發(fā)展方向，如中國民族地區(qū)的體育文化也開始試圖完成產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并與其他產(chǎn)業(yè)諸如旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻發(fā)展，這在云南、西藏等民族旅游地區(qū)已取得了一定成就。

四、兩種體育文化對(duì)立統(tǒng)一的辯證認(rèn)識(shí)

不同類型和模式的體育文化由于價(jià)值觀念的不同會(huì)發(fā)生沖突，因此，體育文化的交流和傳播不是暢通無阻的，不同性質(zhì)的體育文化遭遇到一起的時(shí)候，沖突是不可避免的。中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的對(duì)立統(tǒng)一是客觀的，它不僅會(huì)改變?cè)瓉眢w育文化的性質(zhì)，還會(huì)由于兩者契合發(fā)展產(chǎn)生新的體育文化，帶來體育文化的變遷。體育文化的沖突是區(qū)域性、時(shí)代性、民族性、階級(jí)性、集團(tuán)性等多種類型的綜合，認(rèn)識(shí)中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的對(duì)立統(tǒng)一就應(yīng)在此入手，認(rèn)識(shí)兩者是政治、經(jīng)濟(jì)、地理等生存環(huán)境差異下的矛盾存在。中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化由于各層次發(fā)展水平不一，西方競技體育文化會(huì)沖擊中國民族傳統(tǒng)體育文化，發(fā)生激烈而全面的沖突。此時(shí)，我國民族傳統(tǒng)體育文化必須作出全方位的調(diào)整才能適應(yīng)西方競技體育文化的矛盾沖突。有效利用這兩種體育文化的內(nèi)在統(tǒng)一因素，尋找兩者發(fā)展的最佳結(jié)合點(diǎn)，這將有利于消除或減少兩者沖突所產(chǎn)生的負(fù)面因素，使其健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]盧元鎮(zhèn).中國體育社會(huì)學(xué)[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，1996.194-198.

傳統(tǒng)體育文化論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)體育；傳統(tǒng)體育文化保護(hù)；傳承；發(fā)展

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）01-0031-02

陜北傳統(tǒng)體育文化是在漫長的歷史長河中創(chuàng)造和累積下來的，充分體現(xiàn)了我國陜北民族共有的文化價(jià)值觀念和審美理念。

體育活動(dòng)也是一種民族文化的體現(xiàn)，體育活動(dòng)體現(xiàn)在各方面。歷史悠久的體育文化更是傳統(tǒng)文化和人類文明的重要內(nèi)容，蘊(yùn)含了一個(gè)民族特有的文化意識(shí)和精神價(jià)值。陜北的體育文化有著長遠(yuǎn)悠久的歷史，是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那么，如何保護(hù)、傳承、發(fā)展陜北體育文化是值得我們研究的一項(xiàng)重要課題。

一、陜北傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)

非物質(zhì)文化是時(shí)代的結(jié)晶，充分代表了當(dāng)?shù)孛褡宓纳顮顟B(tài)。但是隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代娛樂和人民的生活方式也產(chǎn)生了歷史性的變化，陜北傳統(tǒng)體育也受到了一定程度的影響，甚至產(chǎn)生了前所未有的沖擊；根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，有些非物質(zhì)文化顯然已經(jīng)消亡或者正在從現(xiàn)代人的生活中消失。因此，我國黨和政府應(yīng)該重視非物質(zhì)文化的保護(hù)，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作。我國政府經(jīng)討論決定第一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳日，各地方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度也與日俱增。但是，如何切實(shí)有效地在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下保護(hù)我國民族傳統(tǒng)體育亟待探討。

（一）政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的保護(hù)政策

我國黨和政府應(yīng)該出臺(tái)相應(yīng)保護(hù)陜北傳統(tǒng)體育文化的政策，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育的重視，清晰認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)體育的重要性，并且對(duì)破壞陜北傳統(tǒng)體育文化的群眾給予一定的處罰并進(jìn)行深刻的教育。政府應(yīng)該從多個(gè)角度去保護(hù)陜北體育文化，除了出臺(tái)相關(guān)的政策之外，更應(yīng)注重的是思想教育和引導(dǎo)，帶領(lǐng)陜北當(dāng)?shù)厝罕娙绾胃玫乇Ｗo(hù)傳統(tǒng)體育文化。毋庸置疑，開展傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)和傳統(tǒng)體育的知識(shí)問答會(huì)是保護(hù)陜北體育的最好方法之一。這樣既可以讓當(dāng)代青年深刻地認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)氐捏w育文化，也可以起到保護(hù)陜北傳統(tǒng)體育文化的作用。

（二）樹立正確的傳統(tǒng)體育文化保護(hù)觀念

陜北民族個(gè)人應(yīng)該樹立正確的傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的觀念，形成“從我做起，從陜北民族做起”的風(fēng)氣，讓體育非物質(zhì)文化深入到廣大人民群眾的生活中去。從廣大人民群眾的生活方式來看，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的生存與發(fā)展受到了陜北地區(qū)民族文化生態(tài)環(huán)境的影響和制約，多數(shù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的衰落與周邊的文化生態(tài)環(huán)境的改變有著密切的關(guān)系。很多人都推崇現(xiàn)代全球化發(fā)展的新興事物，如網(wǎng)絡(luò)游戲、奧運(yùn)比賽等項(xiàng)目。陜北民族的傳統(tǒng)體育文化已逐漸被忽略甚至被遺忘，所以，保護(hù)陜北傳統(tǒng)體育文化，人民群眾占據(jù)主體作用。特別是年輕一代，隨著社會(huì)的發(fā)展，多數(shù)年輕人的認(rèn)識(shí)和心理傾向受外來文化的影響發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在的青年人幾乎已經(jīng)脫離對(duì)傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)，作為老一輩的陜北人，也應(yīng)當(dāng)傳授傳統(tǒng)體育文化知識(shí)給后代，教育后代。

黨、國家、人民群眾不僅要保護(hù)好陜北傳統(tǒng)體育文化，更要做好傳承和發(fā)展陜北傳統(tǒng)體育文化的工作。

二、陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承

（一）深入群眾，廣泛宣傳

陜北民族是一個(gè)古老的民族，漫長的文化歷史，顯現(xiàn)了陜北民族體育文化藝術(shù)資源豐富。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，陜北傳統(tǒng)體育文化正遭受著猛烈的沖擊。由此觀之，深入群眾廣泛宣傳，加強(qiáng)公眾的整體保護(hù)和認(rèn)識(shí)能力是必須的?，F(xiàn)階段，還應(yīng)該廣泛宣傳我國的非物質(zhì)文化相關(guān)法律，促進(jìn)陜北體育文化遺產(chǎn)的傳播和弘揚(yáng)。加強(qiáng)與新聞媒體合作，積極支持并組織新聞媒體開展專題采訪、報(bào)道；積極發(fā)動(dòng)多項(xiàng)體育文化研究、表演；舉辦體育活動(dòng)展演、論壇、講座等活動(dòng)，促進(jìn)陜北體育文化的傳播，增強(qiáng)陜北地區(qū)人民甚至全社會(huì)保護(hù)和傳承陜北體育文化的意識(shí)。

（二）加強(qiáng)對(duì)陜北體育文化傳承的引導(dǎo)和指導(dǎo)性培訓(xùn)

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人無非就是年輕一代，開展體育文化遺產(chǎn)保護(hù)、鼓勵(lì)和支持陜北體育文化傳承的活動(dòng)是一項(xiàng)重要措施。黨和國家要增強(qiáng)體育文化傳承工作，能夠使年輕一代更加積極主動(dòng)地投入到保護(hù)和傳承傳統(tǒng)體育文化的義務(wù)；同時(shí)，應(yīng)當(dāng)賦予年輕一代傳承傳統(tǒng)體育文化的重任和發(fā)展傳統(tǒng)體育文化的責(zé)任。作為陜北民族人民，應(yīng)自覺將自身所掌握的體育文化傳承下去，做到后繼有人。對(duì)傳統(tǒng)體育文化的有效保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)一步推進(jìn)陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，弘揚(yáng)和推動(dòng)陜北地區(qū)體育文化的發(fā)展大繁榮，滿足人民群眾的需求，以及推由緇峋濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展等，具有重要意義。然而不可否認(rèn)的是，有些年輕一代綜合素質(zhì)較低，缺乏明確的目標(biāo)方向，或是有的人追求片面性的東西和利益，導(dǎo)致不能正確傳承發(fā)展。因此，我們很有必要對(duì)陜北地區(qū)民族甚至全國人民進(jìn)行引導(dǎo)、指導(dǎo)性培訓(xùn)，給他們明確黨的政策方針、法律法規(guī)、條例規(guī)章等，正確引導(dǎo)他們向正規(guī)的方向發(fā)展。

（三）加強(qiáng)對(duì)體育文化傳承人的教育培訓(xùn)

為有效保護(hù)和傳承傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家應(yīng)該有效地開展各項(xiàng)體育活動(dòng)。如陜北地區(qū)的陜北秧歌、安塞腰鼓、靖邊跑驢、邊鼓等，廣泛宣傳傳統(tǒng)體育文化的重要性。事實(shí)上有很多人認(rèn)為，傳統(tǒng)體育文化的意義不大，或者他們會(huì)帶著一種疑問，時(shí)代是進(jìn)步的，沒有必要去傳承古老的傳統(tǒng)體育文化，也認(rèn)為不能體現(xiàn)陜北民族的發(fā)展和時(shí)代的變遷。他們有著先入為主的思想，認(rèn)為當(dāng)代的體育活動(dòng)才是最有意義的活動(dòng)，才是最能體現(xiàn)人民群眾生活水平的一種時(shí)尚方式。無可厚非，這是一種不積極又不具時(shí)代性的想法。陜北傳統(tǒng)體育文化是時(shí)展的結(jié)晶，能體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育文化的精華。

三、陜北傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展

（一）陜北地區(qū)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展存在的問題

隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活、文化生活融合速度也不斷在加快，其深度也在增加。另外一個(gè)外力因素就是外來文化的沖擊，不僅改變了人們的生活方式，也給傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展帶來極大挑戰(zhàn)和沖擊。而陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展本身就存在一定的限制，陜北傳統(tǒng)體育文化大多數(shù)都是通過言傳來繼承和發(fā)展，存在“交流面”狹窄等問題。加上作為青少年傳承的這一代，“崇洋”更加使陜北傳統(tǒng)體育文化得不到更好的發(fā)展。

除此之外，個(gè)別陜北地區(qū)人們還堅(jiān)持著“原封不動(dòng)”的思想觀念，保守觀念根深蒂固。認(rèn)為“傳統(tǒng)”就是一成不變，就是要原封不動(dòng)地去傳承，而年輕一代的思維恰恰相反。所以造成意見的不統(tǒng)一，逐漸中斷了傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展。再者，傳統(tǒng)體育活動(dòng)一般都是群眾自發(fā)性的，缺乏有效傳承和活動(dòng)組織?？梢哉f，陜北傳統(tǒng)體育文化正面臨著發(fā)展的困境，隨著當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚钏降奶岣撸瑢徝浪降奶嵘⑺囆g(shù)品位、表現(xiàn)形式等多種因素對(duì)陜北體育文化的發(fā)展都有一定的影響。

（二）陜北傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的建議

第一，將傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育相融合，更好地傳承下去。我們重視傳統(tǒng)體育發(fā)展，就要將傳統(tǒng)體育繼承和創(chuàng)新發(fā)展引入規(guī)范化、軌道化發(fā)展體系。除此之外，傳統(tǒng)體育處于困境之中的重要原因之一是缺少傳統(tǒng)體育文化人才，以及多數(shù)年輕一代對(duì)其缺乏認(rèn)知和認(rèn)同。只有適當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)體育文化列入到學(xué)校課程中，才能最有效、最直接地解決該問題。

第二，黨和政府應(yīng)該要起到主導(dǎo)作用，帶領(lǐng)陜北地區(qū)人民群眾努力開展各項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如陜北秧歌、安塞腰鼓等富有代表性的活動(dòng)，這些體育活動(dòng)是陜北地區(qū)民族經(jīng)過長期勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐形成的。因此，黨和政府應(yīng)該要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育文化的宣傳和指導(dǎo)，確保傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可持續(xù)發(fā)展。

第三，構(gòu)建多種平臺(tái)，營造傳統(tǒng)體育繼承發(fā)展氛圍，甚至帶動(dòng)全國人民發(fā)展陜北體育活動(dòng)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不可否認(rèn)，要想做好發(fā)展陜北體育文化這項(xiàng)工作，就必須要借助多重平臺(tái)。無論是在陜北地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，還是在人民群眾的生活當(dāng)中，應(yīng)處處以“發(fā)展”的觀念去看待傳統(tǒng)體育文化。

第四，陜北傳統(tǒng)體育文化本身也應(yīng)該要順應(yīng)時(shí)展的潮流。市場和傳統(tǒng)體育發(fā)展相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。想要壯大興起陜北傳統(tǒng)體育，就必須要重視傳統(tǒng)體育的市場化，只有這樣才能符合現(xiàn)代社會(huì)的需求。政府通過完善管理制度，將傳統(tǒng)體育文化引入到市場之中，通過陜北傳統(tǒng)體育的市場化，為傳統(tǒng)體育經(jīng)營發(fā)展提供了新的思路。

本文通過討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下陜北傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展。我們深刻地意識(shí)到陜北傳統(tǒng)體育文化是經(jīng)過漫長的時(shí)間而產(chǎn)生的一種非物質(zhì)文化。體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)陜北地區(qū)人民群眾的生活?yuàn)蕵贩绞?，是陜北地區(qū)的文化結(jié)晶，更是生活的一種特殊反映。陜北傳統(tǒng)體育文化也具有典型的民族特色，我們不但要保護(hù)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更要賦予體育文化生命力。政府要制定相關(guān)機(jī)制進(jìn)行調(diào)控，鼓勵(lì)以文化藝術(shù)節(jié)的形式大力開展傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)。

另外，把陜北傳統(tǒng)體育置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野中，就必須要按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的規(guī)律對(duì)其展開探討。保護(hù)和發(fā)展是一把雙刃劍，過于保護(hù)，可能會(huì)造成傳統(tǒng)體育文化跟不上時(shí)代的步伐?！氨Ｗo(hù)和發(fā)展”應(yīng)該是同時(shí)進(jìn)行的，并不是“原汁原味”地保護(hù)，陜北傳統(tǒng)體育文化也要發(fā)展，可以適當(dāng)添加現(xiàn)代化元素，但又不失傳統(tǒng)體育文化的味道。

四、結(jié)語

陜北地區(qū)民族傳統(tǒng)體育申請(qǐng)非物質(zhì)文化z產(chǎn)，可以從文化、民族和體育發(fā)展的整體中研究與保護(hù)，這不僅對(duì)國家和民族有非常重要的意義，對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)我國軟實(shí)力具有重要作用，而且對(duì)陜北地區(qū)民族地區(qū)文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而陜北傳統(tǒng)體育文化既要受到保護(hù)，又要發(fā)展，這永遠(yuǎn)值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>

參考文獻(xiàn)：

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